Quá trình hình thành cộng đồng dân cư, tổ chức và quản lý xã hội Nam Bộ: những thuận lợi và thách thức trong quá trình hội nhập ở Nam Bộ

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 Quá trình hình thành cộng đồng dân cư, tổ chức quản lý xã hội Nam Bộ: thuận lợi thách thức trình hội nhập Nam Bộ • Ngơ Văn Lệ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Nam Bộ nằm vị trí giao thoa văn hóa Qúa trình lịch sử tộc người q trình giao lưu văn hóa diễn đa dạng phong phú, đồng thời vô phức tạp Nam Bộ nơi có nhiều thành phần tộc người sinh sống Sự đa dạng thành phần tộc người dẫn đến đa dạng văn hóa, phản ánh tranh đa gam màu khía cạnh đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội cư dân Nam Bộ Qúa trình hình thành cộng đồng dân cư tổ chức quản lý xã hội Nam Bộ gắn liền với trình khai hoang lập làng, xác lập chủ quyển, mở rộng chủ quyền, thực thi chủ quyền bảo vệ chủ quyền cộng đồng dân cư nơi Các tộc người Nam Bộ có mặt vùng đất vào thời điểm khác nhau, có đóng góp vào q trình xây dựng phát triển vùng đất đầy tiềm năng, hình thành nên “văn minh sông nước”, ”văn minh miệt vườn” Tuy nhiên, tộc người lại có truyền thống văn hóa riêng làm cho tranh văn hóa vùng đất thêm đa dạng Qúa trình hình thành cộng đồng dân cư, tổ chức xã hội quản lý xã hội Nam Bộ, có nét chung, mang đậm nét văn hóa truyền thống tộc người Trong bối cảnh nay, hội nhập phát triển mục tiêu động lực phát triển nét văn hóa truyền thống tộc người bên cạnh thuận lợi cần phát huy, đồng thời cần hạn chế để có khắc phục hướng tới phát triển tốt Do đó, nhận thức khoa học trình hình thành, phát triển vùng đất Nam Bộ cách khoa học khách quan góp phần trì củng cố khối đồn kết tồn dân tộc nhằm phục vụ nghiệp xây dựng phát triển đất nước ta ngày giàu đẹp Bài viết chúng tôi, sở kế thừa kết nghiên cứu nhà nghiên cứu trước tư liệu điền dã địa phương Nam Bộ năm gần đây, trình bày trình hình thành cộng đồng dân cư, tổ chức quản lý xã hội Nam Bộ lịch sử cũn Đồng thời, thuận lợi thách thức truyền thống văn hóa (mà tổ chức xã hội truyền thống) trình hội nhập Nam Bộ Từ khóa: quản lý xã hội Nam Bộ, phát triển văn hóa Việt Nam Đồng sơng Cửu Long đồng lớn Việt Nam Nét khác biệt so với vùng đồng Việt Nam giới, nơi có nhiều thành phần tộc người sinh sống, người Khmer, người Việt, người Hoa, người Chăm số tộc người thiểu số khác Lịch sử tộc người Trang Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 tộc người sinh sống nơi gắn liền với công khai hoang lập làng, với trình mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền bảo vệ chủ quyền vùng lãnh thổ Việt Nam, chia sẻ bùi trình chinh phục vùng đất mới, chống kẻ thù chung bảo vệ thành lao động hệ người Việt Nam Là cộng đồng tộc người di cư từ nơi khác đến, tộc người có truyền thống văn hóa riêng Qúa trình hình thành cộng động cư dân(lịch sử tộc người), tổ chức quản lý xã hội diễn lâu dài vừa mang dấu ấn chung trình cố kết tộc người, sinh sống vùng địa lý môi sinh, lại mang nét đặc thù đặc điểm lịch sử, văn hóa, xã hội tộc người qui định.Tuy nhiên,do người Hoa chủ yếu sinh sống đô thị,nên tổ chức xã hội vận hành có khác biệt với cộng đồng cư dân sinh sống nơng thơn,cho nên chúng tơi khơng trình bày hình thành tổ chức xã hội vận hành tổ chức xã hội cộng đồng người Hoa Trong bối cảnh nay, hội nhập phát triển mục tiêu động lực phát triển nét văn hóa truyền thống tộc người cần đặt mối liên hệ chung, nhân tố phù hợp phát huy, hạn chế cần khắc phục Qúa trình hình thành cộng động cư dân Nam Bộ phận hợp thành Tổ quốc Việt Nam Qúa trình hình thành, phát triển vùng đất Nam Bộ gắn liền với trình khai phá, phát triển lịch sử, văn hóa vương quốc cổ Phù Nam, mở rộng ảnh hưởng Chân Lạp đâu tranh bảo vệ lãnh thổ, xác lập chủ quyền chúa Nguyễn suốt kỷ XVI-XVIII vương triều Nguyễn (1802-1945) Do biến động lịch sử mà khoảng thời gian dài từ sau thời đại Phù Nam, vùng hạ châu thổ Cửu Long, khơng có quốc gia phát triển mang tính kế thừa, giữ vị trí trung tâm đời sống trị Có lẽ từ khoảng kỷ thứ VII, vùng đất Nam Bộ chia thành hai Trang khu vực: Đông Nam Bộ (tài liệu cũ gọi vùng “miệt cao”) Tây Nam Bộ (gọi “miệt thấp”); khu vực miệt cao nơi cư trú phận nhỏ cư dân địa, khu vực miệt thấp rơi vào tình trạng hoang hóa Các chứng“Sử đất” gần ghi nhận dịch chuyển người miệt cao – từ Cát Tiên trở lên miền “Đồng Nai Thượng”, miệt thấp hoang tàn, khơng cịn phế tích người cư trú Đến kỷ XIII, Châu Đạt Quan lộ trình ngược sơng Tiền đến Angkor cịn ghi lại: “Đoạn, từ Chân Bồ theo hướng Khơn Thân (Tây Nam – 1/6 Nam), ngang qua cửa biển Côn Lôn (K’ouen Louen, Poulo – Condor) vào cửa sơng Sơng có hàng chục ngả, ta vào cửa thứ tư (Cửa Tiền Giang Mỹ Tho ngày nay), ngã khác có nhiều bãi cát thuyền lớn khơng Nhìn lên bờ chúng tơi thấy tịn mây cao vút, cổ thụ, cát vàng, lau sậy trắng, thoáng qua khơng dễ biết lối vào nên thủy thủ cho khó tìm cửa sông”(Châu Đạt Quan, 2007) Và đến đầu kỷ XVI – nhà truyền giáo Alexandre de Rhondes mô tả vùng đất “quạnh hiu, hoang mạc” “khơng có vật thuộc sống” Thậm chí, đến tận thời điểm mà miền đất có tộc người từ nhiều nơi đến, vào cuối kỷ XVIII, Lê Q Đơn cịn mơ tả: “Đất Đồng Nai thuộc Phủ Gia Định, từ cửa biển lớn nhỏ Cần Giờ, Soài Lạp (Soài rạp), Cửa Tiểu, Cửa Đại vào, toàn đám rừng hoang vu đầy cỏ rậm, đám rừng rộng nghìn dặm…” Do nói, từ kỷ thứ VII trở đến khoảng kỷ XIII, vùng đất Tây Nam Bộ gần khơng có bóng người; khu vực Đông Nam Bộ vùng cư trú tộc người địa nhỏ lẻ Đến khoảng sau kỷ XIII, vùng Tây Nam Bộ có cư dân di cư từ nơi khác đến sinh sống Các tộc người di cư đến khu vực từ sau kỷ XIII kể đến người Khmer, sau đến người Việt, người Hoa, người Chăm… 1.1 Cho đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu vùng đất Nam Bộ (Nguyễn Cơng TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 Bình, 1990) nhiều cơng trình nghiên cứu lịch sử tộc người Khmer vùng đất (Lê Hương, 1969; Mạc Đường, 1991, Nguyễn Khắc Cảnh, 1998; Phan An, 2010; Võ Công Nguyện, 2011 ) mà nêu phần điểm luận đề tài nghiên cứu cấp nhà nước (Ngơ Văn Lệ 2011) Các cơng trình nghiên cứu cho thấy điểm chung khu vực Tây Nam Bộ nơi người Khmer cư trú đông – từ kỷ VII đến XIII vùng hoang địa; dấu ấn cư trú người Khmer giai đoạn gần không xuất vùng đất Điều nêu rõ Chân Lạp phong thổ ký Châu Đạt Quan Phủ biên tạp lục Lê Q Đơn Do đó, nói người Khmer diện vùng Tây Nam Bộ (Đồng sông Cửu Long ngày nay) sớm từ cuối kỷ XIII đầu kỷ XIV, họ đồng tộc với người Khmer Campuchia Có thể người Khmer có mặt đồng sông Cửu Long vào kỷ trước (từ sau kỷ thứ VII) Bời vì, theo chúng tôi, suy vong đế chế Phù Nam, ngồi ngun nhân điều kiện tự nhiên, cịn có vai trị Chân Lạp, mà vào thời điểm cư dân chủ yếu đế chế tổ tiên cuả người Khmer, thuộc nhóm loại hình nhân chủng Nam Á, nhóm ngơn ngữ Mơn-Kmer, ngữ hệ Nam Á, Chân Lạp ngày hưng mạnh, thay dần vai trò Phù Nam vùng Người Khmer, vốn có nguồn gốc từ phía Tây Bắc Campuchia, tộc người thuộc hệ ngôn ngữ Môn – Khmer, tộc người đa số vương quốc Chân Lạp Vào khoảng kỷ XIII, sau hưng thịnh vương triều Angkor, đế quốc Chân Lạp bước vào thời kỳ suy yếu tranh chấp bên nội đe dọa phong kiến Xiêm La láng giềng Trong tình trạng rối ren đó, phận người Khmer rời bỏ vùng phía Bắc, theo sông Mê Kông tiến dần xuống hạ lưu châu thổ, tức vùng đồng sông Cửu Long thuộc Nam Bộ ngày nay, tìm đất sống Họ trốn chạy khỏi ách áp bức, bóc lột lực phong kiến Chân Lạp đương thời Vào thời điểm nhóm di dân Khmer tìm đến vùng đồng sơng Cửu Long, vùng đất cịn hoang hố Sau đợt biển thối, số gị phù sa cổ dọc ven biển lên cao mặt nước khoảng – 1,5m, gọi “giồng” mà người Khmer gọi “phnor” Đấy điểm cư trú rải rác nhóm di dân người Khmer Nơi phum sóc người Khmer tạo dựng ổn định công định cư đất Nam Bộ Những đợt di cư người Khmer từ vùng cao xuống vùng thấp hạ lưu châu thổ sông Mê Kông, tăng thêm số lượng người Khmer đến Nam Bộ, phum sóc ngày nhiều thêm Các ngơi chùa người Khmer sớm xây cất, đáp ứng nhu cầu tôn giáo người di dân Khmer Có thể giai đoạn đầu qua trình khai phá định cư vùng đất mới, người Khmer đồng sông Cửu Long đồng tộc họ bên biên giới giữ mối lien hệ với Nhưng sau, người Việt có mặt ngày đơng sau chúa Nguyễn xác lập chủ quyền thực thi chủ quyền vùng đất phía Nam (1757), mối quan hệ phận dân cư ngày khó khăn Khi nhà Nguyễn đời (18020, tồn lãnh thổ Việt Nam, có vùng đồng sơng Cửu Long điều hành nhà nước thống nhất, lúc người Khmer đồng sông Cửu Long trở thành tộc người thiểu số cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam Sự phân bố người Khmer kỷ XV – XVI, có phần rộng Người ta tìm thấy dấu vết văn hoá cư dân Khmer qua di khảo cổ, qua địa danh… nhiều khu vực Đông Nam Bộ thành phố Hồ Chí Minh Vào kỷ XVI, lưu dân người Việt từ Bắc Bộ Bắc Trung Bộ tìm đến vùng đất Nam Bộ cộng cư với người Khmer Theo số liệu điều tra dân số nhà năm 2009, dân số người Khmer có 050 000 người Người Khmer tập trung cư trú tỉnh miền Tây Nam Bộ Trà Vinh, Sóc Trăng, Bạc Liêu, An Giang, Kiên Giang… Trong đó, Trà Vinh có 290 000 người Khmer, chiếm 30% dân số toàn tỉnh; Trang Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 Sóc Trăng có 338 000 người Khmer, chiếm 28, 8% dân số toàn tỉnh; Kiên Giang có 182 000 người Khmer, chiếm 12, 1% dân số tồn tỉnh; Bạc Liêu có 58 000 người Khmer, chiếm 7,9% dân số toàn tỉnh An Giang có 78.700 người Khmer, chiếm 3, 8% dân số tồn tỉnh Hoạt động kinh tế chủ yếu người Khmer Nam Bộ canh tác nông nghiệp trồng lúa nước loại hoa màu Trước đây, năm người Khmer gieo trồng vụ lúa vào thời gian mùa mưa Nam Bộ từ tháng đến tháng 11 Kỹ thuật canh tác lúa nước người Khmer phát triển Người Khmer biết dùng cày bừa trâu bò kéo để làm đất, biết gieo sạ gieo mạ cấy Người Khmer biết đến hệ thống thuỷ lợi với đập ngăn nước mặn, rửa nước phèn gọi “thnộp” Một quỹ giống lúa thích hợp với loại đất ngập mặn, đất phèn, đất cao, đất bưng trũng, có đến gần 