TUYỂN tập lý ĐÔNG a DUY NHÂN CƯƠNG THƯỜNG học hội THẮNG NGHĨA 2016

TUYỂN TẬP LÝ ĐÔNG A DUY NHÂN CƯƠNG THƯỜNG HỌC HỘI THẮNG NGHĨA 2016 – 4895 T.V Tuyển tập Lý Đông A LỜI NHÀ XUẤT BẢN Trong sách Thư Ký Trưởng Đảng Duy Dân Thái Dịch Lý Đông A, Mô quan trọng Bộ Mơ gồm có quyển: Mở Quyển, Tổ Đảng, Lập Học, Thiết Giáo, Kiến Quốc, Đồng Nhân Giới Thiệu Từ sau vụ vỡ lở Nga My (tháng 9/1945) thất bại Hịa Bình (tháng 4/1946) sách tay Thư Ký Trưởng Lý Đơng A viết coi hẳn Các tập sách mà ngày nhà xuất Gió Đáy chúng tơi cho ấn hành lại chép tay, đánh máy in ronéo Trừ Tổ Đảng giữ gần đầy đủ, khác lại tập lẻ tẻ Cho nên, để độc giả có nhận thức tổng quát Bộ Mô, đặt lên đầu sách tập mục lục có biện lẽ Bộ Mơ (Tuyến Mục) sau đó, chúng tơi lựa chọn tập: Cơ Năng, Cương Thường Duy Nhân (trong Kiến Quốc) Giáo Dưỡng Học Thuyết, Giáo Dưỡng Chế Độ, Tu Dưỡng Thiết Giáo cho in gồm vào lấy tên DUY NHÂN CƯƠNG THƯỜNG Các tập chứa đựng nguyên tắc tảng cho công kiến thiết trị dân chủ tiến cho quốc gia dân tộc, mà trị giáo dục Chúng tơi nghĩ số tài liệu Thư Ký Trưởng Lý Đơng A cịn lưu truyền lại, đến giai đoạn lịch sử ngày nay, khơng cịn riêng Đảng DUY DÂN mà chung dân tộc nhân loại Cho nên cố gắng sưu tầm lựa chọn để ấn hành mong cống hiến cho có nhiệt huyết muốn cầu học, cầu làm Tất nhiên công việc làm chúng tôi, chúng tơi chắn có nhiều sơ sót tài liệu tam thất Chúng mong tất đồng chí đảng viên đảng DUY DÂN, bậc thức giả nước bảo sơ sót để chúng tơi bổ sung, hiệu đính say tục GIĨ ĐÁY Thu Kỷ Dậu (1969) Học hợi Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A GIỚI THIỆU Thời gian lúc chiến thứ hai bùng nổ để lơi nhân loại vào vịng máu lửa suốt năm sáu năm trời Chủ nghĩa tư chế độ Phát Xít cực quyền phát triển, đế quốc tư gặp hồi toàn thịnh Chủ nghĩa Cộng Sản bành trướng mạnh Nga Sô cịn thành trì cách mạng vơ sản, đảng anh em ủng hộ vô điều kiện, đế quốc Cộng Sản chưa bộc lộ hết dã tâm Nước ta nằm gọn tay thực dân Pháp bại trận, nhiều nước lăm le giành dựt Lúc nước ta, có người, nối tiếp truyền thống bất khuất tổ tiên, tin tưởng vào khả sáng tạo người khả quật khởi dân tộc, ý thức nguy biến lồi người, trót Sinh đời gặp lúc đại nhiễu nhương (Thái Dịch) sớm lập chí cứu nước nịi cứu nhân loại Người ấy, THÁI DỊCH LÝ ĐÔNG A, sau việc khởi nghĩa Lạng Sơn thất bại (1940), cải tổ Tổng Đảng Bộ Duy Dân viết tiếp Duy Dân Chủ Nghĩa tộc Chủ nghĩa Duy Dân viết để cứu loài người cứu dân Nhưng muốn chữa chứng bệnh cho phải biết rõ bệnh bệnh Muốn cứu loài người phải biết thể người nguy loài người, muốn cứu dân tộc phải biết uyên nguyên, truyền thống đặc tính nịi giống Cái nguy đe dọa người cảnh đại loạn giới, nhiễu loạn xã hội thắc loạn tâm hồn Trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, thị phi phong khởi, phải cần có Khổng Khâu Nay thời Xn Thu phải có Khổng Khâu mới, Thái Dịch Lý Đơng A, với phương pháp đức Phật Thích Ca, ngài tìm tịi nguyên khổ não đề cách diệt khổ Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A Như nói trên, muốn cứu người phải biết người biết lồi người Nếu khơng cứu sng, chữa mị, hại người, giết người Bởi vậy, trước hết phải tìm hiểu xem người gì? lồi người gì? quốc gia dân tộc gì? Lồi người sống thành xã hội xã hội lồi người cịn sống cịn, nối, tiến hóa nào, theo quy luật nào? Hiện thấy giới sống khơng êm ấm, khơng hài lịng cách tổ chức xã hội giới, khơng hài lịng cách sống Tại phải làm bây giờ? Theo Thái Dịch cần phải biết rõ người, phải đặt lại mối quan hệ người với người, người với xã hội, xã hội với Nói cách khác đặt định lại cương thường cho loài người, để ổn định xã hội loài người, giải vấn đề lồi người Đó mục tiêu DUY NHÂN CƯƠNG THƯỜNG Nhưng đặt khuôn khổ cho lồi người khơng thơi chưa đủ Vì phải cải tạo người, phải để người giác ngộ chân tướng cứu cánh sinh mệnh sống theo Cương Thường Nói cách khác phải đặt vấn đề giáo dưỡng Có đặt vấn đề giáo dưỡng thích nghi mong cải tạo người cải tạo xã hội lồi người Đó mục tiêu THIẾT GIÁO GIÁO DƯỠNG CHẾ ĐỘ Một người giác ngộ chân tướng mình, nắm vững tương quan với vũ trụ tương quan người với nhau, nắm ý nghĩa sinh mệnh Tất nhiên vấn đề đặt sau tổ chức xã hội loài người cho khỏi loạn Đến Thái Dịch đưa đề án CƠ NĂNG HIẾN PHÁP Chỉ đề án diễn dịch quy luật Duy Nhân Cương Thường Nhưng vi diệu Cơ Năng Hiến Pháp linh hoạt trọn vẹn, bảo chướng nguyên tắc sinh mệnh bản, nguyên tắc nhân chủ dân chủ, nguyên tắc phân công, phân mệnh, phân lợi, phân quyền Cái ưu điểm Cơ Năng Hiến Pháp phân biệt rõ ràng thể tổ chức, quyền trị quyền, không xa lìa kia, bên lấn áp bên nọ, không rơi vào tệ đoan tập quyền, tản quyền thái quá, mà không cứng nhắc đến độ lỗi thời mà cịn giữ Vừa phải có