Truyen Luc Van Tien Trong Doi Song Cua Nguoi Dan Nam Bo

LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Hai câu 179-180 trong Lục Vân Tiên: “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi Làm người thế ấy cũng phi anh hùng.” đã được [r]

DANH SÁCH THÀNH VIÊN NHÓM  Nguyễn Thị Xuân Anh  Nguyễn Thị Ngọc Bích  Lương Phát Đạt  Huỳnh Thị Kim Liên  Huỳnh Gia Linh  Nguyễn Thị Kim Phụng  Đặng Tường Vy TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA NGỮ VĂN MÔN HỌC: NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU TÁC PHẨM LỤC VÂN TIÊN TRONG ĐỜI SỐNG CỦA NHÂN DÂN NAM BỘ NỘI DUNG Cơ sở lí luận Nội dung Nghệ thuật Ảnh hưởng tác phẩm CƠ SỞ LÍ LUẬN Khái quát thể loại truyện thơ Tác giả Nguyễn Đình Chiểu Tác phẩm Lục Vân Tiên Tính cách người dân Nam Bộ KHÁI QUÁT THỂ LOẠI TRUYỆN THƠ Xung quanh vấn đề khái niệm • Là thể loại tự thơ • Là thể loại văn học phổ biến văn học trung đại Việt Nam • Được các tác giả sáng tác nhằm phục vụ nhu cầu xã hội, lấy đối tượng miêu tả là người bình thường Sự phát triển truyện thơ • Sự đời truyện thơ là “một yêu cầu phản ánh xã hội với nội dung thời đại với điều kiện thực tiễn thân thời đại ấy” • Từ kỉ XVI đến kỉ XVIII truyện thơ đời và phát triển mạnh mẽ TÁC GIẢ NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU  Tục gọi là Đồ Chiểu (khi dạy học), tự Mạnh Trạch, hiệu Trọng Phủ, Hối Trai (sau bị mù)  Là nhà thơ lớn miền Nam Việt Nam nửa cuối kỉ XIX  Mẹ mất, ông bỏ thi, bị mù lòa  Dạy học, làm thuốc và sáng tác thơ văn yêu nước 1822 - 1888 TÁC GIẢ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC Quá trình sáng tác • Giai đoạn 1: Trước Pháp xâm lược Gia Định (Lục Vân Tiên, Dương Từ - Hà Mậu,…) • Giai đoạn 2: Thơ văn yêu nước (Ngư tiều y thuật vấn đáp, các bài văn tế, thơ Đường luật,…) Quan điểm sáng tác • Quan điểm “văn dĩ tải đạo” TÁC PHẨM LỤC VÂN TIÊN  Là tác phẩm truyện thơ Nôm tiếng, sang tác theo thể lục bát vào đầu năm 50 kỉ XIX  Được Trương Vĩnh Ký cho xuất lần đầu tiên vào năm 1889  Là tác phẩm luân lý, cốt bàn đạo làm người với quan niệm văn dĩ tải đạo, đem gương người xưa mà khuyên người ta cương thường – đạo nghĩa TÍNH CÁCH CỦA CON NGƯỜI NAM BỘ Giàu lòng yêu nước Coi trọng tình nghĩa Quý trọng, tin cậy bạn bè Bộc trực, thẳng thắn LỤC VÂN TIÊN CÂU CHUYỆN LUÂN LÍ VỚI QUAN NIỆM “VĂN DĨ TẢI ĐẠO” 10 Ước mơ riêng tư Xã hội lí tưởng theo quan niệm nhân dân Đạo làm người đời – đạo lí nhân dân 11 ƯỚC MƠ RIÊNG TƯ  Lục Vân Tiên là câu chuyện mang tính chất tự truyện tính chất tự truyện thể qua chi tiết có tính chất bề và bề sâu tác phẩm  Hàng loạt kiện chi tiết đời mình đã Nguyễn Đình Chiểu dùng làm chất liệu nghệ thuật cho nhân vật và cho tác phẩm  Những hoài bão và khát vọng chính tác giả phổ vào trang truyện, kí thác cho nhân vật 12 ƯỚC MƠ RIÊNG TƯ  Đây là lời Vân Tiên, mà ước vọng là chung cho tác giả, cùng chân thành tha thiết nhau: “Bao cá nước gặp duyên, Đặng cho thảo phỉ nguyền tôi ngay.”  Tác giả ước mơ cử anh hùng, ước mơ trả nợ nước non và tâm chàng đã gửi vào Tử Trực, váo Hớn Minh, là vào Vân Tiên 13 ƯỚC MƠ RIÊNG TƯ Mong có ngày sáng mắt Vân Tiên để hoàn thành ước nguyện còn dang dở: “Nửa đêm nằm thấy ông tiên Đem cho chén thuốc mắt liền sáng ra.”  Lục Vân Tiên thể giấc mơ Đồ Chiểu: “Người niên bị phụ tình đã ước mơ mối tình chung thủy” 14 XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THEO QUAN NIỆM CỦA NHÂN DÂN Con người lí tưởng Mô hình xã hội lí tưởng 15 CON NGƯỜI LÍ TƯỞNG  Mỗi nhân vật dựng thành gương mặt riêng, với nét trội đạo đức tính cách • Nguyệt Nga thủy chung với mối tình dành cho Vân Tiên dù có cách mặt “Vắng người có bóng trăng thanh, Trăm năm xin gởi chút tình lại đây Vân Tiên anh có hay? Thiếp nguyền lòng với chàng.” 16 CON NGƯỜI LÍ TƯỞNG • Tử Trực trượng phu đã khẳng khái mắng Võ Công có dụng ý gả Nguyệt Nga cho chàng “Trực rằng: “Ai Lữ Phụng Tiên? Hòng toan đem thói Điêu Thuyền trêu Mồ chồng cỏ còn tươi, Lòng nào mà lỡ buông lời nguyệt hoa? Hổ han người ta, So loài cầm thú mà khác chi? Vân Tiên! Anh cố tri Suối vàng có biết ni là?”” 17 CON NGƯỜI LÍ TƯỞNG • Hớn Minh nghĩa hiệp, dám làm việc nghĩa và chịu trách nhiệm việc mình làm “Gặp quan huyện Đặng sinh là chàng Giàu sang ỷ dọc ngang, Gặp gái tốt cường gian không nghì Tôi bèn giận khi, Vật chàng xuống đó bẻ giò Mình làm nỡ để lo, Bó tay chịu trói nộp cho huyện đàng.” 18 CON NGƯỜI LÍ TƯỞNG • Ngay nhân vật không tên tuổi bác tiều phu mang nặng phẩm chất tốt đẹp “Tiều rằng: "Vốn lão tình không, Một mình ngơ ngẩn non tòng hôm mai Tấm lòng chẳng muốn ai, Lánh nơi danh lợi chông gai cực lòng Kìa non, nước thong dong, Trăng gió mát bạn cùng hươu nai Công hầu phú quí mặc ai, Lộc rừng gánh vác hai vai tháng ngày.” 19 CON NGƯỜI LÍ TƯỞNG • Nhân vật Vân Tiên tập hợp tất đạo đức hiếu hạnh, ân nghĩa, tình nghĩa,… với quan niệm sống đấng trượng phu: “Kiến ngãi bất vi vô dõng dã” Þ Nhìn chung, nét trội đó nhân vật chính diện là xác định không trùng lặp với nét trội nhân vật khác Þ Những nhân vật chính diện này chính là mẫu người lí tưởng xã hội lí tưởng tác phẩm Lục Vân Tiên, là hạt nhân để xây dựng nên xã hội lí tưởng theo quan niệm nhân dân 20 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Trong truyện Lục Vân tiên, bên cạnh nhân vật chính diện, các nhân vật phản diện xuất hiện, vừa thử thách để cái chính diện thực và thể mình, lại vừa đối chứng làm rõ người lí tưởng  Là lời khẳng định hình tượng cho lối sống và đạo lý thực tiễn nhân dân  Là cách phản ứng chống lại xã hội phong kiến tan rữa 21 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Những nhân vật chính diện Lục Vân Tiên luôn luôn giữ “lòng ngay” và ngang nhiên “đấu tranh không khoan nhượng chống gian dối, bất công (của xã hội phong kiến suy tàn) và họ đã thắng.”  Những yêu cầu nhân đạo và dân chủ kết liền làm với yêu cầu cứu nước  Tiêu chuẩn hàng đầu cho tình cảm yêu, ghét lúc này là quyền lợi cụ thể nhân dân 22 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Những kẻ đáng căm ghét “ghét cay ghét đắng ghét vào tận tâm” là kẻ làm cho dân “nhọc nhằn”, “lầm than”, “sa hầm sẩy hang”: “Ghét đời Kiệt, Trụ mê dâm, Để dân sa hầm sẩy hang Ghét đời U, Lệ đa đoan, Khiến dân luống chịu lầm than muôn phần Ghét đời Ngũ bá phân vân, Chuộng bề dối trá, làm dân nhọc nhằn Ghét đời Thúc quí phân băng, Sớm đầu tối đánh, lằng nhằng rối dân.” 23 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Những người có chí giúp dân không thành: “Thương thầy Nhan - Tử dở dang, Ba mươi mốt tuổi, tách đàng công danh Thương ông Gia Cát tài lành, Gặp Hán mạt, đã đành phôi pha Thương thầy Đồng tử cao xa, Chí thời có chí, ngôi mà không ngôi Thương người Nguyên Lượng bùi ngùi, Lỡ bề giúp nước lại lui cày Thương ông Hàn Dũ chẳng may, Sớm dâng lời biểu tối đày xa Thương thầy Liêm Lạc đã ra, Bị lời xua đuổi nhà giáo dân Xem qua kinh sử lần, Nửa phần lại ghét, nửa phần lại thương.” 24 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Là trang dũng sĩ đánh đuổi quân gian tà, chém đứt đầu tướng giặc, cứu nước khỏi nạn xâm lăng “Vân Tiên đầu đội kim khôi, Tay cầm siêu bạc mình ngồi ngựa ô Một mình lướt trận xông vô Thấy Cốt Đột biến hô yêu tà… …Vân Tiên chém Cốt Đột rồi, Đầu treo cổ ngựa phản hồi bổn quân.” 25 MÔ HÌNH XÃ HỘI LÍ TƯỞNG THIỆN THẮNG ÁC – ĐẠO NGHĨA THẮNG HUNG TÀN  Lão quán, ông tiều, lão bà, tiểu đồng… là nằm số những vật “bình dân” xã hội Chính họ là người hành động, tỏ thái độ và phát ngôn bộc trực, rõ ràng, liệt và có hiệu cho đạo lý sống nhân dân, và thiết thực góp sức vào thắng lợi hoàn toàn