Giáo trình triết học 2021

ại sản phẩ của tư uy t nh ựa tr n c sở tri thức v n ng ực mạnh mẽ của tư uy Về phư ng iện nhận thức uận sai cố của chủ nghĩa uy t ắt nguồn t c ch xe x t phi n iện, tuyệt đối hóa th n th

Chương 1 TRIẾT HỌC VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌCTRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI

-

I TRIẾT HỌC VÀ VẤN ĐỀ CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC

1 Khái lược về triết học

a Nguồn gốc của triết học

Là một loại hình nhận thức đặc thù của con người tri t h c ra đời ở cả Phư ng ng v Phư ng T y g n như c ng ột thời gian hoảng t th VIII

đ n th VI tr N tại c c trung t v n inh ớn của nh n oại thời đại thức tri t h c xuất hiện không ngẫu nhiên, mà có nguồn gốc thực t t tồn tại xã hội với một trình độ nhất định của sự phát triển v n inh v n hóa hoa h c Con người với ỳ v ng được đ p ứng nhu c u về nhận thức và hoạt động thực tiễn của ình đã s ng tạo ra nh ng uận thuy t chung nhất có t nh hệ thống phản nh th giới xung quanh v th giới của ch nh con người Tri t h c ạng tri thức uận xuất hiện sớm nhất trong lịch sử các loại hình lý luận của nh n oại

Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, tri t h c có nguồn gốc nhận thức

và nguồn gốc xã hội

* Nguồn gốc nhận thức

Nhận thức th giới là một nhu c u tự nhiên, khách quan của con người Về

ặt ịch sử tư uy huyền thoại v t n ngưỡng nguyên thủy là loại hình tri t đ u

ti n con người ng để giải th ch th giới ẩn xung quanh Người nguyên thủy

k t nối nh ng hiểu bi t rời rạc hồ, phi lôgíc của mình trong các quan niệm

đ y xúc cả v hoang tưởng th nh nh ng huyền thoại để giải thích m i hiện tượng ỉnh cao của tư uy huyền thoại v t n ngưỡng nguyên thủy là kho tàng

nh ng câu chuyện th n thoại và nh ng t n gi o s hai như T te gi o B i vật giáo, Saman giáo Thời kỳ tri t h c ra đời cũng thời kỳ suy giảm và thu hẹp phạm vi của các loại hình tư uy huyền thoại và tôn giáo nguyên thủy Tri t h c chính là hình thức tư uy uận đ u tiên trong lịch sử tư tưởng nhân loại thay th được cho tư uy huyền thoại và tôn giáo

Trong quá trình sống và cải bi n th giới, t ng ước con người có kinh nghiệm và có tri thức về th giới Ban đ u là nh ng tri thức cụ thể, riêng lẻ, cảm tính Cùng với sự ti n bộ của sản xuất v đời sống, nhận thức của con người d n

d n đạt đ n trình độ cao h n trong việc giải thích th giới một cách hệ thống, lôgíc

và nhân quả Mối quan hệ gi a c i đã i t v c i chưa i t đối tượng đồng thời động lực đòi hỏi nhận thức ngày càng quan tâm sâu sắc h n đ n cái chung,

nh ng quy luật chung Sự phát triển của tư uy tr u tượng v n ng ực khái quát trong quá trình nhận thức sẽ đ n úc cho c c quan điểm, quan niệm chung nhất về th giới và về vai trò của con người trong th giới đó hình th nh ó úc tri t h c xuất hiện với tư c ch ột loại hình tư uy uận đối lập với các giáo lý tôn giáo và tri t lý huyền thoại

V o thời đại hi c c oại hình tri thức còn ở trong tình trạng tản ạn ung hợp v s hai c c hoa h c độc lập chưa hình th nh thì tri t h c đóng vai trò ạng nhận thức uận t ng hợp giải quy t tất cả c c vấn đề uận chung về tự nhi n xã hội tư uy T bu i đ u lịch sử tri t h c và tới tận thời kỳ Trung C , tri t

h c vẫn là tri thức ao tr “ hoa h c của các khoa h c” Trong h ng nghìn

n đó tri t h c được coi là có sứ mệnh mang trong mình m i trí tuệ của nhân loại Ngay cả ant nh tri t h c sáng lập ra Tri t h c c điển ức ở th k XVIII, vẫn đồng thời là nhà khoa h c bách khoa Sự dung hợp đó của tri t h c, một mặt phản ánh tình trạng chưa ch n uồi của các khoa h c chuyên ngành, mặt khác lại nói lên nguồn gốc nhận thức của chính tri t h c Tri t h c không thể xuất hiện t mảnh đất trống, mà phải dựa vào các tri thức h c để h i qu t v định hướng ứng dụng Các loại hình tri thức cụ thể ở th k thứ VII tr.CN thực t đã h phong phú

đa ạng Nhiều thành tựu mà về sau người ta x p vào tri thức c h c, toán h c, y

h c, nghệ thuật, ki n trúc, quân sự và cả chính trị… ở Châu Âu thời bấy giờ đã đạt tới mức đ n nay vẫn còn khi n con người ngạc nhiên Giải phẫu h c C đại đã phát hiện ra nh ng t lệ đặc biệt c n đối của c thể người và nh ng t lệ n y đã trở thành nh ng “chuẩn mực v ng” trong hội h a và ki n trúc C đại góp ph n tạo nên một số kỳ quan của th giới Dựa trên nh ng tri thức như vậy, tri t h c ra đời

và khái quát các tri thức riêng lẻ thành luận thuy t trong đó có nh ng khái niệm, phạm trù và quy luật… của mình

Như vậy nói đ n nguồn gốc nhận thức của tri t h c nói đ n sự hình thành, phát triển của tư uy tr u tượng, của n ng ực khái quát trong nhận thức của con người Tri thức cụ thể, riêng lẻ về th giới đ n một giai đoạn nhất định phải được

t ng hợp, tr u tượng hóa, khái quát hóa thành nh ng khái niệm, phạm trù, quan điểm, quy luật, luận thuy t… đủ sức ph qu t để giải thích th giới Tri t h c ra đời

đ p ứng nhu c u đó của nhận thức Do nhu c u của sự tồn tại con người không thỏa mãn với các tri thức riêng lẻ, cục bộ về th giới, càng không thỏa mãn với cách giải thích của c c t n điều v gi o t n gi o Tư uy tri t h c bắt đ u t các tri t lý, t sự khôn ngoan, t tình yêu sự thông thái, d n hình thành các hệ thống

nh ng tri thức chung nhất về th giới

Tri t h c chỉ xuất hiện khi kho tàng thức của o i người đã hình th nh được một vốn hiểu i t nhất định v tr n c sở đó tư uy con người cũng đã đạt đ n trình độ có hả n ng rút ra được c i chung trong u n v n nh ng sự iện, hiện tượng ri ng ẻ

* Nguồn gốc xã hội

Tri t h c h ng ra đời trong xã hội mông muội ã an Như M c nói: “Tri t

h c h ng treo ửng bên ngoài th giới cũng như ộ óc không tồn tại bên ngoài con người”1 Tri t h c ra đời khi nền sản xuất xã hội đã có sự ph n c ng ao động

v o i người đã xuất hiện giai cấp Tức là khi ch độ cộng sản nguyên thủy tan rã,

ch độ chi m h u nô lệ đã hình th nh phư ng thức sản xuất dựa trên sở h u tư nhân về tư iệu sản xuất đã x c định và ở trình độ khá phát triển Xã hội có giai cấp

và nạn áp bức giai cấp hà khắc đã được luật hóa Nh nước, công cụ trấn áp và điều hòa lợi ích giai cấp đủ trưởng th nh “t chỗ là tôi tớ của xã hội bi n thành chủ nhân của xã hội”

Gắn liền với các hiện tượng xã hội v a n u ao động tr óc đã t ch hỏi lao động chân tay Trí thức xuất hiện với tính cách là một t ng lớp xã hội, có vị th xã hội x c định Vào th k VII - V tr.CN, t ng lớp quý tộc t ng điền chủ, nhà buôn,

1 C.Mác và Ph.Ăngghen (2005), Toàn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 156

inh nh đã chú đ n việc h c h nh Nh trường và hoạt động giáo dục đã trở thành một nghề trong xã hội Tri thức toán h c địa thi n v n c h c, pháp luật,

y h c đã được giảng dạy Nghĩa t ng lớp trí thức đã được xã hội ít nhiều tr ng

v ng T ng lớp n y có điều kiện và nhu c u nghiên cứu có n ng ực hệ thống hóa các quan niệ quan điểm thành h c thuy t, lý luận Nh ng người xuất sắc trong

t ng lớp n y đã hệ thống hóa thành công tri thức thời đại ưới dạng các quan điểm, các h c thuy t lý luận… có t nh hệ thống, giải th ch được sự vận động, quy luật hay các quan hệ nhân quả của một đối tượng nhất định được xã hội công nhận là các nhà thông thái, các tri t gia (Wise man, Sage, Scholars, Philosopher), tức c c nh tư tưởng Về mối quan hệ gi a các tri t gia với cội nguồn của mình, C.Mác nhận x t: “ c tri t gia h ng c n như nấ t tr i đất; h sản phẩ của thời đại của ình của n tộc ình òng s a tinh t nhất, quý giá và vô hình được tập trung lại trong nh ng tư tưởng tri t h c”

Tri t h c xuất hiện trong lịch sử o i người với nh ng điều kiện như vậy và chỉ trong nh ng điều kiện như vậy - là nội dung của vấn đề nguồn gốc xã hội của tri t

h c “Tri t h c” thuật ng được sử dụng l n đ u tiên trong trường phái Socrates (Xôcrát) Còn thuật ng “Tri t gia” Phi osophos đ u tiên xuất hiện ở Heraclitus

H rac it ng để chỉ người nghiên cứu về bản chất của sự vật

Như vậy, tri t h c chỉ ra đời khi xã hội o i người đã đạt đ n một trình độ

tư ng đối cao của sản xuất xã hội ph n c ng ao động xã hội hình thành, của cải

tư ng đối th a ư tư h u hóa tư iệu sản xuất được luật định, giai cấp phân hóa

rõ và mạnh nh nước ra đời Trong một xã hội như vậy, t ng lớp trí thức xuất hiện, giáo dục v nh trường hình thành và phát triển c c nh th ng th i đã đủ n ng ực

tư uy để tr u tượng hóa, khái quát hóa, hệ thống hóa toàn bộ tri thức thời đại và các hiện tượng của tồn tại xã hội để xây dựng nên các h c thuy t, các lý luận, các tri t thuy t Với sự tồn tại mang tính pháp lý của ch độ sở h u tư nh n về tư iệu sản xuất, của trật tự giai cấp và của bộ y nh nước, tri t h c, tự nó đã ang trong mình tính giai cấp sâu sắc nó c ng hai t nh đảng là phục vụ cho lợi ích của

nh ng giai cấp, nh ng lực ượng xã hội nhất định

Nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc xã hội của sự ra đời của tri t h c chỉ là sự phân chia có tính chất tư ng đối để hiểu tri t h c đã ra đời trong điều kiện nào và với nh ng tiền đề như th nào Trong thực t của xã hội o i người khoảng h n hai nghìn n tr n trước, tri t h c ở Athens hay Trung Hoa và Ấn ộ C đại đều bắt đ u t sự rao giảng của các tri t gia Không nhiều người trong số h được xã hội th a nhận ngay Sự tranh cãi v ph ph n thường khá quy t liệt ở cả phư ng

ng ẫn phư ng T y Kh ng t quan điểm, h c thuy t phải ãi đ n nhiều th hệ sau mới được khẳng định ũng có nh ng nhà tri t h c phải hy sinh mạng sống của ình để bảo vệ h c thuy t quan điểm mà h cho là chân lý

Thực ra nh ng bằng chứng thể hiện sự hình thành tri t h c hiện không còn nhiều a số tài liệu tri t h c th nh v n thời C đại Hy Lạp đã ất, hoặc t ra cũng không còn nguyên vẹn Thời tiền C đại chỉ sót lại một ít các câu trích, chú giải và bản ghi tó ược do các tác giả đời sau vi t lại Tất cả tác phẩm của Plato (Platôn), khoảng một ph n ba tác phẩm của Arixtốt, và một số ít tác phẩm của Theophrastus người k th a Arixtốt đã ị thất lạc Một số tác phẩm ch La tinh và

Hy Lạp của trường phái Êpiquya, chủ nghĩa Khắc k (Stoicism) và Hoài nghi luận của thời hậu v n hóa Hy Lạp cũng vậy

b Khái niệm Triết học

Ở Trung Quốc ch tr t (哲) đã có t rất sớm, và ngày nay, ch tr t

(哲學)được coi tư ng đư ng với thuật ng philosophia của Hy Lạp, với

nghĩa sự truy tì ản chất của đối tượng nhận thức thường con người, xã hội vũ trụ v tư tưởng Tri t h c iểu hiện cao của trí tuệ sự hiểu i t s u sắc của con người về toàn bộ th giới thiên- địa- nh n v định hướng nhân sinh quan cho con người

Ở Ấn ộ, thuật ng Dar'sana tri t h c nghĩa gốc là m n n h tri thức ựa tr n tr on n su n m để ẫn ắt con người đ n với ẽ

phải

Ở phư ng T y thuật ng “tri t h c” như đang được sử ụng ph bi n hiện nay cũng như trong tất cả các hệ thống nh trường, chính là φιλοσοφία ti ng Hy Lạp; được sử dụng nghĩa gốc sang các ngôn ng khác: Philosophy, philosophie,

философия Tri t h c, Philo- sophia xuất hiện ở Hy Lạp đại, với nghĩa u

m n s t n t Người Hy Lạp C đại quan niệ phi osophia v a ang nghĩa

là giải th ch vũ trụ định hướng nhận thức v h nh vi v a nhấn ạnh đ n h t

v ng tì i ch n của con người

Như vậy, cả ở phư ng ng v phư ng T y ngay t đ u tri t h c đã hoạt động tinh th n ậc cao, là loại hình nhận thức có trình độ tr u tượng hóa và khái quát hóa rất cao Tri t h c nhìn nhận v đ nh gi đối tượng xuyên qua thực t , xuyên qua hiện tượng quan s t được về con người v vũ trụ Ngay cả khi tri t h c còn bao gồm trong nó tất cả m i thành tựu của nhận thức, loại hình tri thức đặc biệt n y đã tồn tại với tính cách là một n t t ội

Là loại hình tri thức đặc biệt của con người, tri t h c n o cũng có tha v ng xây dựng nên bức tranh t ng quát nhất về th giới và về con người Nhưng h c với các loại hình tri thức xây dựng th giới quan dựa trên niềm tin và quan niệm tưởng tượng về th giới, tri t h c sử dụng các công cụ lý tính, các tiêu chuẩn lôgíc

và nh ng kinh nghiệ con người đã h ph thực tại, để diễn tả th giới và khái quát th giới quan bằng lý luận T nh đặc thù của nhận thức tri t h c thể hiện

ở đó

B ch hoa thư Britannica định nghĩa “Tri t h c là sự xem xét lý tính, tr u

tượng v có phư ng ph p về thực tại với tính cách là một chỉnh thể hoặc nh ng khía cạnh nền tảng của kinh nghiệm và sự tồn tại người Sự truy vấn tri t h c (Philosophical Inquyry) là thành ph n trung tâm của lịch sử trí tuệ của nhiều nền

v n inh”

“B ch hoa thư tri t h c mới” của Viện Tri t h c Nga xuất bản n 2001 vi t:

“Tri t h c là hình thức đặc biệt của nhận thức và ý thức xã hội về th giới được thể hiện thành hệ thống tri thức về nh ng nguyên tắc c ản và nền tảng của tồn tại người, về nh ng đặc trưng ản chất nhất của mối quan hệ gi a con người với

tự nhiên, với xã hội và với đời sống tinh th n”

ó nhiều định nghĩa về tri t h c nhưng c c định nghĩa thường ao h

nh ng nội dung chủ y u sau:

- Tri t h c là một hình thái ý thức xã hội

- Khách thể khám phá của tri t h c là th giới (gồm cả th giới bên trong và

n ngo i con người) trong hệ thống chỉnh thể toàn vẹn vốn có của nó

- Tri t h c giải thích tất cả m i sự vật, hiện tượng, quá trình và quan hệ của

th giới, với mục đ ch tì ra nh ng quy uật ph bi n nhất chi phối quy định và quy t định sự vận động của th giới của con người v của tư uy

- Với tính cách là loại hình nhận thức đặc th độc lập với khoa h c và khác biệt với tôn giáo, tri thức tri t h c mang tính hệ thống, lôgíc và tr u tượng về th giới, bao gồm nh ng nguyên tắc c bản, nh ng đặc trưng ản chất và nh ng quan điểm nền tảng về m i tồn tại

- Tri t h c là hạt nhân của th giới quan

Tri t h c hình th i đặc biệt của ý thức xã hội được thể hiện thành hệ thống

c c quan điểm lý luận chung nhất về th giới về con người và về tư uy của con người trong th giới ấy

Với sự ra đời của Tri t h c Mác - Lênin, tri t h c là hệ thốn quan ểm lí luận

chung nhất về th giới và vị trí on n i trong th giớ ó là k oa c về những quy luật vận ộng, phát triển chung nhất của t nhiên, xã hộ và t du

Tri t h c khác với các khoa h c khác ở tín ặc thù của hệ thống tri th c khoa

h và p ơn p p n n u Tri thức khoa h c tri t h c mang tính khái quát

cao dựa trên sự tr u tượng hóa sâu sắc về th giới, về bản chất cuộc sống con người Phư ng ph p nghi n cứu của tri t h c là xem xét th giới như ột chỉnh thể trong mối quan hệ gi a các y u tố v tì c ch đưa ại một hệ thống các quan niệm về chỉnh thể đó Tri t h c là sự diễn tả th giới quan bằng lí luận iều đó chỉ

có thể thực hiện bằng cách tri t h c phải dựa tr n c sở t ng k t toàn bộ lịch sử của khoa h c và lịch sử của bản th n tư tưởng tri t h c

Không phải m i tri t h c đều là khoa h c Song các h c thuy t tri t h c đều có đóng góp t nhiều, nhất định cho sự hình thành tri thức khoa h c tri t h c trong lịch sử; là nh ng “vòng h u” nh ng “ ắt h u” tr n “đường xoáy ốc” v tận của lịch

sử tư tưởng tri t h c nhân loại Trình độ khoa h c của một h c thuy t tri t h c phụ thuộc vào sự phát triển của đối tượng nghiên cứu, hệ thống tri thức và hệ thống phư ng ph p nghi n cứu

c Vấn đề đối tượng của triết học trong lịch sử

Cùng với qu trình ph t triển của xã hội, của nhận thức và của bản thân tri t

h c, trên thực t , nội dung của đối tượng của tri t h c cũng thay đ i trong c c trường phái tri t h c khác nhau

ối tượng của tri t h c là các quan hệ ph bi n và các quy luật chung nhất của toàn bộ tự nhiên, xã hội v tư uy

Ngay t hi ra đời tri t h c đã được xe hình th i cao nhất của tri thức,

ao h trong nó tri thức của tất cả c c ĩnh vực ãi về sau, t th k XV - XVII, mới d n tách ra thành các ngành khoa h c ri ng “Nền tri t h c tự nhi n” khái niệm chỉ tri t h c ở phư ng T y thời kỳ còn bao gồm trong nó tất cả nh ng tri thức con người có được trước h t là các tri thức thuộc khoa h c tự nhiên sau

n y như to n h c, vật lý h c thi n v n h c Theo S Haw ing I ant người đứng ở đỉnh cao nhất trong số các nhà tri t h c vĩ đại của nhân loại - nh ng người

coi “to n bộ ki n thức của o i người trong đó có hoa h c tự nhiên là thuộc ĩnh vực của h ” y nguy n nh n nảy sinh quan niệm v a tích cực v a tiêu cực rằng tr t là k oa ủa m k oa

