Lẽ Sinh Diệt Lý Tu Hành

Thiền sư Ajahn Chah Lẽ Sinh Diệt Lý Tu Hành (TẬP 2) Người dịch: Lê Kim Kha NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC cho mẹ, ba, anh, chị, em Kính tặng dịch sách cho: thầy trụ trì, tăng ni tu thiền, thiền sinh, Phật tử gia đáng kính Bản gốc Quyển 1: “Everything arises, everything falls apart” Người dịch giữ quyền dịch Quyển sách người dịch in ấn tống miễn phí cho Phật tử, không in để bán, trừ có đồng ý (với mục đích khơng thu lợi) người dịch Liên hệ để góp ý để nhận sách ấn tống: Tel: 0909503993 email: lekimkha@gmail.com Lẽ sinh diệt, lý tu hành • NỘI DUNG Quyển 3: VỊ GIẢI THOÁT 51 Tu Tập Tâm Này 52 Về Thiền Tập 11 53 Con Đường Hòa Hợp 19 54 Con Đường Trung Đạo Bên Trong 27 55 Sự Bình An Là Trên Hết 39 56 Mở Con Mắt Giáo Pháp 55 57 Quy Ước Thế Gian Sự Giải Thốt 77 59 Chánh Kiến—Đó Là Nơi Mát Lành 96 60 Vài Lời Cuối (cho phần Quyển 3) 103 Quyển 4: GIÁO PHÁP SỐNG 61 Làm Cho Tâm Thiện Lành 109 62 Tại Sao Chúng Ta Ở Đây? 122 63 Ngôi Nhà Thực Sự Của Chúng Ta 139 64 Bốn Chân Lý (Tứ Diệu Đế) 158 65 Thiền Tập 172 66 Sống Trong Thế Gian Bằng Giáo Pháp 188 67 “Tuccho Pothila”—Vị Thầy Kinh Sách Suông 200 • Thiền sư Ajahn Chah 68 Nước Tĩnh Lặng Mà Chảy 221 69 Đi Về Phía Vơ Vi 241 Quyển 5: THỨC ĂN CHO TÂM 70 Giáo Pháp Chiến Đấu 271 71 Hiểu Về Giới Luật 279 72 Duy Trì Chuẩn Mực 298 73 Tu Tập Đứng Đắn– Tu Tập Đều Đặn 313 74 Chánh Định, Sự Lánh Trần Bên Trong Trần 336 75 Chìm Trong Biển Dục Lạc 357 76 Cái Chết Trong Đêm 372 77 Tiếp Xúc Giác Quan– Nguồn Suối Trí Tuệ 399 78 “Khơng Chắc Chắn!”–Tiêu Chí Của Bậc Thánh Nhân 423 79 Chuyển Hóa Vượt Lên Trên 446 Lẽ sinh diệt, lý tu hành • Quyển VỊ GIẢI THOÁT Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 51 Tu Tập Tâm Này Tu tập tâm thực chẳng làm nhiều tâm Đơn giản tự sáng tỏ bên tự chiếu sáng Về chất tự nhiên, bình an Lý tâm khơng cảm thấy bình an lúc bị trơi lạc theo/vào trạng thái Đó khơng phải thân tạo tác cho Đó đơn an trú vào tính tự nhiên nó, thơi Có lúc tâm thấy bình an, có lúc tâm thấy khơng bình an, bị đánh lừa trạng thái Cái tâm chưa tu tập thiếu trí tuệ Nó ngu mờ Những trạng thái (sướng, khổ, vui, buồn ) xảy đến đánh lừa chạy theo sướng, khổ, khổ, sướng, vui, buồn giây khắc Vui buồn Buồn vui Nhưng trạng thái tự nhiên tâm nguyên thủy (chân tâm) khơng phải vui hay buồn Cái trải nghiệm vui, trải nghiệm buồn khơng phải tâm nguyên thủy, mà trạng thái đánh lừa Tâm bị lạc mất, bị kéo trạng thái đó, khơng biết chuyện xảy với Và kết là, cảm nhận sướng cảm nhận khổ theo nó, tâm chưa tu tập Nó chưa khơn ngoan Và liên tục nghĩ tâm ta sướng tâm ta khổ, đích thực tâm bị lạc theo trạng thái sướng, khổ khác mà Điểm cần ghi nhớ, chất tự nhiên đích thực tâm bình an (Giống chất tự nhiên [Bài giảng dịch in nhiều lần với tựa đề “Về Cái Tâm Này”] 10 • Thiền sư Ajahn Chah trái banh yên mặt nước Nhưng ln bị trăm chìm, ngàn nổi, lênh đênh, nhấp nhô, trôi giạt liên tục tác động bên ngồi