Đề tài này nêu lên theo tín ngưỡng của đồng bào các dân tộc Tây Nguyên nói chung và của dân tộc Jarai nói riêng, chức năng “thần quyền” 1 của các Pơtao Apui (vua Lửa) và Pơtao Ia (vua Nước) được thể hiện rõ nét thông qua các hoạt động tế lễ của buôn làng, trong đó có hoạt động “cầu mưa”. Tuy nhiên, hiện nay, do chịu ảnh hưởng của nhiều yếu tố mà chức năng “thần quyền” ấy đã bị suy giảm đi rất nhiều. Mời các bạn cùng tham khảo!
56 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI YẾU TỐ NÀO LÀM SUY GIẢM CHỨC NĂNG THẦN QUYỀN CỦA VUA LỬA (PƠ TAO APUI) VÀ VUA NƯỚC (PƠ TAO IA) Lê Thị Phượng Trường Đại học Kinh doanh Công nghệ Hà Nội Tóm tắt: Trước đây, theo tín ngưỡng đồng bào dân tộc Tây Nguyên nói chung dân tộc Jarai nói riêng, chức “thần quyền” Pơtao Apui (vua Lửa) Pơtao Ia (vua Nước) thể rõ nét thông qua hoạt động tế lễ bn làng, có hoạt động “cầu mưa” Tuy nhiên, nay, chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố mà chức “thần quyền” bị suy giảm nhiều Có thể kể đến như: thâm nhập số tơn giáo (yếu tố chính) hay xuất cơng trình thủy lợi, sở khám chữa bệnh, phát triển hệ thống giao thơng, giáo dục,… khiến cho tín ngưỡng “thờ Yang, sùng bái Pơtao” phận cư dân Tây Nguyên dần bị mai theo thời gian Từ khóa: Vua Lửa, vua Nước, tơn giáo, suy giảm, thần quyền Nhận ngày 5.1.2021; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 22.2.2021 Liên hệ tác giả: Lê Thị Phượng; Email: phuongle.nvl@gmail.com MỞ ĐẦU Với văn hóa dân tộc thiểu số lâu đời, người Tây Nguyên có nhiều lễ tế mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Lễ cúng “cầu mưa” tín ngưỡng nơng nghiệp điển hình, gắn bó mật thiết với đời sống sản xuất bà nơi Nó phản ánh nguyện vọng phận cư dân nông nghiệp tồn song hành với kinh tế trồng lúa rẫy khu vực Đối với người Jarai nói chung (gồm nhóm người: Jarai Cheo Reo, Jarai M’Thur khu vực thung lũng Ayun Pa Jarai H.Drung, Jarai A Ráp, Jarai T’Buoăn khu vực cao ngun Pleiku) nhóm Jarai Cheo Reo, Jarai M’Thur tổ chức lễ cầu “Thần quyền” vốn thuật ngữ xuất từ kỉ 17, có nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp với nghĩa “một phủ vận hành cai trị thần thánh giả danh thần quyền” Trên thực tế, thuật ngữ dùng để phủ điều hành nhà chức trách tôn giáo, người tuyên bố quyền lực vô hạn nhân danh Chúa lực lượng siêu nhiên Trong viết này, “thần quyền” hồn tồn khơng hiểu theo nghĩa vậy, “quyền lực” điều hành hay cai trị nhóm cộng đồng “Thần” “thần linh”; “quyền” “khả năng” Vậy, chức “thần quyền” mà nhấn mạnh đơn giản với nghĩa nói cá nhân cho “có khả kết nối với thần thánh văn hóa mình”, vậy, họ cư dân tộc người nhờ cậy đến để cầu xin thần linh bảo hộ ban ơn cho” TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 47/2021 57 mưa hàng năm vào khoảng tháng 4, tháng dương lịch (thời điểm thường xảy hạn hán) để cầu mong thần linh ban mưa cho buôn làng trồng cấy Thời điểm diễn lễ cúng cầu mưa lúc lúa bà thu hoạch chất đầy kho; rượu ghè phụ nữ vào rừng hái làm men ủ thơm lừng Đây thời gian rảnh rỗi năm