Ở thời ỳ Hy Lạp C đại, nền tri t h c tự nhi n đã đạt được nh ng th nh tựu

v c ng rực rỡ “c c hình thức muôn hình muôn vẻ của nó, như đ nh gi của

Ph Ăngghen: đã có m mống v đang nảy nở h u h t tất cả các loại th giới quan sau n y” Ảnh hưởng của tri t h c Hy Lạp C đại còn in đậm dấu ấn đ n sự

ph t triển của tư tưởng tri t h c ở T y u ãi về sau Ng y nay v n hóa Hy - La còn là tiêu chuẩn của việc gia nhập Cộng đồng châu Âu

Ở T y u thời Trung c hi quyền ực của Gi o hội ao tr i ĩnh vực đời

sống xã hội thì tri t h c trở th nh n ệ của th n h c Nền tr t t n n ị thay ằng nền tr t k n v ện Tri t h c trong g n thiên niên k đ trường Trung c

chịu sự quy định và chi phối của hệ tư tưởng Kit gi o ối tượng của tri t h c Kinh viện chỉ tập trung vào các chủ đề như niề tin t n gi o thi n đường địa ngục - nh ng nội dung nặng về tư iện, mặc khải hoặc chú giải c c t n điều phi th tục

Phải đ n sau “cuộc cách mạng” opernicus c c hoa h c T y u th XV XVI mới d n phục hưng tạo c sở tri thức cho sự ph t triển mới của tri t h c Cùng với sự hình th nh v củng cố quan hệ sản xuất tư ản chủ nghĩa để

đ p ứng c c y u c u của thực tiễn đặc biệt y u c u của sản xuất c ng nghiệp, các

bộ n hoa h c chuy n ng nh trước h t c c hoa h c thực nghiệ đã ra đời

Nh ng ph t hiện ớn về địa v thi n v n c ng nh ng th nh tựu h c của hoa

h c thực nghiệm th k XV - XVI đã thúc đẩy cuộc đấu tranh gi a khoa h c, tri t

h c duy vật với chủ nghĩa uy t v t n gi o Vấn đề đối tượng của tri t h c bắt

đ u được đặt ra Nh ng đỉnh cao ới trong chủ nghĩa uy vật th XVII - XVIII

đã xuất hiện ở nh Ph p H Lan với nh ng đại iểu ti u iểu như F Bacon T.Hobbes (Anh), D Diderot, C Helvetius (Pháp), B Spinoza (Hà Lan) V.I.Lênin đặc biệt đ nh gi cao c ng ao của c c nh uy vật Ph p thời ỳ n y đối với sự

ph t triển chủ nghĩa duy vật trong ịch sử tri t h c trước M c ng vi t: “Trong suốt

cả ịch sử hiện đại của ch u u v nhất v o cuối th XVIII ở nước Ph p n i

đã iễn ra ột cuộc quy t chi n chống tất cả nh ng r c rưởi của thời Trung , chống ch độ phong i n trong c c thi t ch v tư tưởng chỉ có chủ nghĩa uy vật tri t h c uy nhất triệt để trung th nh với tất cả i h c thuy t của hoa h c tự nhi n th địch với t n với thói đạo đức giả Bên cạnh chủ nghĩa uy vật Anh và Pháp th k XVII - XVIII tư uy tri t h c cũng ph t triển ạnh trong c c h c thuy t tri t h c uy t đỉnh cao ant v Hege H ghen đại iểu xuất sắc của tri t h c c điển ức

Tri t h c tạo điều kiện cho sự ra đời của các khoa h c nhưng sự ph t triển của c c hoa h c chuy n ng nh cũng t ng ước xóa ỏ vai trò của tri t h c tự nhi n cũ ph sản tha v ng của tri t h c uốn đóng vai trò “ hoa h c của

c c hoa h c” Tri t h c H ghen h c thuy t tri t h c cuối c ng thể hiện tha

v ng đó H ghen tự coi tri t h c của ình ột hệ thống nhận thức ph i n trong đó nh ng ng nh hoa h c ri ng iệt chỉ nh ng ắt h u phụ thuộc v o tri t h c g c h c ứng dụng

Ho n cảnh inh t - xã hội v sự ph t triển ạnh ẽ của hoa h c v o đ u

th XIX đã ẫn đ n sự ra đời của tri t h c M c oạn tuyệt triệt để với quan niệm tri t h c “ hoa h c của c c hoa h c” tri t h c M c x c định đối tượng

nghi n cứu của ình t p t qu t mố quan ệ ữa tồn tạ và t du ữa

vật ất và t tr n lập tr n du vật triệt ể và n n u n ữn qu luật

un n ất ủa t n n ộ và t du Các nhà tri t h c mác xít về sau đã

đ nh gi với Mác, l n đ u tiên trong lịch sử đối tượng của tri t h c được xác lập một cách hợp lý

Vấn đề tư c ch hoa h c của tri t h c v đối tượng của nó đã g y ra nh ng cuộc tranh luận o i cho đ n hiện nay Nhiều h c thuy t tri t h c hiện đại ở phư ng T y uốn t ỏ quan niệ truyền thống về tri t h c x c định đối tượng nghi n cứu ri ng cho ình như tả nh ng hiện tượng tinh th n ph n t ch ng nghĩa chú giải v n ản

Mặc dù vậy, cái chung trong c c h c thuy t tri t h c nghi n cứu nh ng vấn

đề chung nhất của giới tự nhi n của xã hội v con người ối quan hệ của con người của tư uy con người nói ri ng với th giới

d Triết học - hạt nhân lý luận của thế giới quan

* Thế giới quan

Nhu c u tự nhiên của con người về mặt nhận thức là muốn hiểu bi t đ n tận cùng, sâu sắc và toàn diện về m i hiện tượng, sự vật qu trình Nhưng tri thức mà con người và cả o i người ở thời n o cũng ại có hạn, là ph n quá nhỏ bé so với

th giới c n nhận thức vô tận n trong v n ngo i con người ó tình huống

có vấn đề (Problematic Situation) của m i tranh luận tri t h c và tôn giáo Bằng trí tuệ duy lý, kinh nghiệm và sự mẫn cảm của ình con người buộc phải x c định

nh ng quan điểm về toàn bộ th giới c sở để định hướng cho nhận thức và

h nh động của ình ó ch nh th giới quan Tư ng tự như c c ti n đề, với th giới quan sự chứng inh n o cũng h ng đủ c n cứ, trong khi niềm tin lại mách bảo độ tin cậy

“Th giới quan” là khái niệm có gốc ti ng ức “We tanschauung” n đ u tiên

được I Kant ant sử dụng trong tác phẩm P p n năn l p n o n (Kritik

der Urteilskraft 1790 ng để chỉ th giới quan s t được với nghĩa th giới trong sự cảm nhận của con người Sau đó F Sche ing đã sung thêm cho khái niệm này một nội dung quan tr ng là, khái niệm th giới quan luôn có sẵn trong nó một s đồ x c định về th giới, một s đồ mà không c n tới một sự giải thích lý thuy t nào cả h nh theo nghĩa n y H ghen đã nói đ n “th giới quan đạo đức” J Goethe nói đ n “th giới quan th ca” còn L Ran e - “th giới quan tôn

gi o” Kể t đó h i niệm th giới quan như c ch hiểu ng y nay đã ph bi n trong tất cả c c trường phái tri t h c

Khái niệm th giới quan hiểu một cách ngắn g n là hệ thống quan điểm của

con người về th giới Có thể định nghĩa: Th giới quan là khái niệm tri t h c chỉ hệ

thống các tri th quan ểm, tình c m, niềm t n l t ởn ịnh về th giới và

về vị trí của on n i (bao hàm c cá nhân, xã hội và nhân loại) trong th giớ ó

Th giớ quan qu ịnh các nguyên tắ t ộ, giá trị tron ịn ớng nhận th c

và hoạt ộng th c tiễn của on n i

Các khái niệ “Bức tranh chung về th giới” “ ảm nhận về th giới” “Nhận thức chung về cuộc đời”… h g n gũi với khái niệm th giới quan Th giới quan thường được coi là bao hàm trong nó nhân sinh quan - vì nhân sinh quan là quan niệm của con người về đời sống với các nguyên tắc th i độ v định hướng giá trị của hoạt động người

Nh ng thành ph n chủ y u của th giới quan là tri thức, niề tin v tưởng Trong đó tri thức c sở trực ti p hình thành th giới quan nhưng tri thức chỉ gia nhập th giới quan hi đã được kiểm nghiệm ít nhiều trong thực tiễn và trở thành niề tin L tưởng trình độ phát triển cao nhất của th giới quan Với tính cách là

hệ quan điểm chỉ dẫn tư uy v h nh động, th giới quan phư ng thức để con người chi ĩnh hiện thực, thi u th giới quan con người h ng có phư ng hướng h nh động

Trong lịch sử phát triển của tư uy th giới quan thể hiện ưới nhiều hình thức đa ạng h c nhau n n cũng được phân loại theo nhiều cách khác nhau Chẳng hạn, th giới quan tôn giáo, th giới quan khoa h c và th giới quan tri t

h c Ngoài ba hình thức chủ y u này, còn có thể có th giới quan huyền thoại (mà một trong nh ng hình thức thể hiện tiêu biểu của nó là thần thoại Hy Lạp); theo

nh ng c n cứ phân chia khác, th giới quan còn được phân loại theo các thời đại, các dân tộc, các tộc người, hoặc th giới quan kinh nghiệm, th giới quan thông thường

Th giới quan chung nhất, ph bi n nhất được sử dụng (một cách ý thức hoặc không ý thức) trong m i ngành khoa h c và trong toàn bộ đời sống xã hội là

th giới quan tri t h c

* Hạt nhân lý luận của thế giới quan

Nói tri t h c là hạt nhân của th giới quan, bởi th nhất, bản thân tri t h c chính là th giới quan Th hai, trong các th giới quan h c như th giới quan của các khoa h c cụ thể, th giới quan của các dân tộc, hay các thời đại… tri t h c bao giờ cũng thành ph n quan tr ng đóng vai trò nh n tố cốt lõi Th ba, với các loại th giới quan tôn giáo, th giới quan kinh nghiệm hay th giới quan thông thường tri t h c bao giờ cũng có ảnh hưởng và chi phối, dù có thể không tự giác

Th t , th giới quan tri t h c như th nào sẽ quy định các th giới quan và các

quan niệ h c như th

Th giới quan duy vật biện chứng được coi đỉnh cao của các loại th giới quan đã t ng có trong lịch sử Vì th giới quan n y đòi hỏi th giới phải được xem xét trong dựa trên nh ng nguyên lý về mối liên hệ ph bi n và nguyên lý về sự phát triển T đ y th giới v con người được nhận thức v theo quan điểm toàn diện, lịch sử, cụ thể và phát triển Th giới quan duy vật biện chứng bao gồm tri thức khoa h c, niềm tin khoa h c v tưởng cách mạng

Khi thực hiện chức n ng của mình, nh ng quan điểm th giới quan luôn có xu hướng được tưởng hóa, thành nh ng khuôn mẫu v n hóa điều chỉnh hành vi Ý nghĩa to ớn của th giới quan thể hiện trước h t là ở điểm này

Th giới quan đóng vai trò đặc biệt quan tr ng trong cuộc sống của con người

và xã hội o i người Bởi lẽ, thứ nhất, nh ng vấn đề được tri t h c đặt ra và tìm lời giải đ p trước h t là nh ng vấn đề thuộc th giới quan Thứ hai, th giới quan

đúng đắn là tiền đề quan tr ng để xác lập phư ng thức tư uy hợp lý và nhân sinh quan tích cực trong khám phá và chinh phục th giới Trình độ phát triển của th giới quan là tiêu chí quan tr ng đ nh gi sự trưởng thành của mỗi c nh n cũng như của mỗi cộng đồng xã hội nhất định

Th giới quan t n gi o cũng th giới quan chung nhất có nghĩa ph bi n đối với nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người Nhưng o ản chất đặt niề tin v o c c t n điều coi t n ngưỡng cao h n tr phủ nhận tính khách quan của tri thức khoa h c n n h ng được ứng dụng trong khoa h c v thường dẫn

đ n sai l m, tiêu cực trong hoạt động thực tiễn Th giới quan tôn giáo phù hợp

h n với nh ng trường hợp con người giải thích thất bại của mình Trên thực t , cũng h ng t nh hoa h c s ng đạo mà vẫn có ph t inh nhưng với nh ng trường hợp này, m i giải thích bằng nguy n nh n t n gi o đều không thuy t phục;

c n phải lý giải kỹ ưỡng h n v s u sắc h n ằng nh ng nguy n nh n vượt ra ngoài giới hạn của nh ng t n điều

Kh ng t người trong đó có c c nhà khoa h c chuy n ng nh thường định

ki n với tri t h c, không th a nhận tri t h c có ảnh hưởng hay chi phối th giới quan của mình Tuy th , với tính cách là một loại tri thức vĩ giải quy t các vấn

đề chung nhất của đời sống, ẩn giấu sâu trong mỗi suy nghĩ v h nh vi của con người n n tư uy tri t h c lại là một thành tố h u c trong tri thức khoa h c cũng như trong tri thức th ng thường, là chỗ dựa tiềm thức của kinh nghiệm cá nhân, dù các cá nhân cụ thể có hiểu bi t ở trình độ nào và th a nhận đ n đ u vai trò của tri t h c Nhà khoa h c và cả nh ng người ít h c h ng có c ch n o tr nh được việc phải giải quy t các quan hệ ngẫu nhiên - tất y u hay nhân quả trong hoạt động của h , cả trong hoạt động khoa h c chuy n s u cũng như trong đời sống thường

ng y Nghĩa hiểu bi t sâu hay nông cạn về tri t h c, dù yêu thích hay ghét bỏ tri t h c con người vẫn bị chi phối bởi tri t h c, tri t h c vẫn có mặt trong th giới quan của mỗi người Vấn đề chỉ là thứ tri t h c nào sẽ chi phối con người trong hoạt động của h đặc biệt trong nh ng phát minh, sáng tạo hay trong xử lý nh ng tình huống gay cấn của đời sống

Với các nhà khoa h c Ph Ăngghen trong t c phẩ “Biện chứng của tự nhi n”

đã vi t: “Nh ng ai phỉ báng tri t h c nhiều nhất lại chính là nh ng kẻ nô lệ của

nh ng tàn tích thông tục hóa, tồi tệ nhất của nh ng h c thuy t tri t h c tồi tệ nhất Dù nh ng nhà khoa h c tự nhi n có gì đi n a thì h cũng vẫn bị tri t h c chi phối Vấn đề chỉ ở chỗ h muốn bị chi phối bởi một thứ tri t h c tồi tệ hợp mốt hay h muốn được hướng dẫn bởi một hình thức tư uy uận dựa trên sự hiểu

bi t về lịch sử tư tưởng và nh ng thành tựu của nó”

Như vậy, tri t h c với tính cách là hạt nhân lý luận, trên thực t , chi phối m i

th giới quan người ta có chú ý và th a nhận điều đó hay h ng

2 Vấn đề cơ bản của triết học

a Nội dung vấn đề cơ bản của triết học

Tri t h c h c với một số loại hình nhận thức h c trước hi giải quy t c c vấn đề cụ thể của mình, nó buộc phải giải quy t một vấn đề có nghĩa nền tảng v điể xuất ph t để giải quy t tất cả nh ng vấn đề còn ại - vấn đề về mối quan hệ

gi a vật chất với ý thức y ch nh vấn ề ơ n của tri t h c Ph Ăngghen

vi t: “Vấn đề c ản ớn của i tri t h c đặc biệt của tri t h c hiện đại vấn

đề quan hệ gi a tư uy với tồn tại”2

Bằng kinh nghiệm hay bằng tr con người rốt cuộc đều phải th a nhận rằng, hóa ra tất cả các hiện tượng trong th giới này chỉ có thể, hoặc là hiện tượng vật chất, tồn tại n ngo i v độc lập ý thức con người, hoặc là hiện tượng thuộc tinh th n, ý thức của ch nh con người Nh ng đối tượng nhận thức lạ lùng, huyền

bí, hay phức tạp như inh hồn đấng siêu nhiên, linh cảm, vô thức, vật thể tia vũ trụ, ánh sáng, hạt Quark, hạt Strangelet, hay trường (Sphere) tất thảy cho đ n nay vẫn không phải là hiện tượng gì khác nằm ngoài vật chất và ý thức ể giải quy t được các vấn đề chuyên sâu của t ng h c thuy t về th giới, thì câu hỏi đặt

ra đối với tri t h c trước h t vẫn là: Th giới tồn tại n ngo i tư uy con người có quan hệ như th nào với th giới tinh th n tồn tại trong ý thức con người? Con người có khả n ng hiểu bi t đ n đ u về sự tồn tại thực của th giới? Bất kỳ trường phái tri t h c n o cũng h ng thể lảng tránh giải quy t vấn ề này - mối quan hệ

giữa vật chất và ý th c, giữa tồn tạ và t du

Khi giải quy t vấn đề c ản ỗi tri t h c h ng chỉ x c định nền tảng v điể xuất ph t của ình để giải quy t c c vấn đề h c th ng qua đó ập trường th giới quan của c c h c thuy t và của c c tri t gia cũng được x c định Vấn đề c ản của tri t h c có hai ặt trả ời hai c u hỏi ớn

Mặt t n ất: Gi a thức v vật chất thì c i n o có trước c i n o có sau c i

n o quy t định c i n o Nói c ch h c hi truy tì nguy n nh n cuối cùng của hiện tượng, sự vật, hay sự vận động đang c n phải giải thích, thì nguyên nhân vật chất hay nguyên nhân tinh th n đóng vai trò c i quy t định

Mặt t a : on người có hả n ng nhận thức được th giới hay h ng Nói

cách khác, khi khám phá sự vật và hiện tượng con người có dám tin rằng mình sẽ nhận thức được sự vật và hiện tượng hay không

ch trả ời hai c u hỏi tr n quy định lập trường của nhà tri t h c và của trường phái tri t h c x c định việc hình th nh c c trường ph i ớn của tri t h c

nh n tư tưởng, tinh th n - nguyên nhân tận cùng của m i vận động của th giới này là nguyên nhân tinh th n

+ ủ n a du vật ất p t quả nhận thức của c c nh tri t h c uy

vật thời đại hủ nghĩa uy vật thời ỳ n y th a nhận t nh thứ nhất của vật chất nhưng đồng nhất vật chất với ột hay một số chất cụ thể của vật chất v đưa ra

nh ng t uận mà về sau người ta thấy mang nặng t nh trực quan ng y th chất

ph c Tuy hạn ch o trình độ nhận thức thời đại về vật chất và cấu trúc vật chất nhưng chủ nghĩa uy vật chất ph c thời đại về c ản đúng vì nó đã ấy ản

th n giới tự nhi n để giải th ch th giới h ng viện đ n Th n inh Thượng đ hay các lực ượng siêu nhiên

chủ nghĩa uy vật thể hiện h r ở c c nh tri t h c th XV đ n th XVIII v điển hình là ở th thứ XVII XVIII y thời ỳ c h c c điển đạt được

nh ng th nh tựu rực rỡ n n trong hi ti p tục ph t triển quan điể chủ nghĩa uy vật thời đại chủ nghĩa uy vật giai đoạn n y chịu sự t c động ạnh ẽ của phư ng ph p tư uy si u hình c giới - phư ng ph p nhìn th giới như ột cỗ

y h ng ồ ỗi ộ phận tạo n n th giới đó về c ản ở trong trạng th i biệt lập v tĩnh tại Tuy h ng phản nh đúng hiện thực trong to n cục nhưng chủ nghĩa uy vật si u hình đã góp ph n h ng nhỏ v o việc đẩy i th giới quan uy

t v t n gi o đặc biệt là ở thời ỳ chuyển ti p t đ trường Trung c sang thời Phục hưng

vật o M c v Ph Ăngghen x y ựng v o nh ng n 40 của th XIX sau đó được V I L nin ph t triển Với sự th a tinh hoa của c c h c thuy t tri t h c trước đó v sử ụng h triệt để th nh tựu của hoa h c đư ng thời chủ nghĩa duy vật biện chứng ngay t hi ới ra đời đã hắc phục được hạn ch của chủ nghĩa uy vật chất ph c thời đại chủ nghĩa uy vật si u hình v đỉnh cao trong sự ph t triển của chủ nghĩa uy vật hủ nghĩa uy vật biện chứng h ng chỉ phản nh hiện thực đúng như ch nh ản th n nó tồn tại còn ột c ng cụ h u hiệu giúp nh ng ực ượng ti n ộ trong xã hội cải tạo hiện thực ấy

nhưng coi đó là t t n t ần k quan có trước v tồn tại độc lập với con

người Thực thể tinh th n h ch quan n y thường được g i bằng nh ng c i t n

h c nhau như ý niệm t n t ần tu ệt ố l tín t ớ

hủ nghĩa uy t tri t h c cho rằng thức tinh th n c i có trước v sản sinh ra giới tự nhi n Bằng c ch đó chủ nghĩa uy t đã th a nhận sự s ng tạo của một lực ượng si u nhi n n o đó đối với toàn bộ th giới Vì vậy t n gi o thường sử ụng c c h c thuy t uy t c sở uận, luận chứng cho c c quan điể của ình tuy có sự h c nhau đ ng ể gi a chủ nghĩa uy t tri t

h c với chủ nghĩa uy t t n gi o Trong th giới quan t n gi o òng tin c sở chủ y u v đóng vai trò chủ đạo đối với vận động òn chủ nghĩa uy t tri t h c