gió, sóng, nước, dịng chảy) Nó vốn tĩnh tĩnh lặng giống khơng bị thổi gió Nhưng gió thổi phất phơ, động đậy Và tâm giống vậy, động vọng trạng thái—nó dính theo ý nghĩ Nếu tâm khơng bị dính theo (chạy theo) trạng thái không bị động vọng, phất phơ nọ, theo trạng thái Nếu tâm “hiểu biết” chất (sinh diệt) đích thực ý nghĩ, n, khơng dính mắc theo chúng Trạng thái tự nhiên nguyên thủy tâm bình lặng Và lý tu tập để nhìn thấy tâm trạng thái bình lặng tự nhiên ngun thủy vốn có Chúng ta nghĩ tâm tự thực thấy sướng, thấy khổ, thấy khoái, thấy đau, thấy vui, thấy buồn Nhưng, thực tâm khơng tạo sướng, khổ, vui, buồn Những ý nghĩ (vọng tưởng) khởi lên đánh lừa tâm tâm bị dính theo chúng Do vậy, thực phải tu sửa huấn luyện tâm để phát huy trí tuệ Phát huy trí tuệ để ta hiểu rõ chất đích thực ý nghĩ (nhận thức, vọng tưởng) thay chạy theo chúng cách ngu mờ, mù quáng Tâm chất bình an Hiểu rõ lẽ thực để thực việc tu thiền khó khăn cách lý 458 • Thiền sư Ajahn Chah Vậy người nắm chấp thứ khổ đau? Ai gian muốn tạo khổ giáng khổ lên họ? Dĩ nhiên chẳng Chẳng muốn có khổ đau chẳng muốn tạo nguyên nhân gây khổ đau cho cả, người giống lang lang tự tìm lấy khổ đau vơ Trong tận đáy lịng, muốn tìm thấy hạnh phúc sung sướng, chẳng muốn khổ hết Vậy tâm tạo tác mn vàn khó khổ cho ta vậy? Chỉ cần suy xét chỗ đủ Chúng ta không muốn khổ tạo tác đủ thứ khổ cho mình? Điều dễ thấy khơng hiểu biết khổ gì, khơng hiểu biết chấm dứt khổ Do nên người hành xử theo cách họ Làm họ không khổ họ tiếp tục hành vi vậy? Họ mang cách nhìn sai lạc (micchā-ditthi), họ khơng nhìn tà kiến sai lạc Những họ nói, họ tin, hay họ làm gây khổ, tà kiến mà Nếu tà kiến khơng tạo khổ đau Nếu khơng bị tà kiến, biết nhìn đắn, khơng bị dính vào sướng, khổ, hay trạng thái Chúng ta thứ diễn theo cách tự nhiên nó, giống dịng nước tự nhiên chảy qua Chúng ta khơng cần phải ngăn đập bẻ dịng, để chảy theo dịng tự nhiên Dịng chảy Giáo Pháp vậy, dòng chảy tâm cố cưỡng lại Giáo Pháp đủ loại tà kiến sai lạc Nó khơng khỏi chỗ cả, nhìn tà kiến đó, chỗ gây khổ, khổ tà kiến– điều người ta khơng nhìn Thực sự, nhìn vào bên việc đáng để làm Khi có tà kiến nếm trải khổ Khi cịn cách nhìn sai lạc nếm Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 459 trải khổ đau, khơng sau nếm Người ta bị lạc chỗ Cái ngăn trở họ? Các hình tướng bề ngồi gian ngăn che thật siêu việt bên trong, ngăn che khơng cho người ta nhìn thấy siêu việt đắn Người ta học, người ta nghiên cứu, người ta thực hành ngu mờ vô minh, giống người phương hướng Người đằng tây mà đầu nghĩ đằng đơng, lên bắc mà nghĩ xuống nam Mức độ lạc lối người đời đến mức Nhiều người tu Kiểu tu lộn đường lộn hướng thực phần cặn bã tu hành, nói thiệt tai họa Nó tai họa họ quay lưng theo hướng ngược lại, họ rời xa khỏi mục tiêu tu tập Giáo Pháp Những tình cảnh gây khó khổ, nhiều người nghĩ họ làm vầy, họ nhớ vậy, nghiên cứu vầy nguyên nhân diệt trừ khổ đau Giống người muốn ơm hết thứ Người