thành văn vừa phải có dân tính Đó biện pháp tạo khung cảnh cho người phát triển sinh mệnh cá thể sinh mệnh toàn thể Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A Mấy dịng chữ khơng ngồi mục đích giới thiệu vắn tắt với bạn độc giả hệ thống sáng kiến thiên tài đất nước Chúng độc giả bốn phương đọc sách với cảm nghĩ nào, riêng chúng tơi tự thấy có bổn phận phải trình bày để người biết rằng: lĩnh vực tư tưởng văn hóa, nước Việt ta cịn có quyền tự hào có Lý Đơng A THÁI LÂN cẩn đề (1969) Chín mươi huấn cáo quỷ thần khốc Mười vạn quy mô thù địch xiêu Lý Đông A Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A TUYẾN MỤC CỦA ĐẠI VIỆT MƠ Thơng qua lập trường toàn thể loài người, đứng lại tảng gốc gác nghiêm ngặt nòi giống Việt, lập cạp bịn1 phương sách phương lược cách mạng suốt mặt đến đáy, hướng thượng kiến quốc suốt mặt đến đáy, hướng thượng, từ bước đầu cơng cứu nước giữ nịi đến bậc thang thành lập thể hệ2 sinh mệnh với văn hóa trọn vẹn cao độ cho nịi giống Việt Cái cạp bịn phương sách, phương lược đó, tảng điều kiện đời sống quốc dân, giới, lịch sử, tự giác cách sâu sắc thành thể hệ ý thức có thực tự phát đạt khách quan thời đại chủ nghĩa Duy Dân lấy làm tổng y quy3 Gọi tắt ĐẠI VIỆT MÔ hay ĐẠI VIỆT DUY DÂN CHỦ NGHĨA QUỐC SÁCH ĐẠI CƯƠNG THẢO ÁN TOÀN PHO hay PHƯƠNG ÁN DUY DÂN Đưa đề nghị trước toàn thể quốc dân thời sống chết vận hội X.Y Thái Dịch Dưới bảng mục lục có biện lẽ (table des matières raisonnée) cạp bịn lý tắc gọi tuyến mục4 (chaine logique) ĐẠI VIỆT MÔ, dùng để tỏ rõ hệ thống quán hình thức lẫn nội dung với xuất phát triển khai lý luận, xem qua với: Tuyến mục Duy Dân chủ nghĩa Đồ liên hoàn Duy Dân biện chứng pháp sống sử Cạp: bịt mép vật cho khỏi sút, khỏi sờn; đắp thêm cho rộng Bịn: Cột vào cho Cạp bịn: đắp thêm vào, cột buộc thêm vào cho chắn (ĐNHX) Thể hệ: kết cấu có hệ thống Hồng Thúc Trâm (1950) Hán Việt Tân Từ Điển Nhà xuất Hoa Tiên, trang 1135 Y quy: nương tựa, y vào (HHTN) Tuyến mục: sợi dây có nút kết, đoạn phân chia quan trọng chuỗi lý luận (ĐNHX) Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đơng A Đồ liên hồn sống sử Đại Việt lý hội cách có hệ thống tỷ mỷ, cách bao quát tung hợp5 Bảng mục lục có biện lẽ dùng mặt để phân tích biện mục, mặt tập thành sách Việt theo thể hệ quán ý thức ĐOẠN THỨ NHẤT Nói kết cấu toàn thể sách mục lớn (gọi bộ), cạp bịn, dây sống lưng suốt hết mục mà ý thức Duy Dân ký ngụ6 vào A- MỞ QUYỂN (BỘ 1) Sự đem cụ thể hóa ý thức mặt giấy cố nhiên phải lấy kết cấu tung hợp ý thức làm thể, mà văn chương phương pháp chế hạn cần có thể thống đặc biệt làm sách Người đọc vào trước hết phải tâm niệm rằng: thể nhận, xét nét lại dòng sống với tinh thần thực tiễn nịi giống đấy, sách, câu chuyện mở đầu cho sách đem đến sửa soạn lý trí cho dễ nắm giữ vận hành lý luận tồn sau phần chính, chủ chỉ7 đầu Mở Quyển8, nhiều phần nam cho đọc sách, lễ tắm tinh thần cho người đọc cách làm sáng linh hồn nòi giống Tung: dọc, theo chiều dài Tung hệ: hệ thống tổ chức theo chiều dọc Lê Văn Đức (1950) Việt Nam Tự Điển Quyển Hạ Nhà xuất Khai Trí, tr 1463 Tung hợp: tập trung theo chiều dọc (HVL) Ký ngụ: đậu Đào Duy Anh Hán Việt Từ Điển Nhà xuất Văn Hố Thơng Tin, trang 354 Chủ chỉ: ý nghĩa chủ yếu; tôn Đào Duy Anh Sách dẫn (Sđd), tr 149 Mở Quyển: tên tập tài liệu dùng để huấn luyện cán Duy Dân nắm mạch sống dân tộc ta từ ngàn xưa, thấy sử hồn dân tộc trước vào đường tranh đấu (ĐKH) Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A B- TỔ ĐẢNG (Bộ 2) Một hành động quy định nên ý thức dẫn dắt nên tia sáng hướng sống lên tương lai, ngừng đọng lại phát huy lực lượng mà cụ thể lý luận với thực tiễn tổ chức đảng cách mạng với kiến quốc phải xuất bùng nổ văn hóa làm mơ hình cho văn hóa đó, gồm thân kết cấu đặc biệt để hồn thành sinh mệnh với văn hóa mà chịu sứ mệnh Sự tổ đảng yêu cầu ruột lõi thời đại, gắng sức đun đẩy lên văn minh Đảng Đại Việt Duy Dân tinh thần thể xác phải thành lập nên với năng9 cần dùng vào việc C- LẬP HỌC (Bộ 3) Văn minh lị đúc buồng điện Các cơng cụ tinh thần, vật chất, vũ khí ý thức tranh đấu, nung nấu, gột rửa, vận dụng lò đúc hay buồng điện Sự sáng tạo, phát minh hay khai thác tiến hóa liên tiếp nịi giống lồi người trơng vào cơng ruột lõi đào tạo văn minh; thành lập thể hệ học thuật viên mãn cao độ phải bù đắp vào u cầu đó, khơng qn tinh thần dùng để nắm giữ vận dụng cơng cụ vũ khí có hiệu lực; lẽ sống lịch sử nòi giống y quy sinh hoạt với học thuật D- THIẾT GIÁO (Bộ 4) Bản thể văn minh thành tựu loài người, đào tạo người nòi giống Sự đào tạo nịi giống cơng mà tất trị phải lấy làm mục tiêu Sự thiết lập giáo dục đắn thành công văn hóa Hiệu suất giáo dục mực thước bao