ại sản phẩ của tư uy t nh ựa tr n c sở tri thức v n ng ực mạnh mẽ của

tư uy

Về phư ng iện nhận thức uận sai cố của chủ nghĩa uy t ắt nguồn t c ch xe x t phi n iện, tuyệt đối hóa th n th nh hóa ột mặt, một đặc

t nh n o đó của qu trình nhận thức ang t nh iện chứng của con người

Bên cạnh nguồn gốc nhận thức chủ nghĩa uy t ra đời còn có nguồn gốc

xã hội Sự t ch rời ao động tr óc với ao động ch n tay v địa vị thống trị của ao động tr óc đối với ao động chân tay trong các xã hội trước đ y đã tạo ra quan niệ về vai trò quy t định của nh n tố tinh th n Trong lịch sử giai cấp thống trị v nhiều ực ượng xã hội đã t ng ủng hộ sử ụng chủ nghĩa uy t nền tảng luận cho nh ng quan điể ch nh trị - xã hội của ình

H c thuy t tri t h c n o th a nhận chỉ ột trong hai thực thể vật chất hoặc tinh th n ản nguy n nguồn gốc của th giới quy t định sự vận động của th giới được g i n ất n u n luận nhất nguy n uận duy vật hoặc nhất nguy n luận duy tâm)

Trong ịch sử tri t h c cũng có nh ng nh tri t h c giải thích th giới bằng cả hai bản nguyên vật chất và tinh th n, xem vật chất v tinh th n hai ản nguy n

có thể c ng quy t định nguồn gốc v sự vận động của th giới H c thuy t tri t h c

như vậy được g i là n ị n u n luận điển hình như Descartes) Nh ng người nhị

nguyên luận thường là nh ng người trong trường hợp giải quy t một vấn đề nào

đó ở vào một thời điểm nhất định người duy vật nhưng ở vào một thời điểm khác, và khi giải quy t một vấn đề khác, lại người duy tâm Song x t đ n cùng nhị nguyên luận thuộc về chủ nghĩa uy t

Xưa nay nh ng quan điể h c ph i tri t h c thực ra là rất phong phú v đa ạng Nhưng đa ạng đ n mấy chúng cũng chỉ thuộc về hai lập trường c ản

r t do vậ ợc chia thành ha tr n p ín : ủ n a du vật và ủ

n a du t m Lịch sử tri t h c o vậy cũng chủ y u ịch sử đấu tranh của hai

trường ph i uy vật và duy tâm

c Thuyết có thể biết (Khả tri) và thuyết không thể biết (Bất khả tri)

y t quả của c ch giải quy t ặt thứ hai vấn đề c ản của tri t h c Với c u hỏi “ on người có thể nhận thức được th giới hay h ng ” tuyệt đại đa

số c c nh tri t h c cả uy vật v uy t trả ời ột c ch hẳng định: th a nhận

hả n ng nhận thức được th giới của con người

H c thuy t tri t h c hẳng định hả n ng nhận thức của con người được g i

là t u t tri (Gnosticism, Thuy t có thể bi t) Thuy t khả tri khẳng định con

người về nguyên tắc có thể hiểu được bản chất của sự vật Nói cách khác, cảm giác, biểu tượng, quan niệm và nói chung ý thức con người có được về sự vật

về nguyên tắc, là phù hợp với bản thân sự vật

H c thuy t tri t h c phủ nhận hả n ng nhận thức của con người được g i là

t u t k n t ể t ất kh tri) Theo thuy t n y con người về nguyên tắc

h ng thể hiểu được ản chất của đối tượng K t quả nhận thức o i người có được, theo thuy t n y chỉ hình thức ề ngo i hạn hẹp và cắt xén về đối tượng

c hình ảnh t nh chất đặc điể …của đối tượng c c gi c quan của con người thu nhận được trong quá trình nhận thức cho có t nh x c thực cũng h ng cho

ph p con người đồng nhất chúng với đối tượng ó h ng phải là cái tuyệt đối tin cậy

Bất khả tri không tuyệt đối phủ nhận nh ng thực tại siêu nhiên hay thực tại được cảm giác của con người nhưng vẫn khẳng định ý thức con người không thể đạt tới thực tại tuyệt đối hay thực tại như nó vốn có, vì m i thực tại tuyệt đối đều nằm ngoài kinh nghiệm của con người về th giới Thuy t Bất khả tri cũng h ng đặt vấn đề về niềm tin, mà là chỉ phủ nhận khả n ng v hạn của nhận thức

Thuật ng “ ất khả tri” gnosticis được đưa ra n 1869 ởi Thomas Henry Huxley (1825 - 1895), nhà tri t h c tự nhiên người nh người đã h i qu t thực chất của lập trường này t c c tư tưởng tri t h c của D Hu e v I ant

ại biểu điển hình cho nh ng nhà tri t h c bất khả tri cũng ch nh Hu e v ant

Ít nhiều i n quan đ n thuy t bất khả tri là sự ra đời của tr o ưu hoài nghi luận

t tri t h c Hy Lạp đại Nh ng người theo tr o ưu n y n ng sự ho i nghi n

th nh nguy n tắc trong việc xe x t tri thức đã đạt được v cho rằng con người

h ng thể đạt đ n ch n h ch quan Tuy cực đoan về mặt nhận thức nhưng

Hoài nghi luận thời Phục hưng đã gi vai trò quan tr ng trong cuộc đấu tranh

chống hệ tư tưởng v quyền uy của Gi o hội Trung c Hoài nghi luận th a nhận

sự ho i nghi đối với cả Kinh th nh v c c t n điều t n gi o

Quan niệm bất khả tri đã có trong tri t h c ngay t Epicurus (341 - 270 tr.CN)

hi ng đưa ra nh ng luận thuy t chống lại quan niệ đư ng thời về chân lý tuyệt đối Nhưng phải đ n ant ất khả tri mới trở thành h c thuy t tri t h c có ảnh hưởng sâu rộng đ n tri t h c, khoa h c và th n h c ch u u Trước ant Hu e quan niệm tri thức con người chỉ d ng ở trình độ kinh nghiệm Chân lý phải phù hợp với kinh nghiệm Hume phủ nhận nh ng sự tr u tượng hóa vượt quá kinh nghiệm, dù là nh ng khái quát có giá trị Nguyên tắc kinh nghiệm (Principle of Experience) của Hume thực ra có nghĩa đ ng ể cho sự xuất hiện của các khoa

h c thực nghiệm Tuy nhiên, việc tuyệt đối hóa kinh ngiệ đ n mức phủ nhận các thực tại si u nhi n đã hi n Hu e r i v o ất khả tri

Mặc d quan điểm bất khả tri của ant h ng phủ nhận các thực tại siêu

nhi n như Hu e nhưng với thuy t về Vật t nó Ding an sich ant đã tuyệt đối

hóa sự bí ẩn của đối tượng được nhận thức ant cho rằng con người không thể

có được nh ng tri thức đúng đắn, chân thực, bản chất về nh ng thực tại nằm ngoài kinh nghiệm khả giác (Verstand) Việc khẳng định về sự bất lực của trí tuệ trước th giới thực tại đã n n quan điểm bất khả tri v c ng độc đ o của ant

Trong lịch sử tri t h c, thuy t Bất khả tri và quan niệm Vật t nó của ant đã

bị Feuerbach (Phoi ắc) và Hêghen phê phán gay gắt Tr n quan điểm duy vật biện chứng Ph Ăngghen ti p tục ph ph n ant hi hẳng định khả n ng nhận thức vô tận của con người Theo Ph Ăngghen con người có thể nhận thức được

và nhận thức được một c ch đúng đắn bản chất của m i sự vật và hiện tượng Không có một ranh giới nào của Vật t nó mà nhận thức của con người không thể vượt qua được Ông vi t: “N u chúng ta có thể minh chứng được tính chính xác của quan điểm của chúng ta về một hiện tượng tự nhi n n o đó ằng cách tự

chúng ta làm ra hiện tượng ấy, bằng cách tạo ra nó t nh ng điều kiện của nó, và

h n n a, còn bắt nó phải phục vụ mục đ ch của chúng ta, thì sẽ không còn có cái

“vật tự nó” h ng thể nắ được của Cant n a”

Nh ng người theo Khả tri luận tin tưởng rằng, nhận thức là một quá trình không ng ng đi s u h ph ản chất sự vật Với qu trình đó Vật tự nó sẽ buộc phải bi n th nh “Vật cho ta”

3 Biện chứng và siêu hình

a Khái niệm biện chứng và siêu hình trong lịch sử

Các khái niệ “ iện chứng” v “si u hình” trong ịch sử tri t h c được ng theo một số nghĩa h c nhau Nghĩa xuất phát của t “ iện chứng” nghệ thuật tranh luận để tìm chân lý bằng cách phát hiện mâu thuẫn trong cách lập luận (Do Xôcrát ng Nghĩa xuất phát của t “si u hình” ng để chỉ tri t h c, với tính cách là khoa h c siêu cảm tính, phi thực nghiệm (Do Arixtốt dùng)

Trong tri t h c hiện đại đặc biệt tri t h c c x t chúng được ng trước

h t để chỉ hai phư ng ph p tư uy chung nhất đối ập nhau đó phư ng ph p biện chứng v phư ng ph p si u hình

Sự đối lập gi a hai phư ng ph p tư uy thể hiện:

P ơn p p s u n

+ Nhận thức đối tượng ở trạng th i c ập t ch rời đối tượng ra hỏi các quan

hệ được xem xét và coi các mặt đối ập với nhau có một ranh giới tuyệt đối

+ Nhận thức đối tượng ở trạng th i tĩnh; đồng nhất đối tượng với trạng thái tĩnh nhất thời đó Th a nhận sự i n đ i chỉ sự i n đ i về số ượng về các hiện tượng bề ngo i Nguy n nh n của sự i n đ i coi nằ ở n ngo i đối tượng Phư ng ph p si u hình có cội nguồn hợp lý của nó t trong khoa h c c điển Muốn nhận thức ất kỳ một đối tượng n o trước h t con người phải t ch đối tượng ấy ra hỏi nh ng i n hệ nhất định và nhận thức nó ở trạng th i h ng i n

đ i trong ột h ng gian v thời gian x c định ó phư ng ph p được đưa t toán h c và vật lý h c c điển vào các khoa h c thực nghiệm và vào tri t h c Song phư ng ph p si u hình chỉ có t c ụng trong ột phạ vi nhất định ởi hiện thực khách quan, trong bản chất của nó h ng rời rạc v h ng ngưng đ ng như phư ng ph p tư uy n y quan niệm

Phư ng ph p si u hình có c ng ớn trong việc giải quy t các vấn đề có liên quan đ n c h c c điển Nhưng hi ở rộng phạm vi khái quát sang giải quy t các vấn đề về vận động, về liên hệ thì lại làm cho nhận thức r i v o phư ng ph p luận si u hình Ph Ăngghen đã chỉ r phư ng ph p si u hình “chỉ nhìn thấy nh ng

sự vật riêng biệt h ng nhìn thấy ối i n hệ qua ại gi a nh ng sự vật ấy chỉ nhìn thấy sự tồn tại của nh ng sự vật ấy h ng nhìn thấy sự ph t sinh v sự

ti u vong của nh ng sự vật ấy chỉ nhìn thấy trạng th i tĩnh của nh ng sự vật ấy

qu n ất sự vận động của nh ng sự vật ấy chỉ nhìn thấy c y h ng thấy

3C.Mác và Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 37

ràng buộc quy định lẫn nhau

+ Nhận thức đối tượng ở trạng th i u n vận động i n đ i nằ trong huynh hướng ph qu t ph t triển Qu trình vận động n y thay đ i cả về ượng và cả về chất của c c sự vật, hiện tượng Nguồn gốc của sự vận động thay đ i đó sự đấu tranh của c c ặt đối ập của u thuẫn nội tại của ản thân sự vật

Quan điểm biện chứng cho phép chủ thể nhận thức không chỉ thấy nh ng sự vật riêng biệt mà còn thấy cả mối liên hệ gi a chúng, không chỉ thấy sự tồn tại của

sự vật mà còn thấy cả sự sinh thành, phát triển và sự tiêu vong của sự vật, không chỉ thấy trạng th i tĩnh của sự vật mà còn thấy cả trạng th i động của nó

Ph Ăngghen nhận x t tư uy của nhà siêu hình chỉ dựa trên nh ng phản đề tuyệt đối không thể ung nhau được đối với h một sự vật hoặc tồn tai hoặc không tồn tại, một sự vật không thể v a là chính nó lại v a là cái khác, cái khẳng định và cái phủ định tuyệt đối bài tr lẫn nhau Ngược lại tư uy iện chứng tư uy ềm dẻo, linh hoạt, không tuyệt đối hóa nh ng ranh giới nghiêm ngặt Phư ng ph p biện chứng phư ng ph p của tư uy ph hợp với m i hiện thực Nó th a nhận một chỉnh thể trong úc v a nó ại v a h ng phải nó; th a nhận c i hẳng định v c i phủ định v a oại tr nhau ại v a gắn ó với nhau4

Phư ng ph p iện chứng phản nh hiện thực đúng như nó tồn tại Nhờ vậy, phư ng ph p tư uy iện chứng trở th nh c ng cụ h u hiệu giúp con người nhận thức v cải tạo th giới v phư ng ph p uận tối ưu của m i khoa h c

b Các hình thức của phép biện chứng trong lịch sử

ng với sự ph t triển của tư uy con người phư ng ph p iện chứng đã trải qua a giai đoạn ph t triển được thể hiện trong tri t h c với a hình thức ịch sử

của nó: phép biện n t p t p p ện n du t m và p p ện n

duy vật

Hình thức thứ nhất phép biện n t p t thời đại c nh iện

chứng cả phư ng ng ẫn phư ng T y thời đại đã thấy được c c sự vật, hiện tượng của vũ trụ vận động trong sự sinh th nh i n hóa v c ng v tận Tuy nhi n nh ng gì c c nh iện chứng thời đó thấy được chỉ trực i n chưa có c c

t quả của nghi n cứu v thực nghiệ hoa h c minh chứng

Hình thức thứ hai phép biện n du t m ỉnh cao của hình thức n y

được thể hiện trong tri t h c c điển ức người hởi đ u ant v người ho n thiện H ghen ó thể nói n đ u ti n trong ịch sử ph t triển của tư uy nh n oại c c nh tri t h c ức đã trình y ột cách có hệ thống nh ng nội ung quan

tr ng nhất của phư ng ph p iện chứng Biện chứng theo h ắt đ u t tinh th n

v t thúc ở tinh th n Th giới hiện thực chỉ sự phản ánh biện ch ng củaý

niệm nên phép biện chứng của c c nh tri t h c c điển ức biện n du tâm

4 C.Mác và Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 696

t u t về mố l n ệ p n và về s p t tr ển d ớ n t oàn ị n ất

Công lao của M c v Ph Ăngghen còn ở chỗ tạo được sự thống nhất gi a chủ nghĩa uy vật với phép biện chứng trong lịch sử phát triển tri t h c nhân loại, làm cho phép biện chứng trở thành phép biện ch ng duy vật và chủ nghĩa uy vật trở

thành ch ủ n a du vật biện ch ng

II TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI

1 Sự ra đời và phát triển của triết học Mác-Lênin

a Nhữn điều kiện lịch sử của sự r đời triết học Mác

Sự xuất hiện tri t h c Mác là một cuộc cách mạng vĩ đại trong lịch sử tri t h c

ó t quả tất y u của sự phát triển lịch sử tư tưởng tri t h c và khoa h c của nhân loại, trong sự phụ thuộc vào nh ng điều kiện kinh t - xã hội, mà trực ti p là thực tiễn đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản với giai cấp tư sản ó cũng t quả của sự thống nhất gi a điều kiện khách quan và nhân tố chủ quan của C.Mác

v Ph Ăngghen

* Điều kiện kinh tế - xã hội

S củng cố và phát triển của p ơn t c s n xuất t n chủ n a tron

ều kiện cách mạng công nghiệp

Tri t h c M c ra đời vào nh ng n 40 của th k XIX Sự phát triển rất mạnh mẽ của lực ượng sản xuất o t c động của cuộc cách mạng công nghiệp, cho phư ng thức sản xuất tư ản chủ nghĩa được củng cố v ng chắc đặc điểm n i bật trong đời sống kinh t - xã hội ở nh ng nước chủ y u của châu Âu Nước Anh đã ho n th nh cuộc cách mạng công nghiệp và trở th nh cường quốc công nghiệp lớn nhất Ở Pháp, cuộc cách mạng công nghiệp đang đi v o giai đoạn hoàn thành Cuộc cách mạng công nghiệp cũng cho nền sản xuất xã hội ở ức được phát triển mạnh ngay trong lòng xã hội phong ki n Nhận định về sự phát triển mạnh mẽ của lực ượng sản xuất như vậy M c v Ph Ăngghen vi t: "Giai cấp tư sản, trong quá trình thống trị giai cấp chưa đ y một th k đã tạo ra nh ng lực ượng sản xuất nhiều h n v đồ sộ h n ực ượng sản xuất của tất cả các th

hệ trước kia gộp lại"

Sự phát triển mạnh mẽ lực ượng sản xuất làm cho quan hệ sản xuất tư ản chủ nghĩa được củng cố phư ng thức sản xuất tư ản chủ nghĩa ph t triển mạnh

mẽ tr n c sở vật chất - kỹ thuật của chính mình, do đó đã thể hiện r t nh h n hẳn của nó so với phư ng thức sản xuất phong ki n

Mặt khác, sự phát triển của chủ nghĩa tư ản làm cho nh ng mâu thuẫn xã hội càng thêm gay gắt và bộc lộ ngày càng rõ rệt Của cải xã hội t ng n nhưng chẳng

nh ng tưởng về ình đẳng xã hội mà cuộc cách mạng tư tưởng n u ra đã h ng thực hiện được mà lại làm cho bất công xã hội t ng th đối kháng xã hội sâu sắc

h n nh ng xung đột gi a vô sản v tư sản đã trở thành nh ng cuộc đấu tranh giai cấp

S xuất hiện của giai cấp vô s n tr n vũ à lịch sử với tính cách một l c

l ợng chính trị - xã hộ ộc lập là nhân tố chính trị - xã hội quan tr ng cho s ra i tri t h c Mác

