THẬP MỤC NGƯU ĐỒ TỤNG LUẬN GIẢI

Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu thật thích ứng cho khắp quân dân Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ” Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ mn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên) Ngài đem tiền bạc, vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng khơng thiếu thốn Bọn tơi lịng đỗi vui mừng khôn xiết! LỜI DẪN Quyển THẬP MỤC NGƯU ĐỒ TỤNG LUẬN GIẢI hay Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí đời Lê, trước Phật tử Trần Đình Sơn dịch thích Nay có dịch Thơng Phương giảng dịch Thiền sư Quảng Trí vào đời vua Lê Dụ Tông, thời Lê trung hưng Rất tiếc tiểu sử Ngài chùa Ngài chưa tìm Đây thiếu sót sử Phật giáo Việt Nam, nhà ghi sử thời Lê trọng Nho khinh Phật nên không nêu hay nhà Phật, khiến cho phần sử liệu Phật học thiếu sót nhiều Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, tơi trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà không cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng mn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Cịn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chúng tơi chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư Quảng Trí vinh hạnh cho Phật học Việt Nam Bản khơng tìm thấy thư viện, Phật tử Trần Đình Sơn có người bạn Đà Lạt tặng Khi ông dịch phát hành chúng tơi có chữ Hán Xem kỹ lại thấy hay nên đem vào chương trình học, để thấy mãn đời Trần đến đời Lê có Thiền sư xuất sắc khơng phải bặt dấu Song khơng tìm tư liệu nên đành để quên " BIỂU DÂNG VUA LÊ DỤ TÔNG Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu GIẢNG Kính dâng Thánh thượng sớ giải lời tụng tranh Chăn trâu Tăng Pháp Thơng, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải (Trấn Hải Quan Tự) kính ghi Tăng Pháp Thơng, hiệu Quảng Trí chùa Trấn Hải kính ghi Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghinh đón Tôi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lịng tơi run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính Tác giả Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu Thiền sư hiệu Quảng Trí, tự Pháp Thơng, có chỗ nói hiệu Pháp Thơng, tự Quảng Trí, Quảng Trí nhiều người ý, nên Quảng Trí pháp hiệu, Pháp Thơng pháp tự hợp lý Ngôi chùa Ngài gọi chùa Trấn Hải, kinh đô Thăng Long Nhưng Thăng Long tức Hà Nội, chùa Trấn Hải chỗ nào, có chùa Trấn Quốc, tra lại tên trước Khai Quốc, chưa có tên Trấn Hải Vì chúng tơi ngờ khơng biết có phải ngài Quảng Trí chùa Trấn Quốc hay không, biết Ngài chùa kinh đô Thăng Long Nghi vấn để sau tra khảo kỹ lại Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ dun lúc cịn ngồi đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?” Tơi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông, Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu dân Thế nên thời Phật giáo hưng thạnh Vào tháng ba năm Kỷ Hợi (1719) Thánh thượng ngự đến chùa nhân ngày lễ vía đức Di-đà, chúng Tăng kính cẩn nghinh đón Tơi đặc biệt gọi vào, thọ ơn Thánh thượng đem lòng mến thương, ban cho ngồi uống trà thêm ân cần hỏi han trước sau Lịng tơi run sợ, theo vừa đáp vừa tỏ bày, mắt chẳng dám nhìn, cúi đầu cung kính Xem kỹ có đức “thành”, nhìn kỹ có đức “chủ” Nhờ đem chủng nhân dạy dỗ mn dân, dứt điều tội lỗi, đem đến phước lành, lại thêm bồi đắp tốt sau Cứ kỳ rằm lớn (tam nguyên), Ngài đem tiền bạc vật báu vô số đến cúng dường luôn, ý mong cho Phật pháp thạnh vượng Lại thêm bốn mùa cấp dưỡng không thiếu thốn Bọn lịng đỗi vui mừng khơn xiết! Đây tư cách người dân vua Khi xưa vua chúa đến đâu dân chúng khơng ngước nhìn mà phải cúi đầu xuống Vì uống trà đối đáp, ngài Quảng Trí ngồi chung mà khơng dám nhìn mặt Vua, cúi đầu cung kính Ngài Quảng Trí nhìn kỹ nhà Vua có đức chân thành đức làm chủ muôn dân Mỗi kỳ rằm lớn, Vua cho quân lính đem tiền bạc vật dụng đến chùa cúng dường quanh năm thường cấp dưỡng đầy đủ cho chư Tăng tu hành an ổn Vì người tu chùa vui mừng, quí trọng nhà Vua Vua Lê Hy Tông lên năm 1675 nhường cho vua Lê Dụ Tông năm 1705 Vua Lê Dụ Tông lên nhường cho năm 1729 Vua Lê Hy Tông biết qua Thiền sư Tông Diễn Thiền sư Chân Nguyên, vua Lê Dụ Tông biết qua Thiền sư Quảng Trí Thiền sư Hương Hải Hai vua có tâm hâm mộ Phật pháp, thường đến chùa gặp chư Tăng hỏi đạo lý nên Phật giáo thời Lê, từ cuối kỷ XVII đến đầu kỷ XVIII, vua chúa kính trọng có hội phát triển Kế lại Ngài hỏi đến ý nghĩa chăn trâu, tơi trình bày chẳng rành rẽ chi Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà khơng cần thiết lược bỏ bớt, biên thành Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rỗi rảnh mở xem phen Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ Cịn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng khiến người học chẳng quên việc học thuở trước, ngày mở rộng thêm hiểu biết mới, người sau tiện lợi Đó thật điều bổ ích với hàng tu tiến Song với lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua Tôi thầm xét thấy Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài uyên thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chúng tơi chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ đây, kính dâng lên để Thánh thượng rõ Đội ân đức rộng lớn mênh mông Thánh thượng, Ngài hỏi thăm từ dun lúc cịn ngồi đời, việc xuất gia: “Đã bỏ tạo tác tục bao lâu, để chí nơi suối rừng làm nghiệp gì?” Khi ngồi uống trà, nhà vua hỏi lúc đời Ngài làm từ tu đến làm đạo Đó hai câu hỏi cho biết nhà vua ý đến Ngài Tôi kính xem thấy đấng thiên tử có tâm Phật, thường chẳng quên lời vàng phó chúc, biết sửa đổi điều cũ xưa làm cho mẻ trở lại, khiến khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông, thật thích ứng cho khắp quân dân Ở Ngài tán thán nhà vua có tâm Phật khơng quên lời vàng phó chúc đức Phật Đức Phật phó chúc cho vua lúc nào? Theo kinh, có đoạn đức Phật phó chúc cho tất chư thiên vị vua chúa nhân gian sau người ủng hộ chánh pháp để lưu truyền mãi Đây dẫn kinh xưa đức Phật trực tiếp phó chúc cho vua Lê Dụ Tơng Vì nên nhà vua biết sửa đổi điều cũ xưa, làm lại điều mẻ, khiến cho khuôn phép nơi đất Phật chuyển thông Khi trước, ngài Chân Nguyên tôn vua Lê Hy Tông Giác vương, cịn ngài Quảng Trí tán thán vua Lê Dụ Tông người biết chuyển đổi cho xứ sở mình, cho đất Phật chuyển thơng, thích ứng với tất qn Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721), ngày rằm tháng năm Đây lý Ngài Quảng Trí giảng lời tụng mười tranh chăn trâu Sau hỏi thăm Ngài lúc ngồi đời làm xuất gia chùa làm gì, Vua lại hỏi thêm ý nghĩa chăn trâu Khi bị hỏi bất chợt, Ngài trình bày khơng rành rẽ Như gặp Thủ tướng đến thăm hỏi bất chợt, trả lời khơng sn sẻ khơng chuẩn bị trước Lại xưa thời phong kiến, vua hết, có quyền sanh sát tay, trình thưa lời phải cẩn mật rành rẽ, bị hỏi trả lời cho rành! Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu Vì Ngài nói thành thật: “Khi tơi trình bày chẳng rành rẽ chi lắm”, tức trình bày cịn luộm thuộm chưa rõ ràng LỜI TỰA TRANH CHĂN TRÂU Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lịng thương xót mn vật, nên lập bày nhiều mơn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vơ minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại “Nay đây, tơi kính cẩn đem phần giải thích nơi xưa, mở xem lại, có chỗ lý giải chưa sáng tỏ, lý giải thêm lời, chỗ rườm rà khơng cần thiết lược bỏ bớt, biên thành bản.” Nay Ngài xem kỹ lại mười tranh chăn trâu sách xưa, chỗ thấy thiếu Ngài bổ túc, chỗ thấy dư lược bớt Bấy giờ, đức Phật Thích-ca Văn bỏ hoàng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ gốc rễ tối tăm nhiều kiếp Một tâm bi phát lời chân thật tận cội nguồn Bởi người mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức trịn đủ Dù người khơng có duyên, thu nhiếp trao cho “Lại tranh vẽ thêm tranh, xong đóng thành kính dâng lên.” Trên tranh Ngài vẽ thêm tranh Thí dụ tranh “Vị mục” hay “Chưa chăn”, Ngài vẽ ông quan ngồi uống trà uống rượu, chưa chăn Đến “Hồi thủ” hay “Quày đầu”, Ngài vẽ thêm thầy tu ngồi tự Qua sáng kiến vẽ thêm tranh Ngài, thấy tinh thần Thiền sư nhân xưa mà phụ họa nay, để dễ hiểu “Ngưỡng mong Thánh thượng muôn việc rảnh rỗi mở xem phen”, lời nói khiêm nhường Thiền sư Khi rảnh, vua mở xem lần “Hoặc lời lẽ có giải lầm, xin Ngài xóa bỏ đi”, tơi có giảng sai, Vua bỏ bớt “Cịn có điều xác đáng, mong Ngài cho truyền rộng ra, khiến người học chẳng quên việc học thuở trước ” Nếu vua xét thấy là hợp lý xin Ngài cho in Nhờ mà Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu lưu truyền đến ngày Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm, lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh, chặt tay cầu an tâm, nên nói “được người tiếp nối” Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác, nói pháp ngữ, cho tiểu tham, khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói khơng thể hết “Song với lời giải thích cạn cợt, ngôn từ vụng chẳng đáng làm phiền Ngài xem qua.” Lời giải thích cạn cợt, ngơn từ vụng về, chẳng đáng cho bậc vua chúa phải xem Nay pháp môn Tranh chăn trâu này, chưa biết bắt nguồn từ tay người Có điều theo kinh Phật, kết tụ với Tổ giáo mà xếp thành mười mục: ban đầu từ chưa chăn, sau hai Con trâu, lúc đầu đen trắng dần, hoàn toàn trắng Thiền sư Phổ Minh dùng lời tụng, tụng thêm mục Về tranh, hình ảnh rõ ràng, ý lại sâu kín Về tụng, lời gần mà ý cao xa Thật ân huệ lớn lao cho người học, có bổ ích nhiều, phương tiện đầy đủ “Tôi thầm xét thấy, Tổ tinh tế sâu kín, tạm mượn việc chăn trâu Sức học Ngài un thâm hỏi đến trí điều phục trâu, chúng tơi chẳng ngại cỏi mình, trình bày đầy đủ kính dâng lên để Thánh thượng rõ.” Đây lời đề cao nhà Vua để tránh lỗi cho Ngài xem thường Vua “Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 16 (1721) ngày rằm tháng năm” Bản Luận Giải Thi Tụng Mười Bức Tranh Chăn Trâu đời năm 1721, tức đầu kỷ XVIII thời vua Lê Dụ Tơng Thế nhưng, tranh pháp môn thẳng, mà đáng tiếc thiếu phần dẫn thẳng Tơi chẳng ngại cỏi mình, thầm lấy lời có sẵn người xưa, lại chọn kỹ văn kinh, gạn xét chín chắn làm y cứ, phụ xen vào hai ý mình, muốn tạm dùng để bù vào chỗ thiếu sót, đâu đáng gọi biên soạn! Ví bệnh khơng phải có chứng, thuốc khơng hạn phương (toa); nói: Bệnh lành thuốc q, dù nước tiểu cam lồ Chứng bệnh khác mà chấp vào toa, dù nhân sâm, phục linh trở thành Bài nói rõ lý Thiền sư Quảng Trí viết Luận Giải D Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu hỏi có người ln ln thấy thân giả, thấy tâm chạy theo sáu trần vọng tưởng hư dối chăng? Hay thấy thân thật, tâm suy nghĩ theo sáu trần tâm thật, thấy vơ minh Cịn thấy thân giả, mà thấy tâm suy nghĩ chạy theo bóng dáng sáu trần thật, bán phần vô minh, tức phân nửa vô minh Chúng ta tự kiểm xem có vơ minh khơng thuốc độc Há cho ngọc tiết, san-hô diệu dược vô thượng sao? Nếu hàng sơ đệ tử Phật, q việc tu thân soi xét lại Kẻ thích theo cuồng tuệ, hẳn có khinh thường chê cười Tôi không bắt ép Vậy nên viết thành lời tựa Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 15 (1720) ngày Phật thành đạo, mùng tám tháng Chạp năm Kỷ Hợi Kính ghi Hải Thiên Phật Quốc Như vô minh gốc mê lầm tất chúng sanh Là người, thấy thân thân thật, chạy tìm kiếm đủ thứ để thỏa mãn nhu cầu địi hỏi, ăn, mặc, danh vọng địa vị v.v , mà suốt đời không ngừng Chúng ta nghĩ thỏa mãn thân để sống lâu gì? Thí dụ bữa cơm ăn độ ba chén no, vừa bao tử Nhưng gặp bữa cơm ngon lưỡi muốn ăn thêm, để thỏa mãn nên bao tử bị khổ! Thế cảm giác lưỡi mà đà, tưởng làm thỏa mãn nhu cầu thân, trái lại làm cho mau bại hoại! Do người tiệc tùng liên miên dễ chết sớm, người sống núi rừng ăn uống đạm bạc lại sống dai! GIẢNG Xét bởi, Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh cảm sâu lịng thương xót mn vật, nên lập bày nhiều mơn Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vơ minh vọng niệm, nên liền chịu ln hồi chưa tỉnh giác trở lại Mở đầu Lời tựa Tranh Chăn Trâu, ngài Quảng Trí thẳng vào giáo lý: Lý Phật Tổ đời nhân mang nặng tâm nguyện lợi ích chúng sanh lịng thương xót mn vật, nên lập nhiều pháp mơn, kinh nói có tám mn bốn ngàn pháp môn Lẽ Phật dạy pháp cho tất người tu, Phật lại dạy nhiều pháp mơn vậy? Là chúng sanh tâm niệm sai biệt, kẻ trình độ cao, người trình độ thấp, kẻ thích thứ này, người ưa thứ kia, người bệnh khác nhau, dạy pháp khơng thể khắp cơ, nên Phật lập bày nhiều pháp môn để đối trị Người gian muốn thỏa mãn nhu cầu thân, mà thân nhà Phật gọi mụt ghẻ, khơng vừa ý, địi hai, hai địi ba bốn, địi khơng thơi Thí dụ bữa ăn ngon này, ngày mai địi ăn ngon khác, địi hỏi khơng biết dừng! Như địi hỏi thân, cảm giác nhiều, mà theo bại hoại Vì vơ minh chấp thân thật, người ta mê chạy theo nhu cầu để thỏa mãn cảm giác, mà cảm giác không thật, nhà Phật gọi thọ, tất thọ vơ thường khổ “Dù nói rằng, người người vốn đủ, tánh sáng tròn, vơ minh vọng niệm, nên liền chịu luân hồi chưa tỉnh giác trở lại.” Trong kinh nói: Ai có sẵn tánh giác trịn sáng, khơng thiếu khơng khuyết, vơ minh vọng niệm luân hồi tỉnh giác trở lại Như kinh nói rõ tất có tánh Phật, mà lại làm chúng sanh? Tại vơ minh vọng niệm theo luân hồi sanh tử Thật gian thấy tương đối khơn khơng phải dại Đâu có nói tơi dại triệt để, có dại dại bực trung, dại rồi! Ai thầm nghĩ khơn, nghĩ khơn mà khơng chịu sống với tánh giác, lại luân hồi làm chúng sanh! Sống với tánh giác Phật, luân hồi chúng sanh nên phải khổ! Tại luân hồi, làm kẻ mê, mà khơng nhận ngu? Phật nói chữ “vơ minh” nói nhẹ, vơ minh khơng sáng, khơng nói tối mị Cịn nói thẳng, nói nặng nói: ngu Vì vơ minh nên phải chịu luân hồi! Kế đến chấp vọng tưởng tâm thật, ngày sống điên đảo, không an ổn, yên vui, gốc đau khổ từ vơ minh mà Ai cịn bị chìm vơ minh người cịn đau khổ Ngài Quảng Trí lấy ý kinh thấy ai có tánh giác trịn đầy sáng, vô minh nên phải chịu luân hồi sanh tử mà không thức tỉnh trở lại Như tất Tăng Ni Phật tử có mặt giảng đường này, q vị có thức tỉnh trở lại hay chưa? Tuy chưa tỉnh trọn vẹn có tỉnh nên đến ngồi nghe Nếu khơng thức tỉnh cịn chạy nơi nơi để thỏa mãn đòi hỏi giác quan Thế vơ minh? Chúng tơi định nghĩa lại cho tất rõ Trong kinh Viên Giác, Bồ-tát Vănthù hỏi Phật: Thế vô minh? Phật giải thích: Người chấp thân tứ đại hịa hợp thân thật, chấp tâm suy nghĩ chạy theo bóng dáng sáu trần tâm thật, người vơ minh Xin Bấy đức Phật Thích-ca Văn bỏ hồng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ lên gốc rễ tối tăm nhiều kiếp Một tâm bi phát lời Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu thẳng giáo lý nhanh chóng trịn đủ, khơng có cấp bậc thứ tự, khơng phải có phần chân thật cội nguồn Bởi người mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức trịn đủ Dù người khơng có dun, thu nhiếp trao cho “Hoặc trời hay nhân gian chẳng trái với giáo chỉ.” Dù chư thiên người, muốn tu thực giáo lý đức Phật nêu bày “Hoặc khổ thú hay trầm luân, gần với ý Phật, không ngăn cách mảy trần.” Dù sanh cõi địa ngục ngạ quỉ súc sanh v.v gần với ý Phật, khơng có cách xa Tại sao? Như bị, chó có hình thức khác với người, chúng có biết, có tánh giác không Tuy chúng lồi thấp ngu độn mà khơng tánh giác, mà nói “khơng ngăn cách mảy trần” Đoạn nói tóm tắt giáo lý Phật giáo hóa Trước hết, “Đức Phật Thích-ca Văn bỏ hoàng cung thẳng vào núi Tuyết, thị sáu năm tu khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh” Đây nói đức Phật tu sáu năm khổ hạnh núi Tuyết, có tượng đức Phật ngồi thân thể gầy khơ, tượng khổ hạnh núi Tuyết Nhưng đến Ấn Độ biết đức Phật xứ Népal tức miền Bắc Ấn gần núi Tuyết (gần rặng Hy Mã Lạp Sơn) Khi tu, Ngài khơng có lên núi Tuyết mà trở Trung Ấn bên cạnh sông Hằng, tức chỗ Bồ-đề đạo tràng nay, cách xa núi Tuyết đến trăm số Nói theo xưa Ngài lên Tuyết Sơn tu khổ hạnh, lầm khơng nắm vững sử liệu “Thị sáu năm khổ hạnh, sau thuyết pháp lợi sanh.” Đây kể lại thời gian tu đức Phật “Dù tối tăm che lấp trông thấy sáng ngời, đức tròn đủ.” Dù bị mờ mịt tối tăm che lấp, tánh giác họ trịn đủ khơng thiếu thốn “Dù người khơng có dun, thu nhiếp trao cho.” Dù người khơng có dun đến với Phật pháp, Phật tuyên bố “Tất chúng sanh có Phật tánh”, có tánh giác Thế có ngồi đạo Phật chăng? Nếu có tánh giác tức có đạo Phật Dù người theo đạo có tánh giác, Phật, Phật chưa thành Đạo Phật không kỳ thị ai, không kỳ thị tơn giáo Bởi từ người súc sanh, tất có tánh giác, có tánh giác đồng với Ai biết trở giác ngộ, giác ngộ Như để thấy đạo Phật khơng có nhìn riêng tư kỳ thị, mà nhìn chung tất người có tánh giác “Ngài mở rộng lòng từ to lớn thương tất cả, nhổ gốc rễ tối tăm nhiều kiếp.” Do lòng từ, tức lòng ban vui, Ngài thương tất người, muốn cho tất khơng cịn tối tăm mà phải thức tỉnh, phải giác ngộ để hết khổ đau “Một tâm bi phát lời chân thật cội nguồn.” Do lòng bi Ngài chân lý, lẽ thật cho nhận chân nguồn cội sẵn có tánh giác Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm, lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh, chặt tay cầu an tâm, nên nói “được người tiếp nối” Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác, nói pháp ngữ, cho tiểu tham, khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói khơng thể hết “Bởi người q mê mờ bỏ tánh, nên có giáo pháp ba thừa, Phật tùy nói tự tại.” Bởi mê lầm bỏ quên tánh giác mình, Phật nói ba thừa, tức Thanh văn thừa, Duyên giác thừa Bồ-tát thừa Phật tùy theo chúng sanh, có nói Thanh văn thừa, có nói Duyên giác thừa, có nói Bồ-tát thừa “Song diệu đạo Nhất thừa, bề thẳng đốn, viên.” Song đạo mầu nhiệm có thừa, Ngài bề thẳng giáo lý đốn viên Nói giáo lý đốn viên, tơng phái Trung Hoa tơng Hoa Nghiêm ngài Hiền Thủ phán giáo, chia giáo pháp Phật phần Tiểu thừa giáo, Đại thừa thủy giáo, Đại thừa chung giáo, đốn giáo viên giáo Đốn nhanh chóng, viên trịn đủ Đốn giáo viên giáo giáo cao Như vậy, diệu đạo Nhất thừa, Phật Đoạn dẫn truyền bá Phật, đến dẫn kế thừa chư Tổ “Đợi đến Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang, mở việc nhìn vách chín năm.” Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa, lên chùa Thiếu Lâm, chín năm ngồi xây mặt vào vách Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu an tâm.” Như câu “chặt tay cầu an tâm” chặt tay để cầu chấp nhận làm đệ tử sau hỏi pháp an tâm Tổ Đạt-ma liền nhìn thẳng Ngài bảo: “Ngươi đem tâm đây, ta an cho.” Khi Ngài chới với, đem tâm được! Như có người hỏi tơi: Tâm lăng xăng quá, xin Thầy dạy cách an tâm Tôi bảo: Đem tâm ra, tơi an cho Người có chới với khơng? Biết đâu mà đem! Nhưng với tinh thần thiết tha cầu đạo, ngài Thần Quang liền xoay lại tìm tâm khơng an xem đâu đặng đem Tìm lúc tiêu, tìm vắng bóng, Ngài khơng cịn cách khác thưa: “Bạch Hịa thượng tìm tâm không được.” Lời thưa chân thành! Tổ bảo: “Ta an tâm cho rồi”, câu đáp thật nhẹ Qua câu “ta an tâm cho rồi”, ngài Thần Quang liền ngộ pháp an tâm đổi tên Huệ Khả “Sau dùng thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm.” Đến truyền bá chánh pháp Tổ tuyên bố câu: “Trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật”, gọi “chỉ thẳng truyền riêng, lấy tâm ấn tâm” "Lại phát xuất Nhị tổ Thần Quang đứng tuyết tham thỉnh chặt tay cầu an tâm, nên nói 'được người tiếp nối'." Ngài Thần Quang đứng tuyết chặt tay cầu an tâm, nên từ có kế thừa Từ Tổ Đạt-ma người Ấn Độ đến Tổ Thần Quang người Trung Hoa, truyền thừa tiếp nối Trung Hoa đến Việt Nam Đoạn dẫn cho thấy rõ đường lối tu, Phật kế Tổ có kế thừa rõ ràng đầy đủ, ngẫu nhiên Đến nhắc lại câu chuyện Tổ Thần Quang, sử thường gọi Tổ Huệ Khả Ngài Thần Quang vị Sư tu thiền chưa ngộ lý Thiền tông Tuy tu thiền mà Ngài luôn thấy tâm bất an Nghe Tổ Đạt-ma sang chùa Thiếu Lâm, Ngài đến để cầu học Khi vào tháng Chạp mùa đông, miền Bắc Trung Hoa có tuyết rơi, Tổ ngồi xây mặt vào vách, khơng đối hồi đến, ngài Thần Quang khơng biết thưa thỉnh Để tỏ lịng tâm cầu đạo, Ngài đứng tuyết chấp tay hướng Tổ Từ đầu hôm sáng, tuyết rơi ngập đầu gối mà gương mặt Ngài thản nhiên Tổ xây nhìn thấy thương tình hỏi: “Ơng đến cầu việc mà khổ hạnh vậy?” Ngài thưa: “Con đến cầu Hòa thượng dạy pháp mơn cam lồ”, hay nói cách khác pháp mơn giải thoát Tổ quở: “Xưa Bồ-tát cầu đạo có phải bỏ thân mạng, chẻ xương làm viết, lấy máu làm mực v.v để cầu đạo cịn chưa xứng Nay ơng dùng chút khổ hạnh cầu pháp mơn giải thốt?” Đây chỗ xưa tơi đọc phen, nghĩ Tổ đùa với nhau, không dạy Người cầu an tâm tha thiết Tổ bảo: “Đem tâm ta an cho.” Người tìm tâm lúc khơng thấy, thưa: “Con tìm tâm không được.” Tổ bảo: “Ta an tâm cho rồi.” An lúc nào? An cách gì? Thế mà ngài Thần Quang biết phương pháp an tâm Chính chỗ đó, sau lãnh hội được, tơi thấy Thiền tông từ Tổ Đạt-ma sang Trung Hoa truyền trực tiếp cho Tổ Huệ Khả yếu mà thấy khác Yếu Phản quan Bảo tìm tâm, phải làm sao? Nếu ngó tìm, tức phải quay lại tìm xem tâm lăng xăng đâu? Khi tìm khơng thấy nó, tìm Khi tâm lăng xăng mất, lúc an chưa? Tìm lại khơng cịn thấy lăng xăng, tức an Cho nên Tổ bảo: “Ta an tâm cho rồi.” An tâm không cho thêm cả, mà bắt phải quay lại tìm tâm lăng xăng Khi tìm, tự an khơng có lạ Như cửa vào nhà thiền đơn giản Chúng ta thấy ngài Thần Quang đứng tuyết suốt đêm mà mặt mày tỉnh, không buồn bực, không sợ hãi, mà bị Tổ chê chút khổ hạnh Còn đến chùa cầu đạo nào? Vào lễ Hịa thượng ba lễ xin nhập chúng, bảo “khơng được” giận ngay, phủi áo bỏ Còn ngài Thần Quang đứng tuyết suốt đêm mà bị chê chút khổ hạnh, Ngài vào nhà sau mượn dao chặt cánh tay dâng lên Tổ để tỏ lòng thiết tha cầu đạo Tổ bảo: “Tâm cầu đạo khá” nhận Ngài làm đệ tử Thế nên sau chư Tổ, ngài Đức Sơn thường nói câu: “Tông ta không ngữ cú, không pháp cho người.” Đâu có pháp để cho, khơng có để thêm An tâm tự quay lại để thấy rõ tâm lăng xăng gì? Vừa tìm lại mất, an tâm Ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ nói: “Phản quan tự kỷ bổn phận sự, bất tùng tha đắc”, tức soi sáng lại mình, phận chánh, khơng phải từ ngồi mà Phản quan gốc tìm tâm Tổ Huệ Khả Chúng ta thấy từ Ấn Độ sang Trung Hoa, người thừa hưởng pháp Tổ Huệ Khả Ở Việt Nam, ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ cư sĩ cho vua Trần Nhân Tông Sơ tổ Trúc Lâm câu “Phản quan tự kỷ”, nghĩa quay lại khơng có việc khác, từ ngồi mà sai, gốc Thiền tơng rõ ràng, cụ thể Câu chuyện chặt tay khó hiểu, giảng sử Nhưng chặt tay quì dâng lên Tổ mà khơng băng bó, máu tn chịu nổi? Có thể ngụ ý Ngài tha thiết quên để cầu đạo, Tổ khen “được” nhận làm đệ tử Một hôm ngài Thần Quang thưa: “Bạch Hịa thượng tâm khơng an, xin Ngài dạy pháp Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu nhờ mà dễ thấy tâm mình, dễ thấy tiến lùi đường tu Ở chúng tơi dạy tu thiền, người sơ muốn phản quan làm sao, khuyên nên mượn thở vô ra, đếm theo thở, phương tiện phản quan Được thời gian bỏ theo thở, thấy tâm mình, dấy lên nhìn coi sao, vọng Thế nhưng, tranh pháp mơn thẳng, mà đáng tiếc thiếu khơng có phần dẫn thẳng Tơi chẳng ngại cỏi mình, thầm lấy lời có sẵn người xưa, lại chọn kỹ văn kinh, gạn xét chín chắn làm y cứ, phụ xen vào hai ý mình, muốn tạm dùng để bù vào chỗ thiếu sót, đâu đáng gọi biên soạn! Ví bệnh khơng phải có chứng, thuốc khơng hạn phương (toa); nói: Bệnh lành thuốc q, dù nước tiểu cam lồ Chứng bệnh khác mà chấp vào toa, dù nhân sâm, phục linh trở thành thuốc độc Há cho ngọc tiết, san-hô diệu dược vô thượng sao? Nếu hàng sơ đệ tử Phật, q việc tu thân soi xét lại Kẻ thích theo cuồng tuệ, hẳn có khinh thường chê cười tơi Tơi không bắt ép Vậy nên viết thành lời tựa Như tinh thần phản quan phát xuất từ Tổ Huệ Khả đến ngài Tuệ Trung Thượng Sĩ ứng dụng Nó có hệ thống rõ ràng, chuyện tu tự ý đặt ra, tự ý bày nên Vì Tổ Huệ Khả ngộ rồi, từ sau “được người tiếp nối”, tức người thay cho Tổ Bồ-đề-đạt-ma, từ truyền sau “Từ trở xuống, Tổ Tổ nối tiếp nhau, thức ngủ bày chân thật, đề cao đường giác” Hoặc thức, ngủ, chân thật không mất, luôn đề cao đường tỉnh giác “Hoặc nói pháp ngữ, cho tiểu tham”, dùng câu nói pháp, cho tiểu tham Đến Ngài nói rõ thêm, pháp mơn chăn trâu pháp môn thẳng, Ngài than thiếu chỗ dẫn thẳng Ngài bổ túc cách xem văn kinh, chọn kỹ lại, thêm vài ý để bù vào chỗ thiếu sót Như bổ túc thôi, biên soạn, tạm gọi biên soạn “Hoặc khai thị, cảnh sách (đánh thức khuyên răn), châm minh (ghi sâu nhắc nhở), mỗi thúc đẩy dẫn dụ cho người tiến lên, biên góp lại có nhiều nói khơng thể hết.” Chính nơi nhà giảng chúng tơi để tên Tham Vấn Đường, tức q vị đến để tham cứu, thưa hỏi cho rõ ý nghĩa tu thiền Nhưng chưa có giỏi để tham vấn, nên giảng tức khai thị cho quí vị hiểu để ứng dụng tu Ngài nói: “Ví bệnh khơng phải có chứng, thuốc khơng hạn toa.” Bệnh người bệnh khác nhau, thuốc toa khác, giá trị chỗ “bệnh lành thuốc q”, nghĩa thuốc trị bệnh thuốc q Khơng định phải thứ thuốc đắt tiền có q, cốt thuốc để trị lành bệnh, dù thuốc tầm thường mà trị hết bệnh quí “Dù nước tiểu cam lồ.” Gần người ta có nói dùng nước tiểu để trị bệnh, giả sử nước tiểu mà trị lành bệnh nước tiểu q Khi xưa, đầu kỷ XVII biết trị bệnh nước tiểu Hiện có nhiều bác sĩ nói dùng nước tiểu để trị bệnh Thế giá trị khơng phải thuốc mà chỗ bệnh thuốc Nay pháp môn Tranh chăn trâu này, chưa biết bắt nguồn từ tay người Có điều theo kinh Phật, kết tụ với Tổ giáo mà xếp thành mười mục Mười tranh chăn trâu này, rõ phát xuất từ kinh hay từ tay người vẽ ra, theo kinh, thí dụ kinh Tứ Thập Nhị Chương v.v Phật dạy phải chăn trâu, kết hợp với Tổ giáo tức lời dạy chư Tổ, xếp thành mười mục Cho nên nói: “Chứng bệnh khác mà chấp vào toa”, người đau đầu, người đau bụng mà uống toa thuốc, có khơng? Cũng khơng thể “Thì dù nhân sâm, phục linh trở thành thuốc độc Há cho ngọc tiết san-hô diệu dược vô thượng sao?” Chúng ta nghĩ ngọc tiết san-hơ q, trị hết bệnh người sao? Ban đầu từ chưa chăn, sau hai Con trâu, lúc đầu đen trắng dần, hoàn toàn trắng Thiền sư Phổ Minh dùng lời tụng, tụng thêm mục Về tranh, hình ảnh rõ ràng, ý lại sâu kín Về tụng, lời gần mà ý cao xa Thật ân huệ lớn lao cho người học, có bổ ích nhiều, phương tiện đầy đủ “Nếu hàng sơ đệ tử Phật, q việc tu thân soi xét lại Kẻ thích theo cuồng tuệ, hẳn có khinh thường chê cười tơi.” Người tu quay lại nhìn mình, xem lời nói có thích hợp, có bệnh hay khơng, có lợi ích Cịn muốn nói văn chương, nói ý siêu mà cho hay người coi thường lời dạy, lời giải thích Ngài Mười tranh này, từ ban đầu chưa chăn cuối trâu chăn Mỗi tranh có tụng Thiền sư Phổ Minh Nói rõ mười tranh mang ý nghĩa tượng trưng để tự quay lại nhìn chặng cho dễ nhớ dễ tiến Về hình ảnh rõ ràng, ý nghĩa lại sâu kín Phần tụng lại hay, cao xa Đây phương tiện lớn cho người học, Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu lược dẫn điều Nếu lý chưa sáng tỏ, bàn lầm nghĩa sai trái, mong cho sám hối Hoặc giả lời lẽ lý, xin cho rộng lưu thơng, để khỏi phụ chí nguyện Để kết thúc, Ngài nói: “Tơi khơng bắt ép Vậy nên viết thành lời tựa.” Niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ 15 (1720) ngày Phật thành đạo, mùng tám tháng Chạp năm Kỷ Hợi Lời rằng: “Thánh nhân luống phí tâm lão bà, tri âm phải kêu nói mãi.” Giờ mục ban đầu chưa chăn, xin tạm nêu Kính ghi Hải Thiên Phật Quốc Hải Thiên Phật Quốc, Phật Quốc nước Phật, Hải Thiên góc biển, chân trời, chùa Ngài chùa Trấn Hải, ngồi góc biển Chỉ mê cần nhờ có giáo lý ba thừa Sau ngộ biết chữ khơng Xưa đức Thíchca Như Lai thẳng vào núi Tuyết, bỏ vinh hoa, phú q đời, chịu sáu năm đói lạnh, đến đêm mùng tám tháng Chạp thấy Mai mọc liền thành Chánh giác, cảm than rằng: “Lạ thay! Có tâm có Phật Chỉ tất chúng sanh có đủ đức tướng trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước mà chẳng chứng được.” Do đó, đạo tràng Bồ-đề, Ngài nói kinh Hoa Nghiêm, pháp mơn “Nhất thừa viên đốn vi diệu”, mở bày cho chúng sanh thấy tánh thành Phật Đó thật kinh điển bí yếu Phần Lời Tựa Tranh Chăn Trâu Bắt đầu vào bài, Ngài nói thật cẩn thận người học cần nên chăm lãnh hội đừng bỏ ý hay D LUẬN GIẢI VỀ LỜI TỤNG TRANH CHĂN TRÂU Tại Kinh đô Việt Nam, Lại, sách Đại Học họ Khổng để lại, nói: “Từ thiên tử dân thường, thảy lấy việc tu thân làm gốc.” Song pháp mơn này, trước nói chưa chăn, giống nói chưa giác Chưa giác tức chưa tu, mà chưa tu chưa chăn Như lời trên: “Từ thiên tử dân thường” biết ngầm nêu hết hàng vương hầu, công khanh sĩ đại phu v.v Tỳ-kheo Quảng Trí hiệu Pháp Thơng luận giải PHẦN I: NĨI THẲNG VỀ CHƯA CHĂN Kính lễ bậc Giác biết khắp, Nương kinh Pháp mười hai bộ, Nam-mô mười phương Thánh Hiền, Đồng chấn uy quang soi xét đến Từ bậc thiên tử chưa chăn, nghĩa sao? Đây thân cảnh phú quí, trai, gái, lụa ngọc, trân báu, kho tàng, hàng ngày ứng tiếp muôn việc, đâu rảnh mà hồi quang phản tỉnh để chăn cho được? Từng bảo: Thuốc, không hẳn sâm, linh, đan, thạch, hết bệnh thuốc hay Lời không hẳn bàn giỏi, luận thông, mở điều mê lời khéo Vì thế, chỗ thầy thuốc tầm thường bỏ đi, chỗ Lơ Biển thu lấy Điều hạng dở coi khinh, điều bậc trí quí trọng Mới biết, lập ngơn chẳng q bàn sng vơ ích, mà thật quí lời cảnh tỉnh người Người xưa nói: Do nghi đến hỏi, kiếm báu rời khỏi vỏ chém việc bất bình; dẫn lời đáp để phá nghi, linh đơn khỏi đỉnh (bình), muốn trị lành bệnh Đến vị vương hầu chưa chăn, sao? Cũng cái, lụa ngọc thê thiếp dính bận nơi tâm, lại có quyền hành đánh dẹp, mưu tính xâm lăng, nhân nên chăn Tới hàng công khanh, sĩ đại phu v.v a dua theo quyền thế, say sưa với bổng lộc, khoe khoang tiếng tăm, lo hưởng ân huệ trước người dân, mưu quí hiển thân mình, nhân khơng thể chăn Các nhân giả! Mỗi người định tỉnh tinh thần, niệm hồi quang, rỗng toang tự soi sáng Khác chi vầng hồng hư khơng, vận hành vô tư Hay minh châu mâm, chẳng đẩy mà tự lăn Lúc chẳng xét cội nguồn, liền đợi sau hỏi đức Di-lặc, q chậm vậy? Cịn hạng học trị, lao tâm khổ chí, lo lấy cơng danh vinh hiển, đâu rảnh mà chăn? Cho đến kẻ ruộng vườn, thợ thầy, buôn bán, người làm ăn kiếm sống, gieo giống cấy mạ, gánh nước bửa