Tịnh Độ Tân Luận

Đại sư Ấn Thuận giảng Thích Quán Tạng tập Thích Pháp Chánh dịch Tịnh Độ Tân Luận 淨土新論 Tường Quang Tùng Thư Phật lịch 2562 – TL 2018 Mục Lục Lời ngỏ _ A1 Ý nghĩa Tịnh độ Phật pháp 11 A2 Phân loại Tịnh độ 24 B1 Tịnh độ chung cho Ngũ thừa 24 B2 Tịnh độ chung cho Tam thừa 24 B3 Tịnh độ riêng cho Đại thừa _ 26 A3 Tình tổng quát tịnh độ _ 32 B1 Tịnh hóa tự nhiên giới _ 32 B2 Tịnh hóa chúng sinh _ 35 A4 Tịnh độ Di Lặc _ 44 A5 Tịnh độ quan lấy A Di Đà làm trung tâm 55 B1 Phật A Di Đà _ 55 B2 Phật A Di Đà Phật A Súc _ 61 B3 Phật A Di Đà Bồ tát Di Lặc. 66 B4 Phật A Di Đà Phật Dược Sư 68 A6 Phật độ chúng sinh độ 82 A7 Trang nghiêm Tịnh độ Vãng sinh Tịnh độ. _ 90 B1 Trang nghiêm Tịnh độ _ 90 B2 Vãng sinh Tịnh độ 94 C1 Pháp môn vãng sinh thông thường _ 94 C2 Pháp môn vãng sinh đặc thù 97 A8 Xưng danh niệm Phật _ 136 Chú thích 11: _ 146 A9 Dị hành đạo nan hành đạo _ 149 A10 Kết luận 171 Lời ngỏ Trong truyền thống Phật giáo Đại Thừa Trung Quốc, Thiền Tông Tịnh Độ Tông hai tông phái lớn có ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa Phật giáo Đại thừa nói riêng, văn hóa Trung Quốc nói chung Tịnh Độ Tơng khác với Thiền Tơng khơng có truyền thừa trực tiếp từ hệ qua hệ khác Danh sách mười ba vị Tổ Tịnh Độ hình thành qua an ngẫu nhiên lịch sử Tư tưởng Tịnh độ du nhập vào Trung Quốc sớm, khoảng trăm năm sau ngày Phật giáo thức truyền nhập Trung Quốc Tương truyền, kinh liên quan đến Tịnh Độ phiên dịch sang Hán văn Kinh Bát Chu Tam Muội ngài Chi Lâu Ca Sấm Trúc Phật Sóc phiên dịch vào đời Hán Linh Đế, năm 179 TL Thoạt tiên, tu tập pháp môn Tịnh Độ chưa phổ biến truyền bá rải rác nhân gian Mãi ngài Huệ Viễn chánh thức thành lập Bạch Liên Xã, tổ chức tu tập cầu vãng sinh Tịnh Độ A Di Đà theo đường lối Kinh Bát Chu Tam Muội1, ngài Cưu Ma La Thập phiên dịch Kinh A Di Đà (tiểu bổn) pháp mơn Tịnh độ lan rộng nhân gian, nhưng, hoằng truyền chưa có hệ thống mạch lạc quy mơ Đến đời Bắc Lương, khoảng năm 530 TL, ngài Đàm Loan, học giả uyên bác chuyên trường Tứ Luận2, nhân duyên lành gặp ngài Bồ Đề Lưu Chi trao cho Luận Vãng Sinh Tịnh Độ Bồ tát Thế Thân3, chuyển hướng tu tập hoằng dương pháp môn Tịnh Độ Trong lịch sử Tịnh Độ Trung Quốc, nói ngài Đàm Loan người có cơng lớn việc hoằng dương Tịnh độ, bình diện tư tưởng việc hành trì Thế nhưng, lý lịch sử đó, nhà Tịnh Độ Tơng Trung Quốc chưa thừa nhận vai trò độc đáo ngài chưa tôn vinh ngài lên địa vị xứng đáng Ngài Thiện Đạo, tổ thứ hai Tịnh Độ Tông, danh phương diện tu tập cảm hóa, bình diện tư tưởng, gần hồn tồn chịu ảnh hưởng ngài Đàm Loan Từ ngài Thiện Đạo sau, Tịnh Độ Tông bắt đầu khởi sắc trở nên tơng phái với số tín đồ đông đảo nhất, ngày hôm Thế nhưng, thời gian lâu xa, tư tưởng Tịnh Độ lúc trở nên bảo thủ, sáng tạo, trọng đến vãng sinh lúc lâm chung, mang nặng nhiều sắc thái yếm thế, tiêu cực, nhìn xã hội đại, hình thức lạy lục vái van cầu khẩn đượm sắc thái mê tín Một mặt khác, Tịnh Độ Tơng, bị đả kích trường kỳ Thiền Tơng, bắt nguồn từ ngài Huệ Năng, v.v , vay mượn tư tưởng tông phái Thiên Thai, Hoa Nghiêm, Duy Thức , v.v , để xây dựng giáo nghĩa, kết quả, bị lâm vào bệnh mặt lý thuyết phần lớn "đàm huyền thuyết diệu", mặt thực hành lại