chính nghĩa  Theo niềm tin có tính chất “thiện thắng ác, đạo nghĩa thắng tàn”, tác giả đã không ngại ngần viện đến lực lượng phù trợ có tính chất thần kỳ 26 ĐẠO LÀM NGƯỜI TRONG CUỘC ĐỜI ĐẠO LÍ CỦA NHÂN DÂN Nhân nghĩa Tình nghĩa Ơn nghĩa 27 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI NHÂN NGHĨA  Nhân nghĩa là đạo đức nhân dân, là gốc rễ để trau dồi, rèn giũa người  Nhân nghĩa là tảng đạo đức xuyên suốt truyền thống văn hóa người dân Á Đông đó có người dân Việt Nam  Mỗi nhân vật hành động theo phương châm: “Nhớ câu kiến ngãi bất vi Làm người phi anh hùng.” 28 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI NHÂN NGHĨA  Những người tốt Lục Vân Tiên kế tục truyền thống cao quý dân tộc nhân nghĩa: đó là người sạch, bình dị, làm việc nghĩa mà không nghĩ đến tiền tài, ơn huệ “Làm ơn há dễ trông người trả ơn”  Người tay thi hành tư tưởng cao quý không mong gì đền đáp, họ mong giúp người qua hoạn nạn 29 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI NHÂN NGHĨA  Hầu tất nhân vật chính diện tác phẩm hành động và cư xử theo tiêu chuẩn nhân nghĩa Tuy nhiên cần nhận thấy nhân nghĩa đây không theo chuẩn mực có sẵn nào, người thi hành nó không có chức cao, quyền trọng hay giàu sang phú quý mà họ là người lao động bình thường xã hội, người học trò nghèo chưa lập nên công danh nghiệp Nhân nghĩa đây nói cách nôm na, dễ hiểu đó chính là nó xuất phát từ nhân dân, lấy lợi ích nhân dân làm trọng, nó không phục vụ lợi ích nào 30 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA Tình nghĩa người với người Tình cha/mẹ - Tình thầy - trò Tình bạn bè Tình vợ - chồng Tình chủ - tớ 31 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHA/MẸ - CON  Có thể nói chữ hiếu tác phẩm Lục Vân Tiên khắc họa đậm nét với nhiều chi tiết sâu vào lòng người • Vân Tiên sinh gia đình “tu nhơn tích đức”, cha mẹ không cho chàng mặt vật chất nhiều đã cho chàng hình hài, dạy dỗ chàng nên người • Lên đường thi mong lập công danh, trước là muốn giúp ích cho nước nhà, sau là đền ơn phụ mẫu vừa bước vào trường thi hay tin mẹ qua đời Vân Tiên không dự mà định quê chịu tang mẫu từ 32 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHA/MẸ - CON • Vân Tiên luôn tự trách thân mình chưa làm gì cho cha mẹ đã đành, mà đến lúc mẹ qua đời không có mặt mình bên cạnh để sớm hôm lo cho mẹ già “Mang câu bất hiếu đã đành, Nghĩ mình mà thẹn cho mình làm con.” • Chàng đã khóc thương mẫu từ để phải mang bệnh vào mình và “Ôi thôi mắt đã mang lấy sầu” • Đến đỗ đạt việc đầu tiên chàng làm chính là quê tạ lỗi trước mộ mẹ 33 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHA/MẸ - CON • Nàng Kiều Nguyệt Nga nghe lời cha không ngại khó khăn, đường xa vất vả, sợ cho cha bị triều đình trách phạt nên phải sang cống Ô Qua “Làm đâu dám cãi cha Ví dầu ngàn dặm đường xa đành.” • Nàng luôn vâng lời để cha vui lòng, luôn nghĩ đến cha “Tuổi già bóng xế nhành dâu, Sớm xem tối xét, hầu cho cha?” 34 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH THẦY - TRÒ  Là điển hình sinh động tình nghĩa  Biết trò mình gặp điều không may nên “Thầy cho hai đạo phù thần đem theo”  Không cho Vân Tiên đạo đức thánh hiền, dạy cho trò mình biết đạo nghĩa đời mà còn lo cho tương lai, cho đường công danh người học 35 trò đó ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH BẰNG HỮU  Tình bạn Lục Vân Tiên, Hớn Minh và Vương Tử Trực là người tài hoa, biết trọng nhân nghĩa đạo đức • Cuộc gặp gỡ Vân Tiên và Hớn Minh thật là “bình thủy tương phùng” và là hội ngộ hai người anh hùng trên bước đường vạn lý • Cuộc gặp gỡ Vân Tiên và Tử Trực là hạnh ngộ hai người tài hoa, biết nhân nghĩa thủy chung 36 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH BẰNG HỮU • Hớn Minh gặp Vân Tiên chàng vừa thoát