biếm10 trị Cơ Năng (cơ cấu chức năng): cấu có chức riêng biệt hệ thống thống (bản vị) Một hệ thống vị cấu thành nhiều thành phần (parts) Mỗi thành phần có sắc chức hoạt động đặc thù tác động với cách hoà điệu mà kết hợp nên hệ thống vị Mỗi tự lại phải cấu thành nhiều yếu tố, thân lại hệ thống vị (ĐNHX) 10 Bao biếm: bao khen, biếm chê Đào Duy Anh Sđd, tr 32 Học hội Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A Đ- KIẾN QUỐC (Bộ 5) Sự dựng dõi quốc gia chắn khai minh, cịn động cho mục đích văn minh hướng nội, hướng ngoại hướng thượng nòi giống Nghĩa rộng Kiến Quốc11 bao gồm phạm vi Lập Học12, Thiết Giáo, Đồng Nhân Tổ Đảng Nhưng nghĩa hẹp tỏ lộ tác dụng thực tiễn chế độ, sách với thi thiết Một hệ thống trọn vẹn chu mật phải thành lập quy mô lớn lao Duy Dân Một tính chun13 phải hứa hẹn cơng việc này, không cứng rắn chủ đời sống nòi giống thống dòng sử ngày xưa, ngày đến ngày mai E- ĐỒNG NHÂN (Bộ 6) Vấn đề văn minh lập quốc y tựa tảng chủng tộc, nòi giống coi gốc quốc dân, quốc dân gốc quốc gia, sách quốc gia hay quốc tế phải hợp lý, có ích tảng lập quốc văn minh sống lâu bền hướng thượng Sự “cùng sống với người” (Đồng Nhân) phải dựng dõi nên chế độ cho lý tưởng quốc gia cho hứng thú văn hóa theo yêu cầu thời đại giai đoạn ngày 11 Tập Kiến Quốc đưa thiết kế sinh hoạt cho quốc dân Việt để nịi giống sống, cịn, nối, tiến, hố, tiếp truyền giịng sống sử Việt xưa, mn đời sau (ĐKH) 12 Lập Học, Thiết Giáo, Đồng Nhân Tổ Đảng tên tập tài liệu Lý Đông A biên soạn, nằm Mô hay Đại Việt Mô (HHTN) Lập Học: đưa công cụ tinh thần kỹ thuật lập thành học thuật phị trợ “văn ngữ học” để hồ thành sống có văn hố Thiết Giáo: đưa phương cách hữu hiệu để cách mạng Duy Dân, đào tạo người danh nghĩa “người” cho nòi giống Đồng Nhân: sống với người tảng sinh hoạt nhân loại Tập đặt vấn đề văn minh lập quốc y tựa tảng chủng tộc, nịi giống gốc quốc dân, quốc dân gốc quốc gia Tổ Đảng: đề nguyên tắc tổ chức vận hành cấu để tiến hành cách mạng (ĐKH) 13 Tính chun: tính co giãn, đàn hồi (HVL) Học hợi Thắng Nghĩa Tuyển tập Lý Đông A G- GIỚI THIỆU (Bộ 7) Sau Giới Thiệu14 để phụ giúp vào cho công tác Mở Quyển, đem người đọc vào hiểu biết dễ dãi chủ nghĩa Người đọc tìm ĐẠI VIỆT HUẤN (Bộ Huấn Dục) Cuốn Đại Việt Mô nghiêm ngặt sách tham khảo nguyên tắc lý luận thực tiễn, kế hoạch cần phải [có] vạch rõ rệt chi tiết kỹ thuật, đường sống địa phương Tính chất tự thân cơng tác tung hợp quy định Từ Tổ Đảng đến Lập Học hợp nên trục hợp Tổ Đảng với Thiết Giáo, Tổ Đảng với Kiến Quốc, Tổ Đảng với Đồng Nhân thành trục mà nghĩa rộng thể gom góp hết tác dụng riêng biệt mặt làm, đem phân chia chúng Có chủ xâu lại chuỗi, vòng chuỗi xâu lại biết vịng chuỗi khác thống lại Đó tính thống nhất, tính liên hồn tính biện chứng mạch lạc làm sách, mạch lạc thực tiễn chủ nghĩa Duy Dân ĐOẠN THỨ HAI Nói kết cấu tồn thể sách vịng chuỗi lớn, bắt đầu vào hình nhi hạ biểu Duy Dân chủ nghĩa tự thể Sự thực gọi hình nhi thượng, thai tổng thể ĐẠI VIỆT MƠ chốt nối hình nhi thượng với hình nhi hạ A- LẬP HỌC Tập Sự mở vạch phát công cụ tinh thần kỹ thuật riêng biệt phải đầu dựng dõi thể hệ học thuật, gọi Khai Lý Học 14 Giới thiệu: giúp cán hiểu thêm cách dễ dàng Chủ nghĩa Nhân chủ Duy Dân, hỗ trợ cho việc học tập Huấn (ĐKH) Hiện HHTN chưa tìm tập Học hội Thắng Nghĩa 10 Tuyển tập Lý Đông A Bộ 5: Kiến Quốc DUY NHÂN CƯƠNG THƯỜNG ĐỆ NHẤT CĂN BẢN PHÁP A TỔNG GIẢI (Lý luận Chủ Chỉ Bản Chương) I 1/ Sắp đặt hiến pháp hết hiến pháp vô thượng, đệ hiến pháp làm chân lý thằng mực vĩnh viễn lồi người Lịch sử tự tỏ lộ hết thủ đoạn21 mục đích văn hóa sống thực, dĩ nhiên, kết tung hợp máu toàn nhân loại thời đại đem đến kinh nghiệm chí cơng xác thực: tinh Duy Nhân chủ nghĩa cương thường 2/ Như hiến pháp cũ, ước pháp trước gọi ước lệ, ước luật lâm thời Thời đại bắt nguồn từ thể tập đồn cấu trị (chính phủ, chế độ, triều đại), tự bị hạn chế chặt chẽ tảng điều kiện đương thời thực tiễn, cơng việc đóng gõ khung NGƯỜI Phải kiểm thảo lại lượt xưa kia, mà tung hợp cách khách quan lại thành tính tối đồng lệ tối đồng loài người, lập định cương thường không di dịch cho mai, cơng việc ta phục hồi lại sinh mệnh loài người cho người sống có da thịt trí tuệ 3/ Duy nhân cương thường hiệu lực cịn lĩnh chung loài người việc đưa dắt, nắm giữ, vận dụng thời Thủ đoạn (Thủ - Thủ: tay; giỏi nghề gì; cầm nắm Đoạn - Thù: chia đoạn, đoạn) Thủ đoạn đặt công việc trước sau cho hợp với hồn cảnh để đạt thành cơng 21 Thủ đoạn thường bị gán cho nghĩa xấu dùng mánh khoé để hại người (TD) Học hội Thắng Nghĩa 16 Tuyển tập Lý Đông A đại tác dụng tạo mệnh hay cách mệnh Cũng danh giáo22, tiêu chuẩn vĩnh viễn trung đạo đức, tư tưởng, thái