Giai cấp vô sản và giai cấp tư sản ra đời, lớn lên cùng với sự hình thành và

phát triển của phư ng thức sản xuất tư ản chủ nghĩa trong òng ch độ phong

ki n Giai cấp vô sản cũng đã đi theo giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh lật đ

ch độ phong ki n

Khi ch độ tư ản chủ nghĩa được xác lập, giai cấp tư sản trở thành giai cấp thống trị xã hội và giai cấp vô sản là giai cấp bị trị thì mâu thuẫn gi a vô sản với tư sản vốn mang tính chất đối kháng càng phát triển, trở thành nh ng cuộc đấu tranh giai cấp Cuộc khởi nghĩa của thợ dệt ở Ly ng Ph p n 1831 ị đ n p v sau

đó ại n ra v o n 1834 "đã vạch ra một điều bí mật quan tr ng - như ột tờ báo chính thức của chính phủ hồi đó đã nhận định - đó cuộc đấu tranh bên trong, diễn ra trong xã hội, gi a giai cấp nh ng người có của và giai cấp nh ng kẻ không

có gì h t " Ở Anh, có phong trào Hi n chư ng v o cuối nh ng n 30 th k XIX, là "phong trào cách mạng vô sản to lớn đ u tiên, thật sự có tính chất qu n

chúng và có hình th c chính trị” Nước ức còn đang ở v o đ trước của cuộc

cách mạng tư sản, song sự phát triển công nghiệp trong điều kiện cách mạng công nghiệp đã cho giai cấp vô sản lớn nhanh, nên cuộc đấu tranh của thợ dệt ở

Xi i cũng đã ang t nh chất giai cấp tự ph t v đã đưa đ n sự ra đời một t chức

vô sản cách mạng " ồng minh nh ng người ch nh nghĩa"

Trong hoàn cảnh lịch sử đó giai cấp tư sản h ng còn đóng vai trò giai cấp cách mạng Ở Anh và Pháp, giai cấp tư sản đang giai cấp thống trị, lại hoảng sợ trước cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản nên không còn là lực ượng cách mạng trong quá trình cải tạo dân chủ như trước Giai cấp tư sản ức đang ớn lên trong lòng ch độ phong ki n, vốn đã hi p sợ bạo lực cách mạng khi nhìn vào tấm

gư ng ch ạng tư sản Pháp 1789, nay lại thêm sợ hãi trước sự phát triển của phong tr o c ng nh n ức Nó tưởng bi n đ i nền quân chủ phong ki n ức thành nền dân chủ tư sản một cách hoà bình Vì vậy, giai cấp vô sản xuất hiện trên

vũ đ i ịch sử không chỉ có sứ mệnh là "kẻ phá hoại" chủ nghĩa tư ản mà còn là lực ượng tiên phong trong cuộc đấu tranh cho nền dân chủ và ti n bộ xã hội

Th c tiễn cách mạng của giai cấp vô s n là ơ sở chủ y u nhất cho s ra i tri t h c Mác

Tri t h c, theo cách nói của Hegel, là sự nắm bắt thời đại bằng tư tưởng Vì vậy, thực tiễn xã hội nói chung, nhất là thực tiễn cách mạng vô sản đòi hỏi phải được soi sáng bởi lý luận nói chung và tri t h c nói riêng Nh ng vấn đề của thời đại do sự phát triển của chủ nghĩa tư ản đặt ra đã được phản ánh bởi tư uy luận t nh ng lập trường giai cấp khác nhau T đó hình th nh nh ng h c thuy t với tính cách là một hệ thống nh ng quan điểm lý luận về tri t h c, kinh t và chính trị xã hội h c nhau iều đó được thể hiện rất r qua c c tr o ưu h c nhau của chủ nghĩa xã hội thời đó Sự lý giải về nh ng khuy t tật của xã hội tư ản đư ng thời, về sự c n thi t phải thay th nó bằng xã hội tốt đẹp, thực hiện được sự bình đẳng xã hội theo nh ng lập trường giai cấp h c nhau đã sản sinh ra nhiều bi n thể của chủ nghĩa xã hội như: “chủ nghĩa xã hội phong ki n” “chủ nghĩa xã hội tiểu

tư sản” “chủ nghĩa xã hội tư sản”

Sự xuất hiện giai cấp vô sản cách mạng đã tạo c sở xã hội cho sự hình thành lý luận ti n bộ và cách mạng mới ó uận thể hiện th giới quan cách mạng của giai cấp cách mạng triệt để nhất trong lịch sử o đó t hợp một cách

h u c t nh c ch ạng và tính khoa h c trong bản chất của mình; nhờ đó nó có khả n ng giải đ p ằng lý luận nh ng vấn đề của thời đại đặt ra Lý luận như vậy

đã được sáng tạo nên bởi M c v Ph Ăngghen trong đó tri t h c đóng vai trò

c sở lý luận chung: c sở th giới quan v phư ng ph p uận

* Nguồn gốc lý luận và tiền đề khoa học tự nhiên

Nguồn gốc lý luận

ể xây dựng h c thuy t của mình ngang t m cao của trí tuệ nhân loại, C.Mác

v Ph Ăngghen đã th a nh ng thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại Lênin vi t: “Lịch sử tri t h c và lịch sử khoa h c xã hội chỉ ra một cách hoàn toàn

rõ ràng rằng chủ nghĩa M c h ng có gì giống “chủ nghĩa t ng ph i” hiểu theo nghĩa ột h c thuy t đóng n v cứng nhắc, nảy sinh ở ngo i con đường phát triển vĩ đại của v n inh th giới" Người còn chỉ rõ, h c thuy t của M c “ra đời là

sự th a k thẳng và trực ti p nh ng h c thuy t của nh ng đại biểu xuất sắc nhất trong tri t h c, trong kinh t chính trị h c và trong chủ nghĩa xã hội”

Tri t h c c điển ức đặc biệt nh ng “hạt nhân hợp ” trong tri t h c của hai nhà tri t h c tiêu biểu là Hegel và Feuerbach, là nguồn gốc lý luận trực ti p của tri t h c Mác

M c v Ph Ăngghen đã t ng là nh ng người theo h c tri t h c Hegel Sau này, cả hi đã t bỏ chủ nghĩa uy t của tri t h c Hegel, các ông vẫn đ nh gi cao tư tưởng biện chứng của nó Chính cái "hạt nhân hợp " đó đã được Mác k

th a bằng cách cải tạo, lột bỏ cái vỏ th n để xây dựng nên lý luận mới của phép biện chứng - phép biện chứng duy vật Trong khi phê phán chủ nghĩa uy tâm của Hege M c đã ựa vào truyền thống của chủ nghĩa uy vật tri t h c

mà trực ti p là chủ nghĩa uy vật tri t h c của Feuer ach; đồng thời đã cải tạo chủ nghĩa uy vật cũ hắc phục tính chất siêu hình và nh ng hạn ch lịch sử khác của nó T đó M c v Ph Ăngghen x y ựng nên tri t h c mới trong đó chủ nghĩa uy vật và phép biện chứng thống nhất với nhau một cách h u c Với tính cách là nh ng bộ phận hợp thành hệ thống lý luận của tri t h c Mác, chủ nghĩa uy vật và phép biện chứng đều có sự bi n đ i về chất so với nguồn gốc của chúng Không thấy điều đó hiểu chủ nghĩa uy vật biện chứng như sự lắp gh p c h c chủ nghĩa uy vật của tri t h c Feuerbach với phép biện chứng Hegel, sẽ không hiểu được tri t h c M c ể xây dựng tri t h c duy vật biện chứng M c đã cải tạo cả chủ nghĩa uy vật cũ cả phép biện chứng của Hegel C.Mác vi t: "Phư ng ph p iện chứng của tôi không nh ng h c phư ng ph p của Hegel về c ản còn đối lập hẳn với phư ng pháp ấy n a" Giải thoát chủ nghĩa uy vật khỏi ph p si u hình M c đã cho chủ nghĩa uy vật trở nên hoàn bị và mở rộng h c thuy t ấy t chỗ nhận thức giới tự nhi n đ n chỗ nhận thức xã hội o i người

Sự hình th nh tư tưởng tri t h c ở M c v Ph Ăngghen diễn ra trong sự tác động lẫn nhau và thâm nhập vào nhau với nh ng tư tưởng, lý luận về kinh t và chính trị - xã hội

Việc k th a và cải tạo kinh t chính trị h c với nh ng đại biểu xuất sắc là

a S ith X it v Davi Ricar o Ricacđ hông nh ng làm nguồn gốc

để xây dựng h c thuy t kinh t mà còn là nhân tố không thể thi u được trong sự

hình thành và phát triển tri t h c M c h nh M c đã nói rằng, việc nghiên cứu

nh ng vấn đề tri t h c về xã hội đã hi n ông phải đi v o nghi n cứu kinh t h c

và nhờ đó ới có thể đi tới hoàn thành quan niệm duy vật lịch sử đồng thời xây dựng nên h c thuy t về kinh t của mình

Chủ nghĩa xã hội h ng tưởng Pháp với nh ng đại biểu n i ti ng như Saint

Si on Xanh Xi ng v har es Fourier S c Phuri là một trong ba nguồn gốc

lý luận của chủ nghĩa M c ư ng nhi n đó nguồn gốc lý luận trực ti p của h c thuy t Mác về chủ nghĩa xã hội - chủ nghĩa xã hội khoa h c Song, n u như tri t

h c Mác nói chung, chủ nghĩa uy vật lịch sử nói riêng là tiền đề lý luận trực ti p làm cho chủ nghĩa xã hội phát triển t h ng tưởng thành khoa h c thì điều đó cũng có nghĩa sự hình thành và phát triển tri t h c Mác không tách rời với sự phát triển nh ng quan điểm lý luận về chủ nghĩa xã hội của Mác

Tiền ề khoa h c t nhiên

Cùng với nh ng nguồn gốc lý luận trên, nh ng thành tựu khoa h c tự nhiên là

nh ng tiền đề cho sự ra đời tri t h c M c iều đó được cắt nghĩa ởi mối liên hệ

h ng h t gi a tri t h c và khoa h c nói chung, khoa h c tự nhiên nói riêng Sự phát triển tư uy tri t h c phải dựa tr n c sở tri thức do các khoa h c cụ thể đe lại Vì th như Ph Ăngghen đã chỉ rõ, mỗi khi khoa h c tự nhiên có nh ng phát minh mang tính chất vạch thời đại thì chủ nghĩa uy vật không thể h ng thay đ i hình thức của nó

Trong nh ng thập k đ u th k XIX, khoa h c tự nhiên phát triển mạnh với nhiều phát minh quan tr ng Nh ng phát minh lớn của khoa h c tự nhiên làm bộc

lộ rõ tính hạn ch và sự bất lực của phư ng ph p tư uy si u hình trong việc nhận thức th giới Phư ng ph p tư uy si u hình n i bật ở th k XVII v XVIII đã trở thành một trở ngại lớn cho sự phát triển khoa h c Khoa h c tự nhiên không thể

ti p tục n u không "t bỏ tư uy si u hình quay trở lại với tư uy iện chứng, bằng cách này hay cách khác" Mặt khác, với nh ng phát minh của mình, khoa h c

đã cung cấp c sở tri thức khoa h c để phát triển tư uy iện chứng vượt khỏi tính

tự phát của phép biện chứng C đại đồng thời thoát khỏi vỏ th n bí của phép biện chứng uy t Tư uy iện chứng ở tri t h c C đại như nhận định của

Ph Ăngghen tuy ới chỉ là "một trực ki n thi n t i"; nay đã t quả của một công trình nghiên cứu khoa h c chặt chẽ dựa trên tri thức khoa h c tự nhiên hồi đó

Ph Ăngghen n u ật nghĩa của ba phát minh lớn đối với sự hình thành tri t h c duy vật biện chứng: định luật bảo toàn và chuyển hóa n ng ượng, thuy t t bào và thuy t ti n hóa của har es Darwin cuyn Với nh ng ph t inh đó hoa h c

đã vạch ra mối liên hệ thống nhất gi a nh ng dạng tồn tại khác nhau, các hình thức vận động khác nhau trong tính thống nhất vật chất của th giới, vạch ra tính biện chứng của sự vận động và phát triển của nó nh gi về nghĩa của nh ng thành tựu khoa h c tự nhiên thời ấy Ph Ăngghen vi t: "Quan niệm mới về giới tự nhi n đã được hoàn thành trên nh ng n t c ản: Tất cả cái gì cứng nhắc đều bị tan ra, tất cả cái gì là cố định đều bi n thành mây khói, và tất cả nh ng gì đặc biệt người ta cho là tồn tại vĩnh cửu thì đã trở thành nhất thời; v người ta đã chứng minh rằng toàn bộ giới tự nhi n đều vận động theo một dòng và tu n ho n vĩnh cửu"

Như vậy, tri t h c M c cũng như to n ộ chủ nghĩa M c ra đời như ột tất

y u lịch sử không nh ng vì đời sống và thực tiễn, nhất là thực tiễn cách mạng của giai cấp c ng nh n đòi hỏi phải có lý luận mới soi đường mà còn vì nh ng tiền đề cho sự ra đời lý luận mới đã được nhân loại tạo ra

* Nhân tố chủ quan trong sự hình thành triết học Mác

Tri t h c Mác xuất hiện không chỉ là k t quả của sự vận động và phát triển có tính quy luật của các nhân tố h ch quan còn được hình thành thông qua vai trò của nhân tố chủ quan Thiên tài và hoạt động thực tiễn không bi t mệt mỏi của

M c v Ph Ăngghen ập trường giai cấp công nhân và tình cả đặc biệt của hai

ng đối vớinh n n ao động, hoà quyện với tình bạn vĩ đại của hai nhà cách mạng đã t tinh thành nhân tố chủ quan cho sự ra đời của tri t h c Mác

Sở ĩ M c v Ph Ăngghen đã n n được ước ngoặt cách mạng trong lí luận và xây dựng được một khoa h c tri t h c mới, là vì hai ông là nh ng thiên tài kiệt xuất có sự k t hợp nhu n nhuyễn và sâu sắc nh ng phẩm chất tinh tuý và uyên bác nhất của nhà bác h c và nhà cách mạng Chiều sâu của tư uy tri t h c, chiều rộng của nhãn quan khoa h c quan điểm sáng tạo trong việc giải quy t

nh ng nhiệm vụ do thực tiễn đặt ra là phẩm chất đặc biệt n i bật của hai ông C.Mác (1818 - 1883 đã ảo vệ luận án ti n sĩ tri t h c một cách xuất sắc khi mới

24 tu i Với một trí tuệ uyên bác bao trùm nhiều ĩnh vực rộng lớn và một nhãn quan chính trị đặc biệt nhạy cảm; C.Mác đã vượt qua nh ng hạn ch lịch sử của các nhà tri t h c đư ng thời để giải đ p th nh c ng nh ng vấn đề bức thi t về mặt

lí luận của nhân loại "Thiên tài của Mác chính là ở chỗ ng đã giải đ p được

nh ng vấn đề tư tưởng tiên ti n của nhân loại đã n u ra"

Cả M c v Ph Ăngghen đều xuất thân t t ng lớp trên của xã hội đư ng thời nhưng hai ng đều sớm tự nguyện hi n dâng cuộc đời mình cho cuộc đấu tranh vì hạnh phúc của nhân loại Bản th n M c v Ph Ăngghen đều tích cực tham gia hoạt động thực tiễn T hoạt động đấu tranh tr n o ch đ n tham gia phong tr o đấu tranh của công nhân, tham gia thành lập và hoạt động trong các t chức của công nhân Sống trong phong tr o c ng nh n được tận mắt chứng ki n

nh ng sự bất công gi a ông chủ tư ản v người ao động làm thuê, hiểu sâu sắc cuộc sống khốn kh của người ao động và thông cảm với h , C.Mác và

Ph Ăngghen đã đứng về phía nh ng người cùng kh đấu tranh không mệt mỏi vì lợi ích của h , trang bị cho h một công cụ sắc n để nhận thức và cải tạo th giới Gắn chặt hoạt động lí luận và hoạt động thực tiễn đã tạo n n động lực sáng tạo của M c v Ph Ăngghen

Th ng qua ao động hoa h c nghi túc c ng phu đồng thời th ng qua hoạt động thực tiễn t ch cực h ng ệt ỏi M c v Ph Ăngghen đã thực hiện ột ước chuyển ập trường t n chủ c ch ạng v nh n đạo chủ nghĩa sang ập trường giai cấp c ng nh n v nh n đạo cộng sản hỉ đứng tr n ập trường giai cấp c ng nh n ới đưa ra được quan điể uy vật ịch sử nh ng người ị hạn

ch ởi ập trường giai cấp cũ h ng thể đưa ra được; ới cho nghi n cứu hoa h c thực sự trở th nh niề say nhận thức nhằ giải đ p vấn đề giải phóng con người giải phóng giai cấp giải phóng nh n oại

ũng như M c Ph Ăngghen 1820 - 1895 ngay t thời trai trẻ đã tỏ ra có

n ng hi u đặc iệt v nghị ực nghi n cứu h c tập phi thường M c tì thấy ở

Ph Ăngghen ột người c ng tư tưởng ột người ạn nhất ực trung thủy v ột người đồng ch trợ ực gắn ó ật thi t trong sự nghiệp chung "Giai cấp v sản châu u có thể nói rằng hoa h c của ình t c phẩ s ng tạo của hai c h c

i chi n sĩ tình ạn đã vượt xa tất cả nh ng gì cả động nhất trong

nh ng truyền thuy t của đời xưa ể về tình ạn của con người"

b Những thời kỳ chủ yếu trong sự hình thành và phát triển của Triết học Mác

xã hội Cuộc đời sinh viên của M c đã được nh ng phẩm chất đạo đức - tinh th n cao đẹp đó định hướng, không ng ng được bồi ưỡng và phát triển đưa ng đ n với chủ nghĩa n chủ cách mạng v quan điểm vô th n

Sau khi tốt nghiệp trung h c với bài luận n i ti ng về b u nhiệt huy t cách mạng của một thanh niên muốn ch n cho mình một nghề có thể cống hi n nhiều nhất cho nhân loại M c đ n h c luật tại Trường ại h c Bon v sau đó ại

h c B c in h ng sinh vi n M c đ y ho i ão đã tì đ n với tri t h c v sau đó

đ n với hai nhà tri t h c n i ti ng là Hegel và Feuerbach

Thời kỳ này, C.Mác tích cực tham gia các cuộc tranh luận, nhất là ở Câu lạc

bộ ti n s Ở đ y người ta tranh luận về các vấn đề chính trị của thời đại rèn vũ h

tư tưởng cho cuộc cách mạng tư sản đang tới g n Lập trường dân chủ tư sản trong C.Mác ngày càng rõ rệt Trong luận án ti n sĩ tri t h c của mình, C.Mác vi t:

"Giống như Pr t sau hi đã đ nh cắp lửa t trên trời xuống đã ắt đ u xây dựng nhà cửa v cư trú tr n tr i đất, tri t h c cũng vậy sau hi ao qu t được toàn

bộ th giới, nó n i dậy chống lại th giới các hiện tượng" Tri t h c Hegel với tinh

th n biện chứng cách mạng của nó được M c xe ch n nhưng ại là chủ nghĩa uy t vì th đã nảy sinh mâu thuẫn gi a hạt nhân lí luận duy tâm với tinh

th n dân chủ cách mạng và vô th n trong th giới quan của ti n sĩ M c V u thuẫn n y đã t ng ước được giải quy t trong quá trình k t hợp hoạt động lí luận với thực tiễn đấu tranh cách mạng của C.Mác

Th ng 4 n 1841 sau hi nhận bằng tiễn sĩ tri t h c tại ại h c T ng hợp Giênna, C.Mác trở về với dự định xin vào giảng dạy tri t h c ở Trường ại h c