khỏi ác mộng năm ngày hang núi không có gì ăn cùng với đôi mắt đã bị mù lòa Thấy bạn mình gặp nạn Hớn Minh vội hỏi qua cớ và biết chính ông Tiều là người cứu giúp bạn qua hoạn nạn, thì “Hớn Minh quỳ gối lạy liền”, lại còn muốn thay bạn trả ơn, nhận Vân Tiên chăm sóc • Khi Vân Tiên ông Tiên cho thuốc chữa hết bệnh và thi đỗ Trạng nguyên, chàng không quên người bạn đã cưu mang mình hoạn nạn 37 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH BẰNG HỮU • Việc đầu tiên sau đỗ đạt Tử Trực là tìm kiếm tin tức bạn mình • Khi gia đình họ Võ dối gạt là bạn mình qua đời vì bệnh tật chàng không khỏi xót xa, thương mến: “Nghe qua Tử Trực chạnh lòng, Hai hàng nước mắt ròng ròng mưa.” Þ Tình bạn ba người không khác gì so với bậc cố nhân lịch sử Þ Tình bạn là cho không nhận lại tình cảm họ lại có qua lại lẫn 38 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH VỢ - CHỒNG  Khắc họa tranh sinh động tình vợ nghĩa chồng gắn bó, thủy chung không gì có thể xóa ngăn cản • Kiều Nguyệt Nga thủy chung giữ mãi hình bóng Lục Vân Tiên cho dù chàng không có lời đính ước hay thề nguyền • Lục Vân Tiên gặp lại nàng sau bao năm xa cách và kể lại tất việc mà Nguyệt Nga đã làm vì mình thì: “Vân Tiên vội vã xuống quỳ vòng tay” 39 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHỦ - TỚ  Khắc họa loại tình cảm này cách đặc sắc, khác với quan hệ chủ - tớ giai cấp thống trị • Mối quan hệ chủ tớ giống người thân gia đình, họ không phân biệt nhiều địa vị mà ngược lại tất lấy tình cảm để đối đãi với • Tiểu đồng là người có thể xem là người bạn, người thân Lục Vân Tiên, hết lòng giúp đỡ chàng • Lục Vân Tiên và tiểu đồng đùm bọc, che chở cho lúc hoạn nạn, khó khăn 40 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHỦ - TỚ • Khi bị Trịnh Hâm lừa trói rừng, tiểu đồng không suy nghĩ đến tính mạng mình có bảo toàn hay không mà nghĩ đến số phận Vân Tiên và nguyện xuống suối vàng để “đỡ tay chơn cùng” • Khi Sơn thần cứu sống chú tìm chủ, lầm tưởng Tiên đã chết thì: “Tiểu đồng nằm rừng hoang, Che chòi giữ mả lòng toan trọn bề.” • Vân Tiên không xem tiểu đồng là hạng nô lệ mà cư xử với chú người thân chàng.41 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHỦ - TỚ • Khi Trịnh Hâm lừa chàng tiểu đồng bị cọp ăn thì: “Vân Tiên than khóc nằm lăn” • Khi đỗ đạt, Lục Vân Tiên đã lập đàn tế tiểu đồng: “Tiểu đồng hồn bậu có thiêng Thỏa tình thầy tớ lòng thiềng ngày nay?” Þ Hai người có tình cảm gắn bó anh em nên có đoàn tụ ngoài mong đợi hai Þ Tình chủ - tớ là mối quan hệ diễn hai chiều không theo chiều 42 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI TÌNH NGHĨA TÌNH CHỦ - TỚ • Việc đầu tiên sau đỗ đạt Tử Trực là tìm kiếm tin tức bạn mình • Khi gia đình họ Võ dối gạt là bạn mình qua đời vì bệnh tật chàng không khỏi xót xa, thương mến: “Nghe qua Tử Trực chạnh lòng, Hai hàng nước mắt ròng ròng mưa.” Þ Tình bạn ba người không khác gì so với bậc cố nhân lịch sử Þ Tình bạn là cho không nhận lại tình cảm họ lại có qua lại lẫn 43 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI ƠN NGHĨA  Là truyền thống tốt đẹp đã ăn sâu vào kí ức nguời Việt  Một hành động nhỏ giúp người lúc hoạn nạn, gian truân phải ghi và lòng tìm cách để báo đền ơn đức  Mối quan hệ các nhân vật chính diện trở nên tốt đẹp phần họ biết sống ơn nghĩa, không lấy oán báo ân quên hẳn việc người khác giúp mình lúc khốn khó 44 ĐẠO LÍ LÀM NGƯỜI ƠN NGHĨA • Mối tình Kiều Nguyệt Nga tài sắc và Lục Vân Tiên hào hiệp ghi ơn tạc nghĩa • Sự ghi nhớ công ơn và việc quay lại trả ơn cho gia đình ông Ngư, ông Tiều Lục Vân Tiên • Lục Vân Tiên còn giúp Kiều Nguyệt Nga trả ơn cho lão bà Þ Hành động các nhân vật để đền ơn cho ân nhân mình phù hợp với truyền thống đạo đức người dân Þ Mang đến cho người đọc giới nhân vật biết sống vì nhân nghĩa 45 LỤC VÂN TIÊN TÁC PHẨM NGHỆ THUẬT TRÊN CHẤT LIỆU DÂN GIAN 46 Sự kết hợp nhiều hình thức ngôn ngữ Phương diện xây dựng nhân vật Vận dụng số thể loại văn học dân gian Sử dụng điển tích, điển cố Tính tự truyện Kết cấu 47 SỰ KẾT HỢP NHIỀU HÌNH THỨC NGÔN NGỮ Ngôn ngữ bình dân Ngôn ngữ bác học Ngôn ngữ địa phương 48 NGÔN NGỮ BÌNH DÂN  Sử dụng từ ngữ đại chúng, bình dân, dễ vào lòng người  Ngôn từ giản dị, mộc mạc làm người đọc dễ hiểu vấn đề tác giả muốn truyền tải  Mối quan hệ các nhân vật trở nên thân thiết qua việc sử dụng từ ngữ: “Thôi thôi em Kim Liên! Đẩy xe cho chị qua miền Hà Khê.” 49 NGÔN NGỮ BÌNH DÂN  Xuất ngữ liệu văn hóa mang đặc trưng nhân dân Nam Bộ • Đại từ xưng hô người Nam Bộ: “đó – đây” “Quán rằng: “Đó biết ý đây, Lời đã cạn rượu này thưởng cho.”” Hay: “Đó mà biết chữ thủy chung, Lựa là đây phải theo cùng làm chi.” 50 NGÔN NGỮ BÌNH DÂN  Xuất ngữ liệu văn hóa mang đặc trưng nhân dân Nam Bộ • Những từ sử dụng ngữ người Nam Bộ: “Nay đà rõ đặng nguồn cơn, Nào tính thiệt so làm gì.” Hay: “Vái trời cho đặng vuông tròn, Trăm năm cho trọn lòng son với chàng.” 51 NGÔN NGỮ BÁC HỌC  Tác phẩm sử dụng khá nhiều từ ngữ bác học vì truyện viết dựa trên tảng đạo đức Nho giáo là chính “Trai thời trung hiếu làm đầu, Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình.”  Hệ thống từ Hán Việt sử dụng cách xưng hô “Ca ca chẳng chịu đi, Về cho tẩu tẩu để xách giày.” Hay: “Chẳng ngờ nàng với Trạng nguyên, Cùng trước có nhân duyên thuở đầu.” 52 NGÔN NGỮ BÁC HỌC  Hệ thống từ bác học còn dung để miêu tả xuất thân, chức năng, tính tình nhân vật “Có người họ Hớn tên Minh Sức đương Hạng Võ, mạnh kình Trương Phi.”  Hệ thống từ Hán Việt thể tôn trọng tác giả với nhân vật “Chẳng hay mình mắc việc chi, Tôn sư người dạy khoa kì còn xa.” 53 NGÔN NGỮ ĐỊA PHƯƠNG  Hàng loạt từ ngữ dân gian lời ăn tiếng nói Nam Bộ và xứ Huế đưa vào tác phẩm nhằm tạo tính giao thoa ngôn ngữ hai vùng miền  Xuất lớp từ vựng biến âm so với phát âm lớp từ vựng nói chung “Anh đã hai rằm, Cớ mang bịnh còn nằm nơi đây.” Hay: “Chẳng hay danh tánh là chi, Một mình mang gói việc gì?” 54 NGÔN NGỮ ĐỊA PHƯƠNG  Sử dụng ngôn ngữ địa phương trở thành nét độc đáo tác phẩm  Lục Vân Tiên chứa lượng từ vựng đáng kể phương ngữ Þ Nguyễn Đình Chiểu lựa chọn từ ngữ “gần là điều tự nhiên từ gắn bó với sống bà con” miền Nam 55 PHƯƠNG DIỆN XÂY DỰNG NHÂN VẬT Ngoại hình Tính cách Hành động 56 NGOẠI HÌNH  Chỉ lột tả nhân vật qua ngoại hình vài chi tiết  Các nhân vật với cái tài, tinh thần chính nghĩa không ngòi bút “Mày tằm, mắt phụng, môi son, Mười phân cốt cách, vuông tròn mười phân.” Hay: “Con vóc ngọc mình vàng, Má đào mày liễu, dung nhan lạnh lùng.” 57 TÍNH CÁCH  Xây dựng trên nguyên tắc “con người bất biến tính cách”  Điều kiện để lột tả tính cách nhân vật chính là thông qua hành động không thông qua miêu tả nội tâm nhân vật  Xây dựng tính cách nhân vật bất biến giúp tác giả việc đề cao nhân nghĩa, đạo đức, đồng thời phù hợp với quan niệm nhân dân lẽ công đời 58 HÀNH ĐỘNG “Cái đặc sắc Lục Vân Tiên là tính chất hành động nó phong phú Lục Vân Tiên không có, hay có ít đoạn độc thoại nội tâm nhân vật giống Truyện Kiều; nhà thơ không trực tiếp mổ xẻ tính cách nhân vật, hay có đoạn phát biểu có tính chất trữ tình ngoại đề giúp người đọc hiểu sâu hoàn cảnh tâm trạng nhân vật, không phải vì mà tính cách và cá tính nhân vật bị mờ nhạt Trái lại, chính thông qua hành động nhân vật, Nguyễn Đình Chiểu đã đạt kết cách xuất sắc” 59 HÀNH ĐỘNG  Tác giả luôn cho các nhân vật mình vào hành động  Hành động nhân vật dứt khoát, mau lẹ, mạnh mẽ  Mọi tài ba, đức độ, phẩm chất đạo đức nhân vật biểu thị thông qua hành động  Xây dựng đọi ngũ nhân vật là “những người nghĩa vụ thời đại”, đại diện cho chân