mang sắc thái bi quan, trốn chạy thực Đến cuối đời Thanh, sau trải qua thăng trầm lịch sử, nữa, khơng quan tâm ủng hộ triều đình, Tịnh Độ Tơng Trung Quốc, nói riêng, Phật giáo Đại thừa Trung Quốc, nói chung, kiệt quệ, khơng sinh khí Vào năm đầu Dân Quốc, Phật giáo Trung Quốc sinh hoạt bên lề xã hội Các vị cao tăng đại đức Tịnh Độ Tơng, ngài Ấn Quang, v.v , muốn thích ứng thời đại, phải đem quan niệm Nho giáo vào giảng dạy Phật pháp cho quần chúng Pháp mơn Tịnh Độ, có nhiều tín đồ tin tưởng hành trì, chung cuộc, khơng có đủ lực lượng chấn hưng, làm cải cách tư tưởng để Phật giáo thích ứng với thời đại Nhân đây, Tịnh Độ Tông, Phật giáo Đại thừa, lúc xa dần với sinh hoạt thực tiễn nhân dân, trở thành tôn giáo mang đầy sắc thái tín ngưỡng Ngài Ấn Thuận, bậc cao tăng đương đại, xuất thời buổi kháng chiến Trung Nhật, lúc nhân tâm tán động thời cuộc, theo gót chân Đại sư Thái Hư, cố gắng làm cách mạng tư tưởng, với niềm hy vọng cảnh tỉnh, canh tân Phật giáo truyền thống Trung Quốc Ngài Ấn Thuận từ lập trường Trung Quán, đặt tảng Phật giáo Căn bổn Phật giáo Đại thừa sơ kỳ, với nhìn mẻ sâu rộng pháp môn Tịnh Độ, đưa nhiều đề nghị cải cách hợp lý Điều đáng tiếc Tịnh Độ Tông truyền thống Trung Quốc, sau ngàn năm ngủ quên chiến thắng, không để tâm lắng nghe kiến nghị hợp lý đó, mà quay lại phản kích, cho chủ trương Phật Giáo Nhân Gian, đặc biệt tác phẩm Tịnh độ, Tịnh Độ Tân Luận, v.v , ngài phản Phật giáo, v.v Bộ Tịnh Độ Tân Luận này, nói thất bại việc khơi động cách mạng tư tưởng Tịnh Độ Trung Quốc, ra, gây ảnh hưởng không nhỏ số hành giả tha thiết mong mỏi canh tân tư tưởng Phật pháp Đại thừa Người dịch hành trì pháp mơn Tịnh Độ ba mươi năm, chưa đạt yếu chỉ, không dám kiến nghị hay hô hào cải cách nào, mà với lòng tha thiết muốn đem vài tư tưởng mẻ đến cho người học Phật hữu duyên Ngưỡng mong hành giả Đại thừa, đặc biệt hành giả Tịnh Độ A Di Đà tìm nơi kiến nghị xây dựng hữu ích cho pháp môn Tịnh độ Mùa Vu Lan năm 2017 Pháp Chánh Chú thích 1: Kinh Bát Chu Tam Muội kinh chuyên trọng quán niệm (không phải xưng danh) Phật A Di Đà, để cầu vãng sinh Tịnh độ Tứ Luận: tức Trung Luận, Thập Nhị Mơn Luận, Bách Luận Đại Trí Độ Luận Theo truyền thuyết, ngài Bồ Đề Lưu Chi trao cho ngài Đàm Loan Kinh Quán Vô Lượng Thọ, theo khảo cứu sau này, sách truyền trao Luận Tịnh Đô Vãng Sinh ngài Thế Thân mà ngài Bồ Đề Lưu Chí vừa phiên dịch sang Hán văn Kinh Trừ Cái Chướng Bồ Tát Sở Vấn (quyển hai), Kinh Bảo Vân, Kinh Bảo Vũ, Kinh Thắng Thiên Vương Bát Nhã, v.v , nói uế độ tu hành cao siêu Tịnh độ nhiều Luận Đại Trí Độ (quyển mười) ngài Long Thọ nói rõ ràng nhất: "Trong giới Ta Bà, nhân duyên khối lạc (vui sướng), có ba đường ác, lão bệnh tử, tâm sinh nhàm chán, lý nên trí tuệ lợi Còn Bồ tát cõi (Tịnh độ), giới bảy báu, loại báu, tâm nghĩ đến ẩm thực, tùy ý liền Như vậy, khó sinh tâm nhàm chán (bất mãn thực), trí tuệ khơng thể thơng lợi Ví dao bén để vào thức ăn, dao trở nên dơ bẩn, dùng đá mài trừ diệt cáu bẩn, dao liền sắc bén Bồ tát vậy, sinh vào gian tạp uế, lợi khó sánh (Hán: lợi nan cận 利根難近), người lúc nhỏ cần khổ lại có nhiều tài năng." Uế độ thống khổ, phát tâm hành Bồ tát đạo lại điều thù thắng nhất, khơng lạ đức Thế