dân làng nơi Người dân làng tơn kính, tin tưởng, gửi gắm mong muốn tới thần linh vua Lửa (Pơtao Apui) vua Nước (Pơtao Ia) Hiện tượng Pơtao Apui thôn Plei Ơi, xã Ayun Hạ (huyện Phú Thiện) hay Pơtao Ia thôn Plei Tao xã Ia Phang (huyện Chư Pưh) tỉnh Gia Lai vấn đề nhận nhiều ý giới nghiên cứu lịch sử - văn hóa nước Qua nhiều kỉ, Pơtao Apui Pơtao Ia cư dân Tây Nguyên nhắc đến vị thần linh có sức mạnh huyền bí Trong mắt phận cư dân Tây Ngun có họ (những Pơtao Apui, Pơtao Ia) cầu cho mưa thuận gió hịa, gọi mưa tưới mát nương rẫy cho đồng bào ngày khô hạn Cư dân dân tộc Tây Nguyên tin rằng, nhờ có sức mạnh “Thần Gươm” ẩn “chiếc gươm thần” Pơtao Apui, Pơtao Ia truyền đời lưu giữ mà Pơtao Apui, Pơtao Ia có nhiều khả đặc biệt vậy, quan trọng khả “chuyển hạn thành mưa”, tức gọi mưa mang nước về, đem đến mà người dân cao nguyên khao khát để đảm bảo sống mn lồi Trong lễ cầu mưa, Pơtao Apui, Pơtao Ia cộng (phụ tá) dâng lễ vật rượu, thịt, gạo thành kính khấn thần (yang), mong cầu điều tốt đẹp (mưa thuận, gió hịa, mùa màng bội thu) đến với dân làng Trong tháng, Pơtao Apui, Pơtao Ia thực lễ cầu mưa tối đa lần Người Jarai tin rằng, lời khấn cầu Pơtao Apui, Pơtao Ia thực linh nghiệm ý nguyện chung tất thành viên cộng đồng Tuy nhiên, nay, chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố mà chức “thần quyền” Pơtao Apui hay Pơtao Ia lễ nhỏ như: cúng xua đuổi tà ma, cúng chống dịch bệnh quanh làng, cúng bến nước, cúng làng hay lễ lớn “lễ cầu mưa” bị suy giảm nhiều Nó khơng cịn đóng vai trị quan trọng đời sống tinh thần tộc người Jarai nói chung đặc biệt khu vực thuộc ảnh hưởng trước Pơtao Apui, Pơtao Ia nói riêng Vậy, yếu tố gì? Yếu tố phải kể đến du nhập tơn giáo bên ngồi tín ngưỡng truyền thống Đặc biệt giai đoạn gần đây, xuất tôn giáo đánh dấu đậm nét q trình mai tín ngưỡng “cúng Yang, sùng bái Pơtao Apui, Pơtao Ia” (vốn tín ngưỡng gốc rễ, có từ thuở “khai thiên lập địa” nhóm cư dân Tây Nguyên khu vực này) Ngồi ra, cộng cư, giao thoa văn hóa người Jarai với người Kinh; xuất cơng trình thủy lợi, sở y tế đội ngũ y bác sĩ có tay nghề, mở rộng sở giáo dục, hệ thống giao thông, hệ thống điện nước;…trong chương trình “chính sách phát triển kinh tế - xã hội vùng dân tộc thiểu số” thuộc nhiều giai đoạn 58 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI khác Nhà nước Chính phủ xếp vào danh sách yếu tố tác động dẫn đến suy giảm chức “thần quyền” Pơtao Apui Pơtao Ia NỘI DUNG 2.1 Sự xuất tôn giáo Quyền tự tơn giáo, tín ngưỡng quyền người, Nhà nước Việt Nam thừa nhận rõ Hiến pháp từ năm 1946 đến Gần Hiến pháp năm 2013 (Điều 24) khẳng định rõ: “Mọi người có quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo theo khơng theo tơn giáo Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật Nhà nước tôn trọng bảo hộ quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo Khơng xâm phạm tự tín ngưỡng, tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để vi phạm pháp luật” Việc tuyên bố tơn trọng quyền tự tín ngưỡng cơng dân thông