T ng hợp Bon và sẽ cho xuất bản một tờ tạp chí với tên g i là l ệu của chủ

n a v t ần nhưng đã h ng thực hiện được vì Nh nước Ph đã thực hiện

chính sách phản động đ n p nh ng người dân chủ cách mạng Trong hoàn cảnh

ấy, C.Mác cùng một số người thuộc phái Hegel trẻ đã chuyển sang hoạt động

chính trị, tham gia vào cuộc đấu tranh trực ti p chống chủ nghĩa chuy n ch Ph , giành quyền tự do dân chủ Bài báo Nhận xét b n chỉ thị mới nhất về ch ộ kiểm

duyệt của Ph được C.Mác vi t v o đ u 1842 đ nh ấu ước ngoặt quan tr ng

trong cuộc đời hoạt động cũng như sự chuyển bi n tư tưởng của ông

V o đ u n 1842 tờ báo Sông Ranh ra đời Sự chuyển bi n ước đ u về tư

tưởng của C.Mác diễn ra trong thời kỳ ông làm việc ở báo này T một cộng tác viên (tháng 5/1842), bằng sự n ng n và sắc sảo của ình M c đã trở thành một biên tập vi n đóng vai trò inh hồn của tờ báo (tháng 10/1842) và làm cho nó

có vị th như ột c quan ng n uận chủ y u của phái dân chủ - cách mạng

Thực tiễn đấu tranh trên báo chí cho tự do dân chủ đã cho tư tưởng dân chủ- cách mạng ở C.Mác có nội ung ng y c ng ch nh x c h n theo hướng đấu tranh "vì lợi ích của qu n chúng nghèo kh bất hạnh về chính trị và xã hội" Mặc dù lúc này, ở M c tư tưởng cộng sản chủ nghĩa chưa được hình th nh nhưng ng cho rằng đó ột hiện tượng "có nghĩa ch u u" c n nghiên cứu một cách c n

cù và sâu sắc" Thời kỳ này, th giới quan tri t h c của ông, nhìn chung, vẫn đứng trên lập trường uy t nhưng ch nh thông qua cuộc đấu tranh chống chính quyền

nh nước đư ng thời M c cũng đã nhận ra rằng, các quan hệ khách quan quy t định hoạt động của nh nước là nh ng lợi ch v nh nước Ph chỉ là " ơ quan

ại diện ẳng cấp của những lợ í t n n"

Như vậy, qua thực tiễn đã nảy nở huynh hướng duy vật ở Mác Sự nghi ngờ của Mác về tính "tuyệt đối đúng" của h c thuy t Hegel về nh nước, trên thực

t đã trở thành ớ ột p t eo ớng duy vật trong việc giải quy t mâu thuẫn

gi a tinh th n dân chủ - cách mạng sâu sắc với hạt nhân lí luận là tri t h c duy tâm

tư iện trong th giới quan của ông Sau khi báo Sông Ranh bị cấm (1/4/1843),

M c đặt ra cho mình nhiệm vụ duyệt lại một cách có phê phán quan niệm của Hegel về xã hội v nh nước, với mục đ ch tì ra nh ng động lực thực sự để ti n hành bi n đ i th giới bằng thực tiễn cách mạng Trong thời gian ở roix ắc n i Mác k t hôn và ở cùng với Gienny t th ng 5 đ n tháng 10/1843 M c đã ti n hành nghiên cứu có hệ thống tri t h c pháp quyền của Hege đồng thời với nghiên cứu lịch sử một c ch c ản Tr n c sở đó M c vi t tác phẩm Góp phần phê

phán tri t h c pháp quyền của Hegel Trong khi phê phán chủ nghĩa uy t của

Hege M c đã nồng nhiệt ti p nhận quan niệm duy vật của tri t h c Feuerbach Song, Mác cũng sớm nhận thấy nh ng điểm y u trong tri t h c của Feuerbach, nhất là việc Feuerbach lảng tránh nh ng vấn đề chính trị nóng h i Sự phê phán sâu rộng tri t h c của Hegel, việc khái quát nh ng kinh nghiệm lịch sử phong phú cùng với ảnh hưởng to lớn của quan điểm duy vật v nh n v n trong tri t h c Feuer ach đã t ng th xu hướng duy vật trong th giới quan của Mác

Cuối tháng 10/1843, sau khi t chối lời mời cộng tác của nh nước Ph , Mác

đã sang Pari Ở đ y h ng h ch nh trị sôi sục và sự ti p xúc với c c đại biểu của giai cấp vô sản đã ẫn đ n ớc chuyển d t khoát của ông sang lập trường của chủ nghĩa uy vật và chủ nghĩa cộng sản Các bài báo của M c đ ng trong tạp chí

Niên giám Pháp - Đ c (Tờ o o M c v Ácn n Rug - một nhà chính luận cấp

ti n, thuộc phái Hegel trẻ, sáng lập và ấn h nh được xuất bản th ng 2/1844 đã

đ nh ấu việc ho n th nh ước chuyển dứt ho t đó ặc biệt là bài Góp phần

phê phán tri t h c pháp quyền của Hegel L nó ầu, M c đã ph n t ch ột

cách sâu sắc theo quan điểm duy vật cả nghĩa ịch sử to lớn và mặt hạn ch của cuộc cách mạng tư sản (cái mà Mác g i là "Sự giải phóng chính trị" hay cuộc cách mạng bộ phận ; đã ph c thảo nh ng n t đ u tiên về "Cuộc cách mạng triệt để" và

chỉ ra "cái khả n ng t ch cực" của sự giải phóng đó "ch nh giai cấp vô sản" Theo C.Mác, gắn bó với cuộc đấu tranh cách mạng, lí luận ti n phong có nghĩa c ch mạng to lớn và trở thành một sức mạnh vật chất; rằng tri t h c đã tì thấy giai cấp

vô s n là vũ k í vật chất của mình, đồng thời giai cấp vô sản cũng tìm thấy tri t h c

là vũ k í t n t ần của ình Tư tưởng về vai trò lịch sử toàn th giới của giai cấp

vô sản điểm xuất phát của chủ nghĩa cộng sản khoa h c Như vậy, quá trình hình thành và phát triển tư tưởng tri t h c duy vật biện chứng và tri t h c duy vật lịch sử cũng đồng thời là quá trình hình thành chủ nghĩa cộng sản khoa h c

ũng trong thời gian ấy, th giới quan cách mạng của Ph Ăngghen đã hình thành một c ch độc lập với M c Ph Ăngghen sinh ng y 28/11/1820, trong một gia đình chủ xưởng sợi ở Bácmen thuộc tỉnh Ranh Khi còn là h c sinh trung h c,

Ph Ăngghen đã c gh t sự chuyên quyền v độc đo n của b n quan lại

Ph Ăngghen nghi n cứu tri t h c rất sớm, ngay t khi còn làm ở v n phòng của cha ình v sau đó trong thời gian làm nghĩa vụ quân sự Ông giao thiệp rộng với nhóm Hegel trẻ v th ng 3/1842 đã cho xuất bản cuốn Sêlinh và việc chúa truyền, trong đó chỉ trích nghiêm khắc nh ng quan niệm th n bí, phản động của Joseph Schelling (Sêlinh) Tuy th , chỉ thời gian g n hai n sống ở Manchester (Anh) t

a thu n 1842 sau hi h t hạn nghĩa vụ quân sự), với việc tập trung nghiên cứu đời sống kinh t và sự phát triển chính trị của nước Anh, nhất là việc trực ti p tham gia vào phong trào công nhân (phong trào Hi n chư ng ới dẫn đ n ước chuyển c n ản trong th giới quan của ông sang chủ nghĩa uy vật và chủ nghĩa cộng sản

N 1844 Niên giám Pháp - Đ c cũng đ ng c c t c phẩm Phác th o góp

phần phê phán kinh t chính trị h c, Tình c n n ớc Anh, Tômát Cáclây, Quá kh

và hiện tại của Ph Ăngghen c t c phẩ đó cho thấy ng đã đứng trên quan

điểm duy vật biện chứng và lập trường của chủ nghĩa xã hội để phê phán kinh t chính trị h c của Adam Smith và Ricardo, vạch tr n quan điểm chính trị phản động của Thomas Carlyle (T.Cáclây) - một người phê phán chủ nghĩa tư ản nhưng tr n lập trường của giai cấp quý tộc phong ki n, t đó ph t hiện ra sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản n đ y qu trình chuyển t chủ nghĩa uy t v n chủ - cách mạng sang chủ nghĩa uy vật biện chứng và chủ nghĩa cộng sản ở Ph Ăngghen cũng đã ho n th nh

Th ng 8/1844 Ph Ăngghen rời Manchester về ức, rồi qua Paris và gặp Mác

ở đó Sự nhất trí về tư tưởng đã ẫn đ n tình bạn vĩ đại của M c v Ph Ăngghen gắn liền tên tu i của hai ông với sự ra đời và phát triển một th giới quan mới mang tên C.Mác - th giới quan cách mạng của giai cấp vô sản Như vậy, mặc dù

M c v Ăngghen hoạt động chính trị-xã hội và hoạt động khoa h c trong nh ng điều kiện h c nhau nhưng nh ng kinh nghiệm thực tiễn và k t luận rút ra t nghiên cứu khoa h c của hai ông là thống nhất đều gặp nhau ở phát hiện sứ mệnh lịch sử giai cấp vô sản, t đó hình th nh quan điểm duy vật biện chứng v tư tưởng cộng sản chủ nghĩa

* Th i kỳ ề xuất những nguyên lý tri t h c duy vật biện ch ng và duy vật lịch

sử

y thời kỳ M c v Ph Ăngghen sau hi đã tự giải phóng mình khỏi hệ

thống tri t h c cũ ắt tay vào xây dựng nh ng nguyên lý nền tảng cho một tri t

h c mới

C.Mác vi t B n th o kinh t - tri t h c 1844 trình y h i ược nh ng quan điểm kinh t và tri t h c của mình thông qua việc ti p tục phê phán tri t h c duy tâm của Hegel và phê phán kinh t chính trị h c c điển của Anh L n đ u tiên Mác

đã chỉ ra mặt tích c c trong phép biện chứng của tri t h c Hegel Ông phân tích

phạ tr " ao động tự tha hoá", xem sự tha hoá của ao động như ột tất y u lịch

sử, sự tồn tại và phát triển của " ao động bị tha hoá" gắn liền với sở h u tư nh n được phát triển cao độ trong chủ nghĩa tư ản v điều đó ẫn tới "sự tha hoá của con người khỏi con người" Việc khắc phục sự tha hoá chính là sự xoá bỏ ch độ

sở h u tư nh n giải phóng người công nhân khỏi " ao động bị tha ho " ưới chủ nghĩa tư ản cũng là sự giải phóng con người nói chung

C.Mác luận chứng cho tính tất y u của chủ nghĩa cộng sản trong sự phát triển

xã hội, khác với quan niệm của các môn phái chủ nghĩa cộng sản h ng tưởng

đư ng thời, thực chất chỉ là thứ chủ nghĩa cộng sản quay lại với "sự giản dị, không

t nhiên của con người nghèo kh và không có nhu c u" M c cũng ti n xa h n

Feuerbach rất nhiều trong quan niệm về chủ nghĩa cộng sản tuy vẫn dùng nh ng thuật ng của tri t h c Feuerbach, "Chủ nghĩa cộng sản coi như chủ nghĩa tự nhiên = chủ nghĩa nh n đạo"

Tác phẩm G a n t ần thánh là công trình của M c v Ph Ăngghen được xuất bản tháng 2/1845 Tác phẩ n y đã chứa đựng "quan niệm h u như đã ho n thành của Mác về vai trò cách mạng của giai cấp vô sản", và cho thấy "M c đã ti n

g n như th n o đ n tư tưởng c ản của toàn bộ "hệ thống" của ông tức tư tưởng về nh ng quan hệ xã hội của sản xuất"

Mùa xuân 1845, Lu ận ơn về Feuer a ra i Ph Ăngghen đ nh gi đ y

v n iện đ u tiên chứa đựng m m mống thiên tài của một th giới quan mới Tư tưởng xuyên suốt của luận cư ng vai trò quy t định của thực tiễn đối với đời sống xã hội v tư tưởng về sứ mệnh "cải tạo th giới "của tri t h c M c Tr n c

sở quan điểm thực tiễn đúng đắn M c đã ph ph n to n ộ chủ nghĩa uy vật trước kia và bác bỏ quan điểm của chủ nghĩa uy t vận dụng quan điểm duy vật biện chứng để chỉ ra mặt xã hội của bản chất con người, với luận điểm "trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là t ng hoà nh ng quan hệ xã hội"

Cuối n 1845 - đ u n 1846 M c v Ph Ăngghen vi t chung tác phẩm

Hệ t t ởn Đ c trình y quan điểm duy vật lịch sử một cách hệ thống - xem xét

lịch sử xã hội xuất phát t on n i hiện th c, khẳng định: "Tiền đề đ u tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại thì ĩ nhi n sự tồn tại của nh ng c nh n con người sống" mà sản xuất vật chất là hành vi lịch sử đ u tiên của h Phư ng thức sản xuất vật chất không chỉ là tái sản xuất sự tồn tại thể xác của cá nhân, mà "nó là một phư ng thức hoạt động nhất định của nh ng cá nhân ấy, một hình thức nhất định của hoạt động sống của h , một p ơn t c sinh sống nhất định của h "

Sản xuất vật chất c sở của đời sống xã hội Với việc nghiên cứu biện chứng gi a nh ng "sức sản xuất của xã hội" (tức lực ượng sản xuất) và nh ng hình thức giao ti p (tức các quan hệ sản xuất), phát hiện ra quy luật vận động và phát triển nền sản xuất vật chất của xã hội Cùng với Hệ t t ởn Đ c, tri t h c

M c đã đi tới nhận thức đời sống xã hội bằng một hệ thống c c quan điểm lí luận thực sự khoa h c đã hình thành, tạo ơ sở lí luận khoa h c v ng chắc cho sự phát triển tư tưởng cộng sản chủ nghĩa của M c v Ph Ăngghen

Hai ng đã đưa ra phư ng ph p ti p cận khoa h c để nhận thức chủ nghĩa cộng sản Theo đó chủ nghĩa cộng sản là một tưởng cao đẹp của nhân loại, nhưng được thực hiện t ng ước với nh ng mục tiêu cụ thể nào, bằng con đường

n o thì điều đó còn tuỳ thuộc v o điểm xuất phát và chỉ có qua phong trào thực tiễn mới tì ra được nh ng hình thức v ước đi th ch hợp " ối với chúng ta, chủ

nghĩa cộng sản không phải là một trạng thái c n phải sáng tạo ra, không phải là

một l t ởng mà hiện thực phải khuôn theo Chúng ta g i chủ nghĩa cộng sản là một phong trào hiện th c, nó xoá bỏ trạng thái hiện nay"

N 1847 M c vi t tác phẩm S khốn cùng của tri t h c, ti p tục đề xuất

các nguyên lý tri t h c, chủ nghĩa cộng sản khoa h c như ch nh M c sau n y đã nói, "Chứa đựng nh ng m m mống của h c thuy t được trình bày trong bộ n sau hai ư i n trời ao động" N 1848 M c c ng với Ph Ăngghen vi t tác phẩm Tuyên ngôn của Đ ng Cộng s n y v n iện có tính chất cư ng ĩnh đ u tiên của chủ nghĩa M c trong đó c sở tri t h c của chủ nghĩa M c được trình bày một cách thiên tài, thống nhất h u c với c c quan điểm kinh t v c c quan điểm chính trị - xã hội "Tác phẩm này trình bày một cách h t sức sáng sủa và rõ ràng

th giới quan mới, chủ nghĩa uy vật triệt để - chủ nghĩa uy vật này bao quát cả ĩnh vực sinh hoạt xã hội - phép biện chứng với tư c ch h c thuy t toàn diện nhất, sâu sắc nhất về sự phát triển, lí luận đấu tranh giai cấp và vai trò cách mạng - trong lịch sử toàn th giới của giai cấp vô sản, tức là giai cấp sáng tạo một xã hội mới xã hội cộng sản" Với hai tác phẩm này, chủ nghĩa M c được trình y như một chỉnh thể c c quan điểm lí luận nền tảng của ba bộ phận hợp thành của nó và

sẽ được M c v Ph Ăngghen ti p tục b sung, phát triển trong suốt cuộc đời của hai ng tr n c sở t ng k t nh ng kinh nghiệm thực tiễn của phong trào công nhân

và khái quát nh ng thành tựu khoa h c của nhân loại

* Thời kỳ Mác v P Ăn en bổ sung và phát triển toàn diện lí luận triết học (1848 - 1895)

H c thuy t Mác ti p tục được b sung và phát triển trong sự gắn bó mật thi t

h n n a với thực tiễn cách mạng của giai cấp công nhân mà C.Mác và

Ph Ăngghen v a là nh ng đại biểu tư tưởng v a là lãnh tụ thiên tài Bằng hoạt động lí luận của ình M c v Ph Ăngghen đã đưa phong tr o c ng nh n t tự phát thành phong trào tự giác và phát triển ngày càng mạnh mẽ Và chính trong

qu trình đó h c thuy t của các ông không ng ng được phát triển một cách hoàn

bị

Trong thời kỳ này, Mác vi t hàng loạt tác phẩm quan tr ng Hai tác phẩm: Đấu

tranh giai cấp ở Pháp và N à 18 t n S ơn mù ủa Lu B nap tơ đã t ng k t

cuộc cách mạng Pháp (1848 - 1849 c n sau c ng với nh ng hoạt động tích cực để thành lập Quốc t I, M c đã tập trung vi t tác phẩm khoa h c chủ y u của mình là bộ n tập 1 xuất ản 9/1867 , rồi vi t Góp phần phê phán kinh t

chính trị h c (1859)

Bộ n không chỉ c ng trình đồ sộ của Mác về kinh t chính trị h c mà

còn là b sung, phát triển của tri t h c Mác nói riêng, của h c thuy t Mác nói chung Lênin khẳng định, trong n "M c h ng để lại cho chúng ta "Lôgíc h c" (với ch L vi t hoa nhưng đã để lại cho chúng ta Lôgíc của n"

N 1871 M c vi t Nội chi n ở Pháp, phân tích sâu sắc kinh nghiệm của

ng xã Pari N 1875 M c cho ra đời một tác phẩm quan tr ng về con đường

và mô hình của xã hội tư ng ai xã hội cộng sản chủ nghĩa - tác phẩm Phê phán

ơn l n G ta

Trong hi đó Ph Ăngghen đã ph t triển tri t h c Mác thông qua cuộc đấu tranh chống lại nh ng kẻ th đủ loại của chủ nghĩa M c v ằng việc khái quát

nh ng thành tựu của khoa h c Biện ch ng của t nhiên và Chốn Đu r n l n

ượt ra đời trong thời kỳ n y Sau đó Ph Ăngghen vi t ti p các tác phẩm Nguồn gốc

của a n ủa ch ộ t ữu và của n à n ớc (1884) và Lútvích Phoi-ơ-bắc và

s cáo chung của tri t h c c ển Đ c (1886) Với nh ng tác phẩm trên,

Ph Ăngghen đã trình y h c thuy t Mác nói chung, tri t h c M c nói ri ng ưới dạng một hệ thống lí luận tư ng đối độc lập và hoàn chỉnh Sau hi M c qua đời (14 - 03 - 1883 Ph Ăngghen đã ho n chỉnh và xuất bản hai quyển còn lại trong bộ

n của Mác (tr n bộ ba quyển) Nh ng ý ki n b sung, giải thích của

Ph Ăngghen đối với một số luận điểm của c c ng trước đ y cũng có nghĩa rất quan tr ng trong việc bảo vệ và phát triển tri t h c Mác

c Thực chất v ý n cuộc cách mạng trong triết học do C.Mác và

P Ăn en t ực hiện

Sự ra đời của tri t h c Mác là một cuộc cách mạng vĩ đại trong lịch sử tri t

h c nhân loại K th a một cách có phê phán nh ng thành tựu của tư uy nh n loại, sáng tạo nên chủ nghĩa uy vật tri t h c mới về chất, hoàn bị nhất, triệt để nhất trong đó có sự thống nhất gi a chủ nghĩa uy vật với phép biện chứng, gi a quan niệm duy vật về tự nhiên với quan niệm duy vật về đời sống xã hội, gi a việc giải thích hiện thực về mặt tri t h c với cuộc đấu tranh cải tạo hiện thực bởi thực tiễn cách mạng, trở thành th giới quan v phư ng ph p uận khoa h c của giai cấp c ng nh n v ch nh đảng của nó để nhận thức và cải tạo th giới ó thực chất cuộc cách mạng trong tri t h c o M c v Ph Ăngghen thực hiện