Tơn phát tâm trễ mà lại thành Phật sớm Dị hành đạo dễ bất thoái, sinh Tịnh độ tu hành lại trở nên chậm chạp Ở cõi uế độ tu hành khó bất thối chuyển, phá cửa ải khó (Hán: nan quan 難關) mực thẳng tiến đến thành Phật Dị hành nan hành, Tịnh độ uế độ, bên có ưu điểm 161 Phần trên, bên từ kinh luận để chứng minh, bên từ thực để chứng minh Hiểu rõ ý thú kinh luận đạt diệu dụng Phật pháp Dị hành đạo nan hành đạo phương tiện có "Bồ tát sở duyên, duyên khổ chúng sinh." Vì chúng sinh khổ, chánh pháp suy vi mà phát tâm Bồ đề, đường chánh thường Đại thừa Phương tiện thiện xảo an lạc đạo pháp môn vi diệu, y vào mà hành trì tích tập cơng đức, sám trừ nghiệp chướng, lập định tín tâm, tu hành an ổn, khơng sợ đọa lạc! Tuy vậy, muốn Phật pháp trụ cần phải có người pháp chúng sinh mà cống hiến thân mệnh, tinh tiến khổ hành được! Chú thích 12: 40 Ngài Ấn Thuận Tịnh Độ Dữ Thiền, tr 120-121, nói: Tơi giảng pháp mơn Tịnh độ, phần lớn y kinh luận Ấn Độ, không dùng lời di huấn tổ sư Trung Quốc, làm thánh giáo lượng Chiếu theo ý thú kinh luận mà giảng nói, khơng dám mạt sát, mà không dám phụ họa Cho nên so với luận giải số hành giả Tịnh độ có nhiều sai khác Như vấn đề Dị hành đạo, khơng phải "hồnh xuất tam giới", "dễ dàng thành Phật", mà dễ học, dễ hành, biện pháp tương đối thỏa đáng Thật dị hành đạo lại khó thành Phật, giống Phật Di Lặc, nan hành đạo, ngược lại, lại dễ thành Phật, Phật Thích Ca Cho nên Vơ Lượng Thọ Kinh nói: "Nếu cõi uế tu hành ngày, vượt cõi Tịnh độ tu hành 162 lâu đời." Lại đặc sắc Tịnh độ y vào tha lực để vãng sinh, vãng sinh khơng có nghĩa khỏi sinh tử Điều người chuyên môn cho niệm Phật liễu sinh tử khó mà tránh khỏi việc làm cho họ sinh tâm bất mãn Thật ra, điều khơng có nghĩa xem thường pháp môn Tịnh độ 41 Ngài Ấn Thuận Tịnh Độ Dữ Thiền, tr 92, nói: Ngài Long Thọ nói: Bồ tát phát tâm, có người y vào tâm Đại bi tu hành loại khổ hạnh khó làm, có người y vào tín tâm tinh tiến, ưa thích tích tập công đức Phật, cầu vãng sinh Tịnh độ Hai loại tức hai đường cho hàng Bồ tát sơ học Người trước từ tâm Bi xuất phát, người sau từ tín nguyện xuất phát, tu tập dị hành đạo Nhưng dị hành đạo tiền phương tiện nan hành đạo, hai bên hoàn toàn khác biệt Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: Dị hành đạo khơng phải niệm Phật, mà bao hàm niệm Bồ tát, cúng dường, sám hối, tùy hỷ, v.v Bồ tát y vào hành mơn tu tập, đến lúc tín tâm tăng trưởng, đảm đang, dùng bi trí dũng mà tu tập khổ hạnh khó làm Đối với hành giả sơ học tâm tính khiếp nhược, yêu cầu họ tu tập đại bi đại trí họ khơng đảm nhiệm được, thối tâm khơng dám tu học Cho nên tu học Phật pháp, khơng ngại trước tiên tu dị hành đạo, tín nguyện đầy đủ, sau tu nan hành đạo Nếu nói vậy, hai đường dị hành nan hành, có sai biệt tương đối, không khác biệt tuyệt đối 42 Trong Kinh Hoa Nghiêm, tất lấy số 10 làm chuẩn 163 Trong Tịnh Độ Tông, "niệm Phật thành Phật" có nghĩa niệm Phật phương tiện để vãng sinh Cực Lạc, đến Cực Lạc định thành Phật, niệm Phật để cõi Ta Bà thành Phật (ND) 43 44 Ngài Ấn Thuận Tịnh Độ Dữ Thiền, tr 92, nói: Niệm Phật A Di Đà dị hành đạo, dị hành có nghĩa khơng phải q lao khổ Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: lội mà đi, ngồi thuyền mà Ngồi thuyền mà đi, thân tâm không lao khổ, dị hành đạo Thế nhưng, so với lội mà đi, chưa đạt đến mục tiêu trước! Một số học giả, muốn tán dương dị hành pháp mơn Tịnh độ, nói "đi tắt qua ba cõi", "tu hành đường tắt." Từ kích phát (khích lệ) niệm Phật mà nói, điều khơng tính cách thuyết pháp thiện xảo, nhưng, y vào thật nghĩa Phật pháp mà nói, rõ ràng ngồi phạm vi kinh điển, hồn tồn thuộc lời nói "cong vẹo" thường tình! 45 (1) Ngài Ấn Thuận Thành Phật Chi Đạo, tr 298, nói: Dị hành đạo nhiếp hộ tín tâm: (1) Hoặc dùng tín nguyện tu công hạnh niệm Phật, v.v , mà vãng sinh Tịnh độ Đến cõi Tịnh độ, tu học, định khơng thối chuyển Vơ thượng Bồ đề Đây điều mà người thường đề cập đến (2) Hoặc dùng dị hành đạo làm phương tiện kiên định tín tâm, sau chuyển nhập nan hành đạo, nói: "Bồ tát sám hối, khuyến thỉnh, tùy hỷ, hồi hướng, phước lực chuyển tăng, tâm ý nhu nhuyễn, tin nhận vơ lượng công đức đệ chư Phật cảnh giới mà phàm phu tin nhận, lại tin nhận cơng hạnh rộng lớn tịnh có 164 chư Bồ tát Thương xót chư chúng sinh khơng có cơng đức Sinh lòng thương xót sâu xa tâm bi, khiến cho mong cầu an lạc, gọi từ tâm Nếu Bồ tát tùy thuận tâm từ bi sâu xa vậy, đoạn trừ tất tham tiếc, lại tinh tiến siêng bố thí " Đây tức từ phương tiện dị hành đạo mà dẫn nhập Bồ tát vào đường chánh thường nan hành đạo! (2) Ngài Ấn Thuận Học Phật Tam Yếu, tr 77-78, nói: Ý nghĩa lực dụng niệm Phật đương nhiên không khía cạnh, chủ yếu kích phát tín nguyện Bồ tát tín nguyện phát Bồ đề tâm, tác ý tương ưng thiết trí trí Thế nhưng, phát khởi tín nguyện Vơ thượng Bồ đề điều dễ dàng! Vô thượng Bồ đề cảnh giới viên chứng Phật, Phật bậc thực chứng Vô thượng Bồ đề (Nhất thiết trí trí) Phật có vơ biên tướng hảo, vơ biên uy lực, có tất trí tuệ, từ bi vô tỉ Từ lúc Phật tu tập Bồ đề hạnh đến nay, có biết cơng đức tự lợi lợi tha khơng thể nói hết Sự sùng thượng ngưỡng mộ đức Phật vậy, niệm lấy Phật (nhân Phật có Pháp, nhân Phật pháp có Tăng, tức Phật nhiếp hết Tam bảo) làm đối tượng quy y, dùng Phật làm mô phạm lý tưởng cho chúng sinh Tôn ngưỡng công đức ngài, cảm kích lòng từ bi ngài, từ mà kích phát tín nguyện mà học Phật, mạnh mẽ Kinh Đại thừa rộng nói niệm Phật, tán thán phát Bồ đề tâm, nhấn mạnh đến kiện Niệm Phật niệm Phật công đức (trí đức, đoạn đức, ân đức), niệm Phật tướng hảo, niệm Phật thật tướng, niệm giới tịnh Phật Nói rộng ra, lạy Phật, tán thán Phật, cúng dường Phật, sám hối trước Phật (tượng), tùy 165 hỷ công đức Phật, khuyến thỉnh Phật thuyết pháp trụ Đây nghĩa rộng pháp mơn Niệm Phật Trí Độ Luận nói: "Có Bồ tát dùng tín (nguyện) tinh tiến nhập Phật pháp, ưa thích tích tập Phật cơng đức Đây tín tăng thượng Bồ tát Đại thừa, người nên thiết lập riêng dị hành đạo Thế nhưng, dị hành đạo phương tiện cho nan hành đạo (trí, bi), Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: "Hành giả sơ học tu pháp niệm Phật, sám hối, khuyến thỉnh, v.v , tâm tịnh, tín tâm tăng trưởng, từ tu pháp mơn thâm sâu trí tuệ, từ bi, v.v " Khởi Tín Luận nói: "Chúng sinh sơ học Phật pháp, muốn cầu chánh tín, tâm tính khiếp nhược, nhân dạy họ chuyên tâm niệm Phật, nhiếp hộ tín tâm, khiến cho họ khơng bị thối thất." Ý nghĩa thứ niệm Phật kích