củi, giặt nhuộm may vá, dệt vải, gặt, phơi, xay, giã, nắm bắt tạo bày, khổ nhọc chăm lo, bề bộn rộn ràng để kiếm dùng ngày Sớm tối nghĩ suy, trăm phương ngàn kế; nói việc nhà thơi, thứ nhỏ nhặt, bút khơng thể chép hết Chỉ nghiệp sâu nặng, lăng xăng ngày, chăn được? Tôi dù tối dốt, học vấn sơ sài, hạnh giải mỏng manh, thấy lời tụng tranh chăn trâu, việc bổn phận người học đạo Song văn mà nghĩa sâu, ý thâm mà hình ảnh rõ ràng, nên niệm phấn khởi, liền tạm viết lời giải, để người rõ biết Theo lời trình bày giấy mực, lại có thêm phần nói thẳng, Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu “Điều hạng dở coi khinh, điều bậc trí quí trọng.” Điều mà kẻ dở xem thường, điều người trí thấy hay Trên từ vua chúa, đến dân thường, gác lại bàn Ngay xứ này, hàng bốn chúng đệ tử Phật, vốn có chút dun lành đời trước sanh làm người, may gặp nề nếp từ xưa truyền lại, xuất gia, cạo tóc mặc áo nhuộm, lạm nhận cung kính, “ăn tụ đầu nói chuyện ồn ào, nói tồn chuyện gian tạp nhạp Ham ăn ham uống qua ngày, lần lựa đời, thành quê dốt” Rồi trở lại theo cúng tụng để lo lợi dưỡng, qn tâm ban đầu, thật phụ chí xuất gia Bao dừng ý quên duyên, hồi quang phản tỉnh mà chịu chăn? Cứ suy theo thảy chưa chăn hết “Mới biết, lập ngơn chẳng q bàn sng vơ ích, mà thật q lời cảnh tỉnh người.” Nói nhiều, nói hay, văn chương lưu lốt mà khơng dính dấp đến tu hành, khơng với bệnh người khơng lợi ích gì, lời nói để người thức tỉnh lời q “Người xưa nói: Do nghi đến hỏi, kiếm báu rời khỏi vỏ chém việc bất bình.” Do nghi đến hỏi, dụ kiếm báu rút khỏi vỏ có việc bất bình ngồi cần sát phạt Cũng vậy, ơm ấp nghi lịng đến thiện tri thức để thưa hỏi GIẢNG Kính lễ bậc Giác biết khắp, Nương kinh Pháp mười hai bộ, “Dẫn lời đáp để phá nghi, linh đơn khỏi đỉnh (bình) muốn trị lành bệnh vậy.” Lời đáp lại thiện tri thức để phá nghi người hỏi, giống viên thuốc linh đơn trút khỏi bình để trị bệnh cho người Như Thiền khách đến thưa hỏi với thiện tri thức giống kiếm vỏ tuốt để giải việc bất bình Còn thiện tri thức đáp giải nghi cho người hỏi giống thuốc linh đơn bình trút để trị bệnh Hai hình ảnh rõ ràng Nam-mô mười phương Thánh Hiền, Đồng chấn uy quang soi xét đến Mở đầu tụng ngài Quảng Trí kính lễ Tam Bảo: “Kính lễ bậc Giác biết khắp” kính lễ Phật “Nương kinh Pháp mười hai bộ” kính lễ Pháp “Nam-mơ mười phương Thánh Hiền” kính lễ Thánh Hiền Tăng Các nhân giả! Mỗi người định tỉnh tinh thần, niệm hồi quang, rỗng toang tự soi sáng Khác chi vầng hồng hư khơng, vận hành vô tư Hay minh châu mâm, chẳng đẩy mà tự lăn Lúc chẳng xét cội nguồn, liền đợi sau hỏi đức Di-lặc, chậm vậy? “Đồng chấn uy quang soi xét đến”, cầu Tam Bảo soi xét đến lời dạy nhắc nhở Ngài cho người thấy biết Từng bảo: Thuốc, không hẳn sâm, linh, đan, thạch, hết bệnh thuốc hay Lời không hẳn bàn giỏi, luận thông, mở điều mê lời khéo Vì thế, chỗ thầy thuốc tầm thường bỏ đi, chỗ Lô Biển thu lấy Điều hạng dở coi khinh, điều bậc trí quí trọng Mới biết, lập ngơn chẳng q bàn sng vơ ích, mà thật q lời cảnh tỉnh người Người xưa nói: Do nghi đến hỏi, kiếm báu rời khỏi vỏ chém việc bất bình; dẫn lời đáp để phá nghi, linh đơn khỏi đỉnh (bình), muốn trị lành bệnh Câu Ngài đánh thức “Các nhân giả” tất “Mỗi người định tỉnh tinh thần”, tức định tỉnh tinh thần lại “Một niệm hồi quang” nhìn quay lại “rỗng toang tự soi sáng” Cũng Tổ Huệ Khả quay lại tìm tâm, tìm tâm tâm lặng, rỗng toang tự soi sáng Khi “khác chi vầng hồng hư khơng, vận hành vơ tư” Khi quay lại nhìn niệm lăng xăng lặng, cịn tâm thể tròn sáng giống vầng mặt trời tự hư không “Hay minh châu mâm, chẳng đẩy mà tự lăn”, hạt minh châu trịn để mâm lăn, tức tới lui tự Ngài bảo: Người ta thường nói thuốc sâm, linh, đan, thạch, miễn thuốc trị hết bệnh, thuốc hay Cịn lời khơng bàn giỏi luận thơng, miễn lời nói để người mở điều mê lời khéo Đoạn Ngài muốn cho ai sẵn có tánh giác, cần quay lại soi sáng để ý niệm lặng tánh giác tiền, giống mặt trời hư không, hạt châu lăn mâm Vì dẫn chứng “Chỗ thầy thuốc tầm thường bỏ đi, chỗ Lơ Biển thu lấy” Lơ Biển ông Biển Thước đất Lô, làm thầy thuốc tiếng Trung Hoa Chỗ thầy thuốc tầm thường chê, chỗ thầy thuốc danh dùng lấy “Lúc chẳng xét cội nguồn”, mà không chịu tu, không chịu quán sát trở lại, “liền đợi sau hỏi đức Di-lặc, chậm vậy?” Hiện có nhiều người tu lại nghĩ: Thơi tu để gieo Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu âm tâm lão bà phí tổn nhiều Nói khơ mơi rát cổ năm tháng kia, mà nhìn lại bệnh thiên hạ y ngun, phí tâm lão bà! Những câu nói để hiểu người lớn người nhỏ nào! nhân chờ đức Phật Di-lặc đời, gặp Phật tu, Phật thẳng cho giác ngộ Có nên chờ khơng? Chúng ta có sẵn tánh giác mà không lo quay trở lại, chờ đến đức Di-lặc đời lâu quá, không tiếc thời giờ? “Sao chậm vậy”, lời trách “Giờ mục ban đầu chưa chăn, xin tạm nêu ra.” Bây nói đến việc chưa chăn Tơi dù tối dốt, học vấn sơ sài, hạnh giải mỏng manh, thấy lời tụng tranh chăn trâu, việc bổn phận người học đạo Song văn mà nghĩa sâu, ý thâm mà hình ảnh rõ ràng, nên niệm phấn khởi, liền tạm viết lời giải, để người rõ biết Theo lời trình bày giấy mực, lại có thêm phần nói thẳng, lược dẫn điều Nếu lý chưa sáng tỏ, bàn lầm nghĩa sai trái, mong cho sám hối Hoặc giả lời lẽ lý, xin cho rộng lưu thông, để khỏi phụ chí nguyện Chỉ mê cần nhờ có giáo lý ba thừa Sau ngộ biết chữ khơng Xưa đức Thíchca Như Lai thẳng vào núi Tuyết, bỏ vinh hoa, phú q đời, chịu sáu năm đói lạnh, đến đêm mùng tám tháng Chạp thấy Mai mọc liền thành Chánh giác, cảm than rằng: “Lạ thay! Có tâm có Phật Chỉ tất chúng sanh có đủ đức tướng trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước mà chẳng chứng được.” Do đó, đạo tràng Bồ-đề, Ngài nói kinh Hoa Nghiêm, pháp môn “Nhất thừa viên đốn vi diệu”, mở bày cho chúng sanh thấy tánh thành Phật Đó thật kinh điển bí yếu Trước tiên Ngài khiêm tốn nói: “Tơi dù tối dốt, học vấn sơ sài, hạnh giải mỏng manh”, Ngài nói Ngài tối dốt, học vấn sơ sài hạnh giải yếu ớt, “cũng thấy lời tụng tranh chăn trâu” bổn phận mình, cần phải giúp cho người học đạo biết Đoạn Ngài dẫn kinh để chứng minh Ngài nói xưa đức Phật tu, từ bỏ tất vinh hoa phú quí, chịu khổ hạnh đói lạnh, đến ngày mùng tám tháng Chạp Mai mọc, Ngài thành đạo Theo kinh Hoa Nghiêm, hai mươi mốt ngày đầu, cội bồ-đề, đức Phật nói kinh Hoa Nghiêm, có đoạn nói rằng: “Lạ thay! Có tâm có Phật Chỉ tất chúng sanh có đủ đức tướng trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước mà chẳng chứng được.” Như kinh nói “Ai có tâm có Phật” Nay thử hỏi có người khơng có tâm chăng? Ai có tâm, có Phật Thế mà mải lo chuyện gian, khơng nhớ đến Phật Có Phật mà bỏ qn Phật, nên kinh nói: Chúng ta bỏ Phật, Phật khơng bỏ chúng sanh “Chỉ tất có đủ đức tướng trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước mà chẳng chứng được.” Chúng ta vọng tưởng chấp trước, đức tướng trí tuệ Như Lai biến mất, điều xác nhận rõ ràng kinh Hoa Nghiêm “Song văn mà nghĩa sâu, ý thâm mà hình ảnh rõ ràng, nên niệm phấn khởi, liền tạm viết lời giải, để người rõ biết.” Nhìn tranh chăn trâu, đọc lời tụng, Ngài lãnh hội nên viết lời giải để trình cho người rõ “Theo lời trình bày giấy mực, lại có thêm phần nói thẳng, lược dẫn điều Nếu lý chưa sáng tỏ, bàn lầm nghĩa sai trái, mong cho tơi sám hối.” Nếu lời giải thích lý cao chưa sáng tỏ, bàn giải sai lầm, lỗi Ngài, Ngài xin sám hối “Hoặc giả lời lẽ lý, xin cho rộng lưu thơng, để khỏi phụ chí nguyện này.” Nếu lời lẽ hay cho lưu thơng để hợp chí nguyện Ngài muốn lợi ích cho nhiều người Lời rằng: “Thánh nhân luống phí tâm lão bà, tri âm phải kêu nói mãi.” Giờ mục ban đầu chưa chăn, xin tạm nêu Đến Ngài dẫn: “Lời rằng” lời vị Thánh trước “Thánh nhân luống phí tâm lão bà”, bậc Thánh nhân thương chúng sanh tâm mẹ già thương con, lúc nhớ không nỡ quên Thánh nhân thương chúng sanh lúc muốn nhắc nhở, mà người không lưu tâm, khơng để ý lời nhắc nhở phí cơng vơ ích “Do đạo tràng Bồ-đề, Ngài nói kinh Hoa Nghiêm, pháp mơn 'Nhất thừa viên đốn vi diệu', mở bày cho chúng sanh thấy tánh thành Phật Đó thật kinh điển bí yếu.” Kinh Hoa Nghiêm thẳng cho người thấy có sẵn tâm Phật, có sẵn tánh giác, để tu thành Phật Vậy kinh Hoa Nghiêm không khác với Thiền tơng, rõ chỗ chí yếu cho tất Đoạn Ngài dẫn sách Nho để chứng minh “Tri âm phải kêu nói mãi”, người tri âm, nói vài câu lãnh hội Lãnh hội ứng dụng thực hành Cũng Bá Nha Tử Kỳ, người khảy đàn người nghe, lãnh hội liền thông cảm Nếu người nghe tri Lại, sách Đại Học họ Khổng để lại, nói: “Từ thiên tử dân thường, thảy lấy việc tu thân làm gốc.” Song pháp mơn này, trước nói chưa chăn, giống nói chưa giác Chưa giác tức chưa tu, mà chưa tu chưa chăn Như 10 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu Minh nguyệt quang hàm vạn tượng khơng Cịn vui cười lát khóc Đó hai niềm vui khác đạo trần tục Nhược vấn kỳ trung đoan đích ý, Cũng cửa Khổng, ông Nhan Hồi vui nơi ngõ hẹp mà chẳng thay đổi, ông Tăng Sâm đàn Vũ Vu ngâm vịnh mà trở về, mang niềm vui chân khơng vơ sanh Người xưa nói: Là nam nữ thảy tu được, trí ngu có phần Chỉ hay hồi quang phản chiếu, biết thể nguyên không Dã hoa phương thảo tự tùng tùng Tạm dịch: Người trâu chẳng thấy bặt hình tung, Trăng sáng bao gồm vạn tượng không Ý cần hỏi đến, Người nam người nữ, kẻ trí người ngu tu được, không phân biệt ai, cốt phải biết xoay lại chiếu soi Do chiếu soi lại biết thể vốn khơng có tất tình niệm, ý niệm mà thể nguyên không Cỏ thơm hoa dại tự um tùm Giải thích: - Tâm pháp quên bặt - Linh diệu sáng ngời dứt đối đãi, thể chiếu soi khơng nương tựa Nên nói: Một hịn ngọc sáng sủa bụi linh đài chói rực tợ gương soi Một hịn ngọc sáng sủa khơng dính bụi để đài linh sáng soi khắp bốn phương - Ý đồng đạo rõ biết - Chứng nhập cảnh giới nghĩ bàn Đồng tử sáng tỏ hết màng che Đồng tử ngươi, sáng tỏ khơng có màng che Nếu có màng che không sáng Giải riêng: Rõ suốt năm ấm, ba độc nên nói: “Người trâu chẳng thấy bặt hình tung.” Người trâu