độ, hành vi riêng hay chung, tinh thần hay vật chất Mới xem ra, tưởng lầm mớ đạo đức Nó phải trông theo ý nghĩa tác dụng rộng rãi, gồm nghĩa vụ, quyền lợi hội thống nhất; trị, xã hội, kinh tế thống nhất; luân lý, tôn giáo pháp luật thống nhất; lịch sử, triết học khoa học thống Nó gọi CƯƠNG THƯỜNG mà khơng phải đạo đức nghĩa hẹp, tinh chỉ23 tinh luật pháp; tinh tinh tập quán; tinh tinh tự nhiên; tinh tinh luân lý, tất hợp lại mối giềng đưa dắt người sống thực 4/ Chủ nghĩa Duy Nhiên gồm tự nhiên luật tắc quán tất quan hệ hình thái khoa học, lịch sử, triết học làm then chốt cho an định tảng nhân sinh Cho nên Duy Nhiên vũ trụ quan, y quy cho tinh thần nhân sinh Nó nhận thức lồi người lý tính túy, quan hệ vũ trụ với nhân sinh khách quan mục đích Nó tuần hồn kỳ (cycle) Nó gọi Đại Vận, gọi Thái Huyền 5/ Duy Nhân chủ nghĩa gồm tất luật nhân loại (anthropoligique) quan sát theo hình thái nó, gọi gộp lại tự nhiên xã hội đạo ước luật (droit social, naturel conventionel), gọi riêng theo hình thái chung nó, gộp lại tự nhiên xã hội tự tính tập quán luật (droit social, naturel coutumier) Nó nhân sinh quan y vào lý tưởng hỗn hợp túy thực tiễn gọi vơ ký tính, vơ ký ý thức (thiên tính tăng tục tính24), chủ quan mục đích lồi người, Đại Vận Đại Đồng, Thái Dịch 6/ Duy Dân chủ nghĩa nhân loại pháp kết cấu đặc thù tính (văn hóa tỷ hiệu, tự nhiên phân bố, lịch sử tích lũy, xã hội biện chứng) tung hợp lại thành đặc điểm dân tộc mặt sống 22 Danh giáo: danh phận với giáo hoá; lời dạy thánh hiền Đào Duy Anh Sđd, tr 164 23 Tinh chỉ: ý tứ tinh tế Đào Duy Anh Sđd, tr 703 24 Tăng tục tính: tính liên tục, nối kết thành chuỗi dài (HHTN) Học hội Thắng Nghĩa 17 Tủn tập Lý Đơng A thực Nó lý tính25 thực tiễn lồi người; phương châm cịn gọi dân sinh trị quan Trong Đại Vận Đại Thuận, Thái Thượng 7/ Cho nên Duy Nhân chủ nghĩa nhân loại pháp (droit humain), thẩm thấu vào quốc tế pháp làm tinh chủ yếu nó; thẩm thấu vào quốc nội pháp làm tinh chủ yếu Ở thực tế luật (droit positif) 8/ Duy Dân chủ nghĩa thực tế luật quốc tế pháp quan hệ bang giao (droit des gens), quốc nội pháp hai hình thái cơng pháp tư pháp (droit public et droit civil) 9/ Duy Nhân chủ nghĩa tinh thần chủ quan thực tế luật mà nguyên tắc đại đồng trị Chính trị thiết kế chấp hành dân sinh theo ba điều kiện: nhân đạo, nhân sinh, nhân cách; giáo dục khởi điểm chung điểm trị, mà hình pháp thủ đoạn bổ trợ Lễ Nhạc Lễ tức nhịp hòa hài xã hội, Nhạc hiệu suất Xem câu: Lễ Nhạc thủ đoạn Đại Đồng TAM NHÂN (Nhân Bản-Nhân Tính-Nhân Chủ) (Nhân Đạo-Nhân Sinh-Nhân Cách) Giáo Dục: Lễ, Chính Trị: Nhạc, Hịa Bình: Thiện 10/ So sánh tinh chủ nghĩa trên, thoát bỏ26 hạng pháp luật ứng dụng cho loài người Duy Tâm đem đến thứ tinh tông giáo pháp (droit divin) Duy Vật đem đến tinh vật chất pháp (droit naturel physique) Duy Sinh đem đến tinh động vật pháp (droit des animaux) Thực dụng chủ nghĩa đem đến tinh lợi dụng pháp (utilitarisme) Số học lý tắc đem đến hình nhi thượng pháp (métaphysique) Tất cả, hỏng từ gốc, hỏng từ Duy Dân tinh chủ nghĩa có tinh chỉ: nhân loại pháp (droit 25 Lý tính (Lý: có gốc ngọn, thứ tự trước sau; Tính: chất vật ứng dụng vào việc: dược tính): chất có gốc ngọn, theo lý, khác với chất tình (TD) 26 “Thốt bỏ” - có chép bố (?) Học hội Thắng Nghĩa 18 Tuyển tập Lý Đông A humain), bảo chướng cho sống danh dự: sống vinh dự loài người II 11/ So sánh tinh (esprit) điển chương cũ, ông vua Tàu (Hán Cao Tổ ước pháp tam chương, Đường Thái Tông ước pháp 12 chương) làm điều ngành đời sống thực dân chúng yên trí danh giáo thánh hiền mà họ không hiểu, không dám làm, làm không muốn làm Dân La Mã quy định chế độ (constitution romaine) khơng có tự giác, khơng có tự giác nên ích kỷ tối tăm Các hiến chương Solon Licurgue hiến pháp nước ngày chăm dân tộc mục đích thể nhân loại Hiến pháp Thái Tử Thanh Đức (Showa Nhật Bản) đem sống gửi dựa vào tư trào mông lung mà không ấn định rõ tinh hoa đệ Đại cách mạng Pháp đem đến nhân quyền [và công dân quyền] tuyên ngôn (déclaration des droits de l'homme et du citoyen), trọng vào quyền hẹp nghĩa Đại cách mạng Nga sau phản động Stalinisme đem đến hiến pháp có ngành hội, nghĩa vụ quyền lợi mà gốc chân Cái gốc chân khơng thể khâm định vật chất pháp Cách mạng Tàu Tân Hợi sau, đề cử hiến pháp Tam Dân, mặt nạ dã tâm ích kỷ hại người, biểu lộ từ chất chủ nghĩa mà Các hiến pháp nước khơng nói đến thể trị mục đích27, dĩ nhiên sai lầm nguy hiểm, tự để lộ hình thức máy hành hình thức q (mécanique) Hiến pháp Reich 1921 ước chương Pétain 1940 có tinh thần giống chỗ dung tục trí tuệ cờ hàng, đó, mang đến phản tỉnh không sâu sắc bị lơi kéo thỏa hiệp với tất lẫn Tinh thần dân hữu, dân