phát tín nguyện, chưa sinh khởi khiến cho sinh khởi, sinh khởi khiến cho không tăng trưởng Niệm Phật tâm niệm – duyên công đức Phật mà chuyên niệm không xả, diệu phương tiện để kích phát tín nguyện Còn niệm Phật miệng (xưng niệm danh hiệu) lại pháp phương tiện pháp phương tiện (3) Ngài Ấn Thuận Hoa Vũ Tập, 2, tr 232-236, nói: Chủ lưu Phật pháp Đại thừa Bồ tát đạo thâm quảng đại Bồ tát phát tâm Đại bồ đề, mà việc có lợi ích cho chúng sinh khơng có mà khơng thể thí xả, khơng có mà khơng thể nhẫn thọ Bồ tát tu hành đại hạnh khó thực hành, mà lại sinh tử vô lượng kiếp để lợi ích chúng sinh Bồ tát thật vĩ đại! Thế nhưng, pháp mơn thâm, khó tu tập, mà tính chúng sinh phần lớn khiếp nhược, có 166 tâm hâm mộ, khổ tu hành không dễ, cảm thấy tự chướng sâu nghiệp trọng Mà giả sử có phát tâm tu hành, dễ bị thối thất Vì lý có phương tiện dị hành đạo pháp môn Niệm Phật Như Thập Trụ Tỳ Ba Sa Luận có nói: "Ngồi danh hiệu Phật mười phương, Bảo Nguyệt Đồng Tử Sở Vấn Kinh có "Phật A Di Đà, v.v , Đại bồ tát, xưng danh tâm niệm bất thoái chuyển." Phương pháp xưng (mười phương Phật Bồ tát) danh tâm niệm bất thoái chuyển hay sao? Hành giả cầu A việt trí (bất thối chuyển) địa, khơng nhớ nghĩ, xưng danh, lễ kính mà thơi, lại phải chư Phật, sám hối, khuyến thỉnh (trụ thế, chuyển pháp luân), tùy hỷ, hồi hướng Nếu tu tập sám hối, khuyến thỉnh, tùy hỷ, hồi hướng, phước lực tăng trưởng, tâm nhu nhuyễn, lúc tin công đức Phật đại hạnh Bồ tát Do (dị hành đạo) dẫn phát tâm bi, tâm từ, tiến lên mà tu hành ba la mật bố thí, trì giới, , đại hạnh khó tu tập Bồ tát Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận ngài Long Thọ thiết lập hai đường: nan hành dị hành, dị hành đạo bàn đến thơng với chư Phật Bồ tát Tuy có hai hạnh khác biệt, đưa chánh phương tiện Bồ tát, tức đại hạnh khó tu hành sáu ba la mật Nhiếp Đại Thừa Luận ngài Vô Trước thiết lập bốn loại ý thú, giải thích ý thú kinh điển, Ý thú thứ hai biệt thời ý thú nói: "Giả nói người tụng danh hiệu Đa Bảo Như Lai định Vơ thượng Chánh đẳng Bồ đề Lại nói phát nguyện mà vãng sinh giới Cực Lạc." Ngài Thế Thân giải thích Biệt thời ý thú sau: "Ý thú khiến cho người lười biếng nhân đó, pháp mà tinh tiến tu tập, 167 thiện tăng trưởng Ý thú nêu rõ tụng danh hiệu Đa Bảo Như Lai nhân để thăng tiến, tụng danh hiệu mà định (đạt được) A nậu đa la tam miệu tam bồ đề Như có người nói: Do (kinh doanh) đồng tiền, lẽ vòng ngày mà liền ngàn đồng tiền? Ý biệt thời (một thời gian khác) Do đồng tiền nhân để ngàn đồng tiền nên nói Trường hợp "Chỉ phát nguyện mà vãng sinh giới Cực Lạc" tương tự Điều muốn nói: Do xưng danh, phát nguyện bất thối chuyển, vãng sinh giới Cực Lạc nói dùng làm nhân, triển chuyển tăng trưởng đạt đến, khơng phải nói xưng danh, phát nguyện định, vãng sinh Lối giải thích thế, so với Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói dị hành đạo mà dẫn đến tu tập lục độ vạn hạnh Bồ tát đạo, ý thú hoàn toàn khế hợp Chẳng qua, Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: "Phật pháp có vơ lượng pháp mơn, giống đường gian, có khó có dễ, lội khổ, ngồi thuyền sướng Bồ tát đạo vậy, siêng tinh tiến tu hành (nan hành đạo), dùng lòng tin làm phương tiện (dị hành đạo) để