chẳng thấy, lúc trăng sáng, nên nói: “Trăng sáng bao gồm vạn tượng khơng.” Trong tánh tịch diệt này, chẳng lời nói biện luận đến được, cần phải thân chứng được, khơng thể dùng tình thức đo lường tới, nên nói: “ý kia.” Người xưa bảo: “Mây tan nước trơi chảy, lặng lẽ trời đất khơng”, nên nói: “Cỏ thơm hoa dại tự um tùm.” Thì xem lại trời khơng có hoa Khơng có hoa khơng có hoa đốm Khi mắt sáng khơng có màng che thấy trời khơng cịn hoa đốm Nếu mắt bệnh nhìn ngồi trời nắng thấy hoa đốm lăng xăng Người tu tâm tất tình chấp điên đảo thấy chân thật, mà thấy chân thật đến chỗ hoàn toàn sáng Bốn câu tụng “Soi mình” này, ý đại khái Như bốn câu tụng nói rõ tất tu đến việc sáng, chỗ cách, tức tới đầu đường sanh tử chưa nhảy khỏi mức sanh tử Luận rằng: Đây cảnh giới Viên Giác, thầm hợp chân thể vị không tịch Một tin tức này, giả sử ngàn vị Thánh đời, lại đầy đủ biện tài vô ngại nói chẳng đến Bng lối đi, lại nhằm cửa dựng lập giáo hóa; tạm nương lời nói hội lấy, gắng gượng mà nói Đây cảnh giới bậc Văn-thù, Phổ Hiền, tất chúng sanh dù mà chẳng tự hay biết, người Tiểu thừa chẳng hay đến Cảnh giới chẳng Thánh chẳng phàm, khó thấy, trước mắt: núi cao biển rộng, bách ngắn tùng dài, cỏ thơm hoa dại, liễu biếc đào hồng, oanh ngâm nhạn hót Suy theo thì, mn tượng sum la, chạm mắt gặp duyên, giới núi sông đồng thể, trọn khơng phải vật khác * BÀI TỤNG X: DỨT BẶT CẢ HAI Lì a Danh lì a Tướng , Dứt bặt hai Mặt thật xưa trả lại ta Chỗ thân chưa có, vầng trăng Bài tụng kinh Phật: Chư Phật in gương tròn lớn, Thân ta giống hệt ngọc ma-ni Như Hòa thượng Khuê Phong nói: “Nhạt nhẽo rỗng lặng, nhiệm mầu tinh túy, chói rực sáng ngời, khơng khơng đến, thầm hợp ba mé, chẳng chẳng ngoài, rỗng suốt mười phương, chẳng diệt chẳng sanh, bốn núi há hại? Lìa danh lìa tướng, năm màu che mờ?” Nên thể Phật tánh sẵn có tất chúng sanh, cội nguồn phát khởi tất giới Bởi vậy, công Pháp thân chư Phật vào thân ta, Thân ta thường vào thân chư Phật Âm: Nhân ngưu bất kiến yểu vô tung, 87 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu phu người học đến địa vị mức thì, phen mãi, phen chứng chứng Nên gọi “tâm không đậu” thấy suốt mặt thật trước cha mẹ chưa sanh Đến chỗ đại an lạc này, làm việc vơ vi vơ này, bậc đạo nhân chân thật xuất cách Nên nói: Việc tham học đời xong Giải riêng: Rõ suốt năm ấm ba độc nên nói “Người trâu chẳng thấy bặt hình tung” Đối với năm ấm ba độc thơng suốt, nên nói người trâu khơng cịn thấy, khơng cịn dấu vết Người trâu chẳng thấy, lúc trăng sáng, nên nói: “Trăng sáng bao gồm vạn tượng khơng.” Khi khơng cịn sở tâm sáng ngời Bốn câu tụng “Dứt bặt hai” này, ý đại khái Hàng hậu tiến phải biết rõ GIẢNG Trong tánh tịch diệt này, chẳng lời nói biện luận đến được, cần phải thân chứng Đến phải tu, tu thấy tưởng tượng suy luận mà Trên tranh quí vị thấy ngài Quảng Trí nêu lên câu “Nan danh nan trạng” “Song dẫn” hai hết Hai bên để hai câu liễn: Hồn ngã Bản lai chân diện mục, Cũng khơng thể dùng hình thức đo lường tới, nên nói: “ý kia” Người xưa bảo: “Mây tan nước trôi chảy, lặng lẽ trời đất khơng”, nên nói: “Cỏ thơm hoa dại tự um tùm.” Mây tan nước trơi chảy, lặng lẽ trời đất rỗng khơng Như chỗ tràn đầy đẹp quí, cao mà tới thấy, biết, chưa tới nói khơng hết Vị sanh thân xứ luân minh Câu trả lại Chân diện mục cho ta Đến chỗ khơng cịn trâu, khơng cịn chăn, vịng sáng, trả lại Chân diện mục cho ta Câu hai vầng trăng chưa sanh Ngài dẫn tụng kinh Chư Phật in gương tròn lớn, chư Phật gương trịn lớn sáng rỡ khơng có chỗ bị bụi phủ Luận rằng: Đây cảnh giới Viên Giác, thầm hợp chân thể vị không tịch Một tin tức này, giả sử ngàn vị Thánh đời, lại đầy đủ biện tài vô ngại nói chẳng đến Thân ta giống hệt ngọc ma-ni Người tu đến mục thứ mười này, thân giống ngọc ma-ni chiếu sáng Chỗ gọi cảnh giới Viên giác Viên giác giác ngộ tròn đầy, chỗ lặng lẽ thầm nhận, thầm hợp khơng diễn tả được, khơng thể trình bày cho người hiểu Vì mà nói giả sử ngàn vị Thánh đời, lại đầy đủ biện tài vô ngại khơng thể nói đến Tại nói khơng được? Vì ngơn ngữ đối đãi mà vượt khỏi đối đãi đem đối đãi diễn đạt không đối đãi Pháp thân chư Phật vào thân ta, tức thân Phật thân lẫn khơng hai Thân ta thường vào thân chư Phật Thân ta vào thân chư Phật không cách biệt Bài tụng thứ mười “Dứt bặt hai” Giải thích: Người trâu chẳng thấy bặt hình tung Hình tung hình dấu vết, giải thích “Tâm pháp quên bặt” Người, trâu tượng trưng cho tâm pháp, hai đến dứt hết, khơng cịn dấu vết Bng lối đi, lại nhằm cửa dựng lập giáo hóa; tạm nương lời nói hội lấy, gắng gượng mà nói Chỗ khơng thể nói mà tạm lập lời nói để giáo hóa người lời gượng nói thơi Ý cần hỏi đến “Ý đồng đạo rõ biết” Ai muốn biết chỗ có tu đến biết, người đứng ngồi khơng hiểu Đây cảnh giới bậc Văn-thù, Phổ Hiền, tất chúng sanh dù mà chẳng tự hay biết, người Tiểu thừa chẳng hay đến Cảnh giới chẳng Thánh chẳng phàm, khó thấy, trước mắt: núi cao biển rộng, bách ngắn tùng dài, cỏ thơm hoa dại, liễu biếc đào hồng, oanh ngâm nhạn hót Suy theo thì, mn tượng sum la, chạm mắt gặp duyên, giới núi sông đồng thể, trọn khơng phải vật khác Cỏ thơm hoa dại tự um tùm, tức “Chứng nhập cảnh giới nghĩ bàn” Cỏ thơm hoa dại, tất mn cỏ hoa Pháp thân khơng cịn ngại ngùng Đó diễn tả chỗ đến người tu Chỗ đặc biệt người tu đạt đến tất cảnh giới Phật, núi biển hay bách tùng, hoa dại liễu biếc v.v chạm mắt Bồ-đề, Phật Tại sao? Vì mê Trăng sáng bao gồm vạn tượng khơng, “Linh diệu sáng ngời dứt đối đãi, thể chiếu soi khơng nương tựa” Như đến tâm rỗng rang sáng suốt bao trùm mn tượng, khơng cịn để gá nương 88 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu thật xa Q vị muốn gần ráng đừng qn đầu chạy theo bóng Cịn biết bóng mà qn đầu thật xa! thấy theo mê, cịn ngộ thấy theo ngộ Khi mê nhìn Phật thành mê, mà ngộ nhìn cỏ thành ngộ khơng phải khác Q vị thấy người điên đảo, lạy Phật họ điên đảo thường Còn người tịnh thấy tịnh, lẽ D Như Hịa thượng Kh Phong nói: “Nhạt nhẽo rỗng lặng, nhiệm mầu tinh túy, chói rực sáng ngời, khơng khơng đến, thầm hợp ba mé, chẳng chẳng ngồi, rỗng suốt mười phương, chẳng diệt chẳng sanh, bốn núi há hại? Lìa danh lìa tướng, năm màu che mờ?” Chỗ phi thường, khơng có ngăn trở nên bốn núi sanh già bệnh chết khơng hại Vì lìa danh tướng nên năm màu, năm dục khơng làm mờ Nên thể Phật tánh sẵn có tất chúng sanh, cội nguồn phát khởi tất giới Bởi vậy, công phu người học đến địa vị mức thì, phen mãi, phen chứng chứng Nên gọi “tâm không đậu” thấy suốt mặt thật trước cha mẹ chưa sanh Đến chỗ đại an lạc này, làm việc vơ vi vơ này, bậc đạo nhân chân thật xuất cách Nên nói: Việc tham học đời xong “Tâm không đậu” tức tâm không cập đệ qui Người tu hành đến đời xong Bốn câu tụng “Dứt bặt hai” này, ý đại khái Hàng hậu tiến phải biết rõ Như tranh cuối chỗ cứu kính đường tu Đây nói theo mười tranh chăn trâu Đại thừa Thiền tông Qua mười tranh nhận rõ đường tu đường dài vô hạn mà phải nỗ lực, phải cố gắng Nhưng nói đường dài vơ hạn, q vị ngán, ngại, tơi nói đường tu trước mắt dài vơ hạn Nó trước mắt, q vị có ngán khơng? Thế nên hỏi Chân tâm hay Phật tánh, Thiền sư trả lời dễ dàng Hỏi: Phật tánh đâu? Đáp: Dưới gót chân ơng Gần thật gần Phật gót chân! Như nói Phật xa mà gần Tại nói Phật xa? Vì mê, gần bên mà không thấy nên thành xa Như nhìn vào gương thấy bóng đầu gương cho đầu ơm đầu thật chạy la đầu, chạy đến tìm đầu thật? Mn kiếp ngàn đời tìm khơng Chỉ nơi đó, biết gương bóng, cịn đầu thật ơm gọi ngộ Ngay chỗ có xa đâu, khơng cần bước bước mà nhận đầu Thế nên người khéo tu trước mắt, cịn người vụng tu ba a-tăng-kỳ Đó chỗ đặc biệt nhà Phật, gần gần, mà xa 89 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu hành thành tựu, đến địa vị này, rõ biết trời đất ta đồng cội nguồn, muôn vật ta đồng thể, khắp pháp giới Như Lai tạng, đất thân Pháp vương Nơi mé chân thật vốn không sai khác, thành đạo lúc với chư Phật ba đời Chân khơng vốn bình đẳng, mười sáu loài sanh đồng ngày vào Niết-bàn Phải biết Pháp thân to lớn, hư không dù rộng khó bao hết thể Nên Chân tâm thật vi diệu Quỉ thần không lường Cùng mé vị lai ngày đêm, tận biển vi trần sát-na Từ trước đến khơng mà chẳng gom giữ hết Nên Nhị Tổ nói: "Nguyên vẹn lành lặn thành ấy, đời đời kiếp kiếp chẳng đổi dời Trời đất có hoại mà chẳng hoại Cái vừa Chân ngã, vừa Chân như, vừa Chân thể, vừa Chân không, vừa Thật tướng, vừa đạo tràng Bồ-đề, vừa chân tịnh Niết-bàn, vừa chẳng nhơ chẳng sạch, vừa sắc không, vừa tự giác Thánh trí, vừa pháp ln vơ thượng, vừa diệu dụng Phật, vui thích vơ lượng Cái vừa nghiệp phiền não tịnh, xưa rỗng lặng, vừa tất nhân mộng huyễn, vừa sanh diệt diệt tịch diệt vui, vừa Chân thể kim cang chẳng biến đổi chẳng hư hoại, vừa Nguyên thần từ vô thủy chẳng sanh chẳng diệt, vừa chẳng thể đo lường, chẳng thể ca ngợi, chẳng thể nghĩ bàn, công đức không ngằn mé, vừa Pháp thân tịnh, Báo thân viên mãn, Hóa thân thiên bá ức, Phật Tỳ-lô-giá-na." TỔNG LUẬN VỀ TƯỚNG VIÊN GIÁC TỊCH QUANG VÀ THỂ CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU Là bậc nhảy thẳng vào khơng phải nhọc roi vọt, lơi kéo về, mà trâu trắng sờ sờ sẵn vậy, chẳng rơi vào giai cấp, sát-na dứt bặt sở Vậy tranh vẽ trở thành hàng ế, tụng thành lời thừa, chi nói thẳng, bàn thẳng ư! Nếu khiến nhóm người xem qua, phải phen tức cười Trên lẽ thật mà luận thì, nói chẳng được, nín chẳng được, dù nói nín hai qn khơng dính dáng Tại sao? Vì quang minh cổ Phật, phong thái Tiên đức, mỗi từ không ham muốn không nương tựa mà phát Hoặc vịi vọi cao vót trọn khơng thể bám víu Hoặc bao trùm lẫn hợp trọn khơng thể nhìn thấy Cuối chẳng đóng cứng chỗ, chẳng ràng buộc hai đầu, khơng phải mà khơng chẳng phải, khơng quấy mà khơng chẳng quấy Được không chỗ được, không chỗ Chẳng cách mảy lông, chẳng dời đổi sợi tóc Sáng ngời lối xưa chẳng thuộc nơi sâu mầu Ngay mặt đem lại, thống liền qua Ở vị chẳng chánh, đâu rơi vào đường tà Chẳng trời thênh thang, rơi vào lối nhỏ Xoay đầu mà chẳng