Ma thuật trong đời sống văn hóa của người thái tỉnh sơn la 1

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI ĐỖ THỊ THU HÀ MA THUẬT TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƢỜI THÁI TỈNH SƠN LA LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC HÀ NỘI - 2021 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI ĐỖ THỊ THU HÀ MA THUẬT TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƢỜI THÁI TỈNH SƠN LA Ngành: Văn hóa học Mã số: 9.22.90.40 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC NGƢỜI HƢỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HOÀNG CẦM TS VŨ HỒNG THUẬT HÀ NỘI - 2021 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan Luận án Tiến sỹ kết nghiên cứu riêng dƣới hƣớng dẫn ngƣời hƣớng dẫn khoa học, chƣa đƣợc cơng bố cơng trình nghiên cứu khác Kết nghiên cứu nhà nghiên cứu trƣớc đƣợc tiếp thu chân thực, cẩn trọng luận án Tác giả luận án Đỗ Thị Thu Hà MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Nghiên cứu đƣợc bốn năm trƣớc, Sơn La, nơi có số cƣ dân Thái đông số 12 dân tộc sống địa bàn tỉnh Hôm ấy, sau dự lễ hội thƣờng niên ngƣời Thái, tơi tìm đến nhà bà mo, ngƣời đƣợc giới thiệu "chuyên chữa bệnh bùa" "rất cao tay" Một nhà hai tầng khang trang sát mặt đƣờng lớn bản, phía sau ngơi nhà sàn Thái truyền thống, biển có hàng chữ "Dịch vụ du lịch cộng đồng" đặt ngồi cổng Trong sân, có tầm gần chục xe máy, ngƣời ngồi ngƣời đứng, lại có ngƣời chạy chạy vào gian thờ nơi bà mo ngồi làm việc Bà mo ngồi nệm Thái, phía kê bàn thấp đặt nhiều đồ lễ, đĩa có hai đồng bạc Đơng Dƣơng đĩa đựng nhiều tờ tiền mệnh giá từ năm mƣơi ngàn đến năm trăm ngàn đồng Sát tƣờng trƣớc mặt bà dãy tủ, bên đặt tƣợng nhỏ, lần lƣợt từ trái sang gồm tƣợng Phật Bà Quan Âm, Thái Thƣợng Lão Quân, cô Chín Thƣợng Ngàn, Đức Mẹ Maria Thích Ca Mâu Ni Phật Sau đặt lễ xin phép, đƣợc bà mo cho ngồi bên cạnh, quay phim, chụp ảnh hỏi han diễn điện bà Lúc đó, bà mo chuẩn bị lăn trứng cho gái có nƣớc da xanh tái Cầm trứng tay, bà hà hơi, lẩm nhẩm vài câu không rõ bắt đầu lăn trứng từ vai xuống đến hông cô, lần lƣợt từ trái sang phải Lăn xong, đập trứng bát, bà cầm đèn pin bật soi quan sát lúc Lấy miếng chuối lật mặt sau lịng đỏ trứng lên, bà soi thêm, cho tơi xem lỗ thủng nhỏ lòng đỏ trứng gà nói "thế bị ngƣời ta làm bùa hại rồi" Quay sang tơi, bà giải thích cách bà 'làm phép' để chữa cho ngƣời bị hại kiểu này, dùng trứng để lấy thứ bị bùa khiến họ đau đớn thể Khi bà nói, ngƣời khách tầm 40 tuổi xen ngang, kể thêm câu chuyện chị, lần chị đƣợc bà mo giúp tháo bùa ghét vợ cũ chồng làm, lấy bát trứng màu trắng, thứ mà chị cho khiến đau đến khơng mở mắt Trong trị chuyện, bà mo vừa nhẹ nhàng giải thích thao tác nghi lễ mà bà phải thực với trƣờng hợp khách hàng, vừa kể thêm số cách bà thƣờng làm để chữa cho ngƣời Những đứa trẻ hay ốm, hay khóc đêm, nhẹ cần bố