lí và hành động để làm sang tỏ chân lí 60 VẬN DỤNG SÁNG TẠO MỘT SỐ THỂ LOẠI VĂN HỌC DÂN GIAN Thành ngữ - tục ngữ Ca dao - dân ca Truyện cổ tích 61 THÀNH NGỮ - TỤC NGỮ  Nhiều câu thành ngữ, tục ngữ đã hòa lẫn vào câu thơ  Sử dụng nguyên vẹn hay mảnh rời thành ngữ, tục ngữ để giáo huấn, răn đe  Sử dụng thành ngữ mang đậm dấu ấn Nam Bộ “Thương vì đôi lứa chưa thành, Vùa hương bát nước dành ngày sau?” Hay: “Uổng thay đàn gảy tai trâu Nước xao đầu vịt nghĩ lâu nực cười.” 62 CA DAO - DÂN CA  Sử dụng nguyên vẹn câu ca dao, làm cho lời thơ them nhuần nhị, ngào “Người đời bóng phù du, Sớm còn tối công phu lỡ làng.”  Vận dụng ca dao số trường hợp nhằm thể thân mật, hướng đến mục đích giao tiêp riêng • Sử dụng từ “bậu” đặc trưng vùng Nam Bộ “Tiểu đồng, hồn bậu có thiêng Thảo tình thầy tớ, lòng thiềng ngày nay.” 63 CA DAO - DÂN CA  Sử dụng hệ thống câu hát dân ca, câu hát ru quen thuộc Từ: “Ví dầu cầu ván đóng đinh, Cầu tre lắc lẻo, gập ghềnh khó đi.” Thành: “Làm đâu dám cãi cha, Ví dầu ngàn dặm đàng xa đành.” 64 TRUYỆN CỔ TÍCH  Hệ thống nhân vật: phân tuyến thành hai cực nhân vật tương phản • Nhân vật chính nghĩa • Nhân vật phi nghĩa  Kết thúc câu chuyện: kết thúc có hậu, “thiện” thắng “ác”, “đạo nghĩa” thắng “gian tà”  Tình tiết thần kì truyện: xuất dáng dấp vị thần lên đúng lúc để cứu giúp người qua hoạn nạn 65 SỬ DỤNG ĐIỂN TÍCH ĐIỂN CỐ Điển cố mượn câu chuyện nhân vật lịch sử và các triều đại Điển cố mượn dẫn chứng tích cũ, lời xưa thơ cổ Trung Quốc 66 ĐIỂN CỐ MƯỢN NHỮNG CÂU CHUYỆN VỀ NHÂN VẬT LỊCH SỬ VÀ CÁC TRIỀU ĐẠI  Một loại phổ biến việc dùng điển dòng văn học trung đại chính là lấy gương các nhân vật lịch sử và các triều đại đưa vào tác phẩm nhằm nêu cao vấn đề nào đó mà người viết muốn đề cập • Đề cập đến tên hôn quân, bạo chúa làm phiền hà đến dân chúng thì ông dùng Kiệt, Trụ, U, Lệ, và các đời Thúc Quý, Ngũ Bá Đó là biểu tượng thứ nhiễu đòi hại dân • Khi thể ước mơ dân chúng có vị minh quân, quan hiền tài biết lo cho dân chúng thì ông dùng cái tên Nghiêu, Thuấn, Sào Phủ, Hứa Do, Di, Tề, ông Y, ông Phó, Thái Công, Nghiêm Lăng, Trần Đoàn, 67 ĐIỂN CỐ MƯỢN NHỮNG CÂU CHUYỆN VỀ NHÂN VẬT LỊCH SỬ VÀ CÁC TRIỀU ĐẠI • Các câu chuyện bậc thánh hiền nhằm mục đích giáo huấn là gương của: đức thánh nhân, thầy Nhan Tử, ông Gia Cát, thầy Đổng Tử, người Nguyên Lượng, ông Hàn Dũ, thầy Liêm Lạc, cái tên gương vượt qua khó khăn trước mắt, tức thời để tạo lập nên nghiệp cho riêng mình • Khi phê phán tính bất nhân, bất nghĩa người, ông đả kích loạt nhân vật, kiện như: thói nước Tề, thói Đường Cung, nhà Tần, còn thói dâm tặc người với đại diện Lữ Phụng Tiên, Điêu Thuyền Þ Làm bật vấn đề muốn đề cập, lấy nhân vật, câu chuyện quen thuộc với đời sống nhân dân 68 ĐIỂN CỐ MƯỢN NHỮNG DẪN CHỨNG TÍCH CŨ, LỜI XƯA TRONG THƠ CỔ TRUNG QUỐC  Bị ảnh hưởng đạo Nho nên ít nhiều Lục Vân Tiên, Nguyễn Đình Chiểu dựa theo tích cũ, lời xưa thơ văn cổ Trung Quốc mà sáng tác  Sự vận dụng tác giả không phải là rập khuôn mà có chọn lọc  Những điển cố nhiều nó không xa lạ với người nghe Tầng lớp bình dân có thể dễ dàng nhận thấy các câu chuyện truyện  Hầu các dẫn chứng lời thơ văn chương Trung Quốc tác giả lấy Tứ thư, Ngũ kinh, đúc kết cô đọng mang đủ ý nghĩa nó 69 ĐIỂN CỐ MƯỢN NHỮNG DẪN CHỨNG TÍCH CŨ, LỜI XƯA TRONG THƠ CỔ TRUNG QUỐC • Khi nói tình cảm cha mẹ cái, ông dùng thành ngữ “chín chữ cù lao” vốn có nguồn gốc từ Kinh thi: “Cửu tự cù lao” • Dùng câu “bạn cùng hươu nai” để niềm vui thiên nhiên, bạn cùng với hươu nai, muông thú Þ Những này cụ vận dụng cách sáng tạo và linh hoạt nhằm làm cho câu thơ có ý nghĩa giáo dục cao đồng thời tạo chất nhạc êm ái cho giọng điệu thơ Þ Nâng cao hiệu giáo huấn, tạo tính khách quan cho điều tác giả muốn đề cập 70 TÍNH TỰ TRUYỆN  Ở Lục Vân Tiên ta thấy phần lơn đời với hoài vọng cứu nước giúp dân nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu  Có người nhận định: “Vân Tiên là thân tác giả Nguyễn Đình Chiểu.” 