gặp, chạm mắt mà không đối diện, niệm xem khắp, thênh thang rỗng lặng Tơng yếu ngàn Thánh chẳng truyền, rõ biết, vượt lên Cần biết Pháp thân khơng có hình tướng, chẳng thể đem âm cầu Diệu đạo khơng lời nói, chẳng thể đem danh tự hội Dẫu cho vượt lên Phật Tổ, rơi thềm bực, dù nói diệu bàn huyền, trọn dính mơi lưỡi thơi Những người học đạo, hành chưa đoạn, tập khí phiền não lại sâu đậm, ghé mắt sanh tình, chạm trần thành trệ, dù rõ xong ý nghĩa sanh tử, mà sức chưa đủ, chẳng thể chấp rằng: “Ta ngộ xong, phiền não tánh không, khởi tâm tu lại điên đảo.” Thế nhưng, tánh phiền não dù không, mà hay khiến thọ nghiệp Nghiệp không tánh, mà tạo nhân khổ Khổ đau hư dối, mà khó nhẫn sao? Nếu bị chứng bệnh khơng thể bệnh tồn khơng, đâu cần tới thầy thuốc uống thứ thuốc men? Nên biết nói làm trái nhau, hư thật nghiệm thấy rõ Chỉ lượng cơ, lực dụng, chẳng thể tự dối gạt Xét niệm ngừa lỗi quấy, cần phải chín chắn Nên nói: Mn pháp nơi tâm, tất ta Trong rỗng, trọn chẳng thật Trong tinh tế, ngồi trọn chẳng thơ suất Tâm phàm ba độc quấn chặt Tâm Thánh sáu thơng tự Tâm khơng đạo tịnh Tâm có mn cảnh dọc ngang Như hang trống đáp tiếng vang, nói to vang lớn Tợ gương soi hình tượng, hình cong bóng nghiêng Nên nói: Muốn ngồi an hịa, bên cần yên tĩnh Tâm rỗng rang cảnh vắng lặng, niệm dấy lên pháp sanh khởi Nước đục sóng mờ, đầm trăng Tướng trịn này, diệu đạo thừa tối thượng, bậc trí đem thực hành, cơng đức đầy đủ liền vượt lên viên đốn, ánh sáng tịnh soi khắp, Phật không khác Song tự tánh tịnh liền Phật Vô Cấu, tự tánh như liền Phật Tự Tại, tự tánh chẳng mê mờ liền Phật Quang Minh, tự tánh kiên cố liền Phật Bất Hoại, tất Pháp thân chư Phật chẳng thể nói đến được, Chân tánh Tánh tức Tâm, Tâm tức Phật, Phật xưa thành khơng có hai thể Chư Phật tượng Phật đúc vàng thành, chúng sanh quặng vàng chưa thành tượng Như thành chưa thành chia có trước sau, thể vàng thủy chung trọn khơng có sai khác Nên kinh Viên Giác nói: “Đã thành vàng rịng khơng trở lại làm quặng Dù trải qua thời gian không tận, tánh vàng chẳng hoại.” Nguyên tánh vàng người người có, ai đủ, chúng sanh mười phương có Phật tánh kim cang, trời đất vạn vật gồm đủ Pháp thân Như Lai Nếu người học tu 90 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu Yếu tu hành chẳng ngồi điểm Có thể nói: Chỉ nắm tâm, lo chẳng xong vậy! chân thật, khơng phải qn nói nín liền cứu kính chân thật Cho nên nói: GIẢNG Tại sao? Vì quang minh cổ Phật, phong thái Tiên đức, mỗi từ không ham muốn, không nương tựa mà phát Sau giải thích mười Tranh chăn trâu, Thiền sư Quảng Trí làm Tổng luận Chỗ quang minh cổ Phật tức chỗ sáng suốt Phật xưa phong thái Tiên đức tức phong thái đẹp đẽ bậc đạo đức cao siêu trước từ không ham muốn, không nương tựa mà phát Còn tu ham mau thành Phật, muốn thần thơng, muốn thành công v.v , nương tựa vào hình ảnh, câu nói hay ý niệm Còn quang minh sáng suốt Phật xưa Thánh trước phát khơng có lịng ham muốn, khơng có tâm nương tựa Là bậc nhảy thẳng vào khơng phải nhọc roi vọt, lơi kéo về, mà trâu trắng sờ sờ sẵn vậy, chẳng rơi vào giai cấp, sát-na dứt bặt sở Vậy tranh vẽ trở thành hàng ế, tụng thành lời thừa, chi nói thẳng, bàn thẳng ư! Nếu khiến nhóm người xem qua, phải phen tức cười Ngài nói mười Tranh chăn trâu phương tiện để hướng dẫn người tu từ thấp đến cao Nếu bậc nhảy thẳng vào tức nhảy thẳng vào vô sanh khơng phải roi vọt, nghĩa khơng phải chăn giữ, rầy đánh hay lôi kéo mà trâu trắng sờ sờ sẵn Như Lục tổ Huệ Năng phen nghe liền ngộ, ngộ liền Cho nên với hàng phen nhảy vọt lên trâu trắng sờ sờ Khơng có lúc mở mắt thấy mà vấp thường Tại sao? Người mù vấp phải, cịn người có mắt sáng vấp, chưa phải bậc phen nhảy vọt liền tới chỗ vô sanh Thế nên phải từ từ, bước bước, gọi tiệm tu Hoặc vịi vọi cao vót trọn khơng thể bám víu Hoặc bao trùm lẫn hợp trọn khơng thể nhìn thấy Vì chỗ vịi vọi, cao vót nên khơng nắm bắt được, khơng bám víu “Hoặc bao trùm lẫn hợp trọn khơng thể nhìn thấy”, nghĩa chân thật bao trùm lẫn hợp không nhìn thấy Cuối chẳng đóng cứng chỗ, chẳng ràng buộc hai đầu, mà không chẳng phải, khơng quấy mà khơng chẳng quấy Mười Tranh chăn trâu hình ảnh tiệm tu tức tu từ thấp đến cao, khơng có nhảy vọt Chỉ có hàng nhục thân Bồ-tát phen nghe liền ngộ, ngộ liền tập khí Cịn phàm phu nghe ngộ, tập khí chưa phải dẹp từ từ Chỗ nghe thật khó hiểu Tơi cho ví dụ, hư không sắc tượng núi sông, nhà cửa, cối, nhìn thấy nói sắc, cịn rỗng khơng nói khơng Như có chí lý chưa? Như thân nói sắc, thân có khơng Nếu bít hết khơng có trống khơng lỗ mũi thở? Lỗ tai khơng trống nghe? Như thân tất có lẫn với khơng Vì khơng thể xác định ngồi vật có hư khơng, mà vật có hư khơng, hư khơng lẫn vật Như nói ngồi vật có khơng, ngồi khơng có vật khơng đúng, chưa chí lý Chính hư khơng có vật Thí dụ nhìn hư khơng chỗ ánh nắng xuyên qua kẽ hở thấy bụi lăng xăng Bụi vật lẫn không Rồi không lẫn thân người vật Thế nên tách rời vật không được, gọi hàm dung hay bao trùm Trong vật có hư khơng, hư khơng có vật, khơng vật lẫn nên gọi lẫn hợp "Chẳng rơi vào giai cấp, sát-na dứt bặt sở." Nghĩa chốc lát sở dứt Năng chủ người, sở khách cảnh Một phen ngộ người cảnh không hai, khơng cịn có sở đối đãi Đã người cảnh khơng hai làm cần tới tụng, tranh vẽ Thế nên người thấy tu chầm chậm liền tức cười, thấy chăn giữ trâu cực khó Đối với bậc thiện tri thức tu cịn thứ lớp, chưa phải đốn ngộ triệt để Trên lẽ thật mà luận thì, nói chẳng được, nín chẳng được, dù nói nín hai qn khơng dính dáng “Nói khơng được, nín khơng được.” Tại sao? Nói khơng chỗ chân thật mà dùng ngơn ngữ giả dối nói khơng thể đến Nói khơng được, nín khơng cịn nói cịn nín cịn hai bên chưa phải chỗ cứu kính Tâm thể vậy, lẫn với thân này, giống hư khơng lẫn hình sắc, khơng tách rời, khơng chia hai Như dùng từ nói cho xác? Nói có, nói khơng, nói phải, nói quấy, có khơng? Nó khơng tách rời mà lẫn lộn chung hợp, nói khơng “Dù nói nín hai qn khơng dính dáng gì.” Dù cho qn nói nín, chân thật 91 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu được, nói hai khơng được, nói sai, mà nói khơng phải không quấy Ở vị chẳng chánh, đâu rơi vào đường tà Chẳng trời thênh thang, rơi vào lối nhỏ Được không chỗ được, không chỗ Tại sao? Như giờ, chạy theo tâm nghĩ tính lăng xăng quên Tâm thể tịnh Nói quên mà có thật khơng? Chỉ khơng chịu nhìn nên gọi qn, khơng có Nếu dừng tâm nghĩ tính lăng xăng, khơng chạy theo nữa, nhận Tâm thể tịnh Có phải khơng? Nó có sẵn, qn khơng chịu nhìn gọi mất, nhìn lại thấy gọi Mất lối nói gượng gạo, khơng có lẽ thật Cho nên nói: Được khơng chỗ được, không chỗ Ở vị chẳng chánh tức khơng phải đường ngay, đâu có lối cong, nghĩa để cong, mà khơng khơng cong Nó khơng phải thênh thang đâu có trái với nhỏ Đây để nói khơng phải đối đãi, so sánh, khơng phải cong, khơng phải rộng lớn đâu phải nhỏ Xoay đầu mà chẳng gặp, chạm mắt mà không đối diện, niệm xem khắp, thênh thang rỗng lặng “Xoay đầu mà chẳng gặp”, đó, quay đầu kiếm khơng gặp “Chạm mắt mà khơng đối diện”, tiền gọi chạm mắt, mà bên ngồi khơng phải đối diện Chẳng cách mảy lông, chẳng dời đổi sợi tóc Sáng ngời lối xưa chẳng thuộc nơi sâu mầu Ngay mặt đem lại, thoáng liền qua “Một niệm xem khắp, thênh thang rỗng lặng.” Chỉ niệm khắp, niệm khơng có sanh, khơng có nghĩ tiền Khi qn có chạy đâu, có vắng lúc khơng? Đến nhận nó, có đâu tụ lại khơng? Khơng có di chuyển, khơng có tách rời li tí hết Tơng yếu ngàn Thánh chẳng truyền, rõ biết, vượt lên Cần biết Pháp thân khơng có hình tướng, chẳng thể đem âm cầu Diệu đạo khơng lời nói, chẳng thể đem danh tự hội Dẫu cho vượt lên Phật Tổ, cịn rơi thềm bực, dù nói diệu bàn huyền, trọn dính mơi lưỡi thơi “Sáng ngời lối xưa chẳng thuộc nơi sâu mầu.” Cái sẵn có, lúc sáng ngời, chẳng thuộc nơi sâu mầu, nghĩa khơng phải sâu xa mầu nhiệm, sẵn có thơi Thí dụ có vấn đề phải suy nghĩ, suy nghĩ việc việc kia, gọi tâm loạn tưởng Đang suy nghĩ, hay thấy hay nghe có tách rời, có ẩn náu đâu khơng? Nó tiền, không tách rời, không ẩn náu đâu hết, khơng thiếu vắng phút nào, mà sẵn sàng đó, sáng ngời lối xưa, khơng phải chuyện sâu xa mầu nhiệm Chỗ chân thật tức cho Thể pháp thân, khơng có hình tướng Vì khơng hình tướng nên khơng thể đem âm mà cầu Cịn diệu đạo khơng lời nói, nên khơng thể đem danh từ mà hiểu Dù nói lối tu siêu vượt Phật Tổ, cịn thứ bậc Dù nói hay bàn khéo môi lưỡi Cái thật nó tiền Đây Thiền sư Quảng Trí muốn thẳng cho biết nơi ai có chân thật mà nhận, lại dùng cách này, cách khác để phăng tìm cho Nhưng phăng tìm Chỉ có khéo dừng n lại thấy khơng đâu xa “Ngay mặt đem lại, thống liền qua mất.” Ngay mặt tức trước mắt liền thấy, mà sơ xuất chút ẩn Như vậy, gần, mà xa Thí dụ hoa hồng trước mắt, có người khơng thấy chăng? Nhìn thấy hoa hồng liền Nhưng có người thấy, có người khơng thấy Nhìn hoa hồng liền thấy hoa hồng, nhìn hoa hồng để phân biệt đẹp xấu không thấy hoa hồng, thấy đẹp xấu khơng thấy hoa hồng Thế nhìn hoa hồng hoa hồng thấy, trước mắt Đó lẽ đơn giản Chúng ta phải nhớ thấy tu Tu nói phải dụng cơng cực khổ, thật khơng có cực khổ, điên đảo mà thành cực khổ Ngồi lại đừng nghĩ khác tiền Vì nghĩ nhớ chuyện khác nên khơng tiền, đè, kềm, giữ thành nhọc sức Nếu ngồi lại mà khơng nghĩ hết, thản nhiên tự tiền, thật đơn giản Đến Ngài giải thích tướng thứ mười Tướng trịn này, diệu đạo Nhất thừa tối thượng, bậc trí đem thực hành, cơng đức đầy đủ liền vượt lên viên đốn, ánh sáng tịnh soi khắp, Phật khơng khác Theo nhìn ngài Quảng Trí, tướng trịn gọi Viên giác, tròn viên, sáng giác Ai thực tướng trịn gọi viên đốn, viên trịn, đốn chóng, chóng trịn đầy, ánh sáng tịnh soi khắp Phật không khác Song tự tánh tịnh liền Phật Vô Cấu, tự tánh như liền Phật Tự Tại, tự tánh chẳng mê mờ liền Phật Quang Minh, tự tánh kiên cố liền 92 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu Khi tâm tịnh thành Phật Vơ Cấu Phật Bất Hoại, tất Pháp thân chư Phật chẳng thể nói đến được, Chân tánh thơi Như tìm Phật