hưởng, dân trị, cắt nghĩa 27 Một mục đích trị “thiết kế chấp hành dân sinh”, tức lo cho đời sống người dân đảng phái tranh giành quyền lực với (đảng tranh tư đảng), dù chế độ dân chủ bầu cử tự Theo Lý tiên sinh, người dân trực tiếp tham dự vào hệ thống trị bao nhiêu, quyền dân cao lực nhà nước mạnh nhiêu, tất quyền lực đảng nắm giữ, vai trị người dân trở thành thứ yếu Như vậy, vai trị phủ điều hợp điều hành (coordinating) - tức tạo hội cho người tổ chức phát huy hết khả sức sáng tạo - cai trị (ruling) Xem tài liệu Đường Sống Việt để hiểu thêm đảng chiến công đảng, Duy Dân Cơ Năng để hiểu cách vận hành vị xã hội (TD) Học hội Thắng Nghĩa 19 Tuyển tập Lý Đông A thoát tiết hiến pháp Mỹ với Đại Tây Dương Hiến Chương (Atlantic Charter), cớ xâm lược giả đạo nghĩa Đại Hiến Chương (Great Charter) Anh ví hiến chương khâm định Pháp hồi phục tích (Charte octroyée par Louis 18, lors de la restauration)28 Victor Hugo nói phải: “C’est l’ entre deux de 1830 et de 1840”, hai thời đại giống Các so sánh khơng phải mạt sát Chúng ta thực kiểm thảo lại để thừa thụ29 lấy tinh hoa máu mà dân tộc với thời đại di lưu30 lại cho cách tha thiết, lịng tối cung kính mà hiệu to cung kính hợp lý phải trả cho hậu báo đáp cho đời trước với loài người cách tha thiết, nghĩa thực mạnh bạo Chủ nghĩa Duy Dân địa đó, có tơng thể nghiệm đời sống thực tiễn quốc dân, lịch sử giới mà tìm vẽ sống đó: sống tồn thể, thành tựu tiến hóa, sống tự 28 Lý tiên sinh kiểm thảo lại điển chương, hiến pháp nhiều quốc gia xem chúng có dựa tinh thần “nhân loại tồn tính” hay khơng Ơng nhận thấy “dân tộc nhiều” “nhân loại một” Do hiến pháp dân tộc (dân) phải dựa loài người (nhân) Nhân gốc dân Chân lý nhân nguyên tuyệt đối Chân lý dân đa nguyên tương đối Trong đa nguyên có nguyên ngược lại Hiến pháp phải dung chứa hai Những chủ trương biết quyền lợi dân tộc tối thượng (nhằm thơn tính dân tộc khác), hay xố bỏ biên giới dân tộc để xây dựng quốc tế đại đồng (cs) sai lầm từ bản, không thấy hỗ tương thống nhân dân (TD) 29 Thừa thụ: chịu Đào Duy Anh Sđd, tr 836 30 Di lưu: để lại đời sau Đào Duy Anh Sđd, tr 170 Học hội Thắng Nghĩa 20 Tuyển tập Lý Đông A B TỔNG LUẬN (Lý luận Cương Mục Bản Chương) I NHÂN LOẠI CƯƠNG THƯỜNG VÀ CHỦ ĐẠO 1/ Gọi nhân loại tất phần tử nhận giống người, nhân thể nhân tính sai biệt điều kiện 2/ Gọi nhân loại tất giống người sống trái đất thiên nhiên không phân biệt bờ cõi, chủng tộc, chế độ, văn vật gồm làm mối 3/ Gọi nhân loại tất giống người từ lúc nhóm thành giống người, khác với vật chất, động vật so với loài người gọi giống chưa thành tựu (nhân thể) 4/ Gọi cương thường nhân loại, thiên tính thành thục tính (nó cịn thực, kiến, tướng) giống người coi làm uyên nguyên31 pháp luật bản: Thiên tính32 thứ sinh thực33, thứ nhì cấp dưỡng [tức nhu yếu: ăn, ở, mặc…], thứ ba chuyển di tác dụng gọi xã hội tính Cái tính tính nhu yếu (tính tướng) an thích, hịa bình, tự vệ, sinh sản (nhân tính[?]) 5/ Gọi chủ đạo nhân loại: a/ Sự kết cấu giống người có trung tâm để dẫn dắt b/ Cái tảng thể kết cấu đoàn kết chung trung tâm 31 Uyên nguyên: nguồn sâu, nguồn suối - nguồn gốc việc Đào Duy Anh Sđd, tr 889 32 Trong tài liệu Bình Sản Kinh Tế, Lý tiên sinh gọi thiên tính Xã Hội Tự Tính, bao gồm sắc tính, nhu yếu tính xã hội tính, với thuộc tính tự vệ (trong cạnh tranh sinh tồn với tự nhiên) Để thiên tính biến thành nhân tính, người tạo tiêu chuẩn: trinh cho sắc tính (trung trinh vợ chồng), bình cho nhu yếu tính (bình đẳng hội, nghĩa vụ quyền lợi việc tạo dựng hưởng dụng cải) hồ cho xã hội tính (ai muốn sống hồ bình an lạc) (TD) 33 Sinh thực: nẩy nở nhiều Đào Duy Anh Sđd, tr 637 Nghĩa sinh sôi nẩy nở hay sắc tính (TD) Học hợi Thắng Nghĩa 21 Tuyển tập Lý Đông A c/ Sự tự giác loài người chung phối hợp với tự giác người một, không trái ngược với thông giác Nhân loại có chủ đạo đạt chung tới mãn thích nhân tính; xã hội nghĩa nhân tính tổ chức, mà tự giác phụ thêm lực thực hành gọi trị: điều lý nhân tính34 6/ Gọi điều kiện chủ đạo nhân loại, phối hợp tính tướng vào chủ đạo nhân loại để đạt tới mãn thích chung nhân loại Sự thành tựu gọi văn hóa Sự tiến văn hóa gọi văn minh Q trình thành tựu gọi lịch sử Hiệu thời đại gọi văn hóa hiệu suất Động lực chủ đạo gọi lịch sử; chủ lực hướng phương châm tối cao hoàn thành phạm trù lý tưởng người35 7/ Gọi sinh mệnh loài người, hội, nghĩa vụ, quyền lợi chung lẫn riêng lồi người để đạt thành cơng việc tự giác chung II THẾ GIỚI CƯƠNG THƯỜNG VÀ CHỦ ĐẠO 8/ Gọi giới, cõi sống loài người mặt thực thời đại tính đặc thù sai biệt (như quốc tế, quốc gia, đoàn thể, giai cấp) 9/ Gọi cương thường giới, tất loài người sống thẩm thấu nhân tính tính tướng (1) 10/ Gọi chủ đạo giới lĩnh quốc dân huy phủ khơng làm trái với cương thường chung mà phát dương hiệu suất riêng hợp tác hỗ trợ thẩm thấu loài người 34 Để thoả mãn sắc tính (duy trì phát triển nịi giống) nhu yếu tính (ăn, uống, mặc, ở…, nói rộng kinh tế) mà người quần tụ lại với thành xã hội Ba tiêu chuẩn trinh, bình, hồ làm cho xã hội tự tính trở thành nhân tính Vậy vai trị quan trọng trị “điều lý nhân tính” để người ngày người hơn, trung trinh song phương để nam nữ trở nên vợ chồng khơng cịn đực động vật (TD) 35 Suốt giòng lịch sử nhân loại nhằm thực phạm trù Người (TD) Học hội Thắng Nghĩa 22 Tuyển tập Lý Đông A 11/ Gọi đại đồng, trạng thái hòa hài nước với nước, người với người, lĩnh vực có Lễ Nhạc, lại có hình phạt có hịa bình phải có chiến tranh Chiến tranh nhược điểm thể lồi người có trí tuệ dục vọng; giảm hình phạt với giảm chiến tranh, tranh tụng công việc cốt yếu cương thường Chiến tranh tất có, mà tính chất tất yếu chiến tranh định đoạt, nghĩa hay phản động cương thường, hành vi riêng, chung, phổ thơng trị nước cương thường trung tâm hay dã tâm III QUỐC GIA CƯƠNG THƯỜNG VÀ CHỦ ĐẠO 12/ Gọi quốc gia đoàn thể tung hợp sống thành lập nên vận động hướng tâm, hướng thượng hướng ngoại sống cịn riêng có đức tính chung tính lớn đặc thù: dân tộc, chủng tộc 13/ Gọi quốc dân, tất nhân dân quốc gia chung góp vào sống cịn chung gọi quốc dân sinh hoạt, tổ chức gọi quốc dân kết cấu 14/ Gọi quốc gia cương thường, cương thường nhân loại nhân dân với cương thường tiêu chuẩn làm quy phạm cho hoạt động quốc gia 15/ Gọi quốc gia chủ đạo, quốc gia kết cấu nên trung tâm để đưa dắt quốc dân với dân tộc mục đích ý chí quốc gia văn hóa Cái hình thái quốc gia chủ đạo gọi quốc thể; hình thức gọi thể; cương thường quốc gia phối hợp với lực thực tiễn dân tộc ý chí gọi chủ quyền IV XÃ HỘI CƯƠNG THƯỜNG VÀ CHỦ ĐẠO 16/ Gọi xã hội quan hệ, giao hỗ phần tử nhân tính tổ chức 17/ Gọi xã hội thể hệ, nhân giao hỗ mà có vợ chồng, cha con, bạn bè, anh em, thầy tớ, thân thích 18/ Gọi xã hội vận động, tất hành vi xã hội mà thành kết hợp tất yếu phân cơng, hợp tác thống lý: gia đình, chức nghiệp, đoàn thể, đơn vị, giao thiệp, xử tiếp, giai cấp Học hội Thắng Nghĩa 23 Tuyển tập Lý Đông A 19/ Gọi xã hội cương thường, cương thường nhân loại thẩm thấu vào quy phạm quan hệ người với người riêng chung làm nội dung sinh mệnh quốc gia giới 20/ Gọi xã hội chủ đạo, tự giác cương thường để biến thành công nhận trì lực 21/ Gọi xã hội tư lương36 tất mà người ta gọi kinh tế Cho nên xã hội tảng, trị kiến trúc, văn hóa kiến trúc thuật mà kinh tế tài liệu kiến trúc C TỔNG TẮC (Kỹ thuật với Trình Tự Bản Chương) I SỰ PHÁT SINH VÀ TỒN TỤC RA CƯƠNG THƯỜNG CỦA LOÀI NGƯỜI THẾ NÀO? (1) Người ta phải trở lại lúc ban đầu, lúc sơ đầu, lúc thành lập xã hội nguyên thủy để tìm xem quan hệ nhiên làm cỗi gốc cho cương thường trung tìm xem nhân tính, nhân bản, làm tảng cho cỗi gốc Nhưng lẽ đáng cho ta biết có tự nhiên xã hội phát sinh từ nguyên tính cỗi gốc mà khơng có tự nhiên kinh tế: chữ kinh tế xóa bỏ chữ tự nhiên chữ tự nhiên xóa bỏ chữ kinh tế; nút biến từ chỗ tái sinh sản loài người tự nhiên sinh sản, cách ăn chín giải nghĩa rõ rệt làm thí dụ37 Rồi từ chất thành lập 36 Tư lương: tiền lương thực Đào Duy Anh Sđd, tr 738 37 Tự nhiên ‘sinh sản’ qua may rủi, người chủ động làm thăng tiến sinh sản, sản xuất tự nhiên Hạt rơi xuống hay chim ăn thả tuỳ theo mưa nắng mà mọc lên, tuỳ mưa nắng mà đơm hoa kết trái Con người chủ động đem hạt giống trồng chăm bón cho trổ nhiều hoa, nhiều trái Lý tiên sinh gọi tái sinh sản [cái sự] sinh sản tự nhiên Thuần hố thú vật hay nấu chín thức ăn, biết giữ vệ sinh mang ý nghĩa Sự tái sinh sản hay tái sản xuất tự nhiên điều làm cho người thành người, lao động mà vượn thành người Marx nhận khách quan tự nhiên mà khơng thấy tính chủ quan nơi người Lồi người thành người biết cách “tu chỉnh tự nhiên” tái hiệu suất hiệu suất lịch sử (lịch sử lồi người Học hợi Thắng Nghĩa 24 Tủn tập Lý Đơng A xã hội phát sinh từ nhu yếu phát triển, trì cho vệ sinh kinh tế cho xã hội mà mẫu quyền nhường cho phụ quyền; nút biến chỗ tái thành lập loài người tự nhiên thành lập Mẹ loài người tự nhiên lại quy tự nhiên cách Loài người thành tựu tu chỉnh tự nhiên, cách mạng tối sơ lồi người, động tiến hóa khơng dứt, nét phác cần yếu cương thường Yên định rút lại sống cịn lồi người làm tảng cho người sau tu chỉnh lại, phát dương ra, khơng thể bỏ làm tảng (2) Cho nên biết rằng: tối sơ cương thường mặc nhận loài người nhân tính cỗi gốc phát tiết lúc sống chung Sự sống chung sinh sản lại theo vận động tảng điều kiện hồn cảnh thời đại với từ thuộc tính sống chung sinh sản giao hỗ biện