qua văn tạo điều kiện cho phát triển mạnh mẽ tôn giáo khắp địa bàn nước nói chung khu vực Tây Nguyên nói riêng Dựa vào số liệu tổng hợp từ báo cáo tôn giáo tỉnh Tây Nguyên năm 2019, tại, tỉnh Tây Nguyên nói chung có 13/16 tơn giáo Nhà nước cơng nhận hoạt động, số lượng tín đồ tơn giáo Tây Nguyên tăng nhanh so với tốc độ tăng dân số Sự phát triển tôn giáo thuộc địa bàn khu vực: huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh (tỉnh Gia Lai) khơng nằm ngồi xu hướng Phú Thiện huyện nông nằm phía đơng nam tỉnh Gia Lai với tổng dân số 90.000 người (thống kê năm 2019 UBND Phú Thiện) gồm 18 dân tộc anh em sinh sống 130 thôn làng, tổ dân phố thuộc 10 xã, thị trấn Tỉ lệ đồng bào dân tộc thiểu số chiếm 57% Hầu hết hộ dân tộc thiểu số có sống phụ thuộc vào sản xuất nơng nghiệp, thu nhập khơng ổn định, trình độ dân trí thấp, ảnh hưởng đến việc áp dụng khoa học kĩ thuật vào sản xuất để phát triển kinh tế Chư Pưh huyện phía nam tỉnh Gia Lai, địa bàn sinh sống nhiều dân tộc anh em gồm Kinh, Jarai, Bana, Êđê, Mỗi dân tộc có phong tục tập quán riêng, tiếng nói riêng Vì vậy, huyện Chư Pưh có văn hoá đặc sắc phong phú Song song với việc thực tốt sách dân tộc phát triển kinh tế, quán triệt chủ trương Nhà nước tơn trọng tự tín ngưỡng, tơn giáo người dân, quyền huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh tạo điều kiện thuận lợi để đồng bào tín đồ tơn giáo địa bàn tự sinh hoạt tín ngưỡng theo tinh thần Hiến pháp quy định pháp luật Các lễ hội tôn giáo Giáng sinh, Phục sinh,… hàng năm thu hút đơng đảo tín đồ tham gia ngày tổ chức quy mô, Qua điều tra khảo sát, hiện, người dân địa bàn huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh theo tơn giáo Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân gồm: Phật giáo, Công giáo, Thiên chúa giáo, Tin lành Cao đài Dựa vào số liệu thống kê năm 2020 UBND huyện Phú Thiện, xã Ayun Hạ có xuất TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 47/2021 59 tôn giáo: Phật giáo (132 hộ với 313 nhân khẩu), Thiên chúa Giáo (126 hộ với 576 nhân khẩu), Tin lành Miền Nam Việt Nam (26 hộ với 85 nhân khẩu) Trong đó, thơn Plei Ơi (làng vua Lửa), đạo Công giáo đánh giá tôn giáo phát triển mạnh thôn với 46 hộ (216 tín đồ) so với đạo Tin lành Miền Nam Việt Nam có hộ (14 tín đồ) Theo số liệu thống kê năm 2020 UBND huyện Chư Pưh, tổng số tín đồ theo đạo 27.106 người, chiếm 39,32% dân số Trong đó, đại đa số cư dân xã Ia Phang nói chung thơn Plei Tao (làng vua Nước) nói riêng theo đạo Tin Lành Miền Nam Việt Nam Từ số liệu cụ thể cho thấy, đời sống tôn giáo cư dân thuộc hai địa bàn làng Plei Ơi Plei Tao phong phú đa dạng trước Đây báo quan trọng đời sống văn hóa tinh thần nói chung tín ngưỡng địa truyền thống nói riêng cư dân chỗ nơi Các tôn giáo nơi đây, có chiều hướng “khoan dung” nhiều so với trước Tín đồ Cơng giáo có tham gia thường xuyên vào lễ hội truyền thống dân tộc thiểu số Cơng giáo có nhiều biểu chấp nhận tơn kính tổ tiên nhà, thí dụ như: hầu hết gia đình Cơng giáo có ban thờ tổ tiên bên cạnh ban thờ Chúa; vào ngày giỗ tổ tiên, rước lễ nhà thờ, vài gia đình Cơng giáo cịn làm lễ giỗ nhà Điều làm giảm bớt trở ngại, khó khăn q trình Cơng giáo tiếp cận, thâm nhập mở rộng địa bàn hoạt động khu vực Tới nay, đồng bào Tin Lành tỉnh Gia Lai có 35 nhà thờ, 125 nhà nguyện số nhà thờ xây dựng; việc tỉnh Gia Lai tạo điều kiện cho sinh viên tham gia học tập Viện Thánh kinh Thần học, Đại chủng viện, Học viện Phật giáo học tập nước làm tăng số lượng chức sắc, tu sĩ, tín đồ; hay việc tỉnh Gia Lai cho phép in ấn nhiều sách Kinh tiếng đồng bào dân tộc thiểu số,… minh chứng rõ nét cho hoạt động ổn định phát triển nhanh chóng tơn giáo nơi Điều hiển nhiên phủ nhận, người dân nơi theo tôn giáo khác lúc họ trao gửi niềm tin cho vị thần khác Điều có nghĩa là, niềm tin vào Yang, vào Pơtao Apui, Pơtao Ia bắt đầu bị mai một, bị biến đổi, bị rạn nứt chí bị đứt gãy phận cư dân theo tôn giáo Họ tìm cho đấng tối cao mới, vị thần linh khác để trông chờ bảo hộ khơng cịn trơng chờ vào Yang, vào Pơtao Apui Pơtao Ia Vai trị Yang nói chung Pơtao Apui, Pơtao Ia nói riêng thế, từ trở nên mờ nhạt chí khơng cịn tồn đời sống tinh thần phận cư dân nơi Đó báo động tín ngưỡng truyền thống tộc người Jarai nói chung cư dân dân tộc thiểu số chỗ thuộc vùng ảnh hưởng Pơtao Apui Pơtao Ia nói riêng 2.2 Sự cộng cư người Jarai với người Kinh Sự cộng cư người Jarai với người Kinh hay với dân tộc anh em khác 60 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI địa bàn huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh nói chung thơn Plei Ơi (làng Vua Lửa), thơn Plei Tao (làng Vua Nước) nói riêng dẫn đến tất yếu “cộng sinh văn hóa” Sự cộng sinh diễn từ năm cuối kỉ 17 (người Kinh đến Gia Lai sinh sống khu vực An Khê, phía đơng bắc tỉnh) Đến đầu kỉ 19, người Kinh định cư Gia Lai thưa thớt tập trung khu vực An Khê Sau ba đợt di cư có tính lịch sử người Kinh khu vực Tây Nguyên số lượng người Kinh Gia Lai tăng lên nhanh chóng Đợt di cư thứ thời thuộc Pháp (vào năm 1923 – 1945), quyền thực dân đưa phận người Kinh từ vùng đồng ven biển miền Trung lên làm công nhân đồn điền chè, cà phê công trường làm đường dọc quốc lộ 19 14 Đợt di cư thứ hai từ năm 1954 trở sau nhu cầu tuyển dụng cơng chức, viên chức quyền Sài Gịn sách cưỡng ép đồng bào miền Trung lên khu dinh điền Đợt di cư thứ ba sau ngày thống đất nước (năm 1975), Đảng Nhà nước Việt Nam chuyển số lượng lớn đồng bào người Kinh từ miền Bắc miền Trung lên xây dựng kinh tế, quốc phòng, điều động cán bổ sung cho Tây Nguyên nói chung Gia Lai nói riêng.[7] Tính đến nay, người Kinh định cư Tây Nguyên khoảng kỉ Theo báo cáo kết tổng điều tra dân số, đến tháng năm 2019, tồn tỉnh Gia Lai có 1.513.847 người, với 374.512 hộ, tỉnh đông dân đứng thứ khu vực Tây Nguyên, đứng thứ 18 nước, bao gồm 34 cộng đồng dân tộc sinh sống Trong đó, người Kinh chiếm 52% dân số, cịn lại dân tộc Jrai (33,5%), Bahnar (13,7%), Giẻ-triêng, Xơ-đăng, Thái, Mường, [7] Theo số liệu thống kê UBND huyện Phú Thiện năm 2019, tổng dân