Ebook Thuyết âm dương ngũ hành và tranh dân gian Việt Nam: Phần 2 gồm có những nội dung chính sau: Nhân sinh quan Lạc Việt & tính nhân bản trong tranh dân gian Việt Nam, tranh dân gian Việt Nam với lịch sử & huyền thoại, thời điểm ra đời của tranh dân gian Việt Nam. Mời bạn đọc cùng tham khảo để biết thêm chi tiết.
PHẦN II NHÂN SINH QUAN Lạc Việt & TÍNH NHÂN BẢN TRONG TRANH DÂN GIAN Việt Nam 77 CHĂN TRÂU Tranh dân gian Đông Hồ 78 Chăn trâu N hìn vào tranh văn minh Lạc Việt, người xem cảm nhận khoáng đạt, thoát tâm hồn Hàng chữ tranh viết:”Diệp hà thanh”, hiểu là: Một sen che trời xanh Nhưng dân gian lưu truyền tựa khác cho tranh là: ‘Thiên lộng suy địch”, hiểu là: “trời xanh tiếng sáo” Bức tranh miêu tả hình ảnh bé ngồi đè lên sen lưng trâu, say sưa thả hồn theo tiếng sáo Con trâu (không có ràng buộc dây vàm) ngóc đầu lên muốn đồng cảm với người Trên đầu bé sen cường điệu lớn bình thường (so với tương quan tỷ lệ thực) hài hòa cân đối Trong tranh này, tìm thấy ý tưởng trí tuệ nhân Sự an bình sống toát từ hình tượng tranh, tính nhân tranh Bạn đọc tìm thấy tranh nội dung mang tính minh triết Phật giáo: tính phá chấp (ngồi đè lên sen), chếâ ngự ngã (cưỡi trâu) hoà nhập chân tính người với thiên nhiên Nhưng từ góc độ khác, người viết cho tranh “Chăn trâu” không xuất phát từ ý tưởng Phật giáo, mà mang giá trị minh triết từ văn minh Lạc Việt Hình tượng sen che đầu bé giống hình tượng nêu: biểu tượng Thái cực Đó vươn lên dẫn tới hoà nhập hoàn toàn với thiên nhiên; tức đạt tới thể Tạo hoá Lời thích lưu truyền dân gian tranh minh hoạ cho ý tưởng này: “Thiên lộng suy địch”; tức “Trời xanh tiếng sáo” Khi tâm hồn người thản, vô tư trẻ nhỏ buông tiếng sáo bao trùm trời xanh, hòa nhập vũ trụ Hình tượng thoát tục tranh gần gũi với nhân sinh quan Đạo giáo Nhưng phải tính minh triết Phật học có gần gũi với tính minh triết xã hội Lạc Việt cổ, nên có giải thích riêng cho hình tượng nghệ thuật? 79 NHẤT TƯNG PHƯỚC LỘC ĐIỀN Tranh dân gian Đông Hồ 80 NHẤT TƯNG PHƯỚC LỘC ĐIỀN B ức tranh có hình tượng tượng tự “Chăn Trâu” lại mang nội dung khác hẳn Tính nhân tranh thể trực tiếp ước mơ phú túc người Nhưng tính minh triết tranh lại bổ sung cho tranh “Chăn trâu” Chiếc nón vốn đội đầu bé mục đồng lại bay bổng lên cao vươn lên trí tuệ Hàng chữ tranh “Nhất tượng phước lộc điền”, hiểu theo nghóa “Một trâu làm nên phú túc nơi đồng ruộng” Bởi chữ “tượng” khó dịch trâu Hiểu theo cách khác tranh “Một hình tượng cho niềm hạnh phúc trần gian” Chính hình tượng nón bay bổng không gian thể nội dung mà tranh muốn nói tới: Một hạnh phúc trần gian chế ngự ngã vươn tới đỉnh cao trí tuệ 81 LÝ NGƯ VỌNG NGUYỆT Tranh dân gian hàng Trống 82 LÝ NGƯ VỌNG NGUYỆT C ó thể nói tranh đẹp số tranh đẹp nghệ thuật tranh dân gian Việt Nam Vẻ đẹp toát lên từ hình tượng độc đáo với bố cục ấn tượng, hài hòa cân đối Nhưng biểu tượng tranh làm nên vi diệu, sâu lắng minh triết tranh Cá chép loài cá nước phổ biến, theo truyền thuyết lựa chọn làm biểu tượng cho ý thức vươn lên sống: loài cá ứng cử cho đẳng cấp