mẹ mang áo đến nhờ bà cúng điện thờ, nặng làm lễ 1Theo điều tra dân số ngày 1/4/2019, tỉnh Sơn La có 1.248.416 ngƣời, ngƣời Thái chiếm 55% 12 dân tộc sống địa bàn tỉnh gồm: Thái, Kinh, H'mông, Mƣờng, Dao, Khơ Mú, Xinh Mun, Kháng, La Ha, Lào, Tày Hoa (nguồn: sonla.gov.vn) tầm tiếng cho hồn vía cứng cáp lên khỏe khoắn bình thƣờng trở lại Có nhà lấy khơng sinh con, bệnh viện nơi không đậu, xuống bà cúng, làm bùa cho gói thuốc nam, hai tháng sau báo tin có thai Ngƣời học làm xa dƣới Hà Nội, Bắc Ninh, lao động xuất bên Hàn, Nhật về, đau ốm hay khó lấy vợ lấy chồng đến nhờ bà làm lễ cúng để gọi hồn vía cho đủ, hồn vía đầy đủ khỏe khoắn làm nên Cán làm việc quyền xã, huyện có nhiều ngƣời tìm đến bà để nhờ xem tƣ vấn định chuyển việc, lên chức hay vào đợt bầu cử Ngƣời buôn bán đất đai gặp mảnh khó bán đến nhờ bà cúng cho, hôm 'đẩy đi' xong mảnh đất Ngƣời Kinh ngồi thị trấn, dƣới xi lên kinh doanh du lịch bản, có biến cố tìm đến bà, nhờ bà cúng xin thần đất thần phù trợ cho công việc làm ăn đƣợc thuận lợi Suốt bốn tiếng đồng hồ ngồi điện thờ bà mo, chứng kiến cách bà xem xét giải vấn đề gần chục cá nhân, quan sát ngƣời tìm đến xin lời khuyên hay nhờ bà chữa bệnh, nhớ đến thông tin đọc đƣợc sách báo tục lệ đƣợc xem 'lạc hậu', 'mê tín', 'lừa bịp', 'cần vận động để từ bỏ' Nhiều báo viết 'vấn nạn tâm linh', với lời kêu gọi can thiệp quan quản lý nhà nƣớc để xiết chặt hình thức chữa bệnh "bằng phép thuật thƣờng gặp nhiều vùng sâu, vùng xa, đồng bào dân tộc thiểu số", với "những dụng cụ thô sơ phƣơng pháp nhuốm màu mê tín dị đoan" , "lừa đảo" , "lợi dụng niềm tin tơn giáo tín ngƣỡng để lừa gạt ngƣời bệnh", "những thầy mo, thầy cúng hành nghề chữa bệnh mà không đƣợc trang bị kiến thức khoa học, khơng có phƣơng tiện đại nào" Khơng nghiên cứu văn hóa, tơn giáo tín ngƣỡng, ngƣời Việt cộng đồng dân tộc ngƣời, có nhìn tƣơng tự hình thức ma thuật kiểu coi tập tục 'nhảm nhí', 'lạc hậu', 'tàn dƣ thời nguyên thủy' Trong Văn kiện Đảng Toàn tập (tập 36), phân biệt "mê tín dị đoan" với "tự tín ngƣỡng" đƣợc đề cập tới, kèm với quy định "Pháp luật Nhà nƣớc bảo đảm quyền tự tín ngƣỡng, nhƣng nghiêm cấm việc xem số, xem tƣớng, gọi hồn, lên đồng, xóc thẻ, vẽ bùa, cúng ma, đội bát nhang, mua bán vàng mã, dùng phù phép để chữa bệnh,…" [67, tr.19] Trên thực tế, có thời kì dài, từ năm 1960s đến 1Cách nói với hàm ý bán lại đƣợc mảnh đất với mức ngƣời bán cho phù hợp 2Bài báo có tên "Thực hƣ lang vƣờn chữa bệnh nhƣ 'phù thủy' Sơn La" [406] 3Bài báo với tiêu đề "Nữ thầy mo trị bách bệnh 'độc chiêu' rút đinh từ thể" [401] 4Bài báo "Trò ảo thuật thầy mo Tây Nguyên" [407] Xem thêm Phan Kế Bính [17], Đào Duy Anh [4], Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn [165], Phan Hữu Dật [45,46] số tác giả khác cuối 1980s, hoạt động tín ngƣỡng bị hạn chế, bị ngăn cấm, với việc quan quản lý văn hóa vận động thầy