muốn có nhiều tốt, nghĩ có đủ nhiều thứ bớt khổ Cách người đời vậy, cách nghĩ lệch xa khỏi đường chánh đạo, nghĩ người bắc kẻ nam họ nghĩ họ đường Hầu hết người dính kẹt vào khổ đau, họ cịn lang thang trơi giạt vòng luân hồi (samsāra), họ cịn cách nghĩ sai lầm Khi có bệnh tật đau đớn khởi sinh, họ biết hỏi để khỏi bệnh khỏi đau Họ muốn bệnh tật phải hết ngay, họ lo chạy chữa bệnh đau giá (Nghĩ khơng có đạo đức) Có điều họ khơng biết xem xét quy luật tự nhiên thân hành, thứ hữu vi Chẳng chịu suy nghĩ quy 460 • Thiền sư Ajahn Chah luật Nên thân thể thay đổi họ không chịu nỗi, họ không chấp nhận bệnh, đau, già; họ kiên tìm cách giá để chống chọi với bệnh, với đau, với già Nhưng rốt họ đâu thắng bệnh tật đau đớn, họ đâu thể đánh bại lẽ thật Tất tan rã Thân tan rã Đây lẽ thật mà chẳng muốn nhìn vào, họ ngoan cố củng cố cách nhìn sai lạc họ Tu tập để giác ngộ Giáo Pháp điều tốt lành nhất, điều nên làm Tại Phật tu dưỡng tất phẩm hạnh Hoàn Thiện (Ba-la-mật)? Phật tu tập phẩm hạnh để giúp nhìn thấy Giáo Pháp, để hiểu biết Giáo Pháp, để tu theo Giáo Pháp trở thành Giáo Pháp—nhờ bng bỏ thứ, xả bỏ tất gánh nặng ''Đừng dính chấp vào thứ gì'' Hay nói cách khác: ''Nắm bắt, đừng nắm giữ'' Nói cách Nếu thấy thứ gì, nếm trải thứ gì, bắt lấy nhìn ''Ồ, vậy'' bỏ xuống Khi thấy thứ khác, nhận lấy nắm bắt nó, hiểu biết nó, bng bỏ Nếu bạn nắm giữ, khơng chịu bng bỏ nó, mang theo mà khơng đặt xuống, bạn phải mang nặng, gánh nặng Bạn nắm bắt mang lúc, thấy mỏi tay đặt xuống ngay, giục bỏ ln Đừng tự mang gánh nặng cho mình, đừng tự tạo khó khổ cho Chỗ nên biết, nguyên nhân khổ Nếu biết rõ nguyên nhân khổ, khổ không khởi sinh Dù khổ hay sướng khởi sinh chấp có ‘ta’ (attā) Chắc chắn có ‘Ta’ ‘của ta’, chắc có hình tướng đó, nằm sờ sờ bên ngồi Nhưng tất thứ khởi sinh mà tâm biết thẳng vào chỗ thật siêu việt lột vỏ bọc Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 461 hình tướng bề ngồi Nó lột bỏ hết tham muốn, sân hận dính chấp (tham sân si) khỏi thứ Cũng giống ta bị ta coi quý giá ta tìm nó, lo âu biến Ngay chưa nhìn thấy nó, ta hết lo lắng Trước ta nghĩ nó, ta khổ Nhưng sau ta nhớ lại để chỗ đó- nhớ lại, khổ biến Ngay nhớ lại nó, nhìn thấy thật, ta cảm thấy vui lại Điều gọi ''nhìn thấy bên trong'', nhìn thấy mắt tâm, khơng nhìn thấy mắt thường bên ngồi Vì nhìn thấy mắt tâm, nên khơng cần nhìn thấy mắt thường, lo âu liền biến Điều tương tự Khi tu tập Giáo Pháp chứng ngộ Giáo Pháp, nhìn thấy Giáo Pháp, gặp vấn đề giải vấn đề lập tức, chỗ Vấn đề biến hồn tồn, giải bỏ, đặt xuống Giờ Phật muốn tiếp xúc với Giáo Pháp, người tiếp xúc với câu chữ, sách kinh kệ Đó tiếp xúc vấn đề Giáo Pháp tiếp xúc thực thụ với Giáo Pháp Như họ nói tu giỏi hay tu đúng? Họ lạc đường lạc lối, lâu đến Giáo Pháp Đức Phật biết người hiểu biết giới (lokavidū) cách rõ ràng Hiện nhìn thấy giới, vậy, không rõ ràng Chúng ta hiểu biết nhiều giới tối mờ chúng ta, hiểu biết mê mờ, khơng phải hiểu biết rõ ràng Nó hiểu biết sai lạc Đó gọi ''biết qua bóng tối'', thiếu ánh sáng sáng tỏ 462 • Thiền sư Ajahn Chah Mọi người bị dính kẹt chỗ khơng phải chuyện nhỏ Đó vấn đề hệ trọng Hầu hết thích tốt lành hạnh phúc, họ không nguyên nhân tạo tốt lành hạnh phúc Dù nữa, khơng nhìn thấy mặt nguy hại khơng chịu từ bỏ Dù thứ xấu xa cỡ chưa thực nhìn thấy nguy hại khơng chịu từ bỏ Tuy nhiên, thực nhìn thấy nguy hại cách khơng cịn nghi ngờ nữa, từ bỏ Ngay nhìn thấy mặt nguy hại thứ nhìn thấy lợi ích việc từ bỏ nó, lúc xảy thay đổi ta Vì khơng thể làm được, khơng thể bng bỏ? Bởi chưa nhìn thấy nguy hại cách rõ ràng, hiểu biết cịn sai lạc, cịn u tối vơ minh Đó lý buông bỏ Nếu hiểu biết rõ ràng Phật hay A-la-hán chắn bng bỏ ngay, chắn khó khổ giải tỏa hồn tồn, khơng cịn chút khó khăn Khi tai nghe âm thanh, để làm việc Khi mắt làm chức hình sắc, để làm việc Khi mũi làm việc với mùi hương, để làm Khi thân trải nghiệm chạm xúc, để làm tự nhiên Vậy khổ khởi sinh từ chỗ nào? Khơng cịn khổ chỗ Tương tự, tất thứ thuộc hình tướng gian để với hình tướng Và hiểu biết siêu việt, vượt hình tướng gian Chỉ cần, ta cần ''người biết'' hiểu biết rõ cách khách quan khơng dính chấp để n cho diễn Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 463 theo lý tự nhiên chúng Tất thứ nhưchúng-là Tất cải, có thực sở hữu chúng khơng? Cha, mẹ, anh, chị, họ hàng có thực sở hữu chúng không? Chẳng thực sở hữu thứ Do Phật nói để yên thứ, buông bỏ tất Hiểu biết chúng cách rõ ràng Hiểu biết cách bắt lấy chúng, khơng nắm giữ chúng, khơng dính chấp theo chúng, khơng coi chúng Sử dụng thứ theo cách có lợi lạc, khơng nên tham nắm chúng theo cách có hại, tham nắm chúng khởi sinh đủ thứ khổ Hiểu biết Giáo Pháp hiểu biết theo cách Tức là, hiểu biết theo cách để chuyển hóa vượt lên khỏi khổ Cách hiểu biết quan trọng Hiểu biết cách chế tạo cải, cách sử dụng phương tiện, hiểu biết tất khoa học khác nhau, vân vân, tốt, khơng phải cách hiểu biết cao Giáo Pháp cần phải hiểu biết theo cách tơi giải thích Chúng ta khơng cần phải hiểu biết tất cả, cần chút thơi đủ– là: hiểu biết buông bỏ Không phải tu đến chết chưa chuyển hóa vượt lên khỏi khổ, khơng phải Bạn vượt lên giải khỏi khổ kiếp này, bạn biết cách giải vấn đề Bạn biết hình tướng giả lập bề thứ, bạn biết vượt lên khỏi chúng Vậy phải làm kiếp này, làm bạn tu tập Bạn chẳng tìm nơi khác để làm điều đâu Đừng dính chấp thứ Nắm bắt, đừng nắm giữ hay dính chấp Bạn thắc mắc: ''Sao ơng sư nói hồi điều này?'' Nếu khơng nói hồi vậy, tơi dạy, tơi biết nói gì, thật tơi 464 • Thiền sư Ajahn Chah nói? (Lặp lặp lại điều thật đâu có thừa) Mà thật, đừng nắm giữ hay dính chấp vào nó! Nếu bạn mù qng dính y theo nó, trở thành sai lệch Giống chó bạn cố chụp lấy chân Nếu bạn khơng thả chó ra, quay tròn táp bạn Cứ thử Con vật phản ứng Nếu bạn nắm chân chó chân mèo vậy, bạn nhận táp Những thứ bề gian Chúng ta sống theo quy ước gian, chúng có mặt để làm thuận lợi cho sống xã hội chúng