cao vũ trụ Rồng Hình tượng cá chép tranh kết hợp với hình tượng qui ước làm nên tính minh triết tranh Đó mặt trăng bóng trăng soi đáy nước Trên thực tế, bóng trăng soi đáy nước, mà có bóng trăng soi mặt nước Bóng trăng soi đáy nước tranh hình tượng qui ước Hình tượng bóng trăng đáy nước biểu tượng cho ảo ảnh giá trị đích thực biểu tượng mặt trăng không gian Hình tròn mặt trăng biểu tượng hoàn thiện, viên mãn đích thực Nhưng cá chép tranh lại không tìm giá trị đích thực, mà lại tìm ảo ảnh đời Phải hàm nghóa tranh muốn nhắn gửi nhân: Hãy tìm hoàn thiện, viên mãn người Lời tranh: “Lý ngư vọng nguyệt”, minh chứng cho tính minh triết sâu sắc tranh này, qua biểu tượng tuyệt vời (*) * Chú thích: Nếu tranh là: “Lý ngư vọng nguyệt ảnh” (Cá chép nhìn bóng trăng) gần tính thực hơn; tính minh triết sâu lắng gần không nữa, có nhiều nhận xét khác cho tranh 83 ĐÁNH GHEN Tranh dân gian Đông Hồ 84 ĐÁNH GHEN M Măng non nấu với gà đồng Ngon vô thử xem chồng ai? ăng non nấu với gà đồng ngon thật Măng non giòn mềm, gà đồng thịt săn nước Thật hòa hợp tuyệt vời khoa ẩm thực Nhưng hàm chứa nghóa khác, ám người chồng lăng nhăng kiểu “mèo mả, gà đồng” kiếm gái tơ (măng non) Tuy thỏa mãn dục vọng, ngon thật; khó tránh rắc rối Lời tranh thật lối chơi chữ tuyệt vời với nhiều hàm nghóa sâu xa Hình tượng tranh khiến cho người xem khó hiểu hai người đàn bà kẻ thách đố? Anh chồng cản vợ lớn hay bênh vợ bé? Nếu tranh dừng lại chủ đề này, nội dung giới hạn phản ảnh tượng xã hội trải theo hàng vạn năm luyến người Nhưng nội dung không dừng lại Tính nhân tranh hình tượng bé chắp tay lạy cha mẹ Đứa trẻ ngây thơ vô tội muốn sống bình yên đùm bọc gia đình hạnh phúc Phải chăng, thông điệp tranh gửi nhân: Sự thỏa mãn dục vọng tranh giành quyền lợi trước mắt người vô tình gây cho hệ sau đau khổ 85 HÁI DỪA Tranh dân gian Đông Hồ 86 ĐINH TIÊN HOÀNG Tranh dân gian Đông Hồ 97 ĐINH TIÊN HOÀNG B ức tranh người viết trình bày với bạn đọc tranh đẹp có nội dung nói vị Hoàng đế tiếng Những nhà nghiên cứu tranh dân gian nhận xét thấy tất tranh nói ngài thể thời thơ ấu, không thấy có tranh thể ngài lúc vị Bức tranh miêu tả đoạn truyền thuyết mang tính huyền thoại lúc ngài bị người cầm gươm đuổi, dám giết trâu khao trẻ mục đồng Ngài nhẩy xuống sông để trốn, tưởng chết đuối, rồng vàng xuất cõng ngài sang bên sông Người thấy sợ hãi, cắm gươm xuống đất vái lạy người có chân mệnh thiên tử Bức tranh lựa chọn hình tượng tiêu biểu so với tranh thể ngài lúc hàn vi “cờ lau tập trận” với trẻ mục đồng Với cờ lau vai, miêu tả ý chí ngài “cờ lau tập trận” Hình tượng rồng theo quan niệm cổ Đông phương biểu tượng sức mạnh vũ trụ, quyền lực tối cao Do đó, hình tượng cưỡi rồng không miêu tả tính chân mệnh thiên tử ngài, mà khẳng định độc lập người Lạc Việt giành lại sau ngàn năm Bắc thuộc có tính tất yếu qui luật Tạo hóa 98 PHẦN IV THỜI ĐIỂM XUẤT HIỆN TRANH DÂN GIAN Việt Nam 99 N hững tranh dân gian trẻ em Lạc Việt mua dán đầy tường chơi ngày Tết Với màu sắc sặc sỡ vui mắt, hình ảnh nội dung trực tiếp tranh dân gian