200 giống lúa Đặc biệt giống lúa cho vùng ngập nước, gọi “srê lơn tưk” vùng tứ giác Long Xuyên Năng suất lúa người Khmer cao, chất lượng gạo tốt Ngày nay, việc canh tác nông nghiệp gieo trồng lúa người Khmer có thay đổi Họ biết đến việc sử dụng máy móc nơng nghiệp máy cày, máy xới, máy bơm thuốc trừ sâu phân bón hố học Nhờ thế, vùng nơng thơn Khmer Nam Bộ trở nên vùng chuyên canh lúa, khơng đủ tiêu dùng mà cịn góp vào việc xuất gạo đồng Nam Bộ Ngoài việc canh tác lúa, nhiều vùng nơng thơn Khmer cịn trồng loại hoa màu đậu, rau cải, dưa hấu… Những hoa màu phụ thường trồng rẫy mà người Khmer gọi “chamka” Đó khoảng đất cao quanh phum sóc, đất ruộng vụ canh tác Một số loại hoa màu người Khmer hành đỏ (ở vùng Vĩnh Châu), dưa hấu (ở Đại Tâm, Phú Tâm – Sóc Trăng) trở thành nơng sản hàng hố Nghề thủ công người Khmer phát triển, nghề thủ công truyền thống mai dần Trước năm 1975, vùng Tri Tôn (An Trang Giang) nơi sản xuất sản phẩm gốm tiếng người Khmer Sản phẩm gốm Khmer Tri Tôn loại nồi, vò đựng nước, bép cà ràng… bán sang Campuchia Hiện cịn sóc Khmer Tri Tơn cịn trì nghề làm gốm Kỹ thuật làm gốm người Khmer đơn giản, chưa biết đến bàn xoay lò nung gốm Ở vùng Tịnh Biên (An Giang) nghề dệt người Khmer Các khung dệt sản xuất loại vải dùng cho nhà chùa với nhiều loại hoa văn độc đáo Trước nghề dệt người Khmer phát triển Ở Trà Vinh có nhiều gia đình Khmer dệt loại vải lụa từ tơ tằm Còn vùng Châu Đốc, người Khmer có kỹ thuật nhuộm vải trái mặc nưa Vải nhuộm mặc nưa có màu đen tăng thêm độ bền Tại vài vùng Khmer thuộc Vĩnh Châu, Bạc Liêu người Khmer có nghề dệt chiếu Khổ chiếu dệt cói (lát) rộng từ 1,8 – 2m dài khoảng 5m, dùng cho nhà chùa tiếp khách, lễ hội Ở Sóc Trăng, người Khmer có nghề đan mây tre loại dụng cụ sinh hoạt thúng, mủng, nia… loại giõ, nơm, lờ để đánh bắt cá…Vùng biên giới Việt Nam – Campuchia, An Giang, Kiên Giang, có số người Khmer làm nghề chế biến đuờng nốt chăn ni bị Bị chủ yếu bò thịt cung cấp cho tỉnh miền Tây thành phố Hồ Chí Minh Một số hộ Khmer ven biển Sóc Trăng, Trà Vinh gần chuyển sang nuôi tôm, chưa nhiều hiệu Nhìn chung, hoạt động kinh tế người Khmer Nam Bộ tình trạng nơng, mang tính nhỏ lẽ Các hoạt động thủ cơng, chăn nuôi kinh tế phụ thuộc vào sản xuất nông nghiệp Kinh tế hàng hóa vùng Khmer cịn yếu kém, hoạt động thương mại dịch vụ chủ yếu người Hoa sống vùng Khmer đảm nhiệm Vùng nơng thơn Khmer, vùng sâu vùng xa, cịn nhiều khó khăn đời sống, tỷ lệ nghèo đói cao so với cư dân Việt, Hoa cộng cư 1.2 Người Việt tộc người đa số khơng xét bình diện nước, mà cịn thể TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SOÁ X2- 2013 rõ khu vực Nam Bộ Kết điều tra dân số vào năm 1989, 1999, 2009 cho thấy người Việt chiếm 90% dân số vùng Do vị trí vai trị lịch, văn hóa người Việt trình hình thành phát triển, xây dựng bảo vệ vùng đât này, nên có nhiều cơng trình nghiên cứu (Huỳnh Lứa (chủ biên), 1987; Nguyễn Cơng Bình ctg, 1990; Thạch Phương ctg, 1992; Nguyễn Phương Thảo, 1994; Phạm Bích Hợp, 2007 ) Từ kết nghiên cứu phác họa trình định cư người Việt Nam Bộ sau:Người Việt có mặt Nam Bộ sớm, đầu kỷ XVI, tài liệu có cho phép đốn định người Việt có mặt vùng Đồng Nai-Gia Định vào thời điểm Theo Gia Định Thành Thơng chí người Việt có mặt Mơ Xồi từ đời “các hồng đế”, tức Nguyễn Hoàng (1558-1613), Nguyễn Phước Nguyên (1613-1635), Nguyễn Phước Loan (1635-1648) Trước năm 1698, người Việt khơng có mặt vùng Đồng Nai-Gia Định, mà sát kinh đô Chân Lạp có người Việt sinh sống Những người Việt có mặt vùng Đồng Nai-Gia Định lưu dân chủ yếu từ vùng Thuận –Quảng Họ người nghèo khó, phải rời bỏ quê hương để tìm kế sinh nhai Lúc đầu, họ có mặt vùng đất này, dân cư thưa thớt, đất đai, rừng rậm, hoang vu Họ sinh sống thành chịm xóm, có tính tự quản, khơng có can thiệp quyền Cùng với mở rộng ảnh hưởng chúa Nguyễn cách thức khác (thông qua hôn nhân, giúp đỡ quân sự), vùng cư trú người Việt mở rộng Một vùng lãnh thổ người Việt mở rộng, chúa Nguyễn tìm cách hợp thức hóa, đặt quyền Vào năm 1698, chúa Nguyễn thức lập phủ Gia Định, xác lập xã thôn, phường ấp Cũng từ thời điểm địa vị người Việt vùng đất ngày vững chắc, để đến năm 1757, chúa Nguyễn hoàn tất việc mở rộng lãnh thổ xác lập chủ quyền đến mũi Cà Mau Công mở cõi, khai hoang lập làng người Việt đồng sông Cửu Long diễn đầy thử thách Sự có mặt ngày đơng đảo người Việt đồng sông Cửu Long với việc xác định ngày vững chủ quyền chúa Nguyễn, nhà Nguyễn vùng đất này, khơng góp phần mở rộng biên cương quốc gia, mà cịn góp phần xác lập giá trị văn hóa vùng đất mới, trình khai hoang lập làng, cộng cư, giao lưu tiếp xúc văn hóa Địa bàn cư trú người Việt rộng, không tập trung thị lớn, mà cịn sinh sống địa bàn nông thôn, xen kẽ với tôc người khác Hoạt động kinh tế người Việt đa dạng Mặt khác, người Việt lại đến từ vùng miền khác nhau, với sắc thái văn hóa địa phương khác Tất nhân tố đó, khơng có tác động ảnh hưởng tới tính đa dạng hoạt động kinh tế tính đa dạng văn hóa, mà cịn tác động, ảnh hưởng tới cộng đồng tộc người cư trú đan xen với người Việt Người Việt Nam Bộ sinh sống chủ yếu việc canh tác nông nghiệp lúa nước Điều kiện địa lý tư nhiên vùng Nam Bộ tương đối thuận lợi, đặc biệt khu vực Đồng sông Cửu Long vùng đồng rộng lớn, đất đai màu mỡ, phù sa sồng Tiền, Hậu bồi đắp qua trận lũ hàng năm nên việc canh tác lúa nước trở thành mạnh kinh tế vùng Bên cạnh đó, khí hậu Nam Bộ thuận hịa, hai mùa mưa nắng rõ rệt, khơng có lũ quét nên lúa hoa màu đạt suất cao vụ canh tác Người Việt phát huy truyền thống nông nghiệp lúa nước mình, nên định cư Nam Bộ sức khẩn hoang để tạo nên đồng rộng lớn khu vực Dấu ấn đậm nét việc tạo dựng cách đồng rộng lớn khu vực Đồng sông Cửu Long với tỉnh Long An, Tiền Giang, Vĩnh Long, Đồng Tháp, An Giang… Khu vực đồng Đông Nam Bộ in đậm dấu chân người Việt lưu dân, để ngày nam khu vực Nam Bộ trở thành vựa Trang Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 lúa nơi đảm bảo an ninh lương thực cho nước Thương hiệu lúa gạo người Việt Nam Bộ khơng tiếng nước mà cịn xuất nhiều nước giới với loại gạo đặc trưng vùng Tài Nguyên, Nàng Hương Chợ Đào… Bên cạnh nông nghiệp lúa nước, người Việt Nam Bộ tạo dựng nên vườn trái tiếng với loại đặc sản sầu riêng, mít, bưởi, măng cụt, vú sữa, chơm chôm, dưa hấu,… trồng loại công nghiệp ngắn ngày mía, đậu phộng, thuốc lá… công nghiệp lâu năm điều, ca cao, hồ tiêu, cao su… Người Việt định cư khắp nơi vùng đất Nam Bộ, nên bên cạnh hoạt động nơng nghiệp, họ cịn phát triển nghề liên quan đến sông nước đánh bắt, nuôi trồng thủy, hải sản chế biến sản phẩm liên quan đến thủy hải sản khô, mắm… Đặc biệt, Đồng sơng Cửu Long khu vực sơng nước, có nhiều kênh rạch nên hoạt động đánh bắt nuôi trồng thủy hải sản phát triển, đem lại nguồn lợi to lớn cho người dân khu vực Trong năm gần đây, người Việt cịn ni trồng loại thủy sản nước nước lợ để xuất tra, basa, tôm, cua, ếch… Các nghề thủ công truyền thống người Việt Nam Bộ phát triển điêu khắc, gốm, tranh sơ mài, chiếu cói, đan lát Ngồi ra, hoạt động thương mại người Việt Nam Bộ phong phú với trung tâm thương mại lớn có mặt khắp nơi vùng, bên cạnh cịn có loại hình thương mại gắn liền với sơng nước chợ hình thức đặc trưng khu vực Nam Bộ Kinh tế hàng hóa đẩy mạnh hoạt động kinh tế người Việt Nam Bộ, việc trao đổi lúa, gạo, loại nông sản, thủy hải sản nước xuất đến nhiều nước giới 1.3 Cho đến có nhiều cơng trình nghiên cứu người Hoa Việt Nam nói chung người Hoa Nam Bộ xuất (Tsai Maw Kuey, Trang 10 1968; Châu Thị Hải, 1992; Nguyễn Cẩm Thúy (chủ biên), 2000; Trần Khánh, 2002…) Từ kết nghiên cứu phác họa q trình hình thành cộng đồng người Hoa Nam Bộ sau Người Hoa di dân đến Nam Bộ vào nửa cuối TK XVII, đợt di cư lớn người Hoa vào Nam Bộ tình trạng chiến tranh kéo dài đấu tranh tộc người gay gắt Trung Quốc Những người Hoa di cư vào Nam Bộ bao gồm số quan lại, tướng lĩnh quân sĩ nhà Minh bị thất bại không chịu thần phục nhà Mãn Thanh, số thương nhân thường dân, đặc biệt sau khởi nghĩa lật đổ nhà Thanh tướng Trịnh Thành Công Đài Loan bị thất bại thần dân nhà Minh muốn bỏ xứ, họ chủ yếu di dân đến quốc gia Đơng Nam Á, có Nam Bộ Việt Nam Năm 1680 Mạc Cửu (người Lôi Châu, Quảng Đông) rời bỏ Trung Quốc di dân tới vùng biển Phương Thành (Hà Tiên) chiêu mộ lưu dân khai khẩn, buôn bán lập nhiều xã thôn dâng biểu thần phục Chúa Nguyễn Được Chúa Nguyễn phong hàm lãnh binh, Mạc Cửu gia đình xây dựng dinh cơ, thành quách, hoạt động kinh tế vùng biển, biến vùng Hà Tiên thành trù phú Năm Mậu Dần (1698), đặt việc cai trị Đông Phố (Gia Định) Đồng Nai (Biên Hịa), Chúa Nguyễn Phúc Chu khơng ép buộc cựu thần dân nhà Minh sáp nhập với dân xứ, mà cho họ biệt lập thành thôn xã riêng, chấp thuận cho Dương Ngạn Địch (nguyên quan Tổng binh trấn phủ quân thuỷ lục địa phương thuộc tỉnh Quảng Đông) Mỹ Tho Trần Thượng Xuyên (nguyên quan Tổng binh trấn thủ châu Cao, Lơi, Liêm) Biên Hồ Nhân có xã Thanh Hà Trấn Biên dinh (Biên Hòa) xã Minh Hương Phiên Trấn dinh (Sài Gòn – Chợ Lớn – Gia Định) ghi chép vơ sổ hộ tịch” Thời Ngơ Đình Diệm ban hành Dụ 48 ngày 21-8-1956, xác nhận tất người Hoa sinh Việt Nam công dân Việt Nam Ai từ chối việc nhập quốc tịch Việt Nam bị trục xuất sang Đài Loan Tiếp theo nghị định cấm người Hoa TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 làm 11 nghề Đến năm 1961 trở đi, người Hoa bắt đầu chấp nhận thực trạng Việc lý giải tâm quan điểm trị người Hoa miền Nam khơng nhất, đặc biệt hầu hết người Hoa tâm vào việc làm ăn kiếm sống, an phận phi trị, trừ vấn đề trị tác động trực tiếp đến họ (Nguyễn Văn Sanh, chủ nhiệm đề tài, 2006) Nhiều người Hoa có đóng góp đa dạng khía cạnh kinh tế- văn hóa- xã hội cho vùng đất Nam Bộ Dù thành phần trí thức hay nhân dân lao động, người Hoa có đóng góp quý báu cho vùng đất Nam Bộ Nhiều nhà tư sản người Hoa kinh doanh lĩnh vực xay xát, xuất lúa gạo, nông phẩm Nam Bộ, kinh doanh thầu kỹ nghệ sắt thép, phương tiện giao thông đường sắt, đường thủy, đường Đông Dương, xây dựng cơng trình kinh tế- văn hóa quan trọng vùng Sài Gòn- Chợ Lớn, kinh doanh thương mại xuất nhập khẩu, sản xuất hàng kỹ nghệ …nhiều người Hoa tham gia hoạt động trường, hoạt động kinh tế tài chánh Nam Bộ Đông Dương, hoạt động lĩnh vực văn hóa, giáo dục, xã hội…rất tiếng (Phan Thị Yến Tuyết, 2011) Nhìn chung, đóng góp hiệu quả, quan trọng người Hoa vào lĩnh vực Nam Bộ thực tế, tình hình cho thấy hội nhập gắn bó cộng đồng người Hoa vào xã hội người Nam Bộ 1.4 Người Chăm Nam Bộ phận người Chăm Việt Nam, mà địa bàn cư trú trước họ thuộc tỉnh miền Trung Do biến động lịch sử miền Trung, nên có phận người Chăm di cư sang Campuchia, Malaysia, Thái Lan, Indonesia vào kỷ XVII-XVIII (Nguyễn Văn Luận, 1974; Phan Xuân Biên ctg, 1991; Võ Công Nguyện, 2011…) Trong bối cảnh sống xa người đồng tộc lại thường xuyên tiếp xúc với người theo đạo Islam truyền thống cần giúp đỡ tinh thần vật chất, nên họ tiếp nhận tôn giáo mới-đạo Islam cư dân sinh sống quốc gia Đông Nam Á Sau này, vào cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, tình hình quốc gia bất ổn, Campuchia, phận người Chăm trở lại Việt Nam, sinh sống tỉnh Nam Bộ, với người đồng tộc cư trú trước đó, chủ yếu Châu Đốc giữ nguyên đức tin, mà họ tiếp nhận từ cư dân địa Chính khác biệt tơn giáo người Chăm Nam Bộ làm hạn chế trình cố kết tộc người Tuy Islam có ảnh hưởng chi phối đến khía cạnh đời sống, yếu tố văn hóa truyền thống có trước người Chăm tiếp nhận Islam đậm nét Họ sinh sống palay (tương đương với làng người Việt) dọc theo hai bờ sơng Hậu Ngồi ra, Tây Ninh có phận người Chăm” hậu duệ vị vua Chăm đoàn tùy tùng ông ta sang Campuchia từ kỷ XVII sau, phận số định cư Tây Ninh” (Phan Xuân Biên ctg, 1991) Qúa trình phát triển lịch sử người Chăm nói chung người Chăm Nam Bộ nói riêng với thăng trầm có ảnh hưởng định đến trình lịch sử tộc người Cùng với tộc người định cư trước Nam Bộ, người Chăm Nam Bộ góp thêm sắc màu làm phong phú tranh văn hóa tộc người vùng đất Nhìn chung, người Chăm Nam Bộ có số lượng khơng nhiều so với tộc người khác (32.382 người năm 2009), họ có q trình cư trú lâu đời vùng đất đóng góp nhiều trình xây dựng phát triển vùng đất Nam Bộ Người Chăm cư dân canh tác lúa nước biết làm hệ thống thủy lợi từ lâu đời Nhưng nay, địa hình cư trú khác nhau, nên hoạt động kinh tế người Chăm khác vùng Người Chăm Nam Bộ, cư trú chủ yếu An Giang, Đồng Nai, Tây Ninh TP HCM, có hoạt động kinh tế không giống Người Chăm An Giang, cư trú dọc theo hai bờ sông Hậu, sống nghề chài lưới, dệt thổ cẩm, Trang 11 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 vải, lụa in hoa phong phú làm nghề buôn bán Nghề dệt người Chăm An Giang tiếng với việc dệt thổ cẩm khăn lục Nhiều gia đình người chăm An Giang có từ – khung dệt, lao động phụ nữ Người Chăm Đồng Nai, Tây Ninh sống chủ yếu nghề làm ruộng buôn bán nhỏ, chăn nuôi trâu, bò để làm sứ kéo, gà vịt để lấy thịt để trao đổi hàng hóa, trước năm 1975 có nhiều người chuyên nghề rừng (đốn gỗ, vận chuyển gỗ) Cịn gười Chăm Thành phố Hồ Chí Minh sống chủ yếu nghề buôn bán, quy mơ nhỏ, phận làm viên chức Nhìn chung, hoạt động kinh tế người Chăm đa dạng, không trội so với dân tộc khác Do tính cách khép kín chi phối tôn giáo, nên hoạt động kinh tế cộng đồng Chăm Nam Bộ gần mang tính phục vụ cơng đồng chủ yếu, có giao thương rộng rải ngồi cộng động Tóm lại, q trình tìm hiểu, chúng tơi nhận thấy q trình hình thành cộng đồng dân cư (quá trình lịch sử tộc người) Nam Bộ diễn bị chi phối nhiều yếu tố, quy luật chung trình tộc người vừa xảy trình phân ly lại vừa xảy trình quy tụ Nhưng xu hướng quy tụ chiếm ưu q trình tộc người Nam Bộ, xu hướng dẫn đến hình thành cộng đồng thống nhất, phát triển đa dạng Từ xu hướng ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tôn giáo tín ngưỡng sinh hoạt văn hóa cộng đồng tộc người Nam Bộ Mặt khác, suốt chiều dài lịch sử, có ưu số lượng dân cư, trình độ phát triển kinh tế, xã hội, người Việt có vai trị quan trọng trình mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền thực thi chủ quyền vùng đất phương Nam Chính tiến trinh lịch sử xảy q trình giao lưu văn hóa tộc người, có khác biệt ngơn ngữ, tín ngưỡng tơn giáo, lại có chung vận mệnh lịch sử, chung lưng đấu cật trình khai phá Tất nhân tố dẫn đến cố kết cộng đồng, tạo nên sức mạnh Trang 12 vượt qua thử thách cam go để tồn phát triển Người Việt giữ vai trò chủ đạo dịng chảy lịch sử, văn hóa có ảnh hưởng đến tiến trình phát triển chung Nam Bộ Tổ chức xã hội quản lý xã hội Các hình thái quần cư tộc người phụ thuộc vào hàng loạt yếu tố:điều kiện địa lý mơi sinh, lịch sử tộc người, trình độ phát triển kinh tế xã hội, loại hình kinh tế, phát triển dân số tác động tổ chức quyền nhà nứơc mối quan hệ tộc người quốc gia đa tộc người Hình thái quần cư tộc người thường quy định loại hình tổ chức xã hội tộc người Nghiên cứu tổ chức xã hội quản lý xã hội tộc người cần lưu ý tới hình thái cư trú yếu tố văn hóa tộc người (như tôn giáo) ảnh hưởng đến cấu tổ chức quản lý xã hội tộc người 2.1 Người Khmer định cư sớm đồng sông Cửu Long Do bị chi phối môi trường tự nhiên, truyền thống văn hóa, hình thái tụ cư người Khmer đa dạng Tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên cụ thể người Khmer có hình thái cư trú: a) cư trú đất giồng; b) cư trú đất ruộng; c) cư trú ven theo kênh rạch nhỏ; d) cư trú dọc theo trục lộ giao thong; e) cư trú dạng “vành khăn” ven chân núi (Nguyễn Khắc Cảnh, 1998) Định cư lâu dài Nam Bộ, để tồn phát triển trì văn hóa truyền thống điều kiện tự nhiên vô khắc nghiệt, tất yếu, người Khmer tập lại thành đơn vị cư trú tổ chức thành đơn vị xã hội tự quản truyền thống phum srok Theo đó, phum tổ chức xã hội nhỏ (vi mơ) nhiều phum hợp thành srok-đơn vị hồn chỉnh người Khmer Nghiên cứu tổ chức xã hội truyền thống cùa người Khmer Nam Bộ, nhà nghiên cứu khẳng định phum đơn vị cư trú truyền thống cùa người Khmer (Nguyễn Khắc Cảnh, 1998; Võ Cơng Nguyện, 2011) Trong tiếng Khmer phum có nghĩa đất, thổ cư Quy mô phum khơng giống nhau, từ gia đình trở lên TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 (thường 5- gia đình có lên đến 9-10 gia đình (Nguyễn Khắc Cảnh, 1998), nghiên cứu khác tác giả cho biết phum có khỏang 50 hộ, có lớn đến 200 hộ (Võ Công Nguyện, 2011) Giống làng Việt Bắc Bộ, ranh giới phum xác định rõ ràng có hàng tre bao quanh, có cổng trước cổng sau, ngơi nhà thành viên phum Mỗi phum có tên gọi riêng, thường tên người đàn ông sáng lập phum tên người đàn bà chủ phum Tuy nhiên, tên phum thay đổi người chủ phum mất, tên phum tên người chủ phum Ngồi ra, tên phum liên quan tới vị trí địa lý hay tích Phum có đất canh tác riêng Ở giai đoạn đầu trình định cư, phần lớn Nam Bộ vùng hoang hóa, thiên nhiên lại ưu đãi Dân cư ít, đất nhiều, người nông dân khai hoang Cùng với cộng đồng cư dân khác, người Khmer khai hoang trồng cấy ruộng đất thuộc sở hữu tùng gia đình, vậy, người Khmer Nam Bộ khơng tồn chế độ công điền công thổ làng Việt Bắc Bộ Trung Bộ Không tồn chế độ công điên công thổ xã hội người khmer Nam Bộ, có nghĩa khơng có ràng buộc mối liên hệ với làng xã, người Khmer lại di động dân cư, chi phối Phật giáo Khi trai lấy vợ, gái lấy chồng bố mẹ chia đất canh tác cho người, không phân biệt trai hay gái Trong gia đình người Khmer Nam Bộ trai gái bình đẳng thừa kế tài sản bố mẹ để lại Sở dĩ có tình hình người Khmer Nam Bộ quan hệ thân tộc song hệ, không theo phụ hệ người Việt không theo mẫu hệ người Chăm Ngoài đất đất canh tác, phum cịn có cơng trình xây dựng chung giếng nước, sân phơi Những thành viên phum cịn có đất chung gọi ruộng nhang đèn Loại đất cha mẹ giữ lại để dưỡng già, sau chia đất vườn đất canh tác cho Tuy nhiên, khác với người Việt, ruộng chân nhang có phum giả, cịn phum nghèo khơng có loại ruộng Hoa lợi thu ruộng chân nhang chủ yếu dung vào việc cúng giỗ ông bà, cha mẹ người dòng họ Về nguyên tắc ruộng chân nhang không mua bán sang nhượng, trình biến động đất đai, với phổ biến hình thức ruộng tư, ruộng chân nhang biến thành sở hữu tiểu gia đình Ngồi ra, chùa có đất địa chủ hay nơng dân hiến tặng (Ngô Văn Lệ, 2003) Khác với xã hội người Việt, nơi song hành tồn tổ chức quan phương phi quan phương, nên hình thức sở hữu đất đai đa dạng, người Khmer có tổ chức quan phương, hình thức sở hữu đất đai nhìn chung khơng phức tạp Phum người Khmer Nam Bộ đơn vị cư trú hay nhóm gia đình, phum thiết chế xã hội truyền thống người Khmer Những phum cổ bao gồm tiểu gia đình phân tách từ đại gia đình Ở loại phum quan hệ huyết thống tiểu gia đình thành viên cịn đậm nét chặt chẽ Nhưng theo thời gian, cấu phum Khmer nới rộng ra, mặt đại gia đình phân chia thành nhiều gia đình nhỏ, mặt khác, gia đình từ nơi khác di cư đến cư ngụ góp phần cho phum ngày đơng đúc (Ngơ Văn Lệ, 2003) Điều khác biệt với làng Việt phum chứa đựng hai mối quan hệ chủ đạo tạo nên liên kết xã hội thành viên phum quan hệ huyết thống quan hệ hôn nhân Khác biệt với tộc người Việt, Hoa đời sồng gia đình xã hội bị chi phối xã hội phụ hệ hay người Chăm đời sống gia đình xã hội bị chi phối xã hội mẫu hệ, người Khmer khơng có phân biệt tách bạch Tuy nhiên, tàn dư mẫu hệ tồn đậm nét, chi phối đến đời sống gia đình xã hội người Khmer Điều thể chỗ, người đứng đầu phum, sroc “Mê” (mẹ), Mê phum, mê sroc, ngôn ngữ giao tiếp Trang 13 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 hàng ngày “mê, ba”, (mẹ cha) Phật giáo tiểu thừa, nguyên tắc, không chấp nhận tu hành nữ, thực tế, người phụ nữ Khmer thực việc tu hành gia, hàng tháng lên chùa số ngày để thực hành niềm tin Những cặp vợ chồng sau cưới đến sinh sống bên nhà vợ tàn dư chế độ mẫu hệ Các phum vận hành điều hành Me phum (mẹ phum) Có thể xã hội truyền thống, yếu tố mẫu hệ đậm nét, Me phum nữ, thực tế, Me phum thường đàn ông Trong đời sống xã hội khơng