M và P Ăn en k ắc ph c tính chất tr c quan, siêu hình của chủ

n a du vật ũ và k ắc ph c tính chất duy tâm, thần bí của phép biện ch ng duy tâm, sáng tạo ra một chủ n a du vật tri t h c hoàn bị ó là ủ n a du vật biện ch ng

Trước Mác, các h c thuy t tri t h c duy vật cũng đã chứa đựng không ít

nh ng luận điểm riêng biệt thể hiện tinh th n biện chứng Song, do hạn ch của điều kiện xã hội và của trình độ phát triển khoa h c, nên, chủ nghĩa uy vật và phép biện chứng tách rời nhau Khắc phục nhược điểm của chủ nghĩa uy vật Feuerbach là quan điểm tri t h c nhân bản xe x t con người tộc loại, phi lịch sử, phi giai cấp M c v Ph Ăngghen đã x y ựng chủ nghĩa uy vật tri t h c chân chính khoa h c bằng cách xuất phát t con người thực hiện - con người hoạt động thực tiễn trước h t là thực tiễn sản xuất vật chất và thực tiễn đấu tranh chính trị

- xã hội Nói cách khác, chủ nghĩa uy vật cũ chủ nghĩa uy vật bị "c m tù" trong cách nhìn chật hẹp, phi n diện của phép siêu hình và duy tâm về xã hội Trong khi

đó ph p iện chứng lại được phát triển trong cái vỏ duy tâm th n bí của một số đại biểu tri t h c c điển ức đặc biệt trong tri t h c Hege M c v Ph Ăngghen đã chỉ ra c sở duy tâm của tri t h c Hegel, vạch ra mâu thuẫn chủ y u gi a hệ thống tri t h c bảo thủ gi o điều với phư ng pháp biện chứng cách mạng Hệ thống tri t

h c của Hege đã coi thường nội ung đời sống thực t và xuyên tạc bức tranh khoa h c hiện thực Phép biện chứng duy tâm của Hege đã ất lực trước sự phân tích thực tiễn, phân tích sự phát triển của nền sản xuất vật chất v đặc biệt là bất lực trước sự phân tích các sự kiện chính trị Với việc k t hợp một cách tài tình gi a việc giải phóng chủ nghĩa uy vật khỏi tính chất trực quan, máy móc siêu hình và giải phóng phép biện chứng khỏi tính chất duy tâm th n bí, M c v Ph Ăngghen

l n đ u tiên trong lịch sử đã s ng tạo ra một chủ nghĩa uy vật tri t h c hoàn bị,

đó chủ nghĩa uy vật biện chứng

M và P Ăn en vận d n và mở rộn quan ểm du vật ện

n vào n n u lị sử ộ s n tạo ra ủ n a du vật lị sử - nộ dun ủ u ủa ớ n oặt mạn tron tr t

Trong quá trình xây dựng th giới quan mới M c v Ph Ăngghen h ng hề phủ nhận, mà trái lại đã đ nh gi cao vai trò của các nhà tri t h c và các h c thuy t tri t h c ti n bộ trong sự phát triển xã hội Tuy vậy c c ng cũng hẳng định rằng, khuy t điểm chủ y u của các h c thuy t duy vật trước M c chưa có quan điể đúng đắn về thực tiễn o đó thi u tính triệt để, chỉ duy vật về tư nhi n chưa thoát khỏi quan niệm duy tâm về lịch sử xã hội Trong úc đó ph p iện chứng duy tâm của Hegel coi sự vận động phát triển theo quy luật biện chứng là ý niệm tuyệt đối, tinh th n th giới, phủ nhận quá trình vận động biện chứng của thực tiễn lịch

sử xã hội M c v Ph Ăngghen đã vận dụng quan điểm duy vật biện chứng vào nghiên cứu lịch sử xã hội và mở rộng vào nghiên cứu một ĩnh vực đặc thù của th giới vật chất là tồn tại có hoạt động con người, tồn tại thống nhất, khách quan - chủ quan Với việc k t hợp một cách thiên tài gi a quá trình cải tạo triệt để chủ nghĩa duy vật và cải tạo nh ng quan điểm duy tâm về lịch sử xã hội, C.Mác và

Ph Ăngghen đã " cho chủ nghĩa uy vật trở nên hoàn bị và mở rộng h c thuy t

ấy t chỗ nhận thức giới tự nhi n đ n chỗ nhận thức xã hộ loà n i, chủ n a

duy vật lịch sử của Mác là thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng khoa h c" Sáng tạo

ra chủ nghĩa uy vật lịch sử là một cuộc cách mạng thực sự trong tri t h c về xã hội - nội dung chủ y u của ước ngoặt cách mạng M c v Ph Ăngghen đã thực hiện trong tri t h c

M và P Ăn en s n tạo ra một tr t n ín k oa vớ

n ữn ặ tín mớ ủa tr t du vật ện n

Phư ng thức theo đó M c v Ph Ăngghen s ng tạo ra một tri t h c hoàn toàn mới, chính là việc c c ng đã h ph ra ản chất, vai trò của thực tiễn, luôn gắn bó một cách h u c gi a quá trình phát triển lí luận với thực tiễn xã hội, nhất

là thực tiễn đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản và qu n chúng nhân dân lao

động Thống nhất giữa lí luận và th c tiễn động lực ch nh để C.Mác và

Ph Ăngghen s ng tạo ra một tri t h c chân chính khoa h c đồng thời trở thành một nguyên tắc, một đặc tính mới của tri t h c duy vật biện chứng

Với sự ra đời của tri t h c Mác, vai trò xã hội của tri t h c cũng như vị trí của

nó trong hệ thống tri thức khoa h c của nhân loại cũng có sự bi n đ i rất c n ản Giờ đ y tri t h c không chỉ có chức n ng giải thích th giới hiện tồn, mà còn phải trở thành công cụ nhận thức khoa h c để cải tạo th giới bằng cách mạng "Các nhà tri t h c đã chỉ gi i thích th giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là

c i tạo th giới"5 Luận điể đó của Mác không nh ng chỉ ra sự khác nhau về nguyên tắc gi a tri t h c của các ông với tất cả các h c thuy t tri t h c trước đó

mà còn là sự khái quát một c ch c đ ng, sâu sắc thực chất cuộc cách mạng do các ông thực hiện trong ĩnh vực này

L n đ u tiên trong lịch sử M c v Ph Ăngghen đã c ng hai tính giai cấp của tri t h c, bi n tri t h c của ình th nh vũ h tinh th n của giai cấp vô sản."Giống như tri t h c thấy giai cấp vô sản vũ h vật chất của mình, giai cấp

vô sản cũng thấy tri t h c vũ h tinh thầncủa mình".Do gắn bó mật thi t với cuộc đấu tranh cách mạng của giai cấp vô sản - giai cấp ti n bộ và cách mạng nhất, một giai cấp có lợi ích phù hợp với lợi ch c ản của nh n n ao động và sự phát triển xã hội - mà tri t h c M c đ n ượt nó, lại trở thành hạt nhân lí luận khoa h c cho th giới quan cộng sản của giai cấp công nhân Sự k t hợp một cách nhu n nhuyễn gi a lí luận của chủ nghĩa M c với phong tr o c ng nh n đã tạo n n ước chuyển bi n về chất của phong trào t trình độ tự phát lên tự giác - một điều kiện tiên quy t để thực hiện được sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân

Ở tri t h c Mác, tín ng và tính khoa h c thống nhất hữu ơ với nhau Tri t

h c M c ang t nh đảng là tri t h c duy vật biện chứng đồng thời mang bản chất khoa h c và cách mạng Càng thể hiện t nh đảng - duy vật biện chứng triệt để, thì càng mang bản chất khoa h c và cách mạng sâu sắc v ngược lại

Tri t h c M c ra đời cũng đã chấm dứt tham v ng ở nhiều nhà tri t h c muốn

bi n tri t h c thành "khoa h c của m i khoa h c", xác lập đúng đắn mối quan hệ

giữa tri t h c với khoa h c c thể Trên thực t M c v Ph Ăngghen đã x y

dựng lí luận tri t h c của ình tr n c sở khái quát các thành tựu của khoa h c xã hội và khoa h c tự nhi n Ph Ăngghen đã vạch ra rằng, mỗi l n có phát minh vạch thời đại, ngay cả trong ĩnh vực khoa h c tự nhiên, thì chủ nghĩa uy vật không trách khỏi phải thay đ i hình thức của nó n ượt mình, tri t h c M c ra đời đã trở thành th giới quan khoa h c v phư ng ph p uận chung c n thi t cho sự phát triển của m i khoa h c cụ thể Sự phát triển mạnh mẽ của khoa h c ngày nay càng chứng tỏ sự c n thi t phải có tư uy iện chứng duy vật v ngược lại, chỉ có dựa trên nh ng thành tựu của khoa h c hiện đại để phát triển thì tri t h c Mác mới không ng ng n ng cao được sức mạnh "cải tạo th giới" của mình

Một trong nh ng đặc trưng n i bật của tri t h c Mác là tính sáng tạo Sự ra đời và phát triển của tri t h c Mác là k t quả hoạt động nghiên cứu khoa h c công phu và sáng tạo của M c v Ph Ăngghen Lịch sử hình thành, phát triển của tri t

h c Mác cho thấy đ y ch nh ột h c thuy t tri t h c chân chính khoa h c đã v đang ph t triển gi a òng v n inh nh n oại, gắn với thực tiễn sinh động của phong trào công nhân Sáng tạo ch nh đặc trưng chủ y u ngay trong bản chất của tri t h c Mác - một h c thuy t phán ánh th giới vật chất luôn luôn vận động phát triển Tri t h c Mác là một hệ thống mở u n u n được b sung, phát triển bởi

5 C.Mác và Ph.Ăngghen: Toàn tập, t 3, Nxb Chính trị quốc gia, H.1995, tr 12

nh ng thành tựu khoa h c và thực tiễn Kh ng được coi nh ng nguyên lý tri t h c Mác là nh ng gi o điều, mà chỉ là kim chỉ nam cho nhận thức v h nh động, c n phải vận dụng một cách sáng tạo trong nh ng điều kiện hoàn cảnh cụ thể

Tri t h c Mác mang trong mình tín n n ạo cộng s n ó ch nh uận khoa h c xuất phát t con người, vì mục tiêu giải phóng con người trước h t là giải phóng giai cấp c ng nh n nh n n ao động khỏi m i sự áp bức bóc lột, phát triển tự do, toàn diện con người

Như vậy M c v Ph Ăngghen đã s ng tạo ra một h c thuy t tri t h c cao

h n phong phú h n ho n ị h n trở thành một khoa h c ch n ch nh vũ h tinh

th n cho giai cấp vô sản v nh n n ao động trong cuộc đấu tranh giải phóng giai cấp, giải phóng con người và giải phóng xã hội

d Gi i đoạn Lênin trong sự phát triển Triết học Mác

Tri t h c M c vũ h tinh th n của giai cấp vô sản trong nhận thức và cải tạo th giới ó h c thuy t về sự phát triển u n đòi hỏi được b sung, phát triển không ng ng V.I.Lênin nhấn mạnh: "Chúng ta không hề coi lý luận của M c như một c i gì đã xong xu i hẳn và bất khả xâm phạm, trái lại chúng ta tin tưởng rằng,

lý luận đó chỉ đặt nền móng cho môn khoa h c mà nh ng người xã hội chủ nghĩa

c n phải phát triển h n n a về m i mặt, n u h không muốn lạc hậu với cuộc sống" V.I.Lênin và nh ng người cộng sản đã tục trung thành, bảo vệ và phát triển sáng tạo cả ba bộ phận của chủ nghĩa M c đ p ứng đòi hỏi khách quan của thời đại mới

* Hoàn n lị sử V.I.L n n p t tr ển r t M

Sự hình th nh giai đoạn Lênin trong tri t h c Mác gắn liền với các sự kiện quan tr ng trong đời sống kinh t , chính trị, xã hội ó sự chuyển bi n của chủ nghĩa tư ản thành chủ nghĩa đ quốc; giai cấp tư sản ngày càng bộc lộ rõ tính chất phản động của ình chúng đi n cuồng sử dụng bạo lực trên tất cả c c ĩnh vực của đời sống xã hội; sự chuyển bi n của trung tâm cách mạng th giới vào nước Nga và sự phát triển của cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở c c nước thuộc địa

Sự bi n đ i của điều kiện kinh t - xã hội và cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản đã đặt ra trước nh ng người Mác - xít nh ng nhiệm vụ cấp ch đó

sự c n thi t phải nghiên cứu giai đoạn mới trong sự phát triển của chủ nghĩa tư bản; soạn thảo chi n ược s ch ược đấu tranh của giai cấp vô sản v đội tiền phong của nó ảng cộng sản trong cách mạng xã hội chủ nghĩa; ti p tục làm giàu và phát triển tri t h c Mác Nh ng nhiệm vụ đó đã được V.I.Lênin giải quy t một cách tr n vẹn tr n c sở th giới quan duy vật biện chứng

Cuối th k XIX đ u th k XX, nh ng phát minh lớn trong ĩnh vực khoa h c

tự nhi n đặc biệt trong ĩnh vực vật lý h c được thực hiện đã đảo lộn quan niệm về th giới của vật lý h c c điển Việc phát hiện ra tia phóng xạ; phát hiện ra điện tử; chứng inh được sự thay đ i và phụ thuộc của khối ượng vào không gian, thời gian vào vật chất vận động v v có nghĩa h t sức quan tr ng về mặt th giới quan Lợi dụng tình hình đó nh ng người theo chủ nghĩa uy t c hội, xét lại tấn công lại chủ nghĩa uy vật biện chứng của Mác Việc luận giải tr n c

sở chủ nghĩa uy vật biện chứng nh ng thành tựu mới của khoa h c tự nhiên; phát

triển chủ nghĩa uy vật biện chứng và chủ nghĩa uy vật lịch sử là nh ng nhiệm vụ đặt ra cho tri t h c V.I.Lênin - nh tư tưởng vĩ đại của thời đại, t nh ng phát minh

vĩ đại của khoa h c tự nhi n đã nhìn thấy ước khởi đ u của một cuộc cách mạng khoa h c ng cũng đã vạch ra và khái quát nh ng tư tưởng cách mạng t nh ng

ph t inh vĩ đại đó

Trong thời đại đ quốc chủ nghĩa giai cấp tư sản đã ti n hành một cuộc tấn

c ng đi n cuồng tr n ĩnh vực tư tưởng, lý luận, nhằm chống lại c c quan điểm của chủ nghĩa uy vật biện chứng Rất nhiều tr o ưu tư tưởng lý luận phản động xuất hiện: thuy t Kant mới; chủ nghĩa thực dụng; chủ nghĩa thực chứng; chủ nghĩa inh nghiệm phê phán (bi n tướng của chủ nghĩa Ma h ); lý luận về con đường thứ ba Thực chất, giai cấp tư sản muốn thay th chủ nghĩa uy vật biện chứng và chủ nghĩa uy vật lịch sử của Mác bằng thứ lý luận chi t chung, pha trộn của th giới quan duy tâm, tôn giáo Vì th , việc bảo vệ và phát triển chủ nghĩa M c nói chung

và tri t h c Mác nói riêng cho phù hợp với đi iện lịch sử mới đã được V.I.Lênin

x c định là nh ng nhiệm vụ đặc biệt quan tr ng

* V.I.Lênin tr ở t àn n i k t c trung thành và phát triển sáng tạo chủ n a Mác và tri t h c Mác trong th ại mới - th ạ quốc chủ n a và qu ộ lên chủ n a ội

V.I.Lênin sinh ngày 22/4/1870 tại thành phố Ximbi cxc của nước Nga trong một gia đình có s u anh chị e được bố, mẹ cho h c hành toàn diện và giáo dục trở thành nh ng người y u ao động, trung thực, khiêm tốn, nhạy n đều trở thành nh ng người cách mạng Ngay t nhỏ L nin đã n i ti ng người tinh nhanh, vui vẻ, say mê và nghiêm túc trong việc h c h nh T nh c ch v quan điểm của Lênin thời trẻ được hình th nh ưới ảnh hưởng của nền giáo dục gia đình nền

v n h c Nga và cuộc sống xung quanh N 17 tu i, do tham gia tích cực vào phong trào sinh viên, V.I.Lênin bị đu i khỏi trường ại h c T ng hợp Cadan và bị bắt giam T đó Người ước v o con đường đấu tranh cách mạng Người quan tâm nghiên cứu chủ nghĩa M c h t sức hào hứng ti p nhận và tuyên truyền nhiệt thành cho nh ng tư tưởng vĩ đại của chủ nghĩa M c

Vốn giàu nghị lực và trí thông minh tuyệt vời, ý chí và lòng say mê hoạt động cách mạng V I L nin đã ao v o c ng t c c ch ạng vượt qua m i trở ngại, khó

h n cả về vật chất và tinh th n, không ng ng làm việc, cống hi n, sức lực tâm huy t và trí tuệ cho ảng, cho sự nghiệp cách mạng của giai cấp công nhân Trong điều kiện bị t đ y sống ưu vong ở nước ngo i cũng như trong nh ng n th ng hoạt động lý luận và chỉ đạo phong trào cách mạng của giai cấp công nhân Nga,

V I L nin đã thể hiện rõ là một lãnh tụ, một nhà lý luận thiên tài, nhà t chức và người ãnh đạo kiệt xuất của giai cấp vô sản "Lênin là nhà bác h c vĩ đại trong đấu tranh cách mạng và là nhà cách mạng trong hoạt động khoa h c ng người mở

ra thời kỳ mới trong sự phát triển của lý luận Mác - xít, làm phong phú thêm tất cả các bộ phận cấu thành chủ nghĩa M c: tri t h c, kinh t chính trị h c và chủ nghĩa cộng sản khoa h c"

- Th i kỳ 1893 - 1907, V.I.Lênin b o vệ và phát triển tri t h c Mác nhằm thành lập ng Mác - xít ở Nga và chuẩn bị cho cuộc cách mạng dân chủ t s n lần th nhất

T nh ng n 80 của th k XIX chủ nghĩa M c đã ắt đ u được tuyền bá

v o nước Nga V I L nin đã t ch cực tuyên truyền chủ nghĩa M c v o phong tr o

c ng nh n Nga đồng thời ti n h nh đấu tranh kiên quy t chống chủ nghĩa uy tâm, phư ng ph p si u hình ph t triển sáng tạo chủ nghĩa M c nói chung v tri t

h c Mác nói riêng

Trong thời kỳ n y V I L nin đã vi t các tác phẩm chủ y u như: Nhữn "n i

bạn dân" là th nào và h ấu tranh chống nhữn n i dân chủ - xã hội ra sao? (1894); Nội dung kinh t của chủ n a d n tu và s phê phán trong cuốn sách của n Xtơruv về nộ dun ó 1894); ún ta từ bỏ di s n nào? (1897); Làm

hình của phái Dân Túy, bảo vệ và phát triển phép biện chứng duy vật, quan tâm nghiên cứu các hiện tượng, quy luật phát triển của xã hội, phát triển nhiều quan điểm về chủ nghĩa uy vật lịch sử đặc biệt là làm phong phú thêm lý luận hình thái kinh t - xã hội V I L nin đã ph t triển tư tưởng của chủ nghĩa M c về các hình thức đấu tranh giai cấp trước khi có chính quyền đấu tranh kinh t đấu tranh chính trị v đấu tranh tư tưởng đặc biệt nhấn mạnh vai trò quy t định của đấu tranh chính trị Trong tác phẩm "Ha s l ợc của Đ ng dân chủ - xã hội trong

cách mạng dân chủ", L nin đã ph t triển h c thuy t của Mác về cách mạng xã hội

chủ nghĩa đã n u ra được nh ng đặc điể động lực và triển v ng của cách mạng dân chủ tư sản trong thời đại đ quốc chủ nghĩa