Việt Nam mang tính giáo dục giá trị nhân bản, đạo lý khuyến khích vươn tới mục đích người xã hội đương thời: lễ trí, nhân nghóa, phú q, vinh hoa; tính vui sống lao động yên bình Nhưng hàm nghóa sâu xa tranh dân gian Việt Nam lại mang đầy tính minh triết văn hoá Đông phương ước mơ thánh thiện người Từ đời qua đời khác, trải bao thăng trầm lịch sử, tranh dân gian Việt Nam lưu truyền tới tận ngày Nhưng tranh dân gian Việt Nam bắt đầu có từ bao giờ? Về vấn đề này, hầu hết ý kiến cho rằng: Tranh dân gian Việt nam xuất vào kỷ XIV XV, đồng thời với thời điểm xuất làng tranh Đông Hồ Cũng có ý kiến cho tranh dân gian xuất sớm hơn: vào khoảng kỷ XI Người viết cho tất ý kiến thiếu tính hợp lý Bởi vì, với tất văn minh trái đất – từ thời đồ đá, người chưa có chữ viết – họ dùng hình vẽ để thể nhận thức với môi trường Do đó, dân tộc Việt Nam, thời đại đồ đồng, thể tranh vẽ Huống chi, thực tế từ thời Hùng Vương, thời đại phát triển mặt – cho dù với cách nhìn cực đoan bước vào thời đại đồ đồng – nên không tồn tranh vẽ Không thể có xã hội phát triển lại không tồn tính mỹ thuật xã hội Tính mỹ thuật giá trị nhân văn, tồn phát triển theo lịch sử dân tộc tất yếu có tính quy luật, để bảo đảm phát triển hài hòa cân đối cho tồn phát triển dân tộc Trong kiến thức hạn hẹp mình, người viết chưa thấy lịch sử có xã hội phát 100 triển phương diện, lại hoàn toàn tính mỹ thuật thơ ca, hội họa, âm nhạc… Vấn đề lại người ta có tìm thấy di sản lại qua thăng trầm lịch sử hay không mà Bởi vậy, cho trước thời Việt Nam hưng quốc (thế kỷ X), người Việt tranh điều phi lý Như vậy, dân tộc Việt Nam phải có tranh vẽ mình, phản ánh nhìn nghó dân tộc Việt từ lâu cổ sử Người viết xin trình bày minh chứng sau: Nếu xếp tranh dân gian Việt Nam theo trình tự từ nội dung phản ánh tính triết học văn minh cổ Đông phương, tranh dân gian phản ánh quan niệm sống người Lạc Việt đến tranh đề tài lịch sử gần Chúng ta nhận phương pháp thể khác Dưới tranh dân gian thực vào thời đại: PHỤ NỮ ĐẢM ĐANG (*) Tranh Nguyễn Đăng Chế (*) Chú thích: Tranh sách “Nghệ thuật Việt Nam”, tập - Sắc màu mùa xuân, Nxb Kim Đồng 2001 101 CHIẾN THẮNG MÙA XUÂN (*) Tranh Phạm Văn Đôn (*) Chú thích: Tranh sách “Nghệ thuật Việt Nam”, tập - Sắc màu mùa xuân, Nxb Kim Đồng 2001 102 sau: So sánh tranh với tranh lịch sử PHÙ ĐỔNG THIÊN VƯƠNG BÀ TRƯNG 103 NGÔ QUYỀN Qua so sánh tranh nghệ só đại bút pháp sắc sảo, phương pháp thể không khác tranh dân gian trình bày phần Chúng có tính minh họa cho kiện lịch sử vấn đề xã hội Nội dung tranh nhắc nhở cho hệ sau kiện lịch sử đáng ghi nhớ dân tộc ca ngợi chiến công ông cha chống ngoại xâm Những tranh so với Đinh Tiên Hoàng khác phương pháp thể Nếu so với hai tranh thể Hai Bà Trưng; Bà Triệu trên, lại có khoảng cách lớn phương pháp thể Do đó, người viết cho niên đại xuất tranh mang tính minh họa phải muộn sau tranh Bà Trưng, Bà Triệu Những tranh sau nặng tính minh họa kiện Còn tranh như: Bà Trưng, Bà Triệu có chiều sâu nội dung Có thể nói lột tả thần người kiện Chính phương pháp phong cách thể khác này, nội dung triết học nó, 104 chứng tỏ thời kỳ lịch sử dài tranh dân gian Việt Nam trải hàng thiên niên kỷ Căn vào nội dung tranh dân gian Việt Nam trình bày sách này; người viết cho có nguồn gốc từ thời xa xưa Có thể xuất vào khoảng đầu thời Hùng Vương thứ XVIII trước Bởi tranh dân gian Việt Nam có nội dung mang tính minh triết cội nguồn văn hóa Đông phương, khác hẳn mà cổ thư chữ Hán thể Điều chứng tỏ xuất sau thời Hán tất nhiên gọi ảnh hưởng văn hóa Hán Đương nhiên, người Lạc Việt phải làm giấy từ thời kỳ Đây điều kiện tiên để khẳng định đời tranh dân gian Việt Nam Người ta lưu truyền ý tưởng hình tượng cho tranh vẽ giấy qua hàng thiên niên kỷ, giấy không thực tồn làm sở thể ý tưởng Cũng cho rằng: hình tượng tranh vẽ vải lưu truyền, sau người Việt chuyển sang vẽ giấy Nhưng người viết cho ý kiến lưu truyền ý tưởng thể nội dung tranh dân gian lưu truyền qua vải không thực tế, lối vẽ vải khác hẳn phương pháp thực tranh giấy dó nay: thực in ván khắc Một hình ảnh sinh động minh họa cho ý tưởng sở ban đầu cho ý tưởng trên, hình vẽ trống đồng trình bày với bạn đọc sau đây: 105 Cả hai hình sách nghiên cứu, gom chung nhận xét hình người giã gạo Nhưng khẳng định rằng: động tác giã cối vẽ trống đồng động tác giã bột dó làm giấy người Lạc Việt để làm tờ giấy dó tiếng Hai hình giống động tác thể hiện, lại khác hình tượng liên quan Ở hình 1, bạn đọc thấy hình đôi chim mỏ ngắn bay đầu gậy Đây loài chim ăn hạt Do đó, hình kết luận hình giã gạo Còn hình 2, đầu gậy minh họa hai hình chữ nhật Kết hợp với nội dung tranh dân gian trình bày, hoàn toàn có sau văn hóa Hán, hình giã cối trống đồng có hình chữ nhật đầu gậy, khẳng định biểu tượng nghề làm giấy có từ thời Hùng Vương Việc làm giấy từ thời Hùng Vương, điều kiện tiên để tồn tranh dân gian Việt Nam, nội dung chứng tỏ phải đời từ lâu lịch sử văn hóa Đông phương 106 Phần Kết luận C uốn sách nhỏ trình bày với bạn đọc minh chứng tiếp tục quan niệm quán là: Lịch sử Việt Nam trải gần 5000 văn hiến cội nguồn đích thực văn minh Đông phương Tất minh chứng tuân thủ theo tiêu chí khoa học đại là: “Một giả thuyết khoa học coi giải thích hầu hết vấn đề liên quan đến nó” Bởi vậy, hoàn toàn vô lý tranh dân gian Việt Nam minh chứng tiếp tục cho kỳ vó văn minh Lạc Việt Nhưng may mắn thay, trung thành với di sản văn hóa tổ tiên nghệ nhân Lạc Việt – trải qua nhiều hệ – truyền lại tận ngày hôm nay, tranh quý giá cội nguồn minh triết Đông phương Những lập luận thông qua di sản văn hóa phi vật thể lưu truyền dân gian, mang nặng tính suy lý chủ quan; hệ lập luận lại tính hợp lý cho tượng liên quan đến Điều tượng lạ so với phương pháp tìm hiểu cổ sử thông qua vật chứng khảo cổ Nhưng báo trích dẫn tạp chí Tia Sáng số tháng 2002 có tựa là: “Nhân đọc EDEN IN THE EAST – đặt lại vấn đề cội nguồn dân tộc văn minh Việt Nam” – Tác giả Nguyễn Văn, chứng tỏ cho thống kết luận phương pháp khác việc tìm hiểu cổ sử Đông phương Một phần giới sử học Tây phương quan niệm, hay nói giả định, văn minh Đông Nam Á, có Việt Nam nhánh hai văn hóa