có định chuẩn để trở thành me phum, thường có kế thừa từ me phum trước Cơ chế quản lý xã hội truyền thống người Khmer mang tính dân chủ bình dẳng giu6a4 thành viên cộng đồng bàu chọn người đứng đầu đại diện cho cộng đồng việc quản lý phum, sroc Là người điều hành cơng việc phum, me phum cịn người đại diện phum liên hệ cơng việc với bên ngồi với phum bạn với quyền địa phương Me phum người có quyền cho phép thành viên sử dụng đất đai tài sản khác phum, đồng thời người giải mâu thuẫn tranh chấp thành viên phum Tính chất tự quản phum rõ việc lựa chọ người đứng đầu phum Tính chất khép kín phum lại bị chi phối tôn giáo làm choc ho hịa nhập khó có điều kiện thực Phật giáo tiểu thừa từ lâu có vị trí quan trọng sinh hoạt người Khmer Vị trí Phật giáo xã hội nông người thôn Khmer thật đặc biệt Nó khơng ảnh hưởng đến văn hóa, tâm lý, tập quàn mà chi phối cấu quản lý xã hội truyền thống người Khmer Ở sroc có chùa Khmer xây cất nơi cao ráo, thường khoảng rừng nhỏ trồng sao, bao bọ gia đình có trng hợp xa nơi cư trú cộng đồng cư dân Chùa quần thể kiến trúc quan trọng khu vực cư trú người Trang 14 Khmer Nó trung tâm sinh hoạt tơn giáo, văn hóa, xã hội, nơi bảo lưu truyền dẫn giá trị văn hóa truyền từ hệ đến hệ khác Sư sãi không người tu hành, họ thực trí thức xã hội người Khmer Nam Bộ Người nơng dân Khmer kính trọng q mến vị sư sãi, khơng họ sung bái Phật giáo chức sắc nhà tu hành, mà hiểu biết đúc độ nhà sư Họ đên chùa để nghe vị sư thuyết giảng Phật giáo, giải thích kinh Phật, Phật thoại, đạo đúc, văn hóa Phật giáo nhiều trường hợp họ đến chùa để tham vấn ý kiến vị trụ trì vị lớn tuổi cơng việc gia đình, chuyện làm ăn, học hánh Các vị sư sãi không tham gia vào việc điều hành xã hội, họ có vai trị lớn bảo đảm ổn định xã hội, việc hòa giải tranh chấp dòng họ, anh em, đồng thời cầu nối quyền vời phum sroc Người nông dân Khmer vừa thành viên phum sroc, vừa tín đồ Phật giáo Tính đa diện người nông dân Khmer thể rõ tình xã hội Họ khơng phân biệt thần quyền quyền họ khó phân biệt thành phần tộc người (ý thức tự giác tộc người) tính tơn giáo Một chế xã hội mà tơn giáo khơng có ảnh hưởng đến mặt đời sống, mà cịn chi phối khía cạnh dó, tạo nên sức mạnh tiềm ẩn ngăn chặn yếu tố văn hóa ngoại nhập làm cho khơng có hội du nhập vào làm suy yếu tính thống văn hóa tộc người Trong trường hợp đồng sông Cửu Long, tôn giáo đời xã hội người Việt (như Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hòa Hảo) khong dủ mạnh vượt qua hàng rào ngăn cản vơ hình hữu hiệu hình thành tiến trình lịch sử lâu dài, tạo nên sức mạnh trường tồn người Khmer Nam Bộ (Ngơ Văn Lệ, 2003) Hay nói cách khác, người Khmer Nam Bộ xa lạ với Phật giáo khơng có hội du nhập phát triển đời sống, xã hội họ Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 xã Nam Cường (Tiền Hải) năm 60 kỷ XX thí dụ Người Việt q trình Nam tiến mở rộng biên cương, xác lập chủ quyền, lúc hình thành điểm tụ cư trở thành làng Làng Việt Nam Bộ mang nét chung làng Việt Bắc Bộ Đó nơi cư ngụ cộng đồng dân cư Việt có quan hệ với dựa địa vực cư trú định, thêm vào mối quan hệ huyết tộc quê Quá trình hình thành làng Việt Nam Bộ khác với trình hình thành làng Việt Bắc Bộ Khi người Việt nhiều cách nhiều lý khác có mặt vùng đất Nam Bộ trước kỷ XVII, vào thời điểm chưa có điều kiện cần đủ để hình thành làng Và có giai đoạn sau đó, sau Nguyễn Hữu Cảnh chúa Nguyễn cử vào thiết lập máy hành Đồng Nai – Gia Định (1698), việc hình thành làng Việt có điều kiện thuận lợi Như vậy, hình thành làng Việt Nam Bộ, bối cảnh xã hội Việt Nam tiến bước dài đường phong kiến hóa nên có khác biệt so với Bắc Bộ Các làng Việt Nam Bộ hình thành muộn nhiều so với làng Việt Bắc Bộ nên khơng có làng có nguồn gốc từ thời nguyên thủy làng Việt Bắc Bộ Làng Việt Nam Bộ hình thành q trình khai phá, có làng vốn đồn điền chúa Nguyễn, nhà Nguyễn (Địa chí Tiền Giang, 2005) Các làng Việt Nam Bộ khơng có làng lấy tên họ đặt cho tên làng Mặc dù việc thành lập làng vai trò cá nhân quan trọng Chính quyền khuyến khích người có vật lực tuyển mộ khai hoang, “dưới tất triều đại có sách khẩn hoang định cư Những người lập làng khích lệ đủ loại biện pháp (Nguyễn Văn Huyên, 2005) Rất nhiều người có cơng lập làng (Địa chí Tiền Giang, 2005) khơng có làng lấy tên họ đặt cho tên làng Điều dễ hiểu, người có vật lực chiêu mộ người lao động địa phương, người thuộc dòng họ khác Trong môi Trang 16 trường mới, họ lao động để sinh sống mà thành họ cánh đồng lúa bạt ngàn, sở để hình thành làng Nhưng làng hội đủ yếu tố theo quy định Nhà nước phong kiến Người có cơng lập làng nhà nước ban thưởng có lẽ lấy tên họ tên làng Trong ngày đầu khai thác hay gia đình chung lưng đấu cật để đấu tranh với thiên nhiên, giành lấy sống Trải qua nhiều đời cháu gia đình sinh sơi nảy nở nhiều, số ruộng đất khai thác nhiều thêm, thôn xã hình thành ” Tình hình khác với trình hình thành làng Việt Bắc Bộ Dân cư làng phát triển từ tăng lên thành viên dòng họ Để ghi nhận phát triển làng đó, người la lấy tên họ đặt cho tên làng Trải qua biến cố lịch sử tên làng không thay đổi tồn ngày Các làng hình thành việc quản lý thuận lợi, cần thiết phải đặt tên cho làng Cách thức khiến liên tưởng đến việc nhà Nguyễn buộc người Khmer đồng sông Cửu Long phải mang họ: Thạch, Sơn, Kim, Danh, Lâm (Lê Hương, 1969) mà thân người Khmer chưa hiểu hết chất dịng họ Các làng Việt Bắc Bộ hình thành (các làng có nguồn gốc từ thời nguyên thủy) có lẽ có tên gọi phản ánh đặc điểm tự nhiên nơi cộng đồng cư trú Những tên làng tồn song song với tên làng Ở Thái Bình cịn nhiều làng thế: làng Mét, làng Cọi, làng Đác, làng Lụ Có lẽ sang thời kỳ độc lập hình thành máy quản lý từ trung ương đến địa phương, chữ Hán có vai trị đời sống làng mang tên chữ có yếu tố Hán – Việt đời Mỗi làng mang tên chữ từ hồn tồn có tính chất văn học biểu tượng điềm lành Ở vùng quê thuộc tỉnh đồng Bắc Bộ có tình (Phạm Minh Đức, 2006) Các tên gọi làng theo chữ Hán – Việt dùng hành TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 chính, cịn dân gian cư dân làng xung quanh gọi tên làng theo cách gọi cũ Làng Việt Nam Bộ từ hình thành có vai trị Nhà nước, lại hình thành muộn làng Việt Bắc Bộ (Lê trung Hoa, chủ biên, 2003) Tên gọi làng Việt Nam Bộ thường từ Hán – Việt mang ý nghĩa tốt đẹp An Bình, An Hịa, Bình Lợi, Phú Hịa Cũng q trình hình thành làng diễn nhanh, dân cư bao gồm người đến từ vùng khác nên làng Việt Nam Bộ khơng có làng lấy tên họ đặt cho tên làng Quá trình hình thành làng can thiệp Nhà nước làm cho nét văn hóa truyền thống làng Việt Bắc Bộ khơng thể làng Việt Nam Bộ(như khơng có hương ước, khơng có làng tên Nơm, tổ phi quan phương khơng có có ít, khơng nhiều làng Việt Bắc Bộ) Do điều kiện địa lý tự nhiên, vị trí tọa lạc làng Vĩệt, qui mô làng khác nên hình thái cư trú khác Trần Từ nêu lên bốn hình thái cư trú người Việt đồng Bắc Bộ (Nguyễn Từ Chi, 1996) Trong Văn minh Việt Nam, Nguyễn Văn Huyên phân biệt làng theo hình thể (Nguyễn Văn Huyên, 2005), cư trú cư dân, phụ thuộc nhiều vào điều kiện địa lý tự nhiên vùng định cư Toan Anh nêu tên loại làng làng theo chiều dài, làng nằm rải rác, làng tựa ven đồi(Toan Ánh, 1992), nhận diện nét chung làng Việt Bắc Bộ Trong cơng trình Tìm hiểu làng Việt, Diệp Đình Hoa nêu lên ba hình thái bố trí làng Đó bố trí theo lối co cụm, khối, dọc theo ven sông hay men theo hai bờ sông kết luận “Ở vùng đồng Bắc Bộ Bắc Trung Bộ loại tổ chức theo lối co cụm tồn theo lối phổ biến Và cách tổ chức có liên quan đến hệ thống phịng ngự làng, đến trình độ thâm canh tăng suất, đến việc điều khiển môi trường trạng thái cân độc canh lúa Con người cố tạo cho tâm lý yên ổn, khu vực vườn nhà, sau lũy tre làng”(Diệp Đình Hoa, 1990) Chính cách tổ chức làng tạo nên ốc đảo, khu vực không gian cư trú làng, với việc trở thành làng, hoạt động kinh tế hình thành nên khác biệt văn hóa làng đồng Bắc Bộ Cịn q trình chiếm lĩnh đồng Nam Bộ lại diễn theo q trình lấn biển liên tục, cịn tiếp tục ngày Đồng sông Cửu Long có hệ thống sơng ngịi chằng chịt, q trình khai phá vùng đất lại có tham gia tích cực người Khmer, người Hoa, người Chăm Tất yếu tố có ảnh hưởng lớn đến hình thái cư trú người Việt Các nghiên cứu công bố qua đợt điền dã địa phương nêu lên hình thái cư trú sau: hình thái cư trú ven sơng rạch, hình thái cư trú dọc kinh đào, hình thái cư trú theo giồng cát, hình thái cư trú tập trung (Địa chí Tiền Giang, 2005) Nhưng chủ yếu cư trú diện rộng, điều hồn tồn khác với hình thức cư trú co cụm làng miền Bắc Cư trú diện rộng không tồn chế độ công điền, cơng thổ làm nảy sinh tính động xã hội người tiểu nông Người nông dân Việt Nam Bộ – người tiểu nông – thành viên làng chịu chi phối làng (mặc dù không chặc chẽ làng Việt Bắc Bộ) cá nhân họ dựa quyền tư hữu ruộng đất (do họ khai phá hay mua bán sang nhượng) luật pháp thừa nhận Hình thái cư trú diện rộng tác động đến lối sống người nơng dân Việt Nam Bộ Đây xem nét khác biệt lớn làng Việt Bắc Bộ làng Việt Nam Bộ bối cảnh chung văn hóa Việt Khi nghiên cứu làng xã Việt dù Bắc Bộ hay Nam Bộ học giả quan tâm đến tình hình ruộng đất, chế độ sở hữu ruộng đất (Viện Sử học, 1977) Ở nông thôn Bắc Bộ nguồn gốc hình thành nét văn hóa riêng làng làm cho tình hình sở hữu đất đai đa dạng Nhưng lại có hai loại: sở hữu tư nhân sở hữu tập thể Trong xu hướng phát triển Trang 17 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 chung làng xã Việt Nam sở hữu tư nhân ngày chiếm ưu Nhưng thực tế đồng Bắc Bộ năm 50 kỷ XX “làng cịn lại số ruộng đất cơng, nhiều tùy địa phương, tùy trường hợp cụ thể, khơng làng khơng có (Nguyễn Từ Chi, 1996) Các làng chia ruộng công cho dân đinh (tức cơng dân nam có đăng ký vào danh bạ Nhà nưđc từ 18 đến 60 tuổi) Về định kỳ phân chia lại ruộng đất công không giống làng Có làng ba năm lần, có làng bốn năm lần, có làng năm năm lần, có làng sáu năm lần, có làng chí mười năm lần, có làng năm