cúng ngƣng hành nghề, nộp lại loại sách cúng bái vật thiêng Và thời kì này, hành vi đƣợc xác định "mê tín dị đoan" nhƣ đƣợc nêu Văn kiện Đảng đƣợc ý giám sát chặt chẽ Những tơi chứng kiến khơng khác biệt so với hành vi đƣợc miêu tả báo, sách hay văn pháp quy nhà nƣớc, nhƣng điều khiến bất ngờ là, chuyện trò, bà mo nói rằng, bà làm phép "theo tục lệ truyền thống", báo ti vi ngƣời ta bảo nhƣ "mê tín dị đoan" nhƣng có bệnh mà khơng đến nhờ bà làm phép có chết, bệnh viện tỉnh hay dƣới Hà Nội bị trả về, không bác sỹ chữa đƣợc Khách bà mo ngồi cịn bổ sung rằng, gia đình năm mong làm ruộng làm nƣơng đƣợc mùa, kinh doanh thuận lợi để mời thầy mo đến làm lễ cúng cho nhà, "làm cúng đƣợc hàng năm tốt lắm, khơng ốm, cúng tốt, có điều kiện làm" Cuộc nói chuyện chứng kiến khiến dấy lên tơi nhiều câu hỏi Điều ẩn chứa đằng sau khác biệt quan niệm ngƣời dân với quan điểm thống nhà nƣớc, nhà khoa học, truyền thông điều đƣợc xem "mê tín" thực hành tơn giáo, tín ngƣỡng? Lý sao, hành vi ma thuật vốn đƣợc dán nhãn "dị đoan", "hủ tục", "cần loại bỏ" lại đƣợc bà mo khách hàng bà xem tục lệ truyền thống, cần phải làm, chí nhiều trƣờng hợp, lại điều họ mong muốn làm, giải pháp đƣợc họ tìm đến nhằm xử lý cho vấn đề đời sống? Thêm vào đó, tơi thấy khơng gian thiêng bà mo Thái không dị biệt, làng nơi sinh hay thành phố nơi tơi sống, hình thức cúng bái, lên đồng nhập hồn, làm phép trừ tà ma hay treo bùa trấn trạch, cầu bình an,… phổ biến Nhƣ thế, hành vi ma thuật, thứ vốn đƣợc xem thô phác, lạc hậu, bị đặt đối lập với khoa học, văn minh, đƣợc dự đoán biến xã hội phát triển có thực lạc hậu hay khơng, đến năm đầu kỉ 21 này, chúng khơng có dấu hiệu tiêu vong mà chí trái lại, cịn thêm sơi động với nhiều dạng thức mới? Ranh giới cho định giá hành vi, lúc đƣợc xem mê tín, lạc hậu, lại đƣợc coi truyền thống sắc cần phải gìn giữ? Và nhƣ vậy, diện thực hành ma thuật cho thấy lớp nghĩa chức nào, đáp ứng nhu cầu đời sống văn hóa đƣơng đại ngƣời? Để trả lời câu hỏi này, tơi tin cần có cách tiếp cận khác thực hành thuộc phạm trù ma thuật, thứ vốn gần nhƣ chƣa thoát khỏi nhiều định kiến sẵn có nghiên cứu Việt Nam Trong nhân học, ma thuật, "nghi lễ đƣợc thúc đẩy mong muốn đạt đƣợc kết đặc thù, đƣợc xem nhƣ nỗ lực thao túng lực lƣợng siêu nhiên, tâm linh thần thánh thông qua phƣơng tiện đƣợc nghi lễ hóa" [372, tr.175], vốn chủ đề có tính kinh điển, xuất hầu khắp nghiên cứu quan trọng ngành Ma thuật tranh luận ma thuật gắn liền với cơng trình tên tuổi danh sách dài nhà nhân học nhƣ Edward Tylor, James Frazer, Marcel Mauss, Emily Durkheim, Sigmund Freud, Radcliffe-Brown, Bronislaw Malinowski, Ruth Benedict, Evans-Pritchard, Stanley Tambiah, Robin Horton nhiều nhà nghiên cứu khác Một thời gian dài, thực hành ma thuật, cách thức ngƣời "thao túng" siêu nhiên bị đặt đối sánh với khoa học tơn giáo, bị nhìn nhận đánh