ta, khơng nên chấp chặt hay dính y theo chúng, chúng gây khổ đau Cứ để trôi qua tự nhiên Đừng nắm chặt điều gì, đừng dính chặt theo Hễ chúng cảm thấy ‘chắc chắn’ đúng, từ chối khơng mở lịng cho hay điều gì: sai Ngay trở thành tà kiến Khi khổ khởi sinh khởi sinh từ đâu? Nguyên nhân cách nhìn sai lạc, khổ kết tà kiến Nếu cách nhìn đắn, chánh kiến khơng gây khổ Sự không-khổ kết chánh kiến Do hay nói rằng: ''Chừa chỗ trống, đứng lùi lại, đừng dính chặt vào thứ gì'' Ngay chữ ''đúng đắn'' (chánh) cách nói khác, chữ đừng nắm giữ, biết Chữ ''sai lạc, sai trái'' (tà) trạng thái bề ngoài, cách quy ước gian mà thơi, cần biết Ngay bạn biết điều người đồng ý điều đó, buông bỏ Ngay biết, buông bỏ Làm thẳng Nhưng thói đời thường khơng Người đời thường khơng nhẫn nhịn Đó lý nhiều Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 465 người, có người tu, khơng hiểu biết mình, họ thường nói lời ngu dốt thơ thiển hay nghĩ khơn trí người Họ thường nói câu thiệt ngu xuẩn người khác nghe, người khác nghĩ họ khôn trí người Có người chí chẳng biết lắng nghe, họ nghĩ họ thông minh, họ đắn Họ đơn giản quảng cáo ngu Do vậy, người có trí nói rằng: ''Lời nói khơng chấp nhận lẽ vơ thường (aniccam) khơng phải lời người có trí, lời kẻ ngu dại Đó lời nói ngu mờ vơ minh Đó lời kẻ khổ khởi sinh đó'' Ví dụ, bạn định lên thủ Bangkok ngày mai, có người hỏi: ''Anh Bangkok ngày mai phải không?'' ''Tôi hy vọng Bangkok ngày mai Nếu khơng bị trở ngại nào, có lẽ tơi đi'' Đây cách nói với Giáo Pháp tâm, nói với hiểu biết tâm lẽ vơ-thường, nói có hàm chứa lẽ thật, hàm chứa tính chất vơ thường thay đổi đời Bạn không trả lời: ''Đúng, định Bangkok ngày mai''; thứ không chắn Lỡ ngày mai bệnh sao? Lỡ ngày mai chuyến xe khơng chạy sao? Lỡ tối đổi ý sao? Vậy đừng nên nói ‘chắc’ trước điều Nói thêm, tu tập lúc trở nên tinh tế Khi thầy không nhìn thấy, thầy nghĩ nói nói sai sai lệch so với chất vấn đề câu chữ Về thật sai hết, nghĩ nói Tóm lại: nói mà làm khởi sinh khổ đau coi tà kiến (micchā-ditthi) Đó ngu si vơ minh 466 • Thiền sư Ajahn Chah Nhiều người tu không quán chiếu theo cách Cái họ thích họ coi đúng, họ tin vào thân Chẳng hạn nhận thứ gì, thứ vật hay chức vụ hay lời khen, họ nghĩ tốt Họ cho ln thứ cố định, thường hữu Do họ nở mũi, khởi tâm tự cao tự đại, họ khơng cịn biết xem xét ''Ta thực ai? Những thứ họ gọi 'tốt' tốt chỗ nào? Tốt có từ đâu? Người khác có thứ khơng?'' Họ qn suy xét Phật dạy phải đối xử thân cách bình thường Nếu không chịu đào sâu vào, nghiền ngẫm nhìn vào điểm nghĩa bị chìm đắm bên mình, chìm ‘ta’ Điều có nghĩa thứ giả lập đời cịn bị chơn chặt đáy trái tim tâm trí chúng ta– khơng nhìn thấy chất thiệt chúng, chìm đắm tiền tài, vinh danh, lời khen, khoái sướng Do thành ‘người khác’ thứ Khi thứ gì, nghĩ tốt hơn, nghĩ ta đặc biệt, chỗ ngu mờ si mê có mặt Thực ra, thật đâu có liên quan đến người Chúng ta bên cảnh giới điều kiện tạo tác hình tướng giả lập gian mà thơi (Cịn