lần (Nguyễn Đổng Chi, 1977) Như vậy, định kỳ phân chia lại ruộng công không theo quy định chung nào, tùy thuộc vào tình hình thực tế quy định làng Ruộng công đại phận dành chia cho dân đinh, phần sử dụng để biếu cho người đỗ đạt, dành cho hoạt động tôn giáo… Người nông dân chia ruộng công phải thực đầy đủ nghĩa vụ đóng thuế, lao dịch cho Nhà nước đóng góp khác theo quy định làng Bị cột chặt vào phần đất quân cấp vào cơng xã họ, khơng có khả lao động làm ăn chỗ có hội thuận lợi cho thân mình, người nông dân phải nằm chết cứng làng xã, không dám vượt qua lũy tre làng Ruộng đất công làng xã có sống dai dẳng nhờ chế quản lý làng không trực tiếp tới người dân, mà tất lĩnh vực có liên quan đến người dân thơng qua máy quản lý làng Ruộng đất công, chừng mực định sở để hình thành làn, cho hình thành xã thơn – với làng miền Bắc Việt Nam Và có lẽ có sở xã hội cho việc tồn ruộng công làng Việt Bắc Bộ Quá trình hình thành làng Việt Nam Bộ diễn hoàn toàn khác so với việc hình thành làng Việt Bắc Bộ Quá trình khẩn hoang lập làng diễn trực tiếp người nơng dân Việt nhiều lý có mặt trước tổ chức thành đơn vị hành (trước năm Trang 18 1698) Do vậy, ruộng đất khẩn hoang người phép trở thành sở hữu riêng người Tình hình diễn khoảng thời gian dài từ kỷ XVII, XVIII nửa đầu kỷ XIX Như vậy, hình thành xã thơn tách rời không phụ thuộc vào chế độ ruộng đất công Sự hình thành làng Việt Nam Bộ gắn liền với phát triển ruộng đất tư hữu Theo kết nghiên cứu dựa số liệu đo đạc lập địa ba năm 1836 ruộng đất công chiếm tỉ lệ thấp so với đất sở hữu cá nhân (Trần Thị Thu Lương, 1994) Do điều kiện lịch sử tự nhiên đồng Nam Bộ đầu kỷ XIX ruộng đất công không tự xuất Sau năm 1836 nhà Nguyễn dùng nhiều biện pháp nhằm gia tăng diện tích ruộng cơng Nhưng nhìn chung cơng điền chiếm tỷ lệ khiêm tốn (Nguyễn Phương Thảo, 1997) Làng Việt Nam Bộ đời không bị chi phối bị chi phối yếu ớt chế độ ruộng công nên người nông dân không bị lệ thuộc vào làng, họ di chuyển tự có lẽ mà quan niệm cư, ngụ cư không chi phối thành viên làng Nguồn gốc hình thành làng Việt Nam Bộ không bị chi phối chế độ ruộng cơng làm cho làng Việt có xu hướng mở, người nông dân động Người tiểu nông mang nặng tình làng nghĩa xóm, tính cách vai trị họ khơng bị hịa tan cộng đồng, tính động làm cho họ tùy ý lựa chọn phương thức hoạt động kinh tế Và có lẽ họ bị chi phối mối quan hệ khác người nông dân Việt Bắc Bộ, người Pháp chiếm xong Nam Bộ, họ khơng làm để thay đổi tình hình Trái lại, họ đẩy nhanh q trình tư hữu hóa ruộng đất với tham gia tích cực địa chủ người Pháp, làm cho phận nơng dân khơng có ruộng đất tăng lên Cơ cấu tổ chức vận hành làng Việt nét độc đáo lôi ý nhà nghiên cứu Một loạt viết đề cập đến nội dung tập hợp đăng TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 Nơng thôn Việt Nam lịch sử (tập II) (Viện Sử học, 1978), Toan Anh, Nguyễn Văn Huyên công trình dành nhiều trang nói tổ chức làng xã cổ truyền Việt Nam chừng mực định nêu lên khác biệt làng Việt Bắc Bộ làng Việt Nam Bộ (Nguyễn Văn Huyên, 2005) Trần Từ vào năm 1984 cơng bố cơng trình nghiên cứu “Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ"(Trần Từ, 1984) Đây coi cơng trình hồn chỉnh (ít thời điểm này) nghiên cứu cách toàn diện cấu tổ chức làng xã cổ truyền người Việt Bắc Bộ Các cơng trình nghiên cứu cấu làng Việt Bắc Bộ khẳng định có diện tổ chức phi quan phương bên cạnh tổ chức quan phương (Nguyễn Từ Chi, 1996) Các tổ chức quan phương (hay máy quản lý làng) Nhà nước trung ương tập quyền áp đặt lên làng, theo quy định chung Và máy tổ chức có thống tồn vùng đồng bắng Bắc Bộ xét phương diện tổ chức chức nhiệm vụ Thông qua tổ chức quan phương Nhà nước thể quyền lực đến công dân việc thực nghĩa vụ Nhà nước Tổ chức phi quan phương không nằm hệ thống máy hành chính, ẩn tàng làng Việt vận hành theo nét riêng loại tổ chức Hoạt động tổ chức phi quan phương tạo nên kết dính thành viên tổ chức Đây nét khác cấu tổ chức làng Việt Bắc Bộ so với làng Việt Nam Bộ Các làng Việt Nam Bộ làng khai phá từ hình thành thể vai trị Mặt khác thành viên làng Việt Nam Bộ tập hợp từ vùng khác nhau, nên mối quan hệ thân tộc khơng có sở để thể vai trị mình, nghiên cứu trước cơng trình gần khơng thấy có làng có giáp (Nguyễn Từ Chi, 1006) Và lý tổ chức phi quan phương khơng có điều kiện phát triển làng Việt Nam Bộ Các tổ chức phi quan phương làng Việt Bắc Bộ bối cảnh thể rõ vai trò đời sống thường nhật người nơng dân Trong tổ chức phi quan phương làng Việt Nam Bộ vắng bóng, có thể yếu ớt vai trị Trong bối cảnh chung làng Việt Bắc Bộ với tồn song hành tổ chức quan phương phi quan phương giữ vai trò quan trọng để điều hòa chung làm cho làng Việt Bắc Bộ dù phức tạp, tế bào xã hội vận hành đơn vị thống hương ước Hầu hết làng Việt Bắc Bộ có hương ước Làng có hương ước ấy, tùy truyền thống làng mà hương ước đề cập đến vấn đề cụ thể Tuy nhiên, nội dung hương ước làng lại có nội dung tương đối giống Vì hương ước khơng phải luật chung cho làng, nên hình thức thể vấn đề cần đề cập tới làng khác Những nội dung mà hương ước làng thường đề cập đến bao gồm: Những trường hợp thưởng cơng (ví thưởng cho người bắt trộm cướp) Những trường hợp phạt tội, thường tội nhẹ mà pháp lý Nhà nước quân chủ thức khơng giải (trộm cắp vặt, ẩu đả thơng thường, bất kính bề trên) Những trường hợp đền bù cho người quyền lợi chung làng chịu hy sinh (ví bị thương, hay bỏ chống lại quân cướp) Những trường hợp suy tôn người bỏ của, bỏ sức để làm việc ích chung cho làng (ví tu bổ chùa làng, xây cầu, đắp cống) Những trường hợp cấm đốn nhằm bảo vệ đạo lý (ví cấm cờ bạc, trai gái) (Nguyễn Từ Chi, 1996) Và “dù khơng phải luật hồn chỉnh, hương ước với điều quy định số nét sinh hoạt riêng biệt làng xã, đóng vai trị cương lĩnh Có thể cịn chung chung, dù đáng xem cương lĩnh nếp sống hàng ngày làng xã, mà cá Trang 19 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 nhân, tổ chức, làng, xã phải tuân thủ”(Nguyễn Từ Chi, 1996) Các hương ước làng tác động trực tiếp đến thành viên làng Các thành viên làng dù thuộc tổ chức phi quan phương có trách nhiệm thực hương ước Mỗi thành viên làng với trách nhiệm làng, tổ chức mà họ thành viên, danh dự làng, gia đình cá nhân mà tuân thủ tự giác, thực điều ghi hương ước Các làng Việt Nam Bộ khơng có hương ước Khơng có tổ chức phi quan phương, khơng có hương ước, làng Việt Nam Bộ từ hình thành sớm chịu quản lý trực tiếp nhà nước Nhưng xét phương diện quản lý ràng buộc thành viên làng Việt Bắc Bộ chặt chẽ so với làng Việt Nam Bộ Tại làng Việt Bắc Bộ đất đai có hạn, quan hệ dòng họ ràng buộc, quy định hương ước làm cho người nông dân Việt không động, khó vượt qua thụ động Trái lại, thiên nhiên Nam Bộ ưu đãi hào phóng với người, lại khơng có tâm lý phân biệt người cư người ngụ cư, nên khi, nơi cũ họ cảm thấy không cịn sống họ sẵn sàng rời để đến nơi khác lập nghiệp Cũng cần phải nhấn mạnh thêm làng Việt Nam Bộ không thiết lập tảng ruộng cơng nên vai trị làng có phần bị hạ thấp so với làng Việt Bắc Bộ Bởi đây, làng khơng phải làm chức kiểm soát, phân chia việc khai thác đất đai đương nhiên khơng có chức điều hịa sử dụng nguồn nước Những cơng việc khơng theo thể chế làng thường tư nhân trực tiếp canh tác giải Và có lẽ chế vận hành làng Việt Nam Bộ vậy, nên Nam Bộ làng khơng có hương ưđc làng Việt Bắc Bộ Trong chế độ sở hữu ruộng đất Nam Bộ có tượng phổ biến, khác biệt hồn tồn so với tình hình Bắc Bộ Đó tượng ruộng phụ canh (Trần Thị Trang 20 Thu Lương, 1994) Ruộng phụ canh không làng bên, mà cịn nhiều làng, nhiều tổng, chí tỉnh khác Cơ chế sở hữu đất canh tác dẫn đến giao lưu vùng, khơng có sở kinh tế để tạo thành ”ốc đảo” làng Việt Bắc Bộ, làm cho cấu kinh tế nông thôn Nam Bộ không khép kín khơng địi hỏi thỏa mãn quy mô dân số định làng Cũng cần lưu ý đến giao lưu kinh tế, văn hóa cộng đồng người Việt với cộng đồng người khác Nam Bộ Khi người Việt di dân đến vùng đất trước có tộc người khác đặc biệt người Khmer sinh sống Các tộc người góp phần người Việt khai hoang, cải tạo để có đồng ruộng phì nhiêu, bốn mùa trái Trong trình cộng cư, trình khai hoang đặc biệt giai đoạn lịch sử sau này, trình chống ngoại xâm để bảo vệ sống quốc gia dân tộc, tộc người, diễn trình giao lưu văn hóa tộc người hình thành nên giá trị văn hóa chung cho Nam Bộ – văn minh miệt vườn (Sơn Nam, 1992) Ở Nam Bộ sớm phát triển nông nghiệp theo hướng sản xuất nơng sản hàng hóa Ở làng Việt Nam Bộ không tồn chế độ sở hữu công cộng, nên từ đầu xác lập sở hữu tư nhân, tạo nên tính động người tiểu nông Người nông dân Nam Bộ ưu đãi thiên nhiên, khơng có phong cách “tích cốc phịng cơ” mà ln gắn bó với thị trường Để gia nhập thị trường khơng thể trì sản xuất nhỏ theo hướng tự cung tự cấp, mà phải hướng tới việc huy động nguồn lực, vốn liếng để sản xuất cho rẻ, cho nhanh đáp ứng nhu cầu thị trường Không phải ngẫu nhiên mà trước năm 30 kỷ XIX thấy có tích tụ đất đai lớn Nam Bộ (Trần Thị Thu Lương, 1994) Cùng với việc sản xuất hàng hóa việc hình thành thị, đô thị vùng không mang đậm nét tàn dư công xã nông thôn Đô thị đồng sơng Cửu Long hình thành nhằm đáp ứng nhu cầu nông thôn sản xuất hàng hóa, mở rộng giao lưu bn bán với tất vùng, trở thành đầu TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 mối giao dịch với nơi Người nông dân Nam Bộ không kỳ thị bn bán Tâm lý người nơng dân Nam Bộ thể rõ qua câu ca dao quen thuộc vào lòng người bao hệ : Đạo vui đạo buôn, Xuống biển lên nguồn gạo chợ nước sông Sự phát triển kinh tế hàng hóa Nam Bộ kích thích giao lưu quốc tế làm cho hoạt động làng Việt Nam Bộ động so với làng Việt Bắc Bộ Đặc điểm lịch sử riêng biệt hình thành làng Việt Nam Bộ việc sống vùng môi trường tự nhiên rộng lớn, phong phú dồi dào, phần tác động đến việc hình thành tính cách cho “mở” người nơng dân Việt Nam Bộ, so sánh với làng truyền thống người Việt đồng Bắc Bộ Tổ chức xã hội người Việt Nam Bộ thường miêu tả với khái niệm “mở”, “ít khép kín”, “ít tính tự trị”, “ít chất kết dính”, theo mối quan hệ xã hội chủ yếu dựa thân tộc quan hệ cư ngụ gần gũi Đặc trưng mở cấu trúc xă hội cộng đồng người Việt Nam Bộ thể qua đặc điểm sau : đất đai tài sản riêng chuyển nhượng được; đất cơng khơng phải hình thức sở hữu quan trọng; ranh giới cộng đồngkhông phân biệt rõ ràng; vắng mặt hệ thống thứ bậc xã hội trị địa vị xã hội, chủ yếu dựa giàu có; sản xuất thị trường; suất thấp kỹ thuật đơn giản chấp nhận cải tiến Cũng vậy, mà việc quản lý xã hội cộng đồng người Việt Nam Bộ khác so với việc quản lý xã hội truyền thống làng Việt Bắc Bộ Ở làng Việt Bắc Bộ, mối quan hệ xã hội chủ yếu dựa quan hệ huyết thống quan hệ láng giềng, nên tính khép kín thể rõ Nhà nước có khả can thiệp đến thành viên làng, mà thông thường thông qua máy chức dịch Ngược lại, làng Việt Nam Bộ nhiều lý khác nhau, mà suốt trình hình thành làng tổ chức xã hội quản lý xã hội có vai trị nhà nước 2.3 Người Chăm đồng sông Cửu Long cư trú tập trung thành nhóm gia đình có quan hệ với huyết thống, quê, đơn vị cư trú theo palei (làng) phân bố dọc theo sông Hậu (Nguyễn Văn Luận, 1974) Mỗi palei có từ 50 đến 70 hộ, có palei có đến hàng 100 hộ Tất palei Chăm Nam Bộ làng Islam, tạo thành đơn vị hành lễ gọi jammaah (tương tự họ đạo hay giáo xứ làng Cơng giáo) Tính cộng đồng jammaah làm cho người Chăm hướng đến nhiệm vụ chung cộng đồng, trở thành đặc trưng tiêu biểu văn hóa cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ Mỗi làng hay jammaah có ngơi thánh dường để tín đồ đến làm lễ làm nơi sinh hoat cộng đồng Tên jammaah người Chăm tự đặt sở tên gọi thánh đường nơi họ cư trú Phần lớn tên gọi jammaah có nguồn gốc ngơn ngữ Ảrập người Chăm sử dụng Chăm hóa để gọi tên jammaah, bên cạnh tên gọi gắn với địa danh hành Cư dân làng Chăm Ninh Thuận Bình Thuận chịu ảnh hưởng sâu sắc Bà la môn Ở người đại diện cho dân làng giáo sỹ người già Nhiệm vụ họ hướng dẫn gíup đỡ cộng đồng cư dân phương diện tín ngưỡng giải vụ tranh chấp theo tập tục truyền thống ông cha Tổ chức xã hội người Chăm Islam Nam Bộ chịu ảnh hưởng sâu đậm Islam Họ tin tưởng có thượng đế Allah Allah dối với người Chăm Nam Bộ toàn co khả chi phối hoạt động người mn lồi Mỗi jammah có Hakim, vị chức sắc bàu lên hàng bơ lão có uy tín người có kiến thức rộng giáo lý để theo dõi việc hành đạo giải vụ tranh chấp tín đồ với theo luật Islam, người có khả đại diện hoạt động tín ngưỡng cộng đồng Bên cạnh Hakim, Imam ( người hướng dẫn tín đồ làm lễ) chức sắc cộng đồng jammah tín nhiệm tiến cử người đứng đầu cao jammah chấp thuận Imam người Chăm cộng đồng coi Trang 21 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 trọng Các chức sắc Hakim, Imam vị Tuan Tuan (thầy dạy kinh Koran) lập thành Hội đồng bô lão Hội đồng bô lão diều hành quản lý có hai chức xã hội chủ yếu Một trì tập quán Chăm cổ truyền, bảo đảm mối quan hệ tộc người hộ người Chăm palei; Hai khuyến khích giúp đỡ giáo sỹ Islam phát triển tôn giáo cộng đồng người Chăm Hội đồng bô lão xã hội ngừơi Chăm Islam tổ chức quyền lực tượng trưng cho xã hội Chăm Bổi vì, khía cạnh có liên quan đến đời sống hàng ngày người Chăm Islam Hội đồng bô lão định, mà tổ chức Islam thành đường Islam tổ chức việc định Người Chăm Nam Bộ tuyệt đại phận tín đồ Islam Hiện chưa có đầy đủ liệu để khẳng định rằng, người Chăm Nam Bộ, ngồi tin theo Islam cịn theo tơn giáo khơng? Nhưng qua viết tình hình hôn nhân người Chăm người Khmer Trà Vinh (Lâm Quang Vinh, 2011) suy đốn rằng, ngồi tin theo Islam, có người Chăm chuyển đổi đạo Bời vì, có nhóm người Chăm sinh sống An Giang, biến động lịch sử họ chuyển sinh sống Trà Vinh Tại nơi mới, họ kết hôn với người Khmer Trà Vinh có số người chuyển đạo, sau nhân họ sống mơi trường văn hóa người Khmer Tuy nhiên, chưa thể đưa ý kiến khẳng đinh, chưa có đủ liệu cần thiết Người Chăm Nam Bộ tín đồ ngoan đạo, thực cách nghiêm túc bổn phận tín đồ1 Trong đời sống hàng ngày người tín đồ “Hồi giáo (Islam giáo) chi phối sâu sắc mặt đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội họ Hồi giáo (Islam) giữ vai trò chủ đạo mối quan hệ từ phạm vi cá nhân, gia đình, xóm ấp đến tồn cộng đồng Người chăm Islam Nam Bộ có quan niệm bổn phận tín đồ Islam :1) Xác tín; 2) Cầu nguyện hàng ngày; 3) Nhịn ăn ban ngày tháng lịch Islam (Ramadan); 4Bố thí; 5)Hành hương thánh địa La Meque Trang 22 đời sống tinh thần hồn tồn dựa vào đức tín Hồi giáo (Islan giáo) Họ tin tưởng tuyệt đối vào cứu giúp Aallah “ ngày tận thế”, ngày “phán xét cuối cùng” thành tâm thực bổn phận để Allah cứu giúp lên thiên đường ngày phán xét”(Phan Xuân Biên, 1991, trg 311) Tôn giáo góp phần tạo nên cố kết cộng đồng Ngồi ra, Nam Bộ người Chăm lại có khu vực cư trú riêng biệt, lại có cách ăn, cách mặc, cách sinh hoạt khác so với cộng đồng tộc người xung quanh Mặt khác, khác biệt tôn giáo (thực chất khác biệt văn hóa) làm cho người Chăm Nam Bộ hạn chế giao tiếp với người có khác niềm tin (khác biệt tơn giáo, khác biệt văn hóa) Tính cởi mở giao tiếp đại tác động đến người dân cộng đồng Chăm Nam Bộ, thể tính khép kín Chính điều làm cho q trình giao lưu tiếp xúc tộc người bị hạn chế Điều ảnh hưởng lớn đến tiếp nhận giá trị (những tiến khoa học công nghệ, thành tố văn hóa lối sống, kinh tế thị trường ) Ở khía cạnh khác biệt tôn giáo cộng đồng dân cư dẫn đến hạn chế tr ình hội nhập Mà hội nhập bị hạn chế ảnh hưởng đến phát triển phát triển bền vững cộng đồng Như thấy, tổ chức xã hội quản lý xã hội cộng đồng cư dân sinh sống Nam Bộ, mà người Khmer, người Việt người Chăm hình thành vận hành phản ánh đặc trưng văn hóa tộc người Các tổ chức xã hội cộng đồng cư dân nơi đây, mặt, thể kế thừa tổ chức xã hội có trước họ di cư đến vùng đất mới, mặt khác lại thay đổi cho phù hợp với điều kiện tự nhiên môi trường xã hội Ở người Việt Nam Bộ tổ chức xã hội có phần đơn giản so với người Việt Băc Bộ, nơi có tổ quan phương, mà khơng có tổ chức phi quan phương Trong đó, tổ chức xã hội người Khmer người Chăm gắn liền với hệ thống tôn giáo Tôn giáo khơng có ảnh hưởng đến tổ chức xã hội người Khmer TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 người Chăm, mà cịn chi phối đến vận hành tổ chức xã hội Những thuận lợi thách thức trình hội nhập Nam Bộ Nam Bộ phận hợp thành Tổ quốc Việt Nam Qúa trình hình thành phát triển vùng đất gắn liền với trình mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền bào vệ chủ quyền lớp lớp hệ người Việt Nam Sự tham gia vào trình dựng nước giữ nước cộng đồng dân cư Nam Bộ tảng, sở cho phát triển tính thống cộng đồng suốt chiều dài lịch sử Các cộng đồng cư dân Nam Bộ khơng có khả chinh phục vùng đất này, mà cịn khai thác có hiệu điều kiện tự nhiên mơi trường xã hội nơi đây, góp phần củng cố giữ vững độc lập nước nhà Trong bối cảnh nay, hội nhập yếu tố phát triển, tác động trình lịch sử tộc người, tổ chức quản lý xã hội truyền thống có thuận lợi thách thức trình hội nhập Nam Bộ 3.1 Có thể thấy, q trình hình thành cộng đồng dân cư Nam Bộ gắn liền với trình dựng nước giữ nước, tạo nên mối cộng cảm cố kết cộng đồng quốc gia dân tộc cộng đồng dân cư hợp thành Chính cố kết cộng đồng tạo sức mạnh để họ vượt qua thử thách trình khai phá vùng đất đầy tiềm năng, tạo dựng tiền đề vững cho phát triển Việt Nam hơm mai sau Sự có mặt người Khmer, người Việt, người Hoa người Chăm vùng đất Nam Bộ vào thời điểm khác nhau, họ lại có chung số phận Đó lưu dân hồn cảnh khác mà phải rời bỏ quê hương, nơi chôn cắt rốn phiêu bạt đến vùng đất xa lạ không người với nhau, mà không gian sinh tồn Vùng đất mà họ dừng chân lại vào thời điểm khắc nghiệt Con người muốn tồn phải vượt qua khắc nghiệt điều kiện tự nhiên nỗi niềm người xa xứ Trong bối cảnh đó, để trụ họ phải làm ? Ở giai đoạn đầu trình chinh phục vùng đất mới, nhóm dân cư tộc người, mà tảng gia đình hạt nhân liên kết lại với hình thành điểm cư trú ban đầu Những phum người Khmer, làng cùa người Việt, làng Minh Hương, Thanh Hà người Hoa, palei người Chăm hình thành bơi cảnh Qúa trình khai hoang lập làng không khát vọng người nông dân nghèo khó xa xứ, cịn địi hỏi chúa Nguyễn củng cố sức mạnh lực để đối đầu với bành trướng họ Trịnh Dần dần với thời gian ủng hộ quyền chúa Nguyễn, sức lao động đất hoang ngày thu hẹp lại làng mạc ngày nhiều hơn, dân cư ngày tăng Khi dân cư tăng, đất đai ngày mở rộng, vị sức mạnh chúa Nguyễn ngày gia tăng theo thời gian Đến năm 1698, chúa Nguyễn sai Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh vào kinh lược vùng Đồng Nai sau tiến hành chia lại đất, hình thành đơn vị hành chinh Giờ đây, chúa Nguyễn khơng có khả đối đầu với họ Trịnh, mà phải mở rộng lãnh thổ, tạo nguồn lực cho đối đầu lâu dài với họ Trịnh Muốn mở rộng lãnh thổ với q trình xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền, bảo vệ chủ quyền người cụ thể khơng thể làm được, mà địi hỏi phải có sức mạnh cộng đồng Các chúa Nguyễn phương thức khác thông qua hôn nhân (Công chúa Ngọc Vạn lấy vua Chey Chettha II), giúp đỡ triều đình Chân Lạp xung đột nội chống lại bành trướng Xiêm La (Thái Lan), tự nguyện dâng vùng đất Hà Tiên Mạc Cửu (1708), để đến đầu kỷ XVIII, chủ quyền chúa Nguyễn vùng đất Nam Bộ tính đến tận Hà Tiên mũi Cà Mau, bao gồm hải đảo, ngồi biển Đơng vịnh Thái Lan, (Hội Khoa học Lịch sử, 2008) Đến năm 1757, phần đất lại khu vực Tây Nam Bộ thuộc quyền quản lý chúa Nguyễn Chúa Nguyễn thi hành nhiều cính sách khai hoang lập làng vùng đất Nam Bộ, cho phép Trang 23 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 người dân biến ruộng đất khai hoang thành sở hữu tư nhân Các chúa Nguyễn sau năm 1802 Triều Nguyễn,cũng thực thi sách tộc người thiểu số, tạo nên ổn định phát triển vùng đất Qúa trình mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền bảo vệ chủ quyền Nam Bộ diễn hàng kỷ, mà thành q trình mang lại cho hệ người Việt Nam vô giá Trong trình lịch