số xã Ayun Hạ gồm 1471 hộ với 6204 nhân khẩu, người Kinh có 653 hộ với 2447 nhân khẩu, chiếm khoảng 40% dân số tồn xã Riêng thơn Plei Ơi (làng vua Lửa) có tất 178 hộ với 874 nhân khẩu, người Kinh thuộc thơn có 33 hộ với 142 nhân Theo số liệu thống kê UBND huyện Chư Pưh năm 2019, tổng dân số thôn Plei Tao (làng vua Nước) gồm 217 hộ với 1067 nhân Trong đó, người Kinh có 44 hộ với 197 nhân khẩu, người Jarai 173 hộ với 870 nhân Từ số liệu thống kê cho thấy, số lượng người Kinh định cư huyện Phú Thiện Chư Pưh nói chung thôn Plei Ơi (làng vua Lửa), thôn Plei Tao (làng vua Nước) số nhỏ Thời gian cộng cư kỉ số lượng ngày tăng dần cư dân người Kinh tạo “cơ duyên”, “chất xúc tác” cho giao hịa nét văn hóa hai dân tộc Đại đa số người Kinh có bệnh sở y tế để khám chữa không trông chờ vào “thần lực” Khi nước để sinh hoạt, để trồng cấy họ tìm cách lấy nước đơi tay khối óc khơng mong chờ, trơng cậy vào vị thần Tính an cư, ổn định, hịa nhập với mơi trường sống cao nguyên người Kinh minh chứng cho thấy, không cần dựa vào “thần quyền” họ có sống ấm no, hạnh phúc Thực tế ảnh hưởng khơng đến tư “nhờ vào thần quyền” nhóm TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 47/2021 61 người Jarai Nó làm “mờ nhạt”, “lung lay” phần vai trò vốn vững (được sùng bái) Pơtao Apui Pơtao Ia đời sống tinh thần cư dân nơi 2.3 Sự xuất cơng trình thủy lợi Trong giai đoạn từ 1993-2020, Chính phủ Nhà nước Việt Nam ban hành triển khai nhiều chương trình, dự án sách đặc thù hỗ trợ phát triển kinh tế - xã hội vùng dân tộc thiểu số miền núi như: Chương trình xóa đói giảm nghèo; chương trình phát triển kinh tế - xã hội xã đặc biệt khó khăn miền núi, vùng sâu, vùng xa (gọi tắt chương trình 135); sách trợ giá, trợ cước; chương trình hỗ trợ hộ dân tộc đặc biệt khó khăn; sách cử tuyển em dân tộc vào học trường đại học, cao đẳng,… Để chương trình thực cách hiệu nhanh chóng, Nhà nước có nhiều kế hoạch hoạt động đầu tư Bên cạnh dự án Nhà nước nhân dân làm (cả Nhà nước nhân dân chịu kinh phí, thi cơng), miễn giảm thuế, cung cấp miễn phí sách giáo khoa số báo chí,… Kết việc triển khai phải đặc biệt kể đến xuất cơng trình thủy lợi Trên địa bàn huyện Phú Thiện có 248 hệ thống kênh nhánh nội đồng UBND xã, thị trấn trực tiếp quản lí, tu bảo dưỡng khai thác với chiều dài gần 165 km, tưới cho khoảng 4.634 đất sản xuất người dân, chủ yếu lúa nước vụ Ngoài hệ thống kênh thủy lợi Ayun Hạ, huyện cịn có 10 trạm bơm điện lẻ Trong đó, có trạm bơm lấy nước từ hệ thống kênh Ayun Hạ trạm bơm lấy nước từ sông Ayun [3] Huyện Chư Pưh có 45 cơng trình thủy lợi phục vụ tưới cho 560 lúa vụ gồm đập kiên cố, 16 đập giữ nước, 22 cơng trình nước mạch 42,70 km kênh mương Trong đó, có 11 cơng trình nhà nước đầu tư, 34 cơng trình người dân tự làm Đến nay, cơng trình thủy lợi hoạt động bình thường [5] Hiện nay, Nhà nước phê duyệt xây dựng hệ thống thủy lợi hồ chứa nước Plei Thơ Ga (huyện Chư Pưh) có mức đầu tư 229 tỉ đồng Trong đó, ngân sách Trung ương hỗ trợ 160 tỉ đồng, ngân sách địa phương 68 