mau đạt A việt trí (bất thối chuyển)." Rõ ràng nói có hai đường tu tập khác biệt Đại Trí Độ Luận nói: "Bồ tát có hai loại, có tâm từ bi, phần lớn chúng sinh, hai tích tập nhiều cơng đức chư Phật Những người ưa thích tích tập nhiều công đức chư Phật vãng sinh đến giới thừa tịnh Phật Vô Lượng Thọ Còn hành giả lo lắng cho chúng sinh vãng sinh đến cõi khơng có Phật pháp để tán thán công đức Tam bảo." Đây rõ ràng nói có hai loại Bồ tát, có tâm từ bi chúng sinh, phần lớn đến cõi khơng có Phật pháp để giáo hóa chúng sinh (đồng thời 168 nguyện ý cõi uế trược mà thành Phật), hai ưa thích tích tập cơng đức chư Phật, ví vãng sinh cõi Cực Lạc để gần gũi Phật A Di Đà Cho nên, dị hành đạo có hai loại thơng biệt, ngồi phương pháp xưng niệm danh hiệu mười phương Phật (A Di Đà, v.v ), có loại dị hành đạo đặc thù, tức pháp môn niệm Phật A Di Đà, phát nguyện cầu vãng sinh giới Cực Lạc Đại Thừa Khởi Tín Luận (Đại Chánh, 32, tr 582 thượng) nói vầy: (1) Nếu có người tu hành tín tâm, đời trước đến có trọng tội, ác nghiệp chướng, v.v , có nhiều chướng ngại vậy, cần phải dũng mãnh tinh cần, ngày đêm sáu thời lễ bái chư Phật, thành tâm sám hối, khuyến thỉnh, tùy hỷ, hồi hướng Bồ đề (2) Chúng sinh học pháp này, muốn cầu chánh tín, tâm khiếp nhược, việc Ta Bà, e sợ thường gặp chư Phật để thân cận cúng dường, ý muốn thoái lui Nên biết, Như Lai có phương tiện thù thắng nhiếp hộ tâm ý cho họ, nghĩa dùng nhân duyên 'chuyên ý niệm Phật', tùy nguyện vãng sinh cõi Phật khác, thường thấy Phật, vĩnh viễn khơng bị đọa ác đạo Như Tu đa la nói: "Nếu có người niệm Phật A Di Đà giới Tây phương Cực Lạc, dùng thiện hồi hướng nguyện sinh cõi Phật vãng sinh, thường thấy Phật, rốt khơng bị thối chuyển!" Đoạn văn thứ Khởi Tín Luận trích dẫn là: muốn tiêu trừ chướng ngại trình tu hành, tu lễ Phật, sám hối, tùy hỷ, khuyến thỉnh, hồi 169 hướng, khế hợp với lời dạy kinh niệm Phật, v.v , tiêu trừ tội chướng nhiều kiếp Y vào mà thành tựu tín tâm, tiến tu lục độ, v.v Điều hoàn toàn tương đồng với lập trường dị hành đạo Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận Thế nhưng, trước chư Phật sám hối, v.v , phương tiện vãng sinh giới Cực Lạc Như Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm, Thập Đại Nguyện Vương đạo quy Cực Lạc Đây ý nghĩa chung kinh điển Đại thừa, tương thông với niệm tất Phật, lại tương thông với niệm Phật A Di Đà Y vào ý nghĩa tương thông Đại thừa, Đại Phẩm Bát Nhã Kinh nói: "Chúng sinh mười phương hà sa số giới, nghe danh hiệu ta (Phật) đắc A nậu đa la tam miệu tam bồ đề, muốn công đức vậy, phải học Bát nhã ba la mật." Quảng Bác Nghiêm Tịnh Bất Thối Chuyển Ln Kinh nói: "Nếu có chúng sinh nghe, nghe, tương lai nghe danh hiệu Thích Ca Mâu Ni Phật, chúng sinh bất thối chuyển nơi A nậu đa la tam miệu tam bồ đề." Ở đây, bất thoái chuyển tức "y vào chúng sinh, trồng hạt giống Bồ đề, tăng trưởng, thành tựu A nậu đa la tam miệu tam bồ đề, mà không bị hư hao, không bị hủy hoại." Điều khế hợp với "biệt thời ý thú" Nhiếp Đại Thừa Luận, mà ý nghĩa thông thường niệm Phật bất thối chuyển Còn đoạn văn thứ hai trích dẫn trên, niệm Phật A Di Đà vãng sinh giới Cực Lạc, không tương đồng với lập trường từ dị hành đạo dẫn vào Bồ tát hạnh (nan hành đạo), pháp môn đặc thù dị hành đạo 170 A10 Kết luận Y vào luận cứu trên, kết luận sau Tịnh độ, (1) cần phải lấy Tịnh độ Cực Lạc Phật A Di Đà làm viên mãn (mục đích cứu cánh), lấy Tịnh độ nhân gian đức Di Lặc làm thiết yếu (cần phải thực hiện); (2) dùng Tịnh độ Phật A Súc an trụ tâm từ bi, an trụ chân pháp tính làm bổn (nền tảng cho tu hành), dùng hạnh nguyện trang nghiêm Tịnh độ A Di Đà làm vị cứu cánh (mục đích muốn đạt đến) Trong tu trì pháp môn Tịnh độ phải nên biết nan hành đạo, thực tế mau thành đạo Nếu hành giả cảm nhận người tâm tính khiếp nhược, nghiệp chướng sâu dày tu thêm phương tiện thiện xảo an lạc hạnh – tức dị hành đạo: thường thường niệm Phật, sám hối Nếu giáo pháp khế hợp, muốn chuyên tu hạnh Tịnh độ đức A Di Đà, y vào lời dạy Vạn Thiện Đồng Quy Tập Đại sư Vĩnh Minh Diên Thọ (tương truyền hóa thân Phật A Di Đà) mà tu tập nhiều thiện căn, tu nhiều tịnh nghiệp thích nghi an ổn!46 Sau cùng, hành giả Tịnh độ tu tập phương tiện thiện xảo an lạc hạnh đạo cần phải ghi nhớ lời thánh huấn kinh luận: "Khơng thể dùng thiện căn, phước đức nhân duyên mà sinh 171 cõi nước đó." (Kinh A Di Đà) "Nếu muốn chứng đắc A bệ bạt trí (bất thối chuyển), khơng phải có xưng danh niệm Phật lễ bái mà thôi." (Luận Thập Trụ Tỳ Bà Sa) Như đạt diệu dụng Lạc hành đạo, không đến phụ lòng từ bi chư Phật Bồ tát! HẾT Chú thích 13: 46 Ngài Ấn Thuận Học Phật Tam Yếu, tr 91-94, nói: Chánh thường đạo phương tiện đạo: Từ lúc phát khởi chánh tín để tu học thành tựu tu học chánh tín Điều lại có hai phương pháp tiến tu (1) Tu tập tín tâm theo chánh thường đạo: Chánh tín (chánh tín phải có chánh nguyện), pháp Thanh văn có xuất ly tâm, pháp Đại thừa có Bồ đề tâm Phương pháp thơng thường để tu học tín tâm Đại thừa, Khởi Tín Luận nói tin Phật, tin Pháp, tin Tăng, lại phải tu bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, qn để trợ giúp cho thành tựu Do thấy tín nguyện tự lợi lợi tha Đại thừa cần phải từ tu tập hành lý hành để hồn thành Nói cách khác, tín tâm độc lập, mà cần phải tương ưng với loại công đức, y vào tiến tu loại cơng đức để trợ giúp hồn thành (tín tâm) 172 Thế nhưng, kinh luận nói Bồ đề tâm, Bát nhã đạo có ba giai đoạn: (1) trước tiên nguyện Bồ đề tâm, (2) hành Bồ đề tâm, (3) sau rốt chứng (trí) Bồ đề tâm Hai giai đoạn đầu gọi tục Bồ đề tâm, giai đoạn cuối gọi thắng nghĩa Bồ đề tâm Như nói “Bồ đề tâm ly ngơn tuyệt tướng” ước định thắng nghĩa Bồ đề tâm mà nói Như nói “Bồ đề tâm từ bi mà thành tựu” ước định tục Bồ đề tâm mà nói Sơ học tín nguyện Đại thừa ước định nguyện Bồ đề tâm mà nói, tức tín nguyện cầu thành Phật, độ chúng sinh Hành giả sơ học cần phải nghe nhiều, suy tư nhiều vô biên công đức Phật Bồ tát, vô biên khổ chúng sinh, cứu tế thật lợi ích Phật pháp, loại lợi ích phát Bồ đề tâm Điều thật mạnh mẽ việc kích phát tín nguyện Đại thừa Nếu phát khởi tín nguyện Đại thừa, phải nên thọ Bồ tát giới Đây tức nguyện Bồ đề tâm, chủng tử Pháp thân Bồ đề tâm đại giới bổn Bồ tát Thọ giới tức lập nguyện, y vào giới mà tu học tức tiến tu, đạt đến thành tựu chánh tín Đại thừa (2) Tu tập tín tâm theo phương tiện đạo: Đây phương pháp tu học Bồ tát tín tăng thượng Do “sơ học Phật pháp Đại