sử lâu dài đó, cộng đồng cư dân (mỗi thành phần tộc người ), tùy khả có đóng góp thật xứng đáng vào thành chung Qúa trình hình thành cộng đồng dân cư ( trình lịch sử tộc người) giai đoạn đầu cố kết người đồng tộc chung số phận Nhưng sau, chúa Nguyễn từ nhà Nguyễn đời (1802), củng cố vai trị, vị trí khơng vùng Nam Bộ, mà phạm vi nước, trình diễn mối quan hệ tộc người Người Khmer, người Việt, người Hoa, người Chăm lưu dân đến vùng đất Nam Bộ vào thời điểm khác nhau, coi Nam Bộ quê hương, Tổ quốc họ có đóng góp vào nghiệp chung xây dựng phát triển vùng đất ngày tốt đẹp hơn, làm cho quan hệ tộc người ngày bền chặt Quan hệ tộc người Nam Bộ thiết lập từ lâu, bền vững suốt trình hình thành phát triển vùng đất này, người nông dân nghèo “tứ xứ”, chung số phận “tha phương, cầu thực”, tìm kế sinh nhai chọn nơi quê hương, xứ sở Cùng cộng cư vùng lãnh thổ cộng đồng dân cư Nam Bộ diễn q trình giao lưu văn hóa, q trình đồng hóa tự nhiên diễn mạnh mẽ tộc người đa số tộc người thiểu số, tộc ngưởi địa với tộc người di cư Qúa trình giao lưu diễn suốt chiều dài lịch sử thể đời sống văn hóa vật chất, đời sống văn hóa tinh thần, tâm linh đời sống trị xã hội Đây xu hướng chủ đạo có tinh xuyên suốt Trang 24 trình hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ từ thời kỳ chúa Nguyễn triều Nguyễn Quan hệ tộc người vùng đất Nam Bộ thắt chặt tinh thần đồn kết, gắn bó, tương trợ, giúp đỡ lẫn không công khai hoang lập làng, tạo dựng sống vùng đất mới, mà đấu tranh chống áp bức, cường quyền chống giặc ngoại xâm, bảo vệ độc lập tự do, bảo vệ chủ quyền toàn vẹn lãnh thổ Sự tham gia thành phần tộc người đấu tranh chống áp cường quyền thời chúa Nguyễn, triều Nguyễn, khởi nghĩa chống xâm lược thực dân Pháp hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ Đảng cộng sản Việt Nam lãnh đạo minh chứng cho khối đại đoàn kết dân tộc Nam Bộ Từ năm 1975 đến tinh thần đồn kết, tương trợ bình đẳng, quan hệ tộc người Nam Bộ có bước phát triển Các chủ trương sách Đảng Nhà nước Việt Nam cụ thể hóa chương trình, dự án chương trình quốc gia xóa đói giảm nghèo, chương trình 134, chương trình 135 góp phần nâng cao lực cộng đồng trình xây dựng nơng thơn mới, dẫn đến thay đổi lớn lao đời sống vật chất tinh thần cộng đồng dân cư, tạo tiền đề cho phát triển 3.2 Cũng trình cố kết tộc người, cộng đồng cư dân trình cộng cư cộng đồng cư dân xây nên “văn minh sơng nước” góp phần làm phong phú văn hóa Việt Nam, nhân tố tích cực để hội nhập bối cảnh tồn cầu hóa hội nhập Mỗi tộc người trình hình thành phát triển sáng tạo phức hợp văn hóa Những phức hợp văn hóa truyền dẫn từ hệ đến hệ khác, mà hệ có bổn phận bổ sung vào, làm cho văn hóa tộc người ngày phong phú Các cộng đồng cư dân sinh sống Nam Bộ lưu dân di cư đến, nên hành trang họ có thành tố TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 (component) văn hóa truyền thống Trong bối cảnh sinh sống vùng có khác biệt hệ sinh thái, thành phần cư dân, nên có thay đổi đời sống văn hóa Một mặt, họ lưu giữ thành tố văn hóa truyền thống cịn phù hợp bối cảnh Mặt khác, họ sáng tạo thành tố văn hóa tạo động lực để phát triển Cũng q trình đó, cộng cư với tộc ngưới khác, nên dẫn đến giao lưu văn hóa tộc người Qúa trình giao lưu văn hóa tộc người diễn bối cảnh lịch sử người chung số phận (những lưu dân xa xứ), họ phải dựa vào mối quan hệ để vượt qua khó khăn cc sống Các cộng đồng cư dân có khác biệt văn hóa, ngơn ngữ, phong tục tập quán, khác biệt tín ngưỡng tơn giáo Giao lưu văn hóa tộc người diễn 300 năm dẫn đến hình thành “văn minh miệt vườn”, ”văn minh sông nước”, với đặc trưng văn hóa khác với vùng khác Việt Nam (Chu Xuân Diên, 1999; Ngô Đức Thịnh, 2004) Điều cho thấy tộc người sinh sống Nam Bộ sớm có giao lưu văn hóa, mở rộng mối quan hệ tộc người vượt khỏi không gian sinh tồn họ Nhờ cách ứng xử đầy lĩnh, mà trình văn hóa tộc người bổ sung thành tố văn hóa tộc người khác cộng cư, lại không làm sắc văn hóa tộc người Cái riêng tộc người góp lại làm nên “văn minh sông nước”, ”văn minh miệt vườn”như minh chứng tính thống đa dạng phát triển văn hóa Việt Nam lực tộc người q trình hội nhập vào dịng chảy Việt Nam Bài học giao lưu văn hóa trình phát triển tộc người, vùng Nam Bộ học trình hội nhập hơm Như thấy, q trình hình thành cộng đồng dân cư gắn liền với trình phát triển vùng đất hình thành khối cộng đồng dân cư đoàn kết, tương trợ, giúp đỡ nhau, tạo nên sức mạnh để vượt qua bước thăng trầm lịch sử Trong khứ, khối đại đồn kết làm nên sức mạnh đánh thắng kẻ thù xâm lược, xây dựng đất nước bảo vệ thành lao động Khối đại đồn kết khơng dừng lại đồn kết cộng đồng tộc người, mà mở rộng đoàn kết cộng đồng cư dân có chung vận mệnh lịch sử, khát vọng độc lập tự do, ln hướng cội nguồn dân tộc,về miền Bắc nôi văn minh Việt Nam, nỗi niềm nhà thơ Huỳnh Văn Nghệ : Ai Bắc ta với Thăm lại non sông giống Lạc Hồng Từ thuở mang gươm mở cõi Trời Nam thương nhớ đất Thăng Long ( Nhớ Bắc) Trong bối cảnh nay, hội nhập quốc tế xu phát triển tất yếu quốc gia, dân tộc Khơng có quốc gia, dân tộc lại không muốn tham gia vào hợp lưu dòng chảy chung nhân loại, khơng có quốc gia dân tộc lại không muốn phát triển Các cộng đồng cư dân Nam Bộ hội nhập vào dòng chảy chung lịch sử Việt Nam nhiều kỷ qua Sự hội nhập cộng đồng cư dân làm nên sức mạnh để Việt Nam giữ vững chủ quyền bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ chiến thắng kẻ thù xâm lược Đó nhân tố thuận lợi bối cảnh hội nhập Nam Bộ 3.3 Tuy nhiên, người Khmer người Chăm biến động lịch sử trở thành tộc người thiểu số cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam Cũng từ họ trở thành công dân nước Việt Nam, phát triển họ tùy thuộc vào sách quyền trung ương Như vậy, thấy, người Khmer người Chăm từ vai trò tộc người đa số Campuchia Chămpa, định cư lãnh thổ Việt Nam, biến động lịch sử, họ trở thành tộc người thiểu số Trong quốc gia đa tộc người, phát triển khơng đồng đặc Trang 25 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 điểm trội dễ nhận thấy Ở Việt Nam có tình Đối với phát triển tộc người quốc gia đa tộc người bị chi phối sách chung nhà nước trung ương Người Khmer người Chăm tộc người đa số đóng vai trị chủ đạo dịng chảy văn hóa lịch sử Campuchia Chămpa chi phối đến phát triển tộc người thiểu số sống quốc gia Chuyển từ vị trí chủ đạo, chi phối sang vị trí phụ thuộc, bị chi phối Việt Nam làm cho vị người Khmer người Chăm thay đổi Nếu trước đây, lợi ích quốc gia gắn với lợi ích tộc người đa số, bối cảnh mới, người Khmer người Chăm phận hợp thành quốc gia dân tộc (Nation-État) Việt Nam lợi ích họ lợi ích cục bộ, phụ thuộc vào lợi ích chung quốc gia, khơng có vai trò chi phối trước Do nhu cầu công chống thiên nhiên khắc nghiệt, nhu cầu chống ngoại xâm làm cho xu hướng tích tụ, liên kết tộc người, cố kết tộc người trở thành xu hướng chủ đạo dẫn đến hình thành cộng đồng quốc gia dân tộc Tuy nhiên, cần lưu ý đến vấn đề lịch sử quan hệ tộc người, bối cảnh hội nhập nay,khi giao lưu tiếp xúc tộc người ngày mọt gia tăng lúc ý thức tự giác tộc người củng cố.Và với q trình tự khẳng định tộc người mảnh đất cho chủ nghĩa ly khai có sở xã hội tồn phát triển,nhất nơi nhiều lý khác khơng giải tốt quan hệ tộc người,tạo nên bất bình dẳng xã hội quan hệ tộc người Mặt khác, tổ chức xã hội người Khmer người Chăm gắn liền với sở tôn giáo Tôn giáo thuộc giới tâm linh đời sống tinh thần, có sức hấp dẫn thần bí Sự tồn tơn giáo ngày có ảnh hưởng lớn sâu sắc nhiều người giới Khi nói chức tơn giáo, sách Phát Ấn Độ, J Nerhu viết :”rõ ràng tôn giáo đáp ứng nhu ầu tính người đa số rộng Trang 26 lớn người giới khơng có dạng tín ngưỡng đó…Tơn giáo đưa loại giá trị cho sống người, số chuẩn mực ngày khơng cịn áp dụng, chí cịn hại, chuẩn mực khác sở cho tnh thần đạo đức ” ”Nói rộng hơn, tơn giáo đề cập đến khu vực cịn ngun sơ kinh nghiệm người, tức mà tri thức khoa học ngày chưa biết đến Nói theo nghĩa đó, tơn giáo xem phận phụ them khu vực biết đến ”Ở đoạn khác ông viết :”Cuộc sống khơng phải bao gồm tồn nhìn thấy, nghe thấy cảm thấy, tức giới hữu hình biến đổi theo thời gian, khơng gian; cịn liên tục tiếp xúc với giới vơ hình yếu tố khác, bền vững biến đổi vậy; không có trí suy xét lại bỏ qua giới vơ hình này” Với trình độ phát triển kinh tế xã hội người Khmer người Chăm Nam Bộ, với đức tin họ, chắn tương lai, Phật giáo tiểu thừa Islam ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống mặt họ Ở người Khmer, có tách bạch tổ chức xã hội sở tôn giáo, cư dân theo tôn giáo độc thần, nên chức sắc tơn giáo có vai trị to lớn tổ chức xã hội quản lý xã hội Cịn người Chăm, tổ chức tơn giáo chi phối sâu sắc đến tổ chức xã hội vận hành Do chế vận hành tổ chức xã hội vậy, nên dẫn đến hạn chế tính động người Muốn phát triển phải có giáo lưu văn hóa Bởi tác động yếu tố văn hóa ngoại sinh khơng góp phần làm giàu văn hó tộc người, mà tạo nên động lực phát triển Sự tiếp thu yếu tố bên phải coi tất yếu lịch sử cần thiết cho phát triển quốc gia, tộc người Bởi vì, tiếp nhna65 từ bên nhiều sang tạo tộc người lịch sử (thí dụ ngôn ngữ vốn từ vựng tiếng Việt có tới 70% l2 từ gốc Hán, tiếng Hàn khoảng 50 %; tôn giáo vậy…) Trong bối cảnh nay, hội nhập quốc tế xu phát triển tất yếu TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 quốc gia, tộc người Khơng có quốc gia nào, dân tộc lại không muốn phát triển Tuy nhiên, nước phát triển, lại trải qua 30 năm chiến tranh, mà ảnh hưởng diện đời sống hàng ngày gia đình, cộng đồng (những vấn đề chia ly, thù địch, môi trường bị tàn phá, triệu người bị ảnh hưởng chất độc màu da cam, bom, mìn nhiều nơi phải hàng trăm năm chí phí hàng trăm ngàn tỷ đồng hy vọng dọn hết bom mìn lãnh thổ Việt Nam …) để hội nhập, mà khơng hịa tan, thử thách Việt Nam lớn Bản thân người Việt tộc người đa số có ưu phát triển kinh tế, xã hội so với tộc người thiểu số gặp nhiều khó khăn hội nhập Đối với tộc thiểu