tỉ đồng Quy mô đầu tư xây dựng hệ thống cơng trình hồ chứa nước có dung tích chứa 10 triệu m3 nước Sau hoàn thành, cơng trình phục vụ nước tưới cho 620 lúa 1.000 công nghiệp, đồng thời cung cấp nguồn nước sinh hoạt cho người dân số xã, thị trấn huyện Chư Pưh [1] Sự xuất phát triển hệ thống thủy lợi huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh nói làm cho mương lớn thôn Plei Ơi (làng vua Lửa), thôn Plei Tao (làng vua Nước) lúc ăm ắp nước, giúp người Jarai vùng năm canh tác – vụ lúa nước mà lệ thuộc nhiều vào thiên nhiên Bởi vậy, họ chẳng cần phải nhờ tới Pơtao Apui Pơtao Ia làm “lễ cầu mưa” Uy lực vua Lửa, vua Nước lẽ bị suy giảm nhiều Ngồi tác dụng cung cấp nước tưới cho ruộng đồng, hệ thống thủy lợi huyện Phú Thiện Chư Pưh nguồn cung cấp thuỷ lớn cho khu 62 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI vực Điển Nhà máy Thuỷ điện Ayun Hạ (huyện Phú Thiện) xây dựng hòa điện vào lưới điện quốc gia với tổ máy vào hoạt động có cơng suất 2.700KW [6] Nhờ có điện mà phương tiện truyền thông truyền thanh, truyền hình, mạng internet,… tăng cường hoạt động hiệu Thông qua kênh truyền thông đại chúng, giao thoa văn hóa dân tộc anh em diễn biến sâu sắc hơn, hủ tục bớt dần “bản sắc” vốn có nó, đời sống xã hội người dân thuộc khu vực ảnh hưởng vua Lửa vua Nước nâng cao Từ đó, họ dần thay đổi nhận thức cách lấy nước cho sinh hoạt sản xuất, cách điều trị bệnh mà không cần cúng, không dựa vào Pơtao Apui Pơtao Ia 2.4 Sự xuất trạm y tế đội ngũ y, bác sĩ có tay nghề Đến nay, xã (thuộc huyện Phú Thiện) xã (thuộc huyện Chư Pưh) có trạm y tế Đội ngũ y bác sĩ trạm y tế thuộc nhóm có tay nghề Mặc dù sở vật chất, trang thiết bị khám chữa bệnh nhiều xã chưa đồng việc khám chữa bệnh chế độ bảo hiểm y tế đồng bào DTTS thực theo quy định ưu tiên Đến đầu năm 2020, 9/9 trạm y tế xã (huyện Phú Thiện), 8/8 trạm y tế xã (huyện Chư Pưh) có bác sĩ biên chế trạm, bên cạnh cịn đảm bảo đủ nhân lực theo vị trí việc làm y sĩ, điều dưỡng, nữ hộ sinh, dược sĩ trung học Nhờ nỗ lực cơng tác phịng chữa bệnh năm 2019-2020, hầu hết ca bệnh nhập viện huyện Phú Thiện huyện Chư Pưh chữa khỏi, tỉ lệ bệnh nhân chuyển tuyến giảm nhiều, bệnh dịch nguy hiểm sốt rét, sốt xuất huyết, tay chân miệng,… dừng lại quy mô nhỏ khống chế, dập tắt kịp thời Từ thực tế đó, cư dân khu vực huyện Phú Thiện, huyện Chư Pưh nói chung cư dân hai làng vua Lửa, vua Nước nói riêng dần thay đổi lối tư lạc hậu việc phòng chống bệnh tật Cứ trước đây, bị bệnh, tai ương, họ biết cậy nhờ đến Pơtao Apui, Pơtao Ia làm lễ, “làm phép” chữa trị Nếu khơng chữa khỏi họ cho tội lỗi họ nặng nên Yang “bắt” họ phải chết Niềm tin cư dân thuộc vùng ảnh hưởng Pơtao Apui, Pơtao Ia “thần quyền” Pơtao Apui, Pơtao Ia đến bị mai suy giảm mạnh Giờ đây, có bệnh họ đến trạm y tế khám, chữa bệnh thuốc, theo phác đồ bác sĩ Nếu bệnh nhẹ điều trị trạm y tế khỏi, cịn bệnh nặng chuyển tuyến với sách ưu đãi đặc biệt dành riêng cho cư dân miền núi 2.5 Sự e ngại người tín nhiệm làm Pơtao Apui Pơtao Ia Trong lần