thật vượt ngồi gian Sự thật đơn giản chân lý, bên chân lý đâu có liên quan đến người hay bị tác động người Ví dụ thật ‘mặt trời mọc hướng đông lặn hướng tây’ không liên quan đến người Dù buồn hay vui, sống hay chết, thật thật) Nếu lột bỏ hình tướng giả lập tục nhìn thấy thật siêu việt, nhìn chẳng có thứ (Mọi thứ giả lập) Ở đơn giản tính chất tự nhiên vũ trụ- sinh, khúc Lẽ sinh diệt, lý tu hành • 467 biến đổi, khúc cuối chấm dứt Tất có Nếu nhìn thấy thứ vậy, đâu có khó khổ khởi sinh Nếu hiểu biết thật hài lịng bình an Khi có phiền não khởi sinh suy nghĩ giống năm người bạn tu khổ hạnh Phật thời Thực họ theo Phật để tu làm theo Phật làm Đến thấy Phật thay đổi cách tu, họ chẳng hiểu Phật nghĩ hay biết mà làm Họ tự đốn Phật từ bỏ đường tu bắt đầu quay trở lại đời sống hưởng lạc Nếu hồn cảnh có lẽ nghĩ giống họ, khơng có cách sửa chữa Chúng ta cố thủ cách cổ hủ thấp hèn mà nghĩ theo cách cao siêu Họ nghĩ Phật bỏ tu bỏ cuộc, sau biết năm tu hành cực khổ lạc lối Do tơi nói cố tu nhìn vào kết tu tập Đặc biệt thầy khơng chịu nghe theo tu theo, đặc biệt có bất đồng Nếu khơng có bất đồng khơng có vấn đề khó khăn, thứ trơi chảy Nếu có bất đồng, thứ khơng trơi chảy, thầy tạo dựng ‘ta’ thứ trở nên cứng trơ, giống đống chấp thủ Chẳng có cho nhận hết Hầu hết Tỳ kheo người tu có xu hướng Cái họ nghĩ trước họ tiếp tục nghĩ Họ từ chối thay đổi, họ không thèm suy xét, không chịu quán chiếu Họ nghĩ nên khơng thể sai, thực ''cái sai nằm đúng''; hầu hết người khơng biết điều Q vị hay từ chối: “Nghĩa sao? Điều mà'' có nói khơng bạn khơng chịu thua, bạn dóa lên cãi liền Kiểu gì? Đó Ditthi-māna Ditthi có nghĩa “cách nhìn, quan 468 • Thiền sư Ajahn Chah điểm”, māna “sự dính kẹt hay chấp thủ theo quan điểm đó” Như tà kiến Nếu muốn gán cho điều vào người khác, điều trở thành sai Có thể với anh đâu có với người khác Cứ chấp thủ vào làm khởi sinh ‘ta’ tự ngã tự cao mà thôi, khơng biết bng bỏ Đây chỗ gây nhiều rắc rối cho nhiều người, ngoại trừ người tu hiểu biết rõ chỗ này; chỗ điều quan trọng Họ lưu ý điều Khi ‘ta’ khởi sinh họ nói, dính chấp xuất Sự chấp ta bám dính thời gian, có lẽ hai ngày, hay ba bốn tháng, hay vài năm Đây loại chấp thủ bám dai Còn loại bám nhanh chốc lát họ buông bỏ Sự chấp thủ khởi sinh có bng bỏ, người tu bắt tâm bng bỏ Các thầy phải nhìn thấy hai chức hoạt động Chẳng hạn có dính chấp Ngay lúc người chống lại chấp thủ đó? Khi bạn có tâm tưởng bạn phải quan sát kỹ hai chức hoạt động Có dính chấp có người chống lại dính chấp Giờ cần quan sát hai chỗ Có thể bạn dính chấp thời gian dài trước bạn bng bỏ Hãy suy xét quán chiếu đặn thực tập dính chấp giảm bớt, giảm dần, giảm dần Cách nhìn đắn (chánh kiến) tăng dần cách nhìn sai lạc (tà kiến) giảm dần Sự dính chấp bớt dần, khơng-dính chấp tăng dần Đây cách xảy người tu đắn Do nên tơi nói thầy phải quán xét kỹ chỗ Hãy học cách giải vấn đề giây phút tại, giải chỗ TRANG LƯU CHIỂU TRANG TRẮNG TRANG TRẮNG TRANG TRẮNG