thừa, tâm khiếp nhược”, đặc biệt tơn trọng tín ngưỡng, y vào gia bị Phật lực mà tu tập Ngài Long Thọ nói: “Đây dùng tín (nguyện) tinh tiến làm cửa mà vào Phật pháp, mà dị hành đạo, ưa thích tích tập cơng đức Phật mà vãng sinh Tịnh độ Nói đến viên mãn phải kể đến Thập Đại Hạnh Nguyện Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm Đây Phật bậc viên mãn thực chứng Vô thượng Bồ đề, đem tín nguyện tập trung vào Phật bảo để tu tập Trong Thập Đại 173 Hạnh Nguyện: (i) Lễ kính chư Phật (ii) Xưng tán Như Lai: lễ nghi mà Phật tử cần phải hành trì gặp Phật (iii) Quảng tu cúng dường: chánh hạnh tu phước gặp Phật (vi) Thỉnh chuyển pháp luân (vii) Thỉnh Phật trụ thế: điều đến từ việc Phạm vương thỉnh Phật thuyết pháp, A Nan không thỉnh Phật trụ Đây vốn thường pháp Phật Thích Ca Mâu Ni, mà suy diễn đến tất Phật (iv) Sám hối nghiệp chướng: pháp sám hối cách xưng niệm danh hiệu Phật Quyết Định Tỳ Ni Kinh Đại thừa thông cho gia xuất gia, không cần dùng tác pháp sám Tăng già, mà chuyên trọng sám hối trước chư Phật (v) Tùy hỷ công đức (x) Phổ giai hồi hướng: điều đặc biệt xem trọng Phật pháp Đại thừa (viii) Tùy thuận Phật học: tức y vào nhân hành hành Phật mà tùy thuận tu học (ix) Hằng thuận chúng sinh: tức tăng trưởng tâm bi Thập Đại Hạnh Nguyện có ba đặc điểm: (a) Chư Phật bình đẳng, từ Phật (Tỳ Lô Xá Na) mà thông đến tất Phật, tận hư không, biến pháp giới, mà không cục hạn vào thời điểm nào, địa phương nào, vị Phật (b) Đây chuyên y vào đức Phật (nhiếp công đức Pháp Tăng) mà sinh khởi tín ngưỡng Tất y vào Phật đức mà dẫn phát Như tâm bi Tùy thuận chúng sinh vì: “Nếu tùy thuận chúng sinh, tức tùy thuận cúng dường chư Phật Nếu tôn trọng thừa chúng sinh, tức tôn trọng thừa Như Lai Nếu khiến cho chúng sinh sinh tâm hoan hỷ, tức làm cho tất Như Lai hoan hỷ Vì sao? Chư Phật Như Lai dùng tâm đại bi làm thể.” Đây giống lý luận “Thượng đế yêu người gian, 174 phải yêu người gian.” Đây tức duyên cớ cho đặt nặng tín ngưỡng Bồ tát tín tăng thượng, tín nguyện tập trung vào Phật, niệm niệm khơng qn Phật, tùy nguyện vãng sinh giới Cực Lạc Thế tín nguyện qn niệm dị hành đạo Thế nhưng, tâm tâm quán niệm công đức Như Lai, niệm niệm thường tùy Phật học, niệm niệm thuận chúng sinh, tín nguyện tăng trưởng, tự nhiên dẫn phát trở thành bi hành, trí hành, người pháp Ngài Long Thọ nói dị hành đạo “tăng trưởng phước lực, tâm địa điều nhu, …, sau tín công đức tịnh đệ chư Phật, thương xót chúng sinh, tu hành lục ba la mật.” Cho nên dị hành đạo, pháp học Bồ tát tín tăng thượng, hành giả Đại thừa Ấn Độ ngày đêm sáu thời, lúc lễ Phật, tu tập pháp sám hối, tùy hỷ, khuyến thỉnh, hồi hướng Chưa thấy trí tăng thượng Bồ tát mà đặt trọng tâm vào tu tập bi hành trí hành 175 ... Nhân Gian, đặc biệt tác phẩm Tịnh độ, Tịnh Độ Tân Luận, v.v , ngài phản Phật giáo, v.v Bộ Tịnh Độ Tân Luận này, nói thất bại việc khơi động cách mạng tư tưởng Tịnh Độ Trung Quốc, ra, gây ảnh hưởng... 68 A6 Phật độ chúng sinh độ 82 A7 Trang nghiêm Tịnh độ Vãng sinh Tịnh độ. _ 90 B1 Trang nghiêm Tịnh độ _ 90 B2 Vãng sinh Tịnh độ 94... A1 Ý nghĩa Tịnh độ Phật pháp 11 A2 Phân loại Tịnh độ 24 B1 Tịnh độ chung cho Ngũ thừa 24 B2 Tịnh độ chung cho Tam thừa 24 B3 Tịnh độ riêng cho