lớn hơn: Trung Hoa Ấn Độ Giả định dùng sử liệu, thuyết đáng tin cậy, lưu truyền qua hệ thật, “thuyết thống” Tính dễ dãi chấp nhận sử liệu vô tình gieo vào lòng nhiều ngøi Việt tâm lý tự ti, đánh giá thấp văn hóa Việt Nam so sánh với văn hóa khác Nhưng chịu khó nhìn vào thực tế cân nhắc số kiện nghiên cứu khoa học gần xem chừng niềm tin khó mà 107 đứng vững Đông Nam Á vùng đất với nhiều sắc dân nhiều văn minh phong phú cổ nhân loại Với kiến trúc độc đáo, chạm trổ tinh vi đền đài, chùa chiền Myanmar, Thái Lan, Việt Nam, Campuchia cho thấy phảng phất nhiều dấu vết văn minh sáng chói trước Thực vậy, với lịch sử lâu đời nhiều văn minh phong phú thế, song Đông Nam Á lại không nhà sử học để ý đến vùng đất khác Nếu có, sách viết cách sơ sài, tập trung vào hai văn minh Trung Hoa Ấn Độ Mãi đến gần đây, văn minh Thời đại Đồng thiếc Đông Sơn văn hóa trước (Thiên niên kỷ thứ trCN) Việt Nam công nhận văn minh nguyên thủy khu vực Đông Nam Á Ngôn ngữ Austronesian có nguồn gốc từ Đông Nam Á (bị quên lãng) điện rộng, quần đảo Melanesia, Polinesia Micronesia, Đài Loan, Hawaii, New Zealand, vượt Thái Bình Dương, đến tận Ấn Độ dương lâu, trước Phật Thích Ca đời Mãi đến thập niên 1960, số nhà khảo cổ học giới, dựa vào nhiều kết loạt nghiên cứu Việt Nam Thái Lan, bắt đầu chất vấn xác tính logic thuyết thống [1] Gần đây, có thêm số nhà nghiên cứu từ Việt Nam, Thái Lan, Indonesia công bố nhiều kiện khảo cổ học tho thấy thuyết văn hóa Đông Nam Á xuất phát từ văn hóa Trung Hoa Ấn Độ không đứng vững Tuy nhiên đến nay, chưa có trình bày kiện cách có hệ thống nghiên cứu sâu ông Stephen Oppenheimer Eden in the East: The Drowned Continent of Southeast Asia (taïm dịch: Thiên đàng phương Đông: Lục địa chìm đắm Đông Nam Á) [2] Bằng kiện dồi thu thập cách công phu từ nhiều ngành nghiên cứu khác nhau, Oppenheimer trực tiếp thách thức thuyết thống làm thay đổi quan niệm thời tiền sử mà hiểu dạy Đặc biệt, sách đặt trọng tâm vào việc thẩm định lại quan điểm văn minh vào thời tiền sử Đông Nam Á, lần đầu tiên, đặt vùng Đông Nam Á vào vị trí xứng đáng vùng đất thường bị lãng quên bên cạnh hai văn minh lớn Trung Hoa Ấn Độ Ông cho rằng: a) Trận đại hồng thủy đề cập đến Kinh Thánh có thật xảy vào cuối kỷ Băng hà, nhấn chìm lục địa Đông Nam Á, dân chúng phải di tản vùng đất khác để sống b) Những dân tộc thuộc phần đảo Polynesian xuất phát từ Trung Quốc, mà có nguồn gốc từ Đông Nam Á 108 c) Người Trung Quốc người sáng chế kỹ thuật trồng lúa, mà số dân thuộc vùng Đông Nam Á nhà canh nông chuyên nghiệp nhân loại d) Đông Nam Á nôi văn minh nhân loại ngày Theo Oppenheimer, Atlantis Đông Nam Á, tạm gọi “Sundaland”, vùng thềm lục địa Sunda, nơi trung tâm hàng đầu cách mạng thời đại đồ đá mới, bắt đầu phát triển kỹ thuật trồng trọt, dùng đá để nghiền hạt lúa, vào khoảng 24.000 ngàn năm trước đây, tức trước Ai Cập Palestine khoảng 10.000 năm Khám phá hạt lúa hang Sakai – miền Bắc Thái Lan, hệ thống nông nghiệp tìm thấy Indonesia, Việt Nam – thời Phùng Nguyên – gần cho thấy cư dân biết trồng lúa