giá nhƣ phƣơng thức tƣ nguyên thủy thuộc cộng đồng/ nhóm xã hội chƣa phát triển Tuy nhiên, từ cuối năm 1960s, xu hƣớng nghiên cứu ma thuật kiểu so sánh mang tính phổ quát với màu sắc tiến hóa luận nhƣ bị phản bác thay hƣớng tiếp cận khác, với đa dạng quan điểm lý thuyết đặc biệt, tinh thần tôn trọng "bối cảnh đặc thù" (chữ dùng Bailey) [318] Theo đó, thực hành ma thuật đƣợc đặt để diễn giải hồn cảnh hẹp, từ điểm nhìn ngƣời thực hành, kinh nghiệm "bầu khí quyển" nơi sinh tồn tại, với vấn đề điều kiện môi trƣờng, yếu tố tâm lý lịch sử liên quan, theo cách lý thuyết tƣơng đối văn hóa quan niệm Cái gọi "phạm trù ma thuật phƣơng Tây" với định giá phân loại cịn nhiều giá trị, nhƣng khơng cịn thích hợp cho không gian ma thuật Ở Việt Nam, nghiên cứu văn hóa, đặc biệt lĩnh vực tơn giáo tín ngƣỡng, cung cấp tranh đa dạng hình thức ma thuật đời sống ngƣời, đồng thời cho thấy trái chiều tiếp nhận hành vi Những nghiên cứu tập trung phần lớn việc mô tả thực hành có tính ma thuật với việc gọi tên/ định danh trực tiếp khơng, kèm theo nhận định, đánh nhiều trƣờng hợp cho thấy mối ác cảm không che giấu Ngoài ra, số trƣờng hợp vài giai đoạn, hành vi ma thuật lại đƣợc nhìn nhận nhƣ thực hành gắn liền với tầng văn hóa địa, 1Chữ dùng Bailey [318] có ý nghĩa việc phơ bày xác định sắc Sự dán nhãn đa chiều này, cộng với thiếu vắng luận bàn đa dạng lý thuyết hay cách tiếp cận khiến ma thuật gần nhƣ bị bỏ lại phía sau, đứng tranh luận, bất chấp thực tế rằng, thực hành ma thuật trở thành mối bận tâm ngƣời nghiên cứu lẫn cá nhân cộng đồng Tuy nhiên, sang năm 1990s, đặc biệt sau năm 2000, mở cửa kinh tế thị trƣờng, thay đổi sách quản lý văn hóa mà dấu mốc quan trọng Hiến pháp năm 1992 (15/04/1992), Pháp lệnh Tín ngƣỡng, tơn giáo (18/06/2004) với việc xác định quyền cơng dân đƣợc tự thực hành tơn giáo tín ngƣỡng "mở đƣờng" cho hoạt động tâm linh trở nên sôi động hầu khắp không gian văn hóa Sự hồi sinh thực hành tín ngƣỡng, xuất đa dạng hành vi ma thuật khiến việc nhận chân ma thuật, việc "tạo môi trƣờng cho thảo luận ma thuật với danh nghĩa dạng trải nghiệm biểu đạt tơn giáo", trở nên "chính đáng cấp bách" [105, tr.65] Cuộc trò chuyện với bà mo Thái tơi chứng kiến cách thực hành ma thuật liên quan tới vấn đề đời sống, cách ngƣời Thái chịu chi phối ý niệm thuộc truyền thống văn hóa họ gợi mở ý nghĩa phức tạp khác thực hành Sau khoảng thời gian thực địa cách quãng bốn năm Sơn La, nơi ngƣời Thái cƣ trú đông so với địa bàn khác nƣớc , nhận thấy, cộng đồng Thái trì đời sống tơn giáo tín ngƣỡng riêng, với diện thực hành ma thuật nhiều khía cạnh đời sống Ma thuật xuất hầu khắp kiện nghi lễ quan trọng đời ngƣời Thái kể từ sinh ra, kết hôn, lúc dựng nhà, tang lễ Ma thuật đƣợc thực hành nghi lễ, lễ hội diễn theo chu kì thời gian, lễ liên quan nghề nghiệp lễ có tính tình nhằm xử lý biến cố, rủi ro bất thƣờng (ở cấp độ cá nhân, gia đình, mƣờng) Tùy vào bối cảnh mục đích sử dụng, ma thuật hành vi (chẳng hạn, cắm taleo ), nhƣng nghi lễ kéo dài tới ngày chƣa dứt (lễ sửa hồn) Ma thuật Thái Sơn La đƣợc thực nhiều lĩnh vực, theo nhiều mục đích khác nhau, với biên độ rộng hành vi: ma thuật cầu mƣa, ma thuật Xem thêm Trần Ngọc Thêm (1996), Nguyễn Đăng Duy (2004), Lê Văn Quán (2007), Dƣơng Đình Minh Sơn (2008), Nguyễn Thừa Hỷ (2012), Ngô Đức Thịnh (2018),… Với số dân 1.820.950 ngƣời [293, tr.7], Thái dân tộc đứng thứ ba cộng đồng dân tộc Việt Nam, sau ngƣời Kinh ngƣời Tày, cƣ trú chủ yếu tỉnh Tây Bắc (Sơn La, Hịa Bình, Điện Biên, Lai Châu), vùng miền Tây Thanh Hóa Nghệ An 3Taleo: phên tre nứa đan hình mắt cáo, cắm nhƣ dấu hiệu báo kiêng kỵ, sở hữu ngăn chặn cầu mùa, ma thuật chữa bệnh, ma thuật bảo vệ/ tự vệ, ma thuật tình yêu, ma thuật làm hại, ma thuật đòi nợ,… Thời gian đầu, đƣờng vào làng ngƣời Thái, chịu ảnh hƣởng thứ đọc, mang theo hàng loạt phạm trù, giả định, khung phân tích đƣợc nhà lý thuyết ma thuật xây dựng trƣớc với hy vọng lớn rằng, chúng giúp lý giải cách "hợp lý" thực hành ma thuật diện rộng khắp đời sống văn hóa cộng đồng Tuy nhiên, thực tế sống động đời sống văn hoá tâm linh mà tơi trải nghiệm phá bỏ hồn tồn giả định, phạm trù khung phân tích Nhƣ Li [354] ra, vênh lệch làm lộ "những lãnh địa chƣa đƣợc khám phá", "mở khả cho việc tạo tri thức kết nối mới" mà trƣớc đó, tơi chƣa hình dung Điều giống nhƣ phân tích Tambiah rằng, ma thuật đƣợc xem nhƣ tƣợng văn hóa, đƣợc đặt bối cảnh đặc thù, môi trƣờng nghi lễ, tâm linh, bối cảnh văn hóa, bối cảnh nghĩa lời hành động cụ thể, thực hành ma thuật trở nên thực có nghĩa ([381], [382]) Tôi nhận rằng, thực hành ma thuật phong phú đời sống văn hóa cộng đồng Thái đặt yêu cầu hƣớng tiếp cận khác, không đơn giản định giá tốt - xấu, thiện - bất thiện, văn minh hay lạc hậu Những diễn thực tế cho thấy, ma thuật Thái, thứ vốn thƣờng đƣợc xem đầy đáng sợ, kì bí lại có gắn bó chặt chẽ với hệ thống vũ trụ quan Thái Hệ thống xem ngƣời phần giới tự nhiên, mối tƣơng liên với siêu nhiên, điều quy định cách ngƣời Thái ứng xử với giới tự nhiên quanh Các thực hành ma thuật diễn thƣờng ngày đời sống Thái cịn cho thấy hồn cảnh cụ thể, mối bận tâm, nỗi bất an ngƣời nơi này, cho thấy cách ngƣời lựa chọn ma thuật nhƣ phƣơng thức để ứng phó với nhiều nan đề đời sống Vậy nên từ thực hành ma thuật, quan sát thấy biến động xã hội Thái kinh tế, trị văn hóa Ma thuật Thái, nhƣ thế, ln nằm q trình kiến tạo nghĩa, bối cảnh có nhiều đổi thay Thêm vào đó, từ trƣớc tới nay, Thái dân tộc dành đƣợc quan tâm, ý nhiều nhà nghiên cứu, nhiều khía cạnh khác ngƣời Thái văn hóa Thái nhƣ lịch sử tộc ngƣời, phân bố dân cƣ, dân số học tộc ngƣời, quan hệ hôn nhân, quan hệ xã hội, quan hệ tộc ngƣời, tập tục, lối sống, tơn giáo tín ngƣỡng,… đƣợc đề cập đào sâu Tuy nhiên, tính