điền dã Gia Lai hồi tháng năm 2020, chúng tơi tìm gặp trò chuyện với già Rơ Lan Hieo (một phụ tá vua Lửa đời thứ 14 Siu Aluynh) già Kpă Măng (một phụ tá vua Nước đời thứ 9) việc già có muốn nhận trọng trách làm vua Lửa hay vua Nước khơng, già trả lời không muốn nhận trọng trách TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 47/2021 63 Bởi già cho làm “Vua” phải kiêng khem nhiều, không ăn loại thịt ếch, nhái, bị, chó Và lỡ có lúc qn làm uế gươm, bị Yang trách phạt, nguy hiểm tới tính mạng Già Kpă Măng kể cho nghe câu chuyện vị vua Nước đời thứ bị Yang phạt “điên dại” khơng tn thủ kiêng khem ăn uống Khoảng năm sau, phụ tá vị vua Nước tập trung vào làm lễ cúng Yang xin tha tội cho ơng ông trở lại bình thường Hiện, vị vua Nước theo đạo Tin lành, khơng cịn muốn nhận trọng trách làm vua Nước Thực tế lời cảnh tỉnh có tính nghiêm khắc, khắt khe nhận trọng trách làm Pơtao Apui Pơtao Ia Do vậy, đây, phụ tá thân cận vị Pơtao (già Rơlan Hieo; già Kpă Măng) dân làng tín nhiệm e ngại, không muốn nhận trọng trách làm Pơtao Apui Pơtao Ia Già Kpă Măng thầy giáo làng dạy chữ, dạy kiến thức cho em bé làng Hiện, ông nghỉ hưu trở thành chiên phái Tin lành miền Nam Việt Nam Còn già Rơlan Hieo, sống nhà dựng lên nhờ kinh phí hỗ trợ số cá nhân góp cơng nhiều đồn thể xã Ayun Hạ huyện Phú Thiện Ông không theo tôn giáo nào, thờ cúng Yang, thăm nom, chăm sóc ngơi mộ đời Pơtao trước đó, thân ơng biết rõ rằng, vai trò Pơtao Apui đời sống tinh thần tộc người khơng cịn trước Chính vậy, ơng khơng muốn làm Pơtao Apui nữa, dù phận cư dân thuộc tộc người tín nhiệm Ngồi yếu tố trên, việc phát triển hệ thống giáo dục, sách khuyến khích, hỗ trợ, ưu tiên đặc biệt cho em đồng bào dân tộc thiểu số vào học trường đại học yếu tố quan trọng ảnh hưởng lớn đến tính “thần quyền” vị vua Lửa, vua Nước Việc họ tiếp cận với khoa học công nghệ tiên tiến, tiếp xúc, giao lưu văn hóa với nhiều dân tộc, quốc gia giới giúp thay đổi tư duy, suy nghĩ lối mòn, cổ hủ người dân, giúp xây dựng diện mạo văn hóa vật chất tinh thần cư dân khu vực Tây Nguyên nói chung cư dân Jarai thuộc khu vực ảnh hưởng trước Pơtao Apui Pơtao Ia nói riêng KẾT LUẬN Trong kỉ qua, Pơtao Apui, Pơtao Ia tồn tiềm thức phận người Jarai nói riêng, cư dân Tây Nguyên nói chung niềm tin linh thiêng “chiếc gươm thần” mà Pơtao Apui, Pơtao Ia nắm giữ, giấu kín báu vật để giữ cho sống bình n, khơng xảy thiên tai địch họa niềm tin tơn giáo Trong q trình hình thành phát triển, Pơtao Apui Pơtao Ia cố gắng để ngày mở rộng khu vực ảnh hưởng mình, cố gắng tạo dựng cho bờ cõi riêng mà họ tơn kính vị thần Nhưng lịch sử phát triển vùng cao nguyên 64 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI với biến động lớn làm cho tính “thần quyền” Pơtao Apui Pơtao Ia bị suy giảm mạnh, làm cho vùng lãnh thổ manh nha hình thành họ sớm bị tan rã Sự thâm nhập tôn giáo mới, xuất cơng trình thủy lợi hay phát triển hệ thống giao thông, hệ thống giáo dục,… yếu tố chính, quan trọng đánh dần tính “thần quyền” Pơtao Apui Pơtao