đâu? Ở nơi khơng đâu xa Đó điều quan trọng tu Chúng ta tu mà mơ ước thấy Phật, khơng ngờ khéo tu Phật tiền Chúng ta tu để nhận Chân tánh tức tánh thật sẵn có nơi người Chữ tánh không sanh diệt, thân tướng sanh diệt Nơi tâm có hai phần: tâm sanh diệt tâm khơng sanh diệt Tâm khơng sanh diệt gọi Tánh, cịn tâm sanh diệt gọi Tâm hay Thức Vì nói Tánh tức Tâm, tâm không sanh diệt Đây kết thúc lại: Tánh tức Tâm, Tâm tức Phật Tại sao? Tánh tức thể tánh khơng sanh khơng diệt, biết, gọi tâm, tâm khơng cịn vọng tưởng mà tri giác, tâm Phật, Phật giác Chúng ta thường nghe nói Phật Vơ Cấu, Phật Tự Tại, Phật Quang Minh, Phật Bất Hoại v.v Những vị Phật đâu, từ đâu ra? Theo nhìn Thiền sư Quảng Trí, Ngài nói: Như Phật xưa thành khơng có hai thể Như xưa đức Phật Thích-ca tu thành Phật, Phật thành Tánh giác sẵn có khơng phải hai Đây cho thí dụ: “Tự tánh tịnh liền Phật Vô Cấu.” Nếu khéo tu, nhận tánh tịnh sẵn có mình, gọi Phật Vô Cấu Chư Phật tượng Phật đúc vàng thành, chúng sanh quặng vàng chưa thành tượng “Tự tánh như liền Phật Tự Tại.” Nếu đứng ngồi nằm mà tâm tịnh như, gọi Phật Tự Tại Như tượng Phật đúc vàng thành, thờ bàn, vàng cịn nằm quặng, hai vàng có khác khơng? Nếu có khác luyện lọc chưa luyện lọc Vàng đúc thành tượng luyện lọc, bỏ hết cặn nhơ, gọi vàng ròng Còn vàng mỏ quặng chưa luyện lọc cịn lẫn cát, nên chưa tinh Vàng trước lọc vàng sau lọc, hai vàng nói: “Tự tánh chẳng mê mờ liền Phật Quang Minh”, nghĩa tánh giác sáng, gọi Phật Quang Minh “Tự tánh kiên cố liền Phật Bất Hoại.” Tánh khơng bị đổi dời sanh diệt nghĩa kiên cố, gọi Phật Bất Hoại Như thành chưa thành chia có trước sau, thể vàng thủy chung trọn khơng có sai khác Như vị Phật có sẵn nơi tánh Như muốn thành Phật Vô Cấu, phải sống với tánh tịnh; muốn thành Phật Tự Tại, phải sống với tâm tịnh như; muốn thành Phật Quang Minh, phải sống với tánh giác không mê; muốn thành Phật Bất Hoại, phải nhận tánh kiên cố Tóm lại tất chư Phật mang nhiều tên khác nhau, tên có sẵn tánh tịnh sáng suốt khơng đâu xa Như chư Phật vàng lọc đúc thành tượng, chúng sanh vàng cịn quặng khống, vàng chưa lọc chưa Thể hai khơng có khác, khác có lọc chưa lọc, có luyện chưa luyện thơi Lọc luyện tu Còn Phật trước Phật sau Phật, vàng trước vàng sau vàng Biết vậy, tự thấy sung sướng, cách Phật khơng xa Có nhiều người tu nói ráng lạy Phật, cầu nguyện để sanh đất Phật, làm tớ Phật vui Nhưng không cho làm tớ mà bắt phải tu, phải thành Phật Vì Phật giác, Phật có sẵn Tánh giác, Ngài lọc luyện hết phiền não, nên giác hồn tồn Chúng ta có sẵn Tánh giác bị phiền não chen lẫn, nên Tánh giác không rõ, mà làm chúng sanh Nay tu lọc luyện cho phiền não lắng để Tánh giác sáng thành Phật Đây chuyện gần xa vời, chuyện thật tưởng tượng Như chư Phật tượng Phật đúc vàng lọc, thành tượng, chúng sanh vàng chưa lọc quặng, chưa thành tượng Như không Thế nên tu Thiền lắng hết ý niệm lăng xăng Ý niệm lăng xăng dụ cho cấu bợn Cấu bợn nhơ lặng hết, lúc thành Phật Vơ Cấu Thí dụ khạp đựng nước đục lấy từ sơng Muốn nước phải lóng phèn, cặn nhơ từ từ lắng xuống cịn lại nước Tâm vậy, lăng xăng dấy động hồi, gọi phiền não Muốn tâm trở thành tịnh sáng phải nào? Như nước đục muốn phải nào? Phải lóng phèn Muốn tâm tịnh phải ngồi yên lặng, tay chân khơng cử động lặng, ý nhìn nó, lần lần lắng, lắng xuống hết nghĩa vọng tưởng điên đảo lặng hết tâm tịnh, cấu bợn khạp nước lắng xuống hết nước trở thành 93 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu một, mà đèn tới trăm Cũng Tánh giác với chư Phật một, Tánh giác Phật Phật, Tánh giác mình, Phật Thích-ca Phật Thích-ca, Phật Di-đà Phật Di-đà, Phật Di-lặc Phật Di-lặc, vị khác Tánh giác khơng có khác Nếu nói Tánh giác đồng tức đồng khối có ơng Phật thơi, lại có vơ số chư Phật? Như tu Phật khơng có nghĩa tới chỗ cuối trở Nhưng có Tánh giác nhau, Tánh giác khơng hai, hai khơng Phật, đồng Cũng đèn sáng sáng đồng, mà đèn khác, thể giác đồng mà người khác Thế nên nhà Phật nói có vơ số chư Phật, khơng nói có vị Phật Hiểu khơng có lầm lẫn, khơng dễ sai lầm thua Phật tánh vàng mà thua Phật chỗ chưa lọc Đó lẽ thật Nên kinh Viên Giác nói: “Đã thành vàng rịng khơng trở lại làm quặng Dù trải qua thời gian không tận, tánh vàng chẳng hoại.” Trong kinh Viên Giác, Phật nói: Vàng lọc sau khơng thành quặng trở lại Cũng người tu mà giác ngộ thành Phật khơng sanh lại phiền não Còn tu tỉnh mai mê, tốt đáng khen, mai lại xấu dở đáng trách, ngày tỉnh mà năm mười ngày mê Có tu có tỉnh, tỉnh mê nhiều, cịn phiền não Ngun tánh vàng người người có, ai đủ, chúng sanh mười phương có Phật tánh kim cang, trời đất vạn vật gồm đủ Pháp thân Như Lai Phải biết Pháp thân to lớn, hư không dù rộng khó bao hết thể Nên Chân tâm thật vi diệu Quỉ thần khơng lường Cùng mé vị lai ngày đêm, tận biển vi trần sát-na Nguyên Pháp thân có sẵn lồi, khơng riêng người có, người khơng Nếu người học tu hành thành tựu, đến địa vị này, rõ biết trời đất ta đồng cội nguồn, muôn vật ta đồng thể, khắp pháp giới Như Lai tạng, đất thân Pháp vương Nơi mé chân thật vốn không sai khác, thành đạo lúc với chư Phật ba đời Chân khơng vốn bình đẳng, mười sáu lồi sanh đồng ngày vào Niết-bàn Chân tâm thật vi diệu, trùm khắp tất cả, thuộc thời gian, không gian, lớn nhỏ, dài ngắn khơng ngồi Chân tâm Từ trước đến khơng mà chẳng gom giữ hết Nên Nhị Tổ nói: “Nguyên vẹn lành lặn thành ấy, đời đời kiếp kiếp chẳng đổi dời Trời đất có hoại mà chẳng hoại Cái vừa Chân ngã, vừa Chân như, vừa Chân thể, vừa Chân không, vừa Thật tướng, vừa đạo tràng Bồ đề, vừa chân tịnh Niết-bàn, vừa chẳng nhơ chẳng sạch, vừa sắc khơng, vừa tự giác Thánh trí, vừa pháp luân vô thượng, vừa diệu dụng Phật, vui thích vơ lượng.” Chỗ khó, học Phật mà khơng giản trạch chỗ dễ lầm lẫn Nói rằng: Chư Phật ta đồng nguồn, muôn vật ta đồng thể, tất đồng Như Lai tạng, đồng thân Pháp vương v.v Như tu đến cuối nhập vào chỗ chung thành khối phải khơng? Đồng thể tất chư Phật tất chúng sanh tu thành Như có khác với người Công giáo tu trở với Chúa, có khác với người Bà-la-mơn giáo tu nhập vào Phạm Thiên hay Brahma Như Phật giáo khơng khác sao? Nhưng bên Cơng giáo có Chúa một, bên Bà-la-mơn giáo có Brahma một, cịn bên Phật giáo Phật có vơ số Nếu nói tất trở làm người dễ hiểu lầm, kinh Viên Giác có dẫn thí dụ rõ ràng Như nhà lớn có trăm đèn đốt lên, ánh sáng trăm đèn đồng thể sáng, nghĩa dù có trăm đèn khác ánh sáng nhà thể Thể ánh sáng một, tướng đèn tới trăm Vì đèn dời khỏi nhà ánh sáng phần Ngọn đèn để nơi sáng nơi Mỗi đèn mang ánh sáng đi, nhà cịn đèn sáng ánh sáng yếu Thế nên nói ánh sáng Như đứng mặt tịnh gọi đủ tên, trùm hết Cái cho Chân tâm “Cái vừa nghiệp phiền não tịnh, xưa rỗng lặng, vừa tất nhân mộng huyễn, vừa sanh diệt diệt tịch diệt vui, vừa Chân thể kim cang chẳng biến đổi chẳng hư hoại, vừa Nguyên thần từ vô thủy chẳng sanh chẳng diệt, vừa chẳng thể đo lường, chẳng thể ca ngợi, chẳng thể nghĩ bàn, công đức không ngằn mé, vừa Pháp thân tịnh, Báo thân viên mãn, Hóa thân thiên bá ức, Phật Tỳ-lơ-giá-na.” Cái khơng có tên có đủ thứ tên, tên nói được, diễn tả Như đoạn thật thể Tánh giác Nó trùm khắp mà khơng thuộc Những người học đạo, hành chưa đoạn, tập khí phiền não lại sâu đậm, ghé mắt sanh tình, chạm trần thành trệ, dù rõ xong ý nghĩa sanh 94 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu cho đúng, khơng nên tự dối gạt Giả dụ có người tu sáng ra, biết có sẵn Tánh giác bất sanh bất diệt, biết rõ khơng nghi, phiền não, sân si cịn nên nói sao? Phải nói tơi người có mắt sáng chân tơi yếu, tơi bị vấp té hồi Chân cịn yếu đạo lực mình, có thấy mà thực chưa trịn, chưa đủ Nếu cịn yếu cần phải chống gậy, hay cần người dìu dắt cho khỏi té Thấy đường mà khơng được, bệnh Thí dụ ngồi mà qn thấy ta khơng thật, người khơng thật Thế đối diện với người, nói chuyện lúc thấy thật Đó có mắt sáng mà chân chưa vững Cho nên phải coi kinh, phải học đạo, nhắc tới nhắc lui ngày vững thêm Đừng nghĩ thấy rồi, thực được, khơng phải tử, mà sức chưa đủ, chẳng thể chấp rằng: “Ta ngộ xong, phiền não tánh không, khởi tâm tu lại điên đảo.” Đến Ngài răn nhắc chúng ta: Những người học đạo, hành chưa đoạn tức tham, sân, si đủ gọi nghiệp hành chưa đoạn, tập khí phiền não lại sâu đậm, ghé mắt sanh tình, chạm trần thành mê nghĩa vừa thấy liền dấy khởi phân biệt nói đẹp xấu Như vậy, dù họ rõ xong ý nghĩa sanh tử, tức thấy có ngồi sanh tử, sức chưa đủ để thắng tập khí Như có người loé thấy chân thật, chọc tức sân lên, mà lại bảo: Sân tánh khơng, chấp làm gì, phiền não tánh khơng, cần dẹp phiền não làm gì, thấy tánh khơng cịn tu thêm điên đảo Hiểu bệnh Thế nhưng, tánh phiền não dù không, mà hay khiến thọ nghiệp Nghiệp không tánh, mà tạo nhân khổ Khổ đau hư dối, mà khó nhẫn sao? Xét niệm ngừa lỗi quấy, cần phải chín chắn Chúng ta phải xem xét niệm khởi, ngừa hành động sai lầm, gọi người tu chín chắn Bây nói phiền não tánh khơng, nghiệp tánh khơng, nói khơng Thế phiền não khơng mà có cơng dụng tạo nghiệp, để phải chịu khổ Nếu nói khổ hư dối, nhẫn khơng được? Đau chút rên, đói chút than, nói trái ý giận Đó nói, chưa thơng, bệnh Cho nên Ngài nói thêm: Có nhiều người nói đạo lý hay, tưởng đâu họ Thánh Nhưng gặp chuyện tâm phàm dậy Tại sao? Tại Thánh chớp sáng thơi ngưng nên phàm trở lại, phàm lẫn lộn nhiều Như vậy, người tu phải xét biết thật rõ, cẩn thận xét ý niệm, chín chắn nhìn hành động lỗi lầm Nếu bị chứng bệnh khơng, thể bệnh tồn khơng, đâu cần tới thầy thuốc uống thứ thuốc men? Nên nói: Mn pháp nơi tâm, tất ta Muôn pháp tâm Tất hay dở, tội phước gốc Chính chủ để tạo nên Thánh, chủ để tạo nên phàm, khơng có đâu khác Nếu chấp nghiệp không, phiền não không v.v bệnh khơng Vậy bệnh tìm thầy xin thuốc uống? Đó sai lầm Trong rỗng, ngồi trọn chẳng thật Ở trống rỗng, ngồi khơng thật Nên biết nói làm trái nhau, hư thật nghiệm thấy rõ Trong tinh tế, ngồi trọn chẳng thơ suất Ở tinh tế, ngồi khơng thơ suất tức nghiêm trang Như vậy, nói khơng mà đau chịu