71 KẾT CẤU  Kết cấu chương hồi theo truyền thống, có tính chất truyện kể xoay quanh nhân vật chính Các kiện xếp, xâu chuỗi lại và xuất không bị đứt quãng  Ngoài ra, Lục Vân Tiên còn theo kiểu kết cấu ước lệ Kiểu kết cấu điển hình thể ước mơ nhân dân: “Ở hiền gặp lành, ác giả ác báo” 72 ẢNH HƯỞNG CỦA TRUYỆN LỤC VÂN TIÊN Trong đời sống người dân Nam Bộ Trong văn học 73 TRONG ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN NAM BỘ LỤC VÂN TIÊN – MỘT MÓN ĂN TINH THẦN  Vào thời cách đây sáu, bảy mươi năm, khắp Nam Kì Lục tỉnh, người ta thường gặp người mù sống nghề nói thơ Lục Vân Tiên dạo  Thơ Lục Vân Tiên người dân nông thôn Bến Tre, là Ba Tri, là món ăn tinh thần không thể thiếu Hầu nhà nào có Lục Vân Tiên  Giọng ru câu lục bát dễ hiểu từ truyện Lục Vân Tiên  Thơ Lục Vân Tiên phổ cập và ảnh hưởng sâu rộng nhân dân Bến Tre tới mức, Cách mạnh thành công, các đồng chí lãnh đạo Việt Minh tỉnh lúc đề nghị đồng bào đổi74tên TRONG ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN NAM BỘ LỤC VÂN TIÊN – MỘT HỆ THỐNG HÌNH ẢNH VÍ VON  Liên hệ so sánh với người ngoài đời • Những chàng trai không nghiêm túc ví “Bùi Kiệm” điển hình qua câu thơ: “Kiệm, từ thi rớt trở về, Bùi ông mắng nhiếc nhún trề, Trách chàng ham bề ăn chơi…” • Trong năm kháng chiến, chị em phụ nữ thường gợi lên hình ảnh Kiều Nguyệt Nga để động viên giữ lòng 75 chung thuỷ với người yêu TRONG ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN NAM BỘ LỤC VÂN TIÊN – MỘT BÀI HỌC TRIẾT LÍ  Chính nghĩa tự dưng mà có, mà là kết đấu tranh gay gắt cái tốt và cái xấu, cái và cái cũ, cái tiến và cái lạc hậu  Triết lý sống và chiến đấu có thể nói là gói gọn hai chữ Đạo và Đâm • Đạo là nghĩa nhân, là lòng vị tha • “Đâm” là đâm kẻ cướp nước, kẻ bán nước, kẻ hại đời người, kẻ ngăn cản ánh sáng đạo nhân nghĩa  Đấu tranh để bảo vệ đạo nhân nghĩa Lục Vân Tiên không có trai mà còn có gái 76 TRONG ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN NAM BỘ LỤC VÂN TIÊN – MỘT BÀI HỌC TRIẾT LÍ  Sống theo đạo nhân nghĩa dân tộc: người làm ơn không đòi trả phía mình người chịu ơn vội quên ơn  Mối quan hệ thân ái, nhân hậu người với người sống Þ Nguyễn Đình Chiểu – nhà giáo không dạy chữ mà còn dậy đạo làm người Þ Nguyễn Đình Chiểu – người thầy thuốc không chữa bệnh thể, mà còn bệnh tư tưởng, tâm hồn 77 TRONG VĂN HỌC LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN “…từ bên Hải Vân Bắc người ta đọc truyện Kiều Từ bên này vào Nam, người ta đọc Lục Vân Tiên Nói không phải này và không ảnh hưởng tới miền kế cận.” (Hoài Thanh) 78 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Vài nhân vật truyện Lục Vân Tiên nhắc đến văn nghệ dân gian đất Bắc Chẳng hạn câu sau đây lời hát rao hát Phường Vải vùng Thanh Nghệ Tĩnh: “Tình cờ ta lại gặp ta, Vân Tiên gặp Nguyệt Nga lần.” 79 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Trong lời giới thiệu, G Aubaret đã viết: “Truyện thơ này, hay nói đúng hơn, truyện truyền thuyết này, đã sáng tác tiếng nói bình dân, chưa in thành Tác phẩm đã lưu truyền đến ngày với đoạn chép tay thứ chữ riêng Chúng tôi đã phải nhờ số lớn người xứ để thu thập năm hay sáu chép tay mà chúng tôi đã sử dụng để dựng lại câu chuyện cho tương đối có đầu đuôi và quán” Thứ chữ riêng G Aubaret nhắc đến đây là chữ Nôm 80 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Đất Nam Kỳ Lục Tỉnh đã hình thành sinh hoạt văn nghệ dân gian khá hấp dẫn, đông đảo quần chúng thưởng ngoạn, đó là nghệ thuật nói thơ Vân Tiên • Đây là hình thức diễn xướng khá đặc biệt, không giống đọc thơ, không giống ngâm thơ, nó nằm