- Từ 1907 - 1917 là th i kỳ V.I.Lênin phát triển toàn diện tri t h c Mác và lãnh

ạo phong trào công nhân Nga, chuẩn bị cho cách mạng xã hội chủ n a

Sau thất bại của cuộc cách mạng 1905 - 1907, tình hình xã hội Nga cực kỳ phức tạp Lực ượng phản động gi địa vị thống trị và hoành hành trên m i ĩnh vực của đời sống xã hội Trong h ng ngũ nh ng người cáchmạng nảy sinh hiện tượng

ao động “có tình trạng thoái chí, mất tinh th n, phân liệt, chạy dài, t bỏ lập trường, nói chuyện n” Về mặt tư tưởng, chủ nghĩa M c ị tấn công t nhiều ph a trong ĩnh vực tri t h c có xu hướng ngả sang chủ nghĩa uy t t n

gi o ra đời tr o ưu “tì th n” v “tạo th n” trong giới trí thức Chủ nghĩa Ma h muốn làm sống lại tri t h c duy tâm, chống chủ nghĩa uy vật biện chứng, phá hoại

tư tưởng cách mạng tước bỏ vũ h tinh th n của giai cấp vô sản

Trước tình hình đó V I L nin ti n h nh đấu tranh, bảo vệ, phát triển tri t h c Mác Tác phẩm "Chủ n a du vật và chủ n a k n n ệm phê phán" (1908) đã khái quát nh ng thành tựu mới nhất của khoa h c tự nhiên, phê phán toàn diện tri t h c uy t tư sản và chủ nghĩa x t ại trong tri t h c, vạch mặt nh ng kẻ chống lại tri t h c Mácxít, bảo vệ chủ nghĩa uy vật, phát triển lý luận duy vật biện chứng về nhận thức V.I.Lênin chỉ ra rằng, gi a tri t h c và chính trị có mối quan

hệ chặt chẽ, rằng chủ nghĩa M c sự thống nhất không thể tách rời gi a lý luận khoa h c với thực tiễn cách mạng

Trong tác phẩ n y V I L nin đưa ra định nghĩa inh điển về vật chất, giải quy t triệt để vấn đề c ản của tri t h c, phát triển và hoàn thiện lý luận phản ánh, vạch ra bản chất của ý thức con đường biện chứng của quá trình nhận thức chân

v đặc biệt nhấn mạnh vai trò của thực tiễn là tiêu chuẩn khách quan của chân

lý

V I L nin đã chỉ ra thực chất của cuộc khủng hoảng trong vật lý h c cuối th

k XIX đ u th k XX - chính là sự khủng hoảng về th giới quan v phư ng ph p luận Người chỉ r con đường thoát khỏi cuộc khủng hoảng vật lý là phải thay th chủ nghĩa uy vật siêu hình bằng chủ nghĩa uy vật biện chứng

V I L nin đã chỉ rõ sai l m của nh ng người theo chủ nghĩa Ma h hi h phủ nhận vai trò quy t định của phư ng thức sản xuất đối với sự phát triển xã hội, về ý thức xã hội là hình thức phản ánh của tồn tại xã hội Ông kịch liệt phê phán phái

Ma h đồng nhất quy luật sinh h c với quy luật lịch sử, lấy quy luật sinh h c giải thích các hiện tượng của đời sống xã hội

Trong nh ng n chi n tranh th giới l n thứ nhất, V.I.Lênin nghiên cứu và phát triển hàng loạt quan điểm, nguyên lý tri t h c Mác, đ p ứng yêu c u nhận thức giai đoạn chủ nghĩa tư ản độc quyền và giải quy t nh ng vấn đề cấp bách của thực tiễn cách mạng vô sản Qua tác phẩ “Bút ký tri t h ” 1914 - 1916), V.I.Lênin quan tâm nghiên cứu, b sung, phát triển phép biện chứng duy vật Ông tập trung ph n t ch tư tưởng coi phép biện chứng là khoa h c về sự phát triển, vấn

đề nguồn gốc động lực của sự phát triển; phát triển các quy luật, phạm trù của phép biện chứng duy vật; về nguyên tắc thống nhất gi a phép biện chứng, lôgích

h c và lý luận nhận thức, nh ng y u tố c n ản của phép biện chứng, V.I.Lênin bảo vệ, phát triển nhiều vấn đề quan tr ng như s ng tỏ quan hệ gi a tồn tại xã hội và ý thức xã hội t nh đảng của hệ tư tưởng, vai trò của qu n chúng nhân dân trong sự phát triển của lịch sử

Trong tác phẩ : “Chủ n a quố a oạn tột cùng của chủ n a t

b n” 1913 V I L nin đã ph n t ch chủ nghĩa đ quốc giai đoạn tột cùng của chủ

nghĩa tư ản đ trước của cách mạng xã hội chủ nghĩa ồng thời đã ph t triển sáng tạo vấn đề về mối quan hệ gi a nh ng quy luật khách quan của xã hội với hoạt động có ý thức của con người; về vai trò của qu n chúng nhân dân và cá nhân trong lịch sử, về quan hệ gi a tất y u và tự do V I L nin đã n u n nh ng

k t luận mới về khả n ng thắng lợi của cách mạng vô sản ở một số t nước, thậm chí ở một nước riêng lẻ không phải ở trình độ phát triển cao về kinh t ; về sự chuyển bi n của cách mạng dân chủ tư sản thành cách mạng xã hội chủ nghĩa; về

nh ng hình thức muôn vẻ của cách mạng xã hội chủ nghĩa V.I.Lênin chỉ ra rằng, cách mạng xã hội chủ nghĩa ở một nước là một bộ phận cấu thành của cách mạng

xã hội chủ nghĩa th giới Vì vậy Người u n đòi hỏi sự thống nhất đo n t trong phong trào cộng sản th giới trên tinh th n chủ nghĩa quốc t vô sản

Khi c ch ạng v sản đã trở n ch n uồi trong điều iện cụ thể của nước

Nga V I L nin đã vi t t c phẩ “N à n ớ và mạn ” cuối n 1917 nhằ

chuẩn ị ặt uận cho cuộc c ch ạng v sản đang đ n g n V I L nin đã ph t triển quan điể của chủ nghĩa M c về nguồn gốc ản chất của nh nước về t nh tất y u đập tan nh nước tư sản thay th ằng nh nước chuy n ch nh v sản về

nh nước trong thời ỳ qúa độ - đó nh nước chuy n ch nh v sản v ực ượng ãnh đạo nh nước đội ti n phong của giai cấp c ng nh n tức ch nh đảng Mácx t V I L nin ph n t ch v nhấn ạnh tư tưởng chủ y u của M c về đấu tranh giai cấp chuy n ch nh v sản v ph n t ch chủ nghĩa xã hội v chủ nghĩa cộng sản hai giai đoạn trong sự ph t triển của xã hội cộng sản chủ nghĩa về vai trò

của đảng cộng sản trong x y ựng xã hội ới xã hội xã hội chủ nghĩa

Công lao to lớn của V I L nin được thể hiện ở chỗ ng đã giải quy t một cách khoa h c nh ng vấn đề về chi n tranh và hoà bình; ti p tục phát triển h c thuy t Mác về chi n tranh v qu n đội ng người đ u tiên soạn thảo h c thuy t về bảo

vệ t quốc xã hội chủ nghĩa Nh ng tư tưởng tr n được Lênin trình bày trong các tác phẩm Chủ n a ội và chi n tranh, H i c ng Lữ thuận thất thủ, Chi n tranh

và cách mạng và một số tác phẩm khác

- Từ 1917 - 1924 là th i kỳ Lênin t ng k t kinh nghiệm th c tiễn cách mạng,

b sung, hoàn thiện tri t h c Mác, gắn liền với việc nghiên c u các vấn ề xây

d ng chủ n a ội

Sau ch ạng Th ng ười n 1917 nước Nga X vi t ước v o thời ỳ

qu độ t chủ nghĩa tư ản n chủ nghĩa xã hội trong ho n cảnh chống ại sự can thiệp của 14 nước đ quốc n phản động trong nội chi n ảo vệ th nh quả c ch ạng v x y ựng đất nước V I L nin i n quy t đấu tranh chống i oại ẻ th của chủ nghĩa M c nói chung v tri t h c M c nói ri ng

V I L nin đặc iệt chú t ng t inh nghiệ thực tiễn c ch ạng ựa v o

nh ng th nh tựu ới nhất của hoa h c sung ho n thiện tri t h c M c nhất

sự ph t triển ph p iện chứng cx t T c phẩ "N ữn n ệm v tr ớ mắt ủa

ín qu ền X v t" V I L nin đã vạch ra đường ối chung x y ựng chủ nghĩa xã

hội ở Nga ph n t ch nguy n nh n thắng ợi của ch ạng Th ng Mười đặt ra nhiệ vụ phải ti n h nh cuộc cải tạo xã hội chủ nghĩa đối với nền inh t nước Nga trong đó nhiệ vụ c ản h ng đ u n ng cao n ng suất ao động

V I L nin r sự h c iệt c n ản về nhiệ vụ chủ y u của qu n chúng

ao động trong c ch ạng tư sản v c ch ạng v sản Người ph t triển tư tưởng

về chuy n ch nh v sản v chỉ r : “ h nh quyền X vi t h ng phải c i gì h c chỉ hình thức của chuy n ch nh v sản” Trong thời ỳ qu độ t chủ nghĩa

tư ản n chủ nghĩa xã hội nh nước chuy n ch nh v sản thực hiện chuy n

ch nh đối với n óc ột ột tất y u Người cũng r nh ng đặc trưng chủ

y u của ch độ n chủ đã được thi h nh ở Nga

T c phẩ “ mạn v s n và t n p n ộ ausk ” trong đó V I L nin

vạch tr n sự phản ội của aus y ph ph n aus y đã phủ nhận chuy n ch nh v sản v c ch ạng xã hội chủ nghĩa; chỉ r sự h c iệt c n ản gi a nền n chủ

tư sản v nền n chủ v sản chỉ r vai trò to ớn của Nh nước X vi t trong ảo

n ng suất ao động Người chỉ r : x t đ n c ng n ng suất ao động c i quan

tr ng nhất chủ y u nhất ảo đả cho thắng ợi của ch độ xã hội ới

T c phẩ “Bện ấu tr "t k u n " tron p on trào ộn s n” V.I.Lênin làm

r ối quan hệ chặt chẽ gi a đảng v qu n chúng vai trò ãnh đạo của ảng trong thi t ập chuy n ch nh v sản v cải tạo xã hội chủ nghĩa V I L nin ti p tục uận chứng cho t nh tất y u nội ung của chuy n ch nh v sản đối với to n ộ thời ỳ

x y ựng chủ nghĩa xã hội vấn đề đấu tranh giai cấp trong thời ỳ qu độ uận

về tình th c ch ạng v thời c c ch ạng

T c phẩ "Lạ àn về n oàn" V I L nin cũng đã đề cập đ n nh ng vấn

đề c ản của g ch iện chứng h i qu t nh ng nguy n tắc c ản của ph p iện chứng uy vật như: nguy n tắc to n iện nguy n tắc ịch sử - cụ thể nguy n tắc ph t triển

Sau hi đã ũng cả vượt qua i nguy nan trong cuộc nội chi n tr n ước đường x y ựng inh t v ch độ xã hội ới trong ho ình đất nước X vi t đứng trước nguy c hủng hoảng nghi tr ng iều đó đòi hỏi nh ng người cộng sản phải nhận thức s u sắc đ y đủ h n nh ng vấn đề uận v thực tiễn của thời

ỳ qu độ ti n n chủ nghĩa xã hội Trong thời ỳ n y L nin vi t t c phẩ Chính

s k n t mớ trong đó đã phong phú v ph t triển nh ng tư tưởng của

M c Ăngghen về thời ỳ qu độ đặc iệt chủ trư ng ph t triển inh t nhiều

th nh ph n ph t triển inh t h ng ho trong n ng nghiệp vấn đề i n inh c ng

n ng K t quả th ng qua thực hiện ch nh s ch inh t ới hối iên minh

c ng n ng v ch nh quyền X vi t được củng cố th ột ước

T c phẩ Về t d n ủa ủ n a du vật n ấu" được coi như i

chúc tri t h c của L nin trong đó ng n u c sở hoa h c cho nhiệ vụ ti p tục

ph t triển tri t h c M c về phư ng hướng ục ti u iện ph p c ng t c của đảng cộng sản tr n ặt trận tri t h c V I L nin còn có sự đóng góp to ớn v o việc ph t triển uận đạo đức h c ỹ h c v chủ nghĩa v th n hoa h c chỉ ra nh ng nhiệ vụ c ản của việc gi o ục đạo đức ỹ h c v chủ nghĩa v th n hoa

h c

Như vậy chủ nghĩa L nin h ng phải “sự giải th ch” chủ nghĩa M c

sự h i qu t uận về thực tiễn đấu tranh c ch ạng của giai cấp c ng nh n v

nh n n ao động to n th giới sự ph t triển uy nhất đúng đắn v triệt để chủ nghĩa M c trong đó có tri t h c trong thời đại đ quốc chủ nghĩa v c ch ạng v sản h nh vì th giai đoạn ới trong sự ph t triển tri t h c M c gắn iền với t n

tu i của V I L nin v tri t h c M c - L nin t n g i chung cho cả hai giai đoạn

* kỳ từ 1924 n na tr t M - L n n t p t ợ Đ n ộn

s n và n n n sun p t tr ển

T sau hi V I L nin ất đ n nay tri t h c M c - L nin ti p tục được c c đảng cộng sản v c ng nh n sung ph t triển Trong hi ãnh đạo giải quy t c c nhiệ vụ ch nh trị thực tiễn x y ựng chủ nghĩa xã hội v đấu tranh tư tưởng c c đảng cộng sản v c ng nh n đã có nhiều đóng góp quan tr ng nhất nh ng vấn

đề về chủ nghĩa uy vật ịch sử hẳng hạn như vấn đề ối quan hệ gi a ực ượng sản xuất v quan hệ sản xuất; quan hệ gi a c sở hạ t ng v i n trúc thượng t ng; quan hệ gi a giai cấp n tộc v nh n oại; về nh nước xã hội chủ nghĩa thời ỳ qu độ n chủ nghĩa xã hội nh ng u thuẫn của thời đại Ở c c nước x y ựng chủ nghĩa xã hội tri t h c M c - L nin được truyền v th nhập s u rộng trong qu n chúng v tr n c c ĩnh vực đời sống của xã hội v đóng vai trò quan tr ng h ng thể thi u trong qu trình x y ựng xã hội ới với nh ng

th nh tựu to ớn h ng thể phủ nhận được

Tuy nhiên, thực tiễn cũng chỉ ra rằng, quá trình phát triển tri t h c Mác - Lênin

cũng gặp h ng t hó h n o nh ng sai l m, khuy t điể trong đấu tranh cách mạng và xây dựng chủ nghĩa xã hội ch quản lý kinh t , quản lý xã hội mang tính chất tập trung quan liêu, bệnh chủ quan, duy ý chí, quan niệm giản đ n về quan hệ gi a tri t h c và chính trị dẫn đ n “ho tan” tri t h c v o tư tưởng chính trị trong giải quy t các vấn đề thực tiễn của cách mạng xã hội chủ nghĩa v x y ựng chủ nghĩa xã hội là trở lực lớn đối với sự phát triển n ng ực tư uy uận, quá trình phát triển của tri t h c Ngược lại, sự lạc hậu về lý luận đã trở thành một trong

nh ng nguyên nhân dẫn đ n sự khủng hoảng của chủ nghĩa xã hội

Sự ph t triển ạnh ẽ của hoa h c ỹ thuật với nh ng ph t inh có t nh chất vạch thời đại v sự i n đ i nhanh chóng của đời sống inh t ch nh trị xã hội đã nảy sinh h ng oạt vấn đề c n giải đ p về ặt uận iều đó đòi hỏi

c c đảng cộng sản vận ụng th giới quan phư ng ph p uận M c - x t để t ng t inh nghiệ thực tiễn h i qu t uận định ra đường ối chi n ược s ch ược

ph hợp với y u c u h ch quan của c ch ạng xã hội chủ nghĩa Sự đ vỡ của hình chủ nghĩa xã hội hiện thực cho y u c u ph t triển tri t h c M c - Lênin

c ng cấp ch h n ao giờ h t ặc iệt trong cuộc đấu tranh ảo vệ th nh quả của chủ nghĩa xã hội đã đạt được đưa sự nghiệp x y ựng chủ nghĩa xã hội vượt qua thử th ch ti p tục ti n n đòi hỏi c c đảng cộng sản c ng phải nắ v ng ý uận chủ nghĩa M c- L nin trước h t th giới quan phư ng ph p uận hoa h c của nó

Trong qu trình t chức v ãnh đạo c ch ạng Việt Na hủ tịch Hồ h Minh v ảng ộng sản Việt Na đã vận ụng s ng tạo chủ nghĩa M c - Lênin

v o điều iện cụ thể Việt Na đồng thời có đóng góp quan tr ng v o sự ph t triển tri t h c M c - L nin trong điều iện ới

ron ấu tran p ón d n tộ ằng tư uy iện chứng ph n t ch s u

sắc tình hình c ch ạng Việt Na trong “ ín ơn vắn tắt, Luận ơn năm

1930”, Chủ tịch Hồ h Minh v ảng Cộng sản Việt Na đã s ng suốt định ra

đường lối ãnh đạo nhân dân làm "cách mạng tư sản dân quyền", rồi ti n thẳng lên chủ nghĩa xã hội h ng qua giai đoạn phát triển tư ản chủ nghĩa t một nước thuộc địa nửa phong ki n Tr n c sở lý luận về tình th , thời c c ch ạng, phân tích cụ thể tình hình, so sánh lực ượng, nắm chắc thời c ãnh đạo to n ảng,

to n n v to n qu n ta đứng lên khởi nghĩa gi nh ch nh quyền thắng lợi n

1945 đ nh ại thực n Ph p 1954 v đ quốc Mỹ thống nhất T quốc n 1975

đã hẳng định t nh đúng đắn, khoa h c, sự đóng góp phong phú uận Mác - Lênin của ảng Cộng sản Việt Na ặc biệt đường lối thực hiện đồng thời hai nhiệm vụ chi n ược - xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Miền Bắc đấu tranh giải phóng dân tộc, thống nhất T quốc ở Miền Na sau n 1954 ột đóng góp quan

tr ng của ảng Cộng sản Việt Nam trong phát triển tri t h c Mác - Lênin

Trong xây d ng chủ n a ội trên c n ớc, ảng Cộng sản Việt Na đã

làm rõ thêm lý luận về thời kỳ qu độ đi n chủ nghĩa xã hội là một thời kỳ dài; phân tích chỉ ra nh ng mâu thuẫn c ản của thời đại ngày nay; thực hiện đường lối đ i mới, phát triển kinh t thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa; giải quy t đúng đắn gi a đ i mới kinh t v đ i mới chính trị; đưa ra quan điểm chủ động hội nhập quốc t tr n c sở phát huy nội lực, bảo đảm gi v ng độc lập, tự chủ và

định hướng xã hội chủ nghĩa; vấn đề xây dựng Nh nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ó cũng nh ng đóng góp quan tr ng của ảng Cộng sản Việt Nam trong phát triển kho tàng lý luận Mác - L nin trong đó có tri t h c