khơng nổi, lời nói việc làm trái Đây sai lầm Đây nhắc lại lần tánh nghiệp khơng Tại sao? Bởi nghiệp từ thân ý, tức thân miệng ý tạo nghiệp ý chủ Vậy ý đâu mà chủ tạo nghiệp? Nếu quay lại soi khơng Nhưng tham sân si dấy lên có, mà có thành nghiệp Thế nên nói nghiệp tánh khơng mà thành sự, nghĩa tánh khơng, theo thành sự, tức thành Vì qn nghiệp khơng mà nói khơng chưa Như cịn phiền não khơng thể nói khơng Đó để thấy rõ khơng thật Tâm phàm ba độc quấn chặt Tâm Thánh sáu thông tự Ba độc tham sân si đeo chặt mình, tâm phàm Cịn sáu rỗng rang tự tại, khơng dính mắc, tâm Thánh Vậy có cần hỏi thầy xem tâm tơi phàm hay Thánh? Không cần, nhớ bị tham, sân, si khắn chặt người tâm phàm Còn người sáu sáu trần khơng dính mắc, tâm Thánh Thấy, nghe, biết tất mà khơng dính mắc gì, khơng nói Thánh tự Thánh Dù cho khoe tới bậc mà tham sân si tiềm ẩn trong, phàm Phàm Thánh rõ ràng khơng có đâu xa Chỉ lượng cơ, lực dụng, chẳng thể tự dối gạt Người tu phải xét lường kỹ cơ, lực dụng tới đâu để lời nói cho hợp, Tâm khơng đạo tịnh Tâm có muôn cảnh dọc ngang Tâm không tâm rỗng, ý niệm lăng xăng, đạo tịnh Còn 95 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu tâm có tức có sanh, sanh, có thật, thật mn cảnh dọc ngang, đâu gặp chướng Như hang trống đáp tiếng vang, nói to vang lớn Tợ gương soi hình tượng, hình cong bóng nghiêng Nên nói: Muốn ngồi an hịa, bên cần yên tĩnh Những ví dụ cụ thể Như hang trống, la tiếng dội lại tiếng, tiếng vang khơng có khác Hoặc gương soi hình, người đứng nghiêng thấy bóng gương nghiêng, đứng thẳng thấy bóng thẳng “Nên nói: Muốn ngồi an hịa, bên cần yên tĩnh.” Nghĩa muốn bình an bên cần yên tĩnh Phải cho yên tĩnh? Nghĩa nghe nói đừng sân, khen khơng q mừng, chê khơng tức giận người bình an Cịn khen thích, bị chê giận, khơng bình an Thế nên, mà khơng an ngồi khơng an Người tu vậy, muốn cho ngày đứng qua lại bình an nghe nói hay tốt, dở bỏ qua, giữ tâm không động trước đẹp xấu, hay dở ngồi bình an Tâm rỗng rang cảnh vắng lặng, niệm dấy lên pháp sanh khởi Khi tâm rỗng rang, khơng dấy niệm thấy cảnh vắng lặng, cảnh dễ thương Cịn niệm dấy lên pháp sanh khởi, tức thấy người, thấy vật dấy niệm khen chê, pháp sanh khởi, đủ thứ bệnh Nước đục sóng mờ, đầm trăng Nước đục lượn sóng nhồi lên đục Đầm nước trăng bầu trời bóng rõ ràng Cũng vậy, muốn thấy bóng trăng, trước phải giữ cho đầm tâm Bóng trăng cho tâm sáng tượng hình rõ ràng, khơng cần kiếm tìm đâu Yếu tu hành chẳng ngồi điểm Có thể nói: Chỉ nắm tâm, lo chẳng xong vậy! “Nắm tâm lo chẳng xong.” Đây tâm nào? Nắm tâm tức làm chủ tâm lăng xăng mình, bắt ngừng lặng phải ngừng lặng, việc xong Nếu để tâm lăng xăng làm chủ mình, việc rối loạn Còn làm chủ tâm lăng xăng ngày tịnh, đứng nằm ngồi tịnh Đó gốc tu, cốt làm chủ tâm để tâm lúc tịnh D 96 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu roi trị trâu Dây mũi gì? Là giới luật Cây roi gì? Là quở trách Nếu cư sĩ năm giới dây mũi Thí dụ người Phật tử muốn tu Thiền, tức muốn giữ cho tâm yên tĩnh, mà trâu chạy phải có dây mũi, nghĩa giữ năm giới Nếu muốn tu Thiền mà làm việc ăn trộm tối ngồi thiền có n khơng? Ngồi lo mưu tính đủ cách để lấy trộm đâu có an, trộm sợ bị bắt, lại phải tính mưu kế nên không an Như muốn an phải giữ giới Mục thứ hai thật cay đắng, vừa có dây mũi, vừa có roi, nghĩa giai đoạn đầu muốn chăn giữ cho ý niệm không chạy theo phụ họa với năm trước phải giữ giới luật quở trách Những mục kế, nói đơn giản quá, nỗ lực giữ mà đến tranh thứ ba thứ tư, mục đồng thảnh thơi, trâu theo rồi, “Chịu Phục”, “Quày Đầu” dễ dàng Thật từ mục thứ đến thứ tư đơn giản Đến mục thứ năm thảnh thơi, tức đến “Thuần Phục”, trâu ngoan ngoãn mục đồng thảnh thơi TỔNG KẾT Để kết thúc, nhắc tổng quát mười Tranh chăn trâu để tất quí vị dễ nhớ thấy ý nghĩa thiết yếu đường tu hành Mười tranh chăn trâu có nhiều khác nhau, tơi theo ngài Quảng Trí Có nhiều Thiền sư đề cập đến mười tranh này, lời nói mơng lung, chưa xác định rõ trâu, thằng chăn Với ngài Quảng Trí, Ngài xác định trâu năm thức năm (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân), thằng chăn ý thức Song nhìn tơi có khác, tơi nhìn ý thức có hai mặt: Ý thức tỉnh ý thức mê Ý thức tỉnh chăn được, cịn mê phụ họa với năm thức năm Vừa thấy vật tốt liền khởi lịng tham, ý thức mê, tơi thường nhắc Tăng Ni tu phải bỏ mê mà tỉnh Thế mê, tỉnh? Chạy theo sáu trần mê, không theo sáu trần tỉnh, đơn giản Như tu có tỉnh với mê Mắt vừa thấy sắc tỉnh biết, khơng chạy theo sắc, tai vừa nghe tiếng ngăn liền, khơng chạy theo phân biệt tiếng dở tiếng hay Đó ý thức tỉnh ngăn đón khơng chạy theo năm trần nên gọi chăn trâu Trái lại chạy theo năm trần trâu hoang chạy rong Nhưng muốn ý thức tỉnh để ngăn đón khơng phải đơn giản, sống với ý thức mê nhiều Như thấy người đường liền phân biệt nam hay nữ, tiếp đẹp hay xấu, dễ thương hay dễ ghét Đó mê Cịn thấy người thấy người, khơng thêm niệm nữa, biết ngăn đón khơng cho trâu chạy hoang Như nói chăn giữ năm thật chăn giữ ý thức mê Ý thức mê phụ họa theo năm có lỗi năm khơng có lỗi Vậy chăn giữ ý niệm mê? Tức niệm tỉnh giữ ý niệm mê Chăn trâu chăn giữ ý niệm mê chạy theo năm dính với năm trần, khơng phải chăn năm Vì chăn năm căn? Bắt mắt nhắm, bắt tai điếc phải không? Hẳn không Mắt thấy, tai nghe có cần phải chăn, chăn chăn chạy theo phụ họa, thuộc ý thức Đó điều tế nhị Như chăn khơng cho ý niệm mê chạy theo năm để tạo nghiệp, chăn trâu Trong phần tổng kết tơi nói lên điểm then chốt Mười mục chăn trâu, người chăn tâm tận lực chăn điều phục trâu, thắng trâu dù trâu hoang Khi thắng rồi, từ chỗ nhọc nhằn tiến đến chỗ thảnh thơi Như đường tu, bước đầu phải cay đắng, không bước vào tu mà thảnh thơi Chúng ta phải tâm tận lực qua cay đắng từ từ thảnh thơi lúc trâu chăn Như nói ý niệm mê chạy theo cảnh, ý niệm tỉnh ngăn đón khơng chạy theo Hai ý niệm trở thành chăn trâu Khi cịn ý niệm tỉnh, ý niệm mê khơng cịn, tức trâu thằng chăn nên cịn chăm ngó chừng Cịn ý niệm tỉnh cịn chỗ dụng cơng xem xét cuối ý niệm Trâu trước chăn sau thành vòng tròn tánh Viên giác Như tu lúc đầu dùng tương đối, lấy tỉnh để dẹp mê Khi mê hết lại tỉnh, cuối tỉnh lặng, lúc hồn tồn viên giác, tức giác ngộ tròn đủ Như kinh dạy tu đến chỗ khơng cịn thấy có tâm, ngồi có cảnh tức khơng cịn ngã pháp Khi viên mãn, giác ngộ trịn đầy Vì muốn đến giác ngộ viên mãn trâu chăn mất, theo hình ảnh Chăn trâu có mười mục gồm mười tranh Bức tranh đầu “Chưa Chăn” tức chưa chăn giữ, gian người ta ăn tiệc uống rượu chưa biết để tu hành, hình ảnh ba người ngồi uống rượu nói chuyện chơi Con trâu cịn hoang, mục đồng tìm Qua tranh thứ hai “Mới Chăn”, quí vị thấy cay đắng không? Mục đồng xỏ mũi trâu rồi, tay nắm dây mũi lơi, tay cầm roi quất Khi chăn nhọc nhằn vơ kể Một trâu hoang xỏ mũi, mạnh yếu, lơi đi, ưu có dây mũi thêm roi Như người chăn phải có đủ hai điều kiện dây mũi Trở lại tranh vẽ Bức tranh đầu vẽ trâu với thằng chăn đặc biệt Con trâu tranh thứ hai hiền trâu tranh đầu, trâu đầu trâu hoang Q vị thấy từ trâu hoang đến thứ hai trâu xỏ mũi lôi cổ mà hăng Bức thứ ba, trâu trắng đầu, thằng chăn dây mũi cịn roi, tranh thứ tư trâu hiền lành 97 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu dây mũi Như tu phải trải qua mục thứ năm, lúc thảnh thơi Quí vị đến mục thứ rồi? Nếu số cay đắng lắm, ngồi tu mà khổ sở, mục thứ hai, thứ ba chút Thứ tư dễ chịu, thứ năm thảnh thơi, kéo chân lên ngồi liền thảnh thơi, tới lui thảnh thơi, khơng cịn phải nhọc nhằn canh chừng phút giây Như thấy có an lành thảnh thơi mà chẳng đổi nhọc nhằn cay đắng không? Hẳn không Ở gian, muốn thành nhà cự phú phải bao năm nhọc nhằn khổ sở gầy dựng nên nghiệp Một người học trò muốn thành vị quan giỏi để lo việc nước phải cực nhọc học hành chục năm Người tu vậy, muốn chiến thắng ý niệm mê lầm theo thói quen ngàn đời phải cay đắng, tâm làm Đừng nghĩ tu khó q thả trơi khơng Chúng ta biết trước mắt khó với tâm tận lực, chắn thành công khơng nghi Như tơi nói cho q vị thấy tường tận tu hành khó, song khó để thành cơng khơng phải để thối lui Cư sĩ hay xuất gia làm tâm tận lực Đồng thời biết rõ nơi có sẵn khả thành Phật, cần phải dẹp thói quen mê lầm Thói quen mê lầm ví dụ bụi, nước sơn phủ mặt gương Gương vốn sáng, gương tối bụi phủ hay người ta đem sơn phết lên mặt gương Chúng ta chịu khó lau hết, định sáng gương vốn sáng, bụi sơn phủ bên ngồi, cố gắng tìm cách lau sáng khơng nghi Cũng Tánh giác vốn sẵn có bị tập khí phiền não nhiều đời che lấp, cần dẹp phiền não tập khí Tánh giác tiền khơng nghi ngờ Nếu q vị làm việc mà không sáng, phải chịu thay tội cho q vị tơi chấp nhận, cịn q vị khơng chịu làm lỗi ai? Thế nên tu việc làm khẳng định thành công việc làm cầu may, việc làm để làm chơi, bỏ phí đời để làm chơi Một đời quí lắm, phải cho có kết điều mong ước, đừng thả trôi uổng đời, sau trở lại khơng biết có gặp dun tốt khơng, nên phải ráng làm cho Đó điều tơi nhắc nhở, mong tất q vị ghi nhớ D 98 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu 3.CHỊU PHỤC MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU 1.CHƯA CHĂN 4.QUÀY ĐẦU 2.MỚI ĐIỀU PHỤC 99 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu 5.THUẦN PHỤC 7.BUÔNG MẶC TÌNH 8.CÙNG QN 6.KHƠNG NGẠI 100 Luận Giải Thi Tụng 10 Bức Tranh Chăn Trâu 9.SOI MỘT MÌNH MỤC LỤC ™ Lời Dẫn ™ Biểu Dâng vua Lê Dụ Tông ™ Lời Tựa Tranh Chăn Trâu ™ Phần I: Nói Thẳng Về Chưa Chăn Luận Thẳng Về Chưa Chăn -Phần -Phần Nói Thẳng Về Mới Điều Phục -Phần -Phần Luận Thẳng Về Mới Điều Phục -Phần -Phần ™ Phần II: 1.Vấn Đáp 2.Luận Giải Các Bài Tụng Tranh Chăn Trâu Của Thiền Sư Phổ Minh -Bài 1: Chưa Chăn -Bài 2: Mới Điều Phục - Tĩnh Lự - Mới Chăn (Sơ Điều) -Bài 3: Chịu Phục -Bài 4: Quày Đầu 10.DỨT BẶT CẢ HAI -Bài 5: Thuần Phục -Bài 6: Khơng Ngại -Bài 7: Bng Mặc Tình -Bài 8: Cùng Quên -Bài 9: Soi Một Mình -Bài 10: Dứt Bặt Cả Hai 1.Tổng Luận Về Tướng Viên Giác Tịnh Quang Và Thể Chân Khơng Diệu Hữu 2.Tổng Kết K×J 101