tới thời điểm tại, chƣa có cơng trình chun biệt xem thực hành ma thuật đối tƣợng nghiên cứu Đề tài Ma thuật đời sống văn hóa người Thái tỉnh Sơn La đƣợc lựa chọn thực nhằm hƣớng đến việc bổ khuyết khoảng trống này, hƣớng tiếp cận thực hành ma thuật nhƣ tìm diễn giải phù hợp diện hành vi đời sống văn hóa ngƣời Thái Sơn La Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Luận án nghiên cứu hành vi, nghi lễ ma thuật đƣợc ngƣời Thái thực hành Sơn La, từ luận giải vai trò ý nghĩa ma thuật lĩnh vực đời sống văn hóa Thái Thơng qua phân tích phƣơng cách ngƣời Thái tƣơng tác với lực lƣợng siêu nhiên thực hành ma thuật, luận án nhằm làm sáng tỏ nghĩa hành vi ma thuật Thái hệ thống vũ trụ quan tộc ngƣời, mối quan hệ đời sống tâm linh đời sống kinh tế, đời sống văn hóa, xã hội cụ thể diễn địa bàn Nghiên cứu trƣờng hợp thực hành ma thuật ngƣời Thái Sơn La nhằm hƣớng đến việc tìm kiếm cách tiếp cận phù hợp với ma thuật, đối tƣợng nghiên cứu đƣợc đánh giá với nhiều định kiến số lĩnh vực nghiên cứu, cơng tác quản lý văn hóa, tơn giáo tín ngƣỡng phƣơng tiện truyền thông Việt Nam 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Từ mục đích nghiên cứu trên, đề tài đặt nhiệm vụ nghiên cứu nhƣ sau: - Tìm hiểu hƣớng tiếp cận ma thuật nhân học - Tìm hiểu quan niệm ma thuật đƣợc xác lập cộng đồng Thái từ điểm nhìn ngƣời thực hành Cách ngƣời Thái quan niệm hành vi, nghi lễ ma thuật quy định cách họ thực hành bối cảnh cụ thể liên quan - Tìm hiểu diện mạo ma thuật Thái phƣơng diện đời sống - nghi lễ, lệ tục, thói quen, phƣơng thức ứng xử thƣờng ngày - Tìm hiểu vấn đề tác động đến thực hành ma thuật, đến cách nhìn nhận ma thuật nói chung ma thuật Thái nói riêng: sách tơn giáo, tín ngƣỡng, y tế chữa bệnh, chung sống, tƣơng tác, giao thoa văn hóa tộc ngƣời, tác động từ du lịch, kinh tế thị trƣờng, trình đại hóa, ) - Phân tích thực hành ma thuật, diễn giải hành vi, nghi lễ hệ thống vũ trụ quan Thái bối cảnh kinh tế, trị, xã hội, văn hóa địa bàn Ảnh: Đồ lễ: Mâm cúng lễ cƣới hồn cho hai vợ chồng Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/ 2019 Ảnh: Đồ lễ: Mâm cúng lễ xú khuân (thết hồn) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 11/2016 PL.Ảnh.48 Ảnh: Đồ lễ: Các mâm cúng lễ xên kẻ (giải hạn) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 Ảnh: Đồ lễ: xâu cá nƣớng lễ xên kẻ (giải hạn) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 PL.Ảnh.49 Ảnh: Đồ lễ: Mâm vải, chăn, gối, đệm lễ xên kẻ (giải hạn) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 Ảnh: Cây hoa nghi lễ (xăng bok) lễ xên Lảu Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 03/2021 PL.Ảnh.50 Ảnh: Đồ lễ: Mâm cúng dành cho hồn ngƣời tình cũ vợ chồng chủ lễ (Khăn piêu, vải vóc, bát nƣớc gạo, nắm cơm nếp, tóc rối, nắm cơm đỏ trắng, phổi gà) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 Ảnh: Đồ lễ: Mâm cúng dành riêng cho hồn ngƣời tình cũ vợ chồng chủ lễ (hai nắm cơm nếp, tóc rối, nắm cơm đỏ trắng, phổi gà, thóc) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 PL.