Hiện nay, tình hình th giới, khu vực v trong nước đang có i n động nhanh chóng và phức tạp ặc biệt, các th lực th địch đang ra sức chống phá chủ nghĩa

xã hội, xuyên tạc chủ nghĩa M c - L nin tư tưởng Hồ h Minh đường lối, quan điểm của ảng Cộng sản Việt Nam, việc đấu tranh bảo vệ, phát triển tri t h c Mác

- Lênin phù hợp với điều kiện lịch sử mới là vấn đề cấp bách, nhất là việc vận dụng, bi n lý luận đó th nh hiện thực thắng lợi của sự nghiệp cách mạng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam

Thực t cho thấy, không thể đ i mới, xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội,

n u xa rời lập trường chủ nghĩa M c - L nin r i v o chủ nghĩa chủ quan, xét lại

Nh ng thành công và thất bại trong “cải t ” đ i mới đã chứng tỏ điều đó Việc b sung, phát triển tri t h c Mác - Lênin hiện nay chỉ có thể thực hiện được thông qua

t ng k t kinh nghiệm thực tiễn theo phư ng ph p iện chứng khoa h c, tuân thủ nghiêm ngặt nguyên tắc thống nhất gi a lý luận và thực tiễn đồng thời kiên quy t đấu tranh chống các tư tưởng c hội, xét lại, khắc phục bệnh gi o điều, duy ý chí, bảo vệ và phát triển tri t h c Mácxít; trang bị th giới quan phư ng ph p uận khoa

h c cho các nhà khoa h c ti p tục đi s u hám phá tự nhiên và xã hội, không

ng ng làm phong phú tri thức của con người về th giới

2 Đối tƣợng và chức năng của triết học Mác - Lênin

a Khái niệm triết học Mác - Lênin

Tri t h c Mác - Lênin là hệ thốn quan ểm duy vật biện ch ng về t nhiên,

xã hộ và t du - th giớ quan và p ơn p p luận khoa h c, cách mạng của giai cấp n n n n n d n lao ộng và các l l ợng xã hội ti n bộ trong nhận th c

và c i tạo th giới

Tri t h c Mác - Lênin là tri t h c duy vật biện ch ng theo nghĩa rộng ó hệ thống quan điểm duy vật biện chứng cả về tự nhiên và xã hội Trong tri t h c Mác- Lênin, chủ nghĩa uy vật và phép biện chứng thống nhất h u c với nhau Với tư cách là chủ nghĩa uy vật, tri t h c Mác - Lênin là hình thức phát triển cao nhất của chủ nghĩa uy vật trong lịch sử tri t h c - chủ n a du vật biện ch ng Với tư cách là phép biện chứng, tri t h c Mác - Lênin là hình thức cao nhất của phép biện chứng trong lịch sử tri t h c - phép biện ch ng duy vật

Tri t h c M c - L nin trở th nh th giới quan phư ng ph p uận khoa h c của lực ượng vật chất - xã hội n ng động và cách mạng nhất tiêu biểu cho thời đại ngày nay là giai cấp c ng nh n để nhận thức và cải tạo xã hội ồng thời tri t h c Mác - L nin cũng th giới quan v phư ng ph p uận của nh n ao đ ng c ch mạng và các lực ượng xã hội ti n bộ trong nhận thức và cải tạo xã hội

Trong thời đại ngày nay, tri t h c Mác - L nin đang đứng ở đỉnh cao của tư duy tri t h c nhân loại, là hình thức phát triển cao nhất của các hình thức tri t h c trong lịch sử Tri t h c Mác - Lênin là h c thuy t về sự phát triển th giới đã v đang ph t triển gi a òng v n inh nh n oại

b Đối tượng của triết học Mác - Lênin

Với tư c ch ột hình thái phát triển cao của tư tưởng tri t h c nhân loại đối

tượng nghiên cứu của tri t h c Mác - Lênin tất y u v a có sự đồng nhất, v a có

sự khác biệt so với đối tượng nghiên cứu của các hệ thống tri t h c khác trong lịch

sử

Thực t lịch sử chứng minh rằng, mặc dù mỗi hệ thống tri t h c vẫn thường

x c định cho mình một đối tượng nghiên cứu ri ng nhưng để thực hiện chức n ng (là hạt nhân lý luận của th giới quan v c sở phư ng ph p uận chung nhất) của mình, m i hệ thống tri t h c đều phải trước h t nghiên cứu và giải quy t mối quan

hệ gi a vật chất và ý thức theo một lập trường nhất định là duy vật hoặc duy tâm

Tr n c sở đó v cũng vì chức n ng đó i hệ thống tri t h c trong lịch sử đều phải tập trung nghiên cứu nh ng vấn đề chung nhất của tự nhiên, xã hội và con người; nghiên cứu mối quan hệ của con người nói chung, của tư uy con người nói riêng với th giới xung quanh theo nh ng định hướng về nhân sinh quan khác nhau - tích cực hoặc tiêu cực

Khắc phục nh ng hạn ch v đoạn tuyệt với nh ng quan niệm sai l m của các hệ thống tri t h c khác, tri t h c Mác - L nin x c định ố t ợng nghiên c u là

gi i quy t mối quan hệ giữa vật chất và ý th c trên lập tr ng duy vật biện ch ng

và nghiên c u những quy luật vận ộng, phát triển chung nhất của t nhiên, xã hội

và t du Do giải quy t triệt để vấn đề c ản của tri t h c trên lập trường duy vật

biện chứng nên tri t h c Mác - Lênin chỉ ra các quy luật vận động, phát triển chung nhất của th giới - cả trong tự nhiên, trong lịch sử xã hội v trong tư uy Tri t h c Mác- Lênin đồng thời giải quy t đúng đắn mối quan hệ gi a biện chứng khách quan và biện chứng chủ quan Cả th giới khách quan, quá trình nhận thức v tư duy của con người đều tuân theo nh ng quy luật biện chứng Các quy luật biện chứng của th giới về nội ung h ch quan nhưng về hình thức phản ánh là chủ quan Biện chứng chủ quan là sự phản ánh của biện chứng khách quan

Vượt qua nh ng hạn ch lịch sử của các hệ thống tri t h c khác, tri t h c Mác- Lênin x c định đối tượng nghiên cứu của mình bao gồm không chỉ nh ng quy luật ph bi n của tự nhiên nói chung, mà còn bao gồm cả nh ng quy luật ph bi n của bộ phận tự nhi n đã v đang được nhân hoá - tức các quy luật ph bi n của lịch sử xã hội Do đó đối tượng của tri t h c Mác - Lênin bao gồm cả vấn đề con người Tri t h c Mác - Lênin xuất phát t con người, t thực tiễn, chỉ ra nh ng quy luật của sự vận động, phát triển của xã hội và của tư uy con người Mục đ ch của tri t h c Mác - Lênin là nâng cao hiệu quả của quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn nhằm phục vụ lợi ch con người

Với tri t h c Mác - Lênin thì ố t ợng của tri t h và ố t ợng của các khoa

h c c thể ợc phân biệt rõ ràng Các khoa h c cụ thể nghiên cứu nh ng quy

luật trong các ĩnh vực riêng biệt về tự nhiên, xã hội hoặc tư uy Tri t h c nghiên cứu nh ng quy luật chung nhất t c động trong cả a ĩnh vực này

Tri t h c Mác - Lênin có mối quan hệ gắn bó chặt chẽ với các khoa h c cụ thể Các khoa h c cụ thể cung cấp nh ng d liệu đặt ra nh ng vấn đề khoa h c mới, làm tiền đề c sở cho sự phát triển tri t h c Các khoa h c cụ thể tuy có đối tượng và chức n ng ri ng của ình nhưng đều phải dựa vào một th giới quan và phư ng ph p uận tri t h c nhất định Quan hệ gi a quy luật của tri t h c và quy luật của khoa h c cụ thể là quan hệ giữa cái chung và cái riêng Sự k t hợp gi a

hai loại khoa h c, hai loại tri thức nói trên là tất y u Bất cứ một khoa h c cụ thể nào, dù tự giác hay tự ph t đều phải dựa vào một c sở tri t h c nhất định Tri t

h c Mác - Lênin là sự khái quát cao nh ng k t quả của khoa h c cụ thể, vạch ra

nh ng quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội v tư uy; o đó trở th nh c sở

th giới quan phư ng ph p uận cho các khoa h c cụ thể

c Chức năn của triết học Mác - Lênin

ũng như i khoa h c, tri t h c Mác - Lênin cùng một lúc thực hiện nhiều chức n ng h c nhau ó chức n ng th giới quan và chức n ng phư ng ph p luận, chức n ng nhận thức và giáo dục, chức n ng ự báo và phê phán Tuy nhiên, chức n ng th giới quan và chức n ng phư ng ph p uận là hai chức n ng

c ản của tri t h c Mác - Lênin

* Ch năn t giới quan

Th giới quan là toàn bộ nh ng quan điểm về th giới và về vị trí của con người trong th giới đó Tri t h c là hạt nhân lý luận của th giới quan Tri t h c Mác- L nin đe ại th giới quan duy vật biện chứng, là hạt nhân th giới quan cộng sản

Th giới quan duy vật biện chứng có vai trò đặc biệt quan tr ng định hướng cho con người nhận thức đúng đắn th giới hiện thực y ch nh “cặp nh” tri t

h c để con người xem xét, nhận thức th giới x t đo n i sự vật, hiện tượng và

xe x t ch nh ình Nó giúp cho con người c sở khoa h c đi s u nhận thức bản chất của tự nhiên, xã hội và nhận thức được mục đ ch nghĩa của cuộc sống

Th giới quan duy vật biện chứng còn giúp con người hình th nh quan điểm khoa h c định hướng m i hoạt động T đó giúp con người x c định th i độ và cả cách thức hoạt động của mình Trên một nghĩa nhất định, th giới quan cũng đóng ột vai trò của phư ng ph p uận Gi a th giới quan v phư ng ph p uận trong tri t h c Mác - Lênin có sự thống nhất h u c

Th giới quan duy vật biện chứng nâng cao vai trò tích cực, sáng tạo của con người Th giới quan đúng đắn chính là tiền đề để xác lập nhân sinh quan tích cực Trình độ phát triển về th giới quan là tiêu chí quan tr ng của sự trưởng thành cá

nh n cũng như ột cộng đồng xã hội nhất định

Các khoa h c đều góp ph n giúp con người hình thành th giới quan đúng đắn Trong đó th giới quan tri t h c là hạt nhân lý luận của th giới quan, làm cho th giới quan của con người phát triển như ột quá trình tự giác

Th giới quan duy vật biện chứng có vai trò c sở khoa h c để đấu tranh với các loại th giới quan duy tâm, tôn giáo, phản khoa h c Với bản chất khoa h c

và cách mạng, th giới quan duy vật biện chứng là hạt nhân của hệ tư tưởng của giai cấp công nhân và các lực ượng ti n bộ, cách mạng c sở lý luận trong cuộc đấu tranh với c c tư tưởng phản cách mạng, phản khoa h c

* Ch năn p ơn p p luận

Phư ng ph p uận hệ thống nh ng quan điể nh ng nguy n tắc xuất ph t

có vai trò chỉ đạo việc sử ụng c c phư ng ph p trong hoạt động nhận thức v hoạt động thực tiễn nhằ đạt t quả tối ưu Phư ng ph p uận cũng có nghĩa uận về hệ thống phư ng ph p Tri t h c M c - L nin thực hiện chức n ng phư ng

ph p uận chung nhất ph i n nhất cho nhận thức v hoạt động thực tiễn

Vai trò phư ng ph p uận uy vật iện chứng được thể hiện trước h t phư ng ph p chung của to n ộ nhận thức hoa h c Phư ng ph p uận uy vật iện chứng trang ị cho con người hệ thống nh ng nguy n tắc phư ng ph p uận chung nhất cho hoạt động nhận thức v thực tiễn

Tri t h c Mác - Lênin trang bị cho con người hệ thống các khái niệm, phạm trù, quy luật làm công cụ nhận thức khoa h c; giúp con người phát triển tư uy khoa h c đó tư uy ở cấp độ phạm trù, quy luật

Tuy nhiên, tri t h c Mác - Lênin không phải “đ n thuốc vạn n ng” có thể giải quy t được m i vấn đề ể đe ại hiệu quả trong nhận thức v h nh động, cùng với tri thức tri t h c con người c n phải có tri thức khoa h c cụ thể và kinh nghiệm hoạt động thực tiễn xã hội Trong nhận thức và hoạt động thực tiễn không được xe thường hoặc tuyệt đối ho phư ng ph p uận tri t h c N u xe thường phư ng ph p uận tri t h c sẽ sa vào tình trạng mò mẫm, dễ mất phư ng hướng, thi u chủ động, sáng tạo trong c ng t c Ngược lại, n u tuyệt đối hoá vai trò của phư ng ph p uận tri t h c sẽ sa vào chủ nghĩa gi o điều và dễ bị vấp váp, thất bại Bồi ưỡng phư ng ph p uận duy vật biện chứng giúp mỗi người tr nh được

nh ng sai l m do chủ quan uy ch v phư ng ph p tư uy si u hình g y ra

3 Vai trò của triết học Mác - Lênin trong đời sống xã hộivà trong sự nghiệp đổi mới ở Việt Nam hiện nay

a Triết học Mác - Lênin là thế giới quan, phương pháp luận khoa học và cách mạng cho con người trong nhận thức và thực tiễn

Nh ng nguy n v quy uật c ản của ph p iện chứng uy vật của chủ nghĩa uy vật ịch sử nói ri ng v của tri t h c M c - L nin nói chung sự phản

nh nh ng ặt nh ng thuộc t nh nh ng ối i n hệ ph i n nhất của hiện thực

h ch quan Vì vậy chúng có gi trị định hướng quan tr ng cho con người trong nhận thức v hoạt động thực tiễn của ình Gi trị định hướng n y về nguy n tắc không khác với gi trị định hướng của c c nguy n v quy uật chung o ột ộ

n hoa h c chuy n ng nh n o đấy n u n về ột ĩnh vực nhất định n o đó của hiện thực chẳng hạn h ng h c với gi trị định hướng của định uật ảo to n v chuyển hóa n ng ượng của định uật vạn vật hấp ẫn của quy uật gi trị v v Cái

h c chỉ ở chỗ vì c c nguy n v quy uật của ph p iện chứng uy vật sự phản nh nh ng ặt nh ng thuộc t nh nh ng ối i n hệ ph i n nhất của cả tự nhi n xã hội v tư uy cho n n chúng có t c ụng định hướng h ng phải chỉ trong ột phạ vi nhất định n o đấy như đối với c c nguy n v quy uật o c c hoa h c chuy n ng nh n u n trong tất cả i trường hợp húng giúp cho con người hi ắt tay v o nghi n cứu v hoạt động cải i n sự vật h ng phải xuất

ph t t ột ảnh đất trống h ng ao giờ cũng xuất ph t t ột ập trường nhất định thấy trước được phư ng hướng vận động chung của đối tượng x c định được s ộ c c ốc c ản việc nghi n cứu hay hoạt động cải i n sự vật phải trải qua nghĩa chúng giúp cho con người x c định được về đại thể con đường c n đi có được phư ng hướng đặt vấn đề cũng như giải quy t vấn đề

tr nh được nh ng ạc hay ò ẫ gi a ột hối nh ng ối i n hệ chằng chịt phức tạp h ng có tư tưởng ẫn đường

hẳng hạn ột trong nh ng vấn đề ức xúc h u như ất cứ giai đoạn

n o xã hội cũng phải đối ặt - vấn đề th i độ đối với t n gi o Ở Việt Na vấn đề

t n gi o đ i hi đã được giải quy t ằng nh ng c ch giản đ n h nh ch nh thi u

c sở hoa h c h ng thấy h t t nh phức tạp của vấn đề

T n gi o ột hiện tượng xã hội xuất hiện v tồn tại có nh ng nguy n nh n

h ch quan nhất định Trong nh ng thời ỳ đ u của ịch sử sự thống trị của nh ng sức ạnh thi n nhi n n ngo i có nghĩa quy t định đối với sự ra đời v tồn tại của t n gi o n hi xã hội có giai cấp xuất hiện thì ngo i nh ng sức ạnh thi n nhi n đó ra còn có cả nh ng sức ạnh xã hội n a Nh ng sức ạnh xã hội ấy cũng đối ập với con người xa ạ với con người cũng chi phối cuộc sống của con người ột c ch huyền hó hiểu y hệt nh ng sức ạnh thi n nhi n vậy Trong

c c xã hội có giai cấp thì ch nh s ch p ức xã hội nguồn gốc chủ y u của t n giáo Cho nên, uốn hắc phục nh ng ảnh hưởng ti u cực của t n gi o phải đấu tranh chống nh ng nguy n nh n vật chất đã sản sinh ra t n gi o X t đ n c ng phải oại tr i p ức ất c ng xã hội chứ h ng phải chỉ ng iện ph p cấ

đo n t n gi o h nh vì vậy ột ặt chúng ta chủ trư ng tự o t n ngưỡng xe

đó quyền ri ng của ỗi người nhưng ặt h c chúng ta ti n h nh cuộc c ch ạng xã hội chủ nghĩa nhằ x y ựng ột ch độ xã hội h ng có người óc ột người v ằng c ch đó oạt tr nguồn gốc xã hội s u xa đã sản sinh ra t n gi o cho t n gi o tự nó phải ti u vong đi ó ột đường ối hoa h c v đường

ối đó chỉ có thể có được tr n c sở ập trường uy vật

Như vậy xuất ph t t nh ng ập trường tri t h c h c nhau chúng ta đã đi

đ n nh ng c ch giải quy t vấn đề h c nhau Do đó việc chấp nhận hay h ng chấp nhận ột ập trường tri t h c nhất định sẽ h ng chỉ đ n thu n sự chấp nhận hay h ng chấp nhận ột th giới quan nhất định ột c ch giải nhất định

về th giới còn sự chấp nhận hay h ng chấp nhận ột c sở phư ng ph p uận nhất định chỉ đạo cho h nh động Trong trường hợp ở đ y xuất ph t t ập trường uy vật coi vật chất c i có trước v quy t định thức chúng ta đi tì

nh ng nguy n nh n vật chất đã sản sinh ra t n gi o v tì c ch oại tr chúng để oại tr t n gi o ra hỏi đời sống xã hội òn nh ng ai xuất ph t t ập trường uy

t tự gi c hay tự ph t coi thức c i có trước v quy t định vật chất sẽ tì

c ch oại tr t n gi o chỉ ằng sức ạnh của ch ằng c ch cấ đo n R r ng

c ch giải quy t thứ hai n y sẽ h ng thể ẫn đ n t quả được

Tri t h c với vai trò th giới quan v phư ng ph p uận chung nhất nhưng

h ng phải ột c i gì qu xa x i viển v ng ngược ại nó gắn ó h t sức ật thi t với cuộc sống với thực tiễn c i định hướng c i chỉ đạo cho chúng ta trong

h nh động Xuất ph t t ột ập trường tri t h c đúng đắn cụ thể xuất ph t t

nh ng quan điể của chủ nghĩa uy vật iện chứng chúng ta có thể có được

nh ng c ch giải quy t đúng đắn c c vấn đề o cuộc sống đặt ra òn ngược ại xuất ph t t ột ập trường tri t h c sai chúng ta h ng thể tr nh hỏi h nh động sai h nh ở đ y thể hiện gi trị định hướng - ột trong nh ng iểu hiện

cụ thể chức n ng phư ng ph p uận của tri t h c

Sự đ nh gi chưa thỏa đ ng đó thể hiện trước h t ở th i độ coi thường vai trò của tri t h c cho rằng vì tri t h c nghi n cứu v giải quy t nh ng vấn đề qu chung n n nh ng t quả nghi n cứu của nó t có t c ụng thi t thực Vấn đề ở chỗ trong nhiều trường hợp hi giải quy t nh ng vấn đề cụ thể nh ng người làm