chứng mà thành lập cương thường; tu chỉnh, phế bỏ, tái lập cương thường ôn hòa hay bạo động38, song dù hai luật tắc cỗi gốc cương thường bỏ được, mài gọt cho thành tựu mà thơi (3) Nhưng mà người ta cịn phải trơng đến thể tương lai diễn dịch từ kinh nghiệm xưa cũ làm mãn thích nhân tính chung, tìm phạm trù người lý tưởng tái hiệu suất loài người hiệu suất lịch sử Bởi sống loài người toàn thể thực thể, sinh mệnh thực thể tiến hóa thực thể theo dây thống tồn trình tồn diện, cịn có ngun tắc tái tăng tục lồi người lịch sử truyền thống (4) Cho nên tính đặc thù khơng làm xa lẫn lồi người mà khơng làm gần lại (bốn ngun tắc trên) vận động nhân loại (anthropologique) theo biện chứng Duy Dân tảng sống nhân loại Những trạng thái đặc thù tập quán, luật pháp, trị, giáo hóa quốc dân, thời đại, văn hóa làm biểu lộ sâu sắc rõ rệt cương thường loài người lẽ (Bốn luật tắc cỗi gốc: Tái sinh sản, Tái thành lập, Tái hiệu suất, Tái tăng tục) đầy máu nước mắt người cố gắng giảm thiểu dã man để ngày văn minh (TD) 38 Từ nhận biết sống khác biệt với tự nhiên giới (động vật) điều dần đưa người đến chỗ lập ‘cương thường’ cho mình: đực trở thành nam nữ vợ chồng, chia sẻ miếng ăn với thay mạnh yếu thua v.v… (TD) Học hội Thắng Nghĩa 25 Tuyển tập Lý Đông A II SỰ NHẬN THỨC VÀ DIỄN DỊCH CÁI CƯƠNG THƯỜNG ĐÓ THẾ NÀO? (5) Phải nhận xét cương thường thể uyên nguyên mà điều cốt yếu phải cơng nhận lồi người sống theo ngun thức cách thức loài người (6) Phải nhận xét cương thường qua mê chướng nhân vật hỗn loạn, tâm vật hỗn loạn, nam nữ hỗn loạn danh thực39 hỗn loạn thâu thái tảng tồn thể sinh mệnh tiến hóa (7) Phải vào cương thường trên, không nhân danh luật pháp (chủ nghĩa chấp, thiên kiến, ức đốn), khơng nhân diện (khơng người, quyền lực), không nhân lợi (tư lợi) không nhân khí (bè đảng) (8) Phải lấy cương thường chung làm tinh thần thấm nhuần riêng Phải lấy Duy Nhân làm tinh cho Duy Dân, phát huy, khoáng trương40 yếu tố đặc thù, có đặc thù mài giũa hết đặc thù mà thành công cộng (9) Phải hiểu cương thường tức động lực hạnh phúc, cương thường có thực nhờ tác dụng giác ngộ riêng chung hợp tác trì III SỰ QUY ĐỊNH VÀ CHẤP HÀNH CÁC CƯƠNG THƯỜNG (10) Sự diễn tả cương thường thành văn tức quy định chấp hành phải cơng truyền bá, có hệ thống ăn sâu, lan rộng, thấm nhuần tiềm di mặc hóa41, yên trí truyền thống định, tự giác cơng cụ khoa học, nên nhớ trì phát dương học thuật, pháp luật, làm cho có ý nghĩa 39 Danh thực: tên gọi trống có thực Đào Duy Anh Sđd, tr 165 40 Khoáng trương: mở rộng 41 Tiềm di mặc hóa: thay đổi hình thức chất cách âm thầm, kín đáo (HHTN) Học hợi Thắng Nghĩa 26 Tuyển tập Lý Đông A hứng thú nghệ thuật tông giáo nhờ sức lực chủ đạo tảng dân chúng, giáo hóa (11) Nhưng mà chấp hành tích cực toàn diện, triệt để hướng thượng tính chất kết cấu chế độ dùng để thực tiễn hóa cụ thể hóa Phải có thể chế thích hợp cho sinh tục cương thường thực hành, cương thường khơng thành thứ mặt nạ đồ dùng áp bách Phải có giáo dục thích hợp cho tự giác hoạt động cương thường thực hành, cương thường không thành khung gỗ gơng cùm trói buộc D BẢN CHƯƠNG (Hiến Pháp túy) I CHỦ NGHĨA DUY NHIÊN (1) Duy Nhiên nghĩa thể tự nhiên lấy đại tạo hóa tồn thể, tồn trình tồn diện biện chứng Duy Dân làm tung hợp tối cao, tự nhiên thể tổng hòa hình thái vận động cực chất với đạo kỷ42 hết ngành biện chứng, phạm vi phạm vi trí thức43 lồi người lấy tối cao Duy Dân tung hợp làm tiêu chuẩn (2) Duy Nhiên tự nhiên quan hệ tất ngành vận động biện chứng trên, lấy làm tinh nghĩa phát sinh nhân loại, hoàn thành vận động kết hợp lẫn ba thể hệ: tinh thần, vật chất xã hội biện chứng mà thành 42 Đạo kỷ: đường sống tự Người sinh vật từ tự nhiên mà ra, loài sinh vật đặc thù, có khả đặc biệt Đó khả chủ động đời sống mình, biến cải đổi điều kiện sống để thăng tiến mà tạo lịch sử, văn hoá từ sơ khai tới văn minh (ĐNHX) 43 Trí thức tài liệu nên hiểu tri thức Tri thức: điều người ta kinh nghiệm học tập mà biết, hay cảm xúc lý trí mà biết Đào Duy Anh Sđd, tr 858 Học hội Thắng Nghĩa 27 Tuyển tập Lý Đông A (3) Duy Nhiên tự nhiên tác dụng đời sống nhân loại coi làm vị44 vận động lẫn với nó, kết kợp tối sơ nhân đạo, lấy xã hội thành lập sinh hoạt làm kiến trúc tảng tự thành tự tính tự nhiên lẫn lộn với chất liệu kinh tế cho sống tất yếu gọi nhân sinh; hỗ tương nguyên nhân, đối lập thống xã hội với kinh tế nhân cách II CHỦ NGHĨA DUY NHÂN a) Nguyên tắc nhân đạo (Nhân đạo nguyên tắc đồng loài người thể) (4) Luật tắc sinh mệnh thể: Loài người trước hết coi thể sống tự tính; sinh mệnh toàn thể y quy sống tự tính đó, tinh nghĩa tảng thành lập xã hội (5) Nguyên tắc sinh mệnh hội: Sự cần yếu lẫn sống tự tính cá