Ảnh.51 Ảnh: Bà Một cúng lễ Pành khuần (sửa hồn) Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 11/2016 Ảnh: Bà Một hát xƣớng lễ cúng hồn Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 2018 PL.Ảnh.52 Ảnh: Bà Một đồ lễ cúng Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 11/2016 Ảnh: Hai ông mo cúng gọi hồn vía lạc nhà Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/2019 PL.Ảnh.53 Ảnh: Bà Một đồ lễ cúng xin chặt cảnh khu du lịch sinh thái Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/2019 Ảnh: Thầy Một cúng xên kẻ (giải hạn) gian hóng nhà ngƣời Thái đen Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/ 2018 PL.Ảnh.54 Ảnh: Thầy mo cúng mời cơm ma hồn ngƣời chết đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 Ảnh: Thầy mo rể gốc (khƣơi cốc) đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 PL.Ảnh.55 Ảnh: Bà Một hái làm thuốc Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 01/2019 Ảnh: Bà Một bốc bát hƣơng lễ cúng nhà Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 1/2019 PL.Ảnh.56 Ảnh: Cây hoa đồ mã dùng cho ma hồn đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 Ảnh: Dép, chậu nƣớc đặt cạnh quan tài đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 PL.Ảnh.57 Ảnh: Kiếm thầy mo dao rể đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 Ảnh: Áo gia đình đặt cạnh quan tài ngƣời chết đám tang Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 12/2017 PL.Ảnh.58 Ảnh: Nhà mồ nhà mồ nhỏ ven đƣờng rừng ma Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 PL.Ảnh.59 Ảnh: Mo cúng lễ đóng cửa mả rừng ma Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/2019 Ảnh: Gia chủ nói lời cảm ơn bà Một sau lễ cúng Nguồn: Tác giả, Thuận Châu, 7/2018 PL.Ảnh.60 Ảnh Ảnh Bản ghi chép đồ lễ số tiền đƣợc thầy Danh sách tên ngƣời số tiền cúng cho mo đọc to cho ma nghe lễ cúng đóng ngƣời chết đƣợc thầy mo đọc to cho ma cửa mả rừng ma Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/2019 nghe lễ đóng cửa mả rừng ma Nguồn: Tác giả, Mộc Châu, 9/2019 PL.Ả nh.6 ... cứu 1. 2 .1 Ma thuật, đời sống văn hóa đời sống văn hóa Thái đương đại 1. 2 .1. 1 Quan niệm ma thuật ma thuật Thái Ma thuật đƣợc định nghĩa nhiều nghiên cứu Các tác giả Từ điển nhân học Macmillan... rời văn hóa mơi trƣờng văn hóa [ 210 ] Nghiên cứu ma thuật đời sống văn hóa Thái đƣợc tác giả luận án xem khám phá cách ma thuật tham gia vào đời sống văn hóa ngƣời cộng đồng Thái, cách ma thuật. .. thực hoạt động văn hóa ngƣời có đời sống văn hóa Và hoạt động văn hóa đa dạng ngƣời có khả tham gia vào tất lĩnh vực văn hóa, nên đời sống văn hóa phong phú Việc xem xét đời sống văn hóa khơng thể