số khác, có người Khmer người Chăm có gắn bó máu xương với vùng đất này, có nhiều đóng góp trình khai hoang lập làng, cơng chống ngoại xâm bảo vệ thành lao động tương quan chung phát triển,thì họ gặp nhiều khó khăn q trình hội nhập Ngày nay, nước phấn đấu thực mục tiêu để đến năm 2020 Việt Nam nước công nghiệp tương đối đại việc phát triển kinh tế, xã hội thu hẹp khoảng cách phát triển tộc người mục tiêu hướng tới Cần đặt hội nhập tộc người thiểu số mối tương tác chung nước,mới có bước phù hợp bối cảnh Người Khmer người Chăm dang với tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam hướng tới thực mục tiêu cao “dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh”, phận cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam (NationÉtat), người Khmer người Chăm ý thức cơng dân nước Việt Nam phấn đấu cho mục tiêu chung Ở người Khmer người Chăm bên cạnh khó khăn chung nước phát triển, cịn có khó khăn riêng tộc người thiêu số quốc gia đa tộc người Việt Nam Như thấy,quá trình hình thành cộng đồng dân cư (quá trình lịch sử tộc người), tổ chức quản lý xã hội cộng đồng dân cư (các tộc người) Nam Bộ mà người Khmer, người Việt, người Chăm hình thành vận hành phản ánh đặc trưng văn hóa tộc người.Q trình diễn gắn liền với trình khai hoang lập làng, mở rộng lãnh thổ, xác lập chủ quyền,thực thi chủ quyền bảo vệ chủ quyền Qúa trình diễn theo tính quy luật q trình tộc người đồng thời lúc diễn trình phân ly trình quy tụ,nhưng xu hướng chủ đạo xu hướng quy tụ Các tổ chức xã hội cộng đồng cư dân (các tộc người) nơi đây, mặt, thể kế thừa tổ chức xã hội có trước họ di cư đến vùng đất mới, mặt khác lại thay đổi cho phù hợp với điều kiện tự nhiên môi trường xã hội Ở người Việt Nam Bộ nơi tổ chức xã hội bao gồm tổ chức quan phương mà khơng có tổ chức phi quan phương nên tổ chức xã hội có phần đơn giản so với người Việt Băc Bộ Trong bối cảnh cụ thể Nam bộ,chính quyền sớm can thiệp vào đời sống xã hội cùa người nông dân Việt làm cho tổ chức xã hội vận hành tổ chức khác so với xã hội truyền thống người Việt Trong đó, tổ chức xã hội người Khmer người Chăm gắn liền với hệ thống tôn giáo Trong xã hội người Khmer người Chăm,tôn giáo ảnh hưởng đến tổ chức xã hội, mà chi phối đến vận hành tổ chức xã hội Ngày nay, bối cảnh hội nhập khu vực quốc tế nhân tố làm nên sức mạnh để cộng đồng cư dân (cộng đồng tộc người) Nam Bộ vượt qua thử thách nguyên giá trị phát huy khía cạnh tích cực cúa Tuy nhiên,cũng cần lưu ý đến hạn chế vấn đề lịch sử, văn hóa tộc người khó khăn trình hội nhập tộc người thiểu số nước phát triển Trang 27 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 The process of community construction and organization, and social management in southern Vietnam: advantages and challenges in integration context • Ngo Van Le University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Southern region of Vietnam is located in the crossroad of different cultures Historical and ethnic process as well as cultural acculturation is diverse, multifaceted and complicated due to the presence of many ethnic groups in the area Diversity in ethnic structure leads to cultural diversity which reflects all aspects of life such as economy and socio-culture of the peoples Community construction and organization and social management in southern Vietnam go hand in hand with the process of land reclaimation, settlement establishment, and sovereignty claiming, expanding and practicing Although the ethnic peoples migrated to the region at different times, they all equally contributed to the exploration and development of this highly potential region and to the constitution of “Van Minh Miet Vuon” – literally, the civilization of orchard regions However, each ethnic group obviously has their own cultural traditions which, when combined together, create a mosaic culture of the whole region Despite commonality in the process of community construction and Trang 28 organization and social management, distinctiveness of each group still exists Contemporarily, when integration and development are considered both common aims and motivations, advantages of each cultural tradition should be explored while its limitations, at the same time, should be identified in order to overcome disadvantages for good As a result, scientific conceptualization about the process of construction and development of the region obviously contributes to maintaining and reinforcing ethnic solidarity for the cause of national building and developing This paper, based on research outcomes of previous studies and field data in southern region in recent years, presents the process of community construction and organization and social management, both historically and contemporarily Also, the author aims at identifying advantages and challenges of traditional culture (in this case, traditional social structure) in the current integration process in the southern part of Vietnam TAÏP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 16, SỐ X2- 2013 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan An, Hệ thống xã hội tộc người người Stiêng Việt Nam, NXB ĐHQGHCM, (2007) [2] Phan An, Văn hóa xã hội người Khmer Nam Bộ, NXB Chính trị Quốc gia, (2010) [3] Phan Xuân Biên tác giả, Văn hóa Chăm, NXB Khoa học Xã hội, (1991) [4] Nguyễn Cơng Bình tác giả, Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, NXB Khoa học Xã hội, (1990) [5] Nguyễn Cơng Bình tác giả, Đồng sơng Cửu Long nghiên cứu phát triển, NXB Khoa học Xã hội , (1995) [6] Nguyễn Cơng Bình, Đời sống xã hội vùng Nam Bộ, Nxb ĐHQG - HCM, (2008) [7] Nguyễn Khắc Cảnh, Phum, sóc Khmer đồng sông Cửu Long, NXB Giáo dục, (1998) [8] Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa-Thơng tin, (1996) [9] Condominas, G., Khơng gian xã hội vùng Đơng Nam Á, Nxb Văn hóa, (1998) [10] Phan Văn Dốp, Tôn giáo người Chăm Việt Nam, Luận án Phó tiến sỹ khoa học lịch sử, Viện KHXH To HCM, (1993) [11] Phan Văn Dốp, Nguyễn Thị Nhung, Cộng đồng nười Chăm Hồi giáo Nam Bộ quan hệ giới phát triển, NXB Nông nghiệp, (2006) [12] P Gourou, Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ(bản dịch), Nxb Trẻ.Tp.HCM, (2003) [13] Nguyễn Duy Hinh, Vài tư liệu có liên quan đến hệ thống thân tộc người Việt, Tạp chí Dân tộc học, số 2/1982, (1982) [14] Diệp Đình Hoa, Tìm hiểu làng Việt, NXB Khoa học Xã hội (1990) [15] Đình Hoa, Làng Nguyễn –Tìm hiểu làng Việt II, Nxb, Khoa học Xã hội (1994) [16] Nguyễn Văn Huyên, Văn minh Việt Nam, NXB Hội nhà văn (2005) [17] Lê Hương, Người Việt gốc Miên (1969) [18] Vũ Khiêu, Gia đình Nho giáo Việt Nam, NXB KHXH (1996) [19] Tự Lập ctg, Văn hóa cư dân đồng sơng Hồng, Nxb, KHXH, (1991) [20] Ngô Văn Lệ, Vài nét công xã nông thôn Đông Nam Á, sách, Đơng Nam Á :Những vần đề văn hóa-xã hội, Nxb, ĐHQG Tp HCM, (2000) [21] Ngô Văn Lệ, Công xã Đông Nam Á – thống đa dạng, Nxb, ĐHQG Tp HCM, (2000) [22] Ngô Văn Lệ, Làng Việt Nam Bộ nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hoa, sach Một số vân đề văn hóa tộc người Naam Bộ Đơng Nam Á, Nxb, ĐHQGTp HCM, trg, 82-96, (2003) [23] Ngô Văn Lệ, Về quan hệ dòng họ người Việt ngoại thành Tp Hồ Chí Minh, Nxb, ĐHQG Tp HCM, trg, 97-109, (2003) [24] Ngô Văn Lệ, Làng quan hệ dòng họ người Việt Nam Bộ, sách Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam:Những tiếp cận nhân hoc, Nxb, ĐHQG-HCM, (2010) [25] Ngô Văn Lệ, Các tôn giáo địa ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt Nam Bộ, Việt Nam học:Việt Nam hội nhập phát triển, tập 2, (2010) [26] Ngơ Văn Lệ, Văn hóa tộc người truyền thống biến đổi, Nxb, ĐHQG-HCM, (2010) [27] Ngơ Văn Lệ (chủ nhiệm),2011,Đặc trưng tí ngưỡng tơn giáo sin h hoạt văn hóa cộng đồng cư dân Nam Bộ,đề tài NCKH cấp Nhà nước Đề án KHXH cấp Nhà nước Lịch sử hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ,do Gs Phan Huy Trang 29 Science & Technology Development, Vol 16, No.X2- 2013 Lê,Chủ tịch Hội khoa học Lịch sử Việt Nam làm chủ nhiệm (đã nghiệm thu) [28] Leopold Cadiere, Văn hóa tín ngưỡng truyền thống người Việt, Nxb, Văn hóaThơng tin, (1997) [29] Huỳnh Lứa ctg, Lịch sử khai hoang vùng đất Nam Bộ, Nxb, Tp HCM, (1987) [30] Huỳnh Lứa, Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII, XVIII, XIX, Nxb, KHXH, (2000) [31] Nguyễn Văn Luận, Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam, Sài Gòn, (1974) [32] Trần Thị Thu Lương, Chế độ sở hữu canh tác ruộng đất Nam Bộ nửa đầu kỷ XIX, Nxb, Tp HCM, (1994) [33] Sơn Nam, Văn minh miệt vườn, Nxb, Văn hóa, (1992) [34] Cơng Nguyện (chủ nhiệm), Tộc người quan hệ tộc người Nam Bộ: Lịch sử trạng,đề tài NCKH cấp Nhà nước Đề án Lịch sử hình thành phát triển ùng đất Nam Bộ,do Gs Phan Huy Lệ,Chủ tịch Hội khoa học Lịch sử Việt Nam làm chủ nhiệm (đã nghiệm thu) (2011) [35] Philippe Papin – OlivierTessier (Chủ biên), Làng vùng châu thổ sơng Hồng :vấn đề Trang 30 cịn bỏ ngỏ, Trung tâm KHXH&NV Quốc gia, (2002) [36] Nguyễn Hồng Phong, Xã thôn Việt Nam, Nxb, Sử-Địa, (1958) [37] Nguyễn Hồng Phong, Văn hóa trị Việt Nam truyền thống đại, Nxb, Văn hóa – Thơng tin, (1998) [38] Nguyễn Hồng Phong, Một số vấn đề hình thái kinh tế-xã hội, văn hóa phát triển, Nxb, KHXH, (2000) [39] Nguyễn Phương Thảo, Văn hóa dân gian Nam Bộ-những phác thảo, Nxb, Giáo dục (1997) [40] Trần Từ, Cơ cấu tổ chức làng Viwet65 cổ truyền Bắc Bộ, Nxb, KHXH, (1984) [41] Đặng Nghiêm Vạn, Văn hóa Việt Nam đa tộc người, Nxb, Giáo dục (2007) [42] Đặng Nghiêm Vạn, Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam đa tộc người, Nxb, ĐHQG-HCM, (2009) [43] Viện Dân tộc học, Các dân tộc thiểu số Việt Nam (Các tỉnh phía Nam), Nxb KHXH, (1984) [44] Viện Sử học, Nông thôn Việt Nam lịch sử, tâp I, Nxb, KHXH, (1977) [45] Viện Sử học, Nông thôn Việt Nam lịch sử, tập II, Nxb, KHXH, (1978) [46] Viện Sử học, Nông dân nông thôn Việt Nam thời cận đại, Nxb, KHXH, (1990)