sớm, từ 5.000 đến 8.000 năm trước (lâu đời thời đại mà thành tựu xem “cách mạng” trồng lúa Trung Quốc) Ngoài ra, nhà khảo cổ học Wilhelm G Solheim II, loạt nghiên cứu từ 1965 đến 1968, cho thấy văn minh Hòa Bình văn minh nông nghiệp giới, khoảng 15.000 năm trCN Một nhà khảo cổ học khác, Peter Bellwood, xác nhận nguyên thủy lúa chung quanh vùng Đông Nam Á, Trong Eden in the East, Oppenheimer có kết luận tương tự: thay vào mô hình cho Trung Quốc xứ sở nguyên thủy kỹ thuật trồng lúa, lại có mô hình khác mà dân tộc “mandi” nói tiếng Nam Á Đông Dương dạy người Trung Quốc kỹ thuật trồng lúa Người Hòa Bình truyền bá văn minh nông nghiệp đến nhiều nơi khác: Nhật, Đài Loan, Phi Luật Tân, Indonesia, Madagascar Đông Phi từ khoảng 4000 đến 2000 trCN Ngay lónh vực kỹ nghệ chế biến, sản xuất, người Đông Nam Á, mà đặt biệt người Việt Nam, phát triển kỹ thuật làm đồ đồng, đồ thiếc đồ gốm cao Người dân vào thời Phùng Nguyên sản xuất nhiều vũ khí phức tạp, đánh xa gây tổn thương hàng loạt Đối chiếu với khám phá Đông Sơn Phùng Nguyên, xem thuyết người Trung Quốc khám phá vũ khí không vững nữa! Về đồ gốm, người Việt Nam sản xuất nhiều sản phẩm nghệ thuật công phu tú, sản phẩm bán khắp vùng Đông Nam Á qua đến tận xứ Melanesia Thị trường xuất hình thành trước ảnh hưởng Ấn Độ Các dụng cụ đá tìm c châu, đồ gốm Nhật có nguồn gốc từ Hòa Bình (khoảng 10.000 đến 20.000 năm trCN) Solheim II nhấn mạnh hai văn minh tiếng Trung Hoa Lung Shan Yang Sao xuất phát từ Hòa Bình 109 Theo thuyết Oppenheimer người Trung Quốc Ấn Độ ngày có gốc gác từ Đông Nam Á, ngược lại Một số học giả khác (như Colani, Hornell, van Stein, Geldern, Karlgren, Krom) cho sóng người từ Bắc Việt tràn xuống phía Nam vào Ấn Độ trước vùng bị giống dân Aryan xâm chiếm Solheim II kiện khảo cổ thấy giống người Hòa Bình tràn lan xuống phía Nam, bắc sang hướng tây Gần hơn, nghiên cứu quan trọng – thuộc Trường Đại học Texas (Mỹ) Viện Nghiên cứu Di truyền học Trung Quốc – công bố tập san Viện Hàn lâm Quốc gia Khoa học Mỹ cho thấy nguồn gốc người Trung Hoa (và người Đông Á) người từ Đông Nam Á di dân lên [3] Như vậy, cho dân tộc Việt xuất phát từ người Trung Hoa ngộ nhận! Edenin the East tác phẩm độc đáo, soạn thảo công phu khoa học Điều thú vị tác giả bác só Nhi khoa, nhà khảo cổ Tuy nhiên, khả kiến thức khoa học mình, ông tiếp nhận tri thức xử lý thông tin từ nhiều nguồn di truyền học, nhân chủng học, thần thoại, văn học dân gian, ngôn ngữ học, hải dương học, khảo cổ học đời sách làm cho nhiều nhà nghiên cứu Đông Nam Á học khảo cổ phải ngẩn ngơ Oppenheimer đã, trực tiếp chất vấn, mà thách đố, thuyết mà giới chuyên môn chấp nhận “chân lý” Kể từ ngày xuất sách nay, gần chưa có chất vấn tính khoa học thuyết mà Oppenheimer đề xuất Có người cho sách quan trọng vào bậc ngành Đông Nam Á học! Tóm lại, nhiều khám phá khảo cổ học đây, sách Eden in the East, nhanh chóng đưa vùng đất bị lãng quên Đông Nam Á vào nơi trang trọng đồ giới, nôi văn minh nhân loại ngày Và qua khám phá này, có kiện để đặt vấn đề nguồn gốc dân tộc văn