Ia, đặc biệt “lễ hội cầu mưa”, lễ hội lớn nhất, mang đậm sắc văn hóa tộc người Jarai nói chung dân làng vua Lửa vua Nước nói riêng Vì vậy, thời gian gần đây, quyền địa phương ngành văn hóa huyện Phú Thiện cho phục dựng lại lễ hội Già Rơlan Hieo (phụ tá thân cận vua Lửa đời thứ 14 Siu Aluynh) mời điều hành “lễ cúng cầu mưa” vào dịp 30/4-1/5 năm, già người biết điều khiển “gươm thần”, khấn vái thần linh để cầu xin điều tốt lành cho dân làng “Gươm thần” chuyển vào nhà để gươm khu du tích chân núi Chư Tao Yang (thuộc thôn Plei Ơi, xã Ayun Hạ, huyện Phú Thiện) Trên thực tế, Pơtao Apui, Pơtao Ia người giàu kinh nghiệm sống, am hiểu thiên nhiên Tây Nguyên Các Pơtao Apui, Pơtao Ia nói chung lực tế lễ họ nói riêng đánh dấu bước phát triển quan trọng xã hội Jarai Tây Nguyên nên cần trân trọng bảo tồn chứng lịch sử - văn hóa vùng đất, tộc người TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hồng (2019), Gấp rút giải phóng mặt cơng trình thủy lợi Plei Thơ Ga, retrieved in baogialai.com.vn Đức Phương (2020), Trung tâm Y tế Phú Thiện hài lịng người bệnh, baogialai.com.vn Quang Tấn (2019), Phú Thiện: Hệ thống cơng trình thủy lợi phát huy hiệu quả, baogialai.com.vn Nguyễn Lâm Thành (2013), Tiến trình sách phát triển kinh tế - xã hội vùng dân tộc thiểu số nước ta, Nghiên cứu lập pháp Mộc Trà (2019), Chư Pưh: 34/45 cơng trình thủy lợi dân tự xây dựng, baogialai.com.vn An Sinh (2018), Chuyện quy hoạch thủy lợi Ayun Hạ, baogialai.com.vn WHICH FACTORS CAUSED THE DECLINE IN THE HEAVENLY AUTHORITY FUNCTION OF POTAO APUI (FIRE KING) AND POTAO IA (WATER KING)? Abstract: Previously, according to the ethnic groups of the Central Highlands’ beliefs in general and the Jarai people’s in particular, the "theocracy" right of the Potao Apui (Fire King) and Potao Ia (Water King) was clearly shown through ritual activities of the village including"praying for rain" activities However, recently, the "theocracy" right has been greatly reduced due to the influence of many factors, such as: the penetration/effect of some new religions (the main factor) or the emergence of irrigation works, medical facilities, the development of transportation systems and education which have made the beliefs "worship Yang, worship Potao" of a part of the population in the Central Highlands gradually vanished Key words: Fire King, Water King, religion, decline, heavenly authority ... phụ nữ vào rừng hái làm men ủ thơm lừng Đây thời gian rảnh rỗi năm dân làng nơi Người dân làng tơn kính, tin tưởng, gửi gắm mong muốn tới thần linh vua Lửa (Pơtao Apui) vua Nước (Pơtao Ia) Hiện... sau, phụ tá vị vua Nước tập trung vào làm lễ cúng Yang xin tha tội cho ơng ơng trở lại bình thường Hiện, vị vua Nước theo đạo Tin lành, khơng cịn muốn nhận trọng trách làm vua Nước Thực tế lời... danh sách yếu tố tác động dẫn đến suy giảm chức ? ?thần quyền? ?? Pơtao Apui Pơtao Ia NỘI DUNG 2.1 Sự xuất tôn giáo Quyền tự tơn giáo, tín ngưỡng quyền người, Nhà nước Việt Nam thừa nhận rõ Hiến pháp