thể tồn thể quy định nghĩa vụ quyền lợi chung lẫn, quan hệ gọi sinh mệnh Cho nên: Tồn thể có nghĩa vụ quyền lợi với cá thể Cá thể có nghĩa vụ quyền lợi với tồn thể Sự yên định quyền nghĩa chung trông vào yên định toàn thể, nghĩa tổ chức chế độ then chốt trì huy hội chung lẫn Đã người vào đời, đời hay vào đời chi phối che chở luật tắc không sai biệt (6) Nguyên tắc sinh mệnh tiến hóa: Sự cần yếu lẫn sống phát huy, mãn thích phát triển nhân tính làm thành tiến hóa sinh mệnh, động văn minh bao hàm mục đích nhân loại Cho nên: hướng thượng cá thể cần hướng thượng toàn thể Hiệu suất văn minh lấy hiệu suất hạnh phúc tồn thể làm hiệu lượng Sự tiến hóa sinh mệnh lấy điều kiện hoàn bị cho người làm xuất phát Tải FULL (54 trang): https://bit.ly/3dNuRvt Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net 44 Bản vị: (Bản: Gốc rễ, gốc đầu việc Vị: Vị trí, địa vị, thứ): tổng thể, hệ thống thống (whole, unit), bền chặt ổn định, có tính chất hoạt động đặc thù, cấu tạo thành phần (ĐNHX) Học hội Thắng Nghĩa 28 Tuyển tập Lý Đơng A Sự kết cấu tổ chức lồi người lấy sinh mệnh hội tiến hóa làm cương thường Để hồn thành tiến hóa đặc thù phải kính trọng bồi dưỡng vị tính (7) Nguyên tắc sinh mệnh thành tựu: Quá khứ với tương lai đối lập thống nhất, mực thước thời đại lấy phạm trù sinh hoạt tối cao tối đê độ thời làm giềng mối đào tạo thành tựu nhân loại thời đại Sự sống thực trình độ lý tưởng cao thấp làm thủy bình45 tồn thể xã hội Q khứ với tương lai sống thực thời đại phải làm cột tiêu cho giáo dục xã hội Sự thành tựu người thời đại điều kiện thời đại người Tải FULL (54 trang): https://bit.ly/3dNuRvt Dự phòng: fb.com/TaiHo123doc.net (8) Nguyên tắc sinh mệnh như: Sống xã hội tổng hòa hướng thượng lực vận động tự động điều tiết lẫn, thẩm thấu lẫn, chất lượng biến đổi lẫn Cho nên: Sự sống riêng với sống chung thành quan hệ bình đẳng Các sống riêng với sống chung trước toàn thể thành quan hệ đồng đẳng Trở lên nhân đạo nguyên tắc thể đồng loài người Nhân đạo nguyên tắc nhân loại quan hệ (nhân luân) (9) Nguyên tắc quan hệ thể loài người sinh mệnh thể đồng mà hội sinh sống đồng nghĩa vụ quyền lợi Sự tự động điều tiết lẫn nhân tính quan hệ gọi cương thường (10) Nguyên tắc hợp cấu quan hệ: Loài người kết hợp nên hai bản: đàn ông đàn bà Sự phối hợp đàn ông đàn bà động sinh mệnh hội tiến hóa Cho nên: Đàn bà với đàn ơng thể sinh mệnh đồng đẳng mà quan hệ xã hội có hai tác dụng điều tiết phù thành lẫn 45 Thủy bình: đo theo mực nước (HHTN) Học hội Thắng Nghĩa 29 Tuyển tập Lý Đông A Hôn nhân nút thứ tổ chức loài người Sinh dưỡng mục đích thứ nhân Cấp dưỡng mục đích sau nhân Đàn bà với đàn ơng nhân có nghĩa vụ quyền lợi lẫn mà bình đẳng Hơn nhân q trinh: chồng với vợ, vợ với chồng Hôn nhân cần yếu trộn máu Cùng huyết thống kỵ Hơn nhân sách xã hội Sinh đẻ ni nấng sách hôn nhân (11) Nguyên tắc sinh thực quan hệ: Sinh thực tồn tục, tiến hóa then dây chốt yếu loài người thời gian mà cửa ngõ nút quan hệ cha mẹ, cái: Cha mẹ phụ trách việc ni đẻ Con sinh để tự chúng nó, đến cha mẹ, sau tồn xã hội Cha mẹ có bổn phận tuyệt Con cha mẹ Xã hội có nghĩa vụ Các phần tử xã hội thành tựu46 Trẻ gốc bào thai với tính chất cha mẹ Trẻ sinh dự bị phần tử xã hội, phải bồi dưỡng (12) Nguyên tắc tổ chức quan hệ: Sinh mệnh khơng có tổ chức tuyệt đối khơng thể thành được, mà tổ chức khơng có tự động tham dự bình đẳng tham dự khơng thể phát triển sinh mệnh (Người ngày xa gốc nguyên thủy) Bản vị loài người tất trọn loài người lịch sử mục đích chung Cơ phù giúp vị nịi giống Cơ tế bào nịi giống với lồi người gia đình Sự vận dụng chung lẫn vị với phát sinh phụ thuộc: gia tộc, chức nghiệp, toàn thể với giai tầng Cương thường tảng với sinh mệnh tổ chức xã hội Kinh tế tài liệu, trị tác dụng vận dụng Xã hội tổng thể sinh mệnh tác dụng Mỗi phần tử toàn thể phát huy điều kiện toàn bị tự cho thích hợp với điều kiện tồn bị với xã hội Mỗi phần tử với phần tử tồn thể thích ứng theo tự động điều tiết nhân tính lẫn 46 Thành tựu nên hiểu trưởng thành (HHTN) Học hội Thắng Nghĩa 5420563 30 ... cứu nước nịi cứu nhân loại Người ấy, THÁI DỊCH LÝ ĐÔNG A, sau việc khởi ngh? ?a Lạng Sơn thất bại (1940), cải tổ Tổng Đảng Bộ Duy Dân viết tiếp Duy Dân Chủ Ngh? ?a tộc Chủ ngh? ?a Duy Dân viết để cứu... chiến tranh định đoạt, ngh? ?a hay phản động cương thường, hành vi riêng, chung, phổ thơng trị nước cương thường trung tâm hay dã tâm III QUỐC GIA CƯƠNG THƯỜNG VÀ CHỦ ĐẠO 12/ Gọi quốc gia đoàn thể... dân Mỗi người cần trở nên “kim cương thắng nhân? ?? để xây dựng xã hội người (TD) 18 X? ?a nay, cách thức sinh hoạt xã hội thường d? ?a mơ hình kim tự tháp: người cha, vua hay quyền đỉnh tháp, truyền lệnh