minh Việt Nam, chất vấn thuyết mà ta dạy tin chân lý Chúng ta có chứng để phát biểu trước tiếp xúc với người Hán từ phương bắc đến, tổ tiên tạo dựng nên văn minh cao, không muốn nói cáo vùng Đông Nam Á Chú thích báo: Đọc (i) “On the improbability of Austronesian origins in South China”, William Meacham, Asian Perspectives, 25, năm 1984-5; (ii) “The nusantao and North-South dispersals”, Wilhelm G Solheim II, “Indo-Pacific Prehistory Association Bulletin”, 2, năm 1996; (iii) “Southeast Asia and Korea: from the beginnings of food production to the first states”, W Solheim II; “The History of Humanity: scientific 110 and cultural development”, quyeån I: “Prehistory and the Beginning of Civilization”, UNESCO/Routledge (London), 1994 “Eden in the East: the Drowned Continent of Southeast Asia”, cuûa Stephen Oppenheimer, Nhà xuất Phoenix (London), 1998 Sách khổ 13 x 20 cm, dày 560 trang, kể 47 trang tài liệu tham khảo 28 trang bảng danh mục, chữ loại nhỏ Giá đề 15 đô-la Canada, bảng Anh Đọc: (i) Genetic relationship of populations in Chiana”, J.Y Chu đồng nghiệp; Proceedings of the National Academy of Science (USA) 1998, soá 95, trang 11763-11768; (ii) “Y-chromosome evidence for a north ward migration of modern humans into Eastern Asia during the last Ice age” B Su đồng nghiệp, American Journal of Human Genetics, 1999, số 65, trang 1718-1724 Qua phần trích dẫn trên, bạn đọc nhận thấy rằng: Với công trình nghiên cứu nhất, số nhà khoa học giới phương pháp khác nhau, có kết luận văn minh Đông Nam Á nguồn gốc văn minh Phương Đông Những công trình nghiên cứu nhà khoa học sử dụng phương pháp tiếp cận phổ biến, nên dễ chấp nhận Nhưng phương pháp khác phương pháp tiếp cận người viết sách trình bày với bạn đọc dù kết luận có điểm tương đồng Do đó, người viết bày tỏ nhận xét cho rằng: tính hợp lý việc giải thích tượng liên quan điều kiện cần thiết cho giả thuyết khoa học Bởi vậy, có kết luận giống nhau, người viết xin dẫn chứng báo minh họa sắc sảo, không coi chứng cho luận điểm Bởi học giả đề cập đến văn minh Đông Nam Á chung chung, thực tế có văn minh kỳ vó mà lan tỏa rộng lớn vậy, lại không tồn nhà nước để bảo đảm tồn tại, tính phổ biến phát triển cân đối văn minh Người viết tin tưởng chia sẻ với bạn đọc quan niệm cho rằng: Nhà nước Văn Lang thời đại vua Hùng thời đại huy hoàng cổ sử nhân loại, khởi đầu cho gần 5000 năm văn hiến lịch sử Việt Nam Xin chân thành cảm tạ bạn đọc 111 ... tới đỉnh cao trí tuệ 81 LÝ NGƯ VỌNG NGUYỆT Tranh dân gian hàng Trống 82 LÝ NGƯ VỌNG NGUYỆT C ó thể nói tranh đẹp số tranh đẹp nghệ thuật tranh dân gian Việt Nam Vẻ đẹp toát lên từ hình tượng độc... lập người Lạc Việt giành lại sau ngàn năm Bắc thuộc có tính tất yếu qui luật Tạo hóa 98 PHẦN IV THỜI ĐIỂM XUẤT HIỆN TRANH DÂN GIAN Việt Nam 99 N hững tranh dân gian trẻ em Lạc Việt mua dán đầy... tận ngày Nhưng tranh dân gian Việt Nam bắt đầu có từ bao giờ? Về vấn đề này, hầu hết ý kiến cho rằng: Tranh dân gian Việt nam xuất vào kỷ XIV XV, đồng thời với thời điểm xuất làng tranh Đông Hồ