đọc và ngâm, hùng hồn, êm dịu lắng đọng tùy theo ý nghĩa đoạn thơ Lục Vân Tiên Hình thức diễn xướng độc đáo này còn ghi lại qua câu ca dao: “Vân tiên vân tiển vân tiền, Cho tôi tiền tôi kể Vân Tiên.” 81 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Người ta còn nhân truyện Lục Vân Tiên mà sáng tác những vần thơ theo nhiều thể loại khác và dùng hình thức kể thơ hay nói thơ mà diễn xướng: “Đêm năm canh bồi hồi Ngày sáu khắc không nguôi ngọc Đó em noi cô Nguyệt Nga mà học Họa tượng chồng thờ Lục Vân Tiên Nào hay đâu cống sứ qua Phiên Nhảy xuống sông xa vời hồn phách…” 82 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Đọc truyện thơ Lục Vân Tiên, chúng ta bắt gặp số câu xem là ca dao Loại ca dao này có thể nằm trường hợp: • Hoặc là tác giả truyện Nôm mượn ca dao để đem vào truyện – phần này chiếm ít • Hoặc là câu thơ từ truyện Nôm trở thành ca dao – phần này chiếm lượng lớn 83 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN  Hai câu 179-180 Lục Vân Tiên: “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi Làm người phi anh hùng.” đã ghi trang sưu tập Ca dao Dân ca Nam Kỳ Lục Tỉnh: “ Có câu kiến nghĩa bất vi Làm người phi anh hùng.”  Hai câu 277-278 Lục Vân Tiên: “Chữ tình càng tưởng càng thâm, Muốn pha khó lợt, muốn dầm khôn phai.” đã các tác giả Trần Việt Ngữ, Trương Đình Quang…sưu tập Dân Ca Miền Nam Trung Bộ (tập 1, tr 190) sau: “Chữ tình càng tưởng càng thâm Muốn pha khó lợt, muốn dầm khó phai.” 84 LỤC VÂN TIÊN GẮN LIỀN VỚI CA DAO – DÂN CA VÀ CÁC HÌNH THỨC VĂN HỌC DÂN GIAN Þ Quan sát mối quan hệ qua lại thân thiết Lục Vân Tiên với văn hóa dân gian chúng ta có thể thấy cách sâu sắc: nhân dân Nam Bộ đã đứng dậy, cất lên tiếng nói chân thật, chấc phác mình thông qua các câu ca dao và các làn điệu dân ca 85 TRONG VĂN HỌC LỤC VÂN TIÊN ĐỐNG GÓP CHO KHUYNH HƯỚNG THUYẾT GIÁO ĐẠO ĐỨC CỦA THỂ LOẠI TRUYỆN THƠ NÔM VIỆT  Thừa kế tiền nhân, tác giả Nguyễn Đình Chiểu đã nhắc đến quan điểm giáo dục nầy là quan điểm cốt lõi toàn truyện Lục Vân Tiên “Hỡi ai, mà nghe, Dữ răn việc trước, lành dè thân sau Trai thời trung hiếu làm đầu, Gái thời tiết hạnh là câu trau mình.” 86 LỤC VÂN TIÊN ĐỐNG GÓP CHO KHUYNH HƯỚNG THUYẾT GIÁO ĐẠO ĐỨC CỦA THỂ LOẠI TRUYỆN THƠ NÔM VIỆT  Nhân vật chính thứ truyện là chàng Lục Vân Tiên • Một chàng trai khôi ngô tuấn tú, văn võ song toàn • Một đấng nam nhi thời loạn lạc • Mang ước vọng người dân miền Đồng Nai Cửu Long, tay trừ bạo, dù gặp bao gian nan hiểm nghèo không sờn lòng, phấn đấu để cuối cùng đạt ước vọng đem tài cứu nước 87 LỤC VÂN TIÊN ĐỐNG GÓP CHO KHUYNH HƯỚNG THUYẾT GIÁO ĐẠO ĐỨC CỦA THỂ LOẠI TRUYỆN THƠ NÔM VIỆT  Nhân vật chính thứ hai truyện là nàng Kiều Nguyệt Nga • Là thiếu nữ tài sắc và đức độ vẹn toàn • Là phụ nữ trung trinh tiết liệt, giàu sang quyền quý không khuất phục lòng thủy chung nàng Lục Vân Tiên • Là gương cho giới phụ nữ noi theo 88 LỤC VÂN TIÊN ĐỐNG GÓP CHO KHUYNH HƯỚNG THUYẾT GIÁO ĐẠO ĐỨC CỦA THỂ LOẠI TRUYỆN THƠ NÔM VIỆT  Nhân vật phản diện Bùi Kiệm và Trịnh Hâm • Là nho sinh tư cách hèn kém, mang danh nho sĩ là người học chữ thánh hiền mà không giữ đạo đức Thánh hiền • Mang tính ganh ghét đố kị, lòng hiểm độc • Cuối cùng bị trừng thích đáng Þ Theo quan niệm “thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo ; thiện ác đáo đầu chung hữu báo ; hữu lai tảo lai trì”, gieo nhân nào gặt 89 KẾT LUẬN  Cố giáo sư Trần Văn Giàu: "Tôi cho người Việt Nam miền Nam thích truyện "Lục Vân Tiên"trước hết là vì họ thấy mình các nhân vật tích cực ca tụng truyện, y Nguyễn Đình Chiểu nói họ Có gì thích thú là đọc truyện mà thấy chính mình truyện?“  Lục Vân Tiên xứng đáng là tác phẩm lớn đưa văn học Nam Bộ hoà chung vào dòng chảy văn học nước nhà 90 CẢM ƠN THẦY VÀ CÁC BẠN ĐÃ CHÚ Ý LẮNG NGHE 91