GIÁO DỤC TỰ VIỆN TRUYỀN THỐNG CỦA PHẬT GIÁO VIÊT NAM PGS TS Hoàng Anh Tuấn Đặt vấn đề Phật giáo du nhập tồn Việt Nam từ năm đầu Cơng ngun Trong q trình truyền bá, phát triển, để hoằng dương pháp đời sống tâm thức người Việt, Phật giáo buộc phải tìm phương thức, đường giáo dục theo truyền thống đặc thù, phù hợp với văn hóa, xã hội người Việt Nam Có nhiều phương thức giáo dục truyền thống Phật giáo vận dụng để hướng đạo, rèn đạo tu tâm, tốt đời Tuy nhiên, viết này, đề cập đến phương thức giáo dục tự viện truyền thống, phổ biến Phật giáo Việt Nam Giải vấn đề Giáo dục Phật giáo hình thức định hướng đường tu học cho Tăng ni, Phật tử tảng Giới - Định - Tuệ để đạt đích đến giác ngộ giải Đó q trình y vào Tam Tạng kinh điển (Kinh, Luật Luận) để tổ chức hoạt động dạy học, hoằng dương, truyền bá pháp đến người tín đồ Phật giáo, nhằm giúp cho họ có nhận thức đắn giá trị sống, từ có thay đổi hành vi, nhận thức, ý thức, có ứng xử phù hợp sống, hướng tới giá trị chân, thiện, mỹ Tăng trưởng điều lành, làm cho thân tâm tịnh an tịnh, đồng thời loại bỏ điều ác Sống theo Tứ Vô Lượng Tâm “TỪ, BI, HỈ, XẢ”, giải thoát sinh tử, thành tựu Phật đạo kinh Pháp Hoa dạy: “Đức Phật đời nhằm mục đích khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật chi kiến” Hay 326 Kinh Trung Bộ I dạy: “Này Tỳ Kheo, xưa Ta nói lên khổ diệt khổ” Theo mục đích định hướng chung đó, q trình truyền bà phát triển Phật giáo Việt Nam Các Thiền sư Ấn Độ, Trung Quốc thiền sư Việt Nam trình hoằng truyền Phật pháp khơng áp dụng mơ hình tự viện Phật giáo Ấn Độ hay Phật giáo Trung Quốc mà xây dựng Việt Nam lối giáo dục theo truyền thống riêng, truyền thống giáo dục tự viện mang đậm màu sắc sơn môn, pháp phái Phật giáo vùng miền Ở Việt Nam, chùa xuất chùa Dâu, vùng Thuận Thành, Bắc Ninh ngày Chùa cịn có tên gọi khác chùa Cả, chùa Cổ Châu, chùa Diên Ứng Ngôi chùa xây dựng từ năm đầu Công nguyên nhà sư Ấn Độ, theo thương buôn đến Việt Nam truyền giáo, dừng chân Thuận Thành, Bắc Ninh kiến lập Am Dâu Ngôi từ Am trình phát triển hình thành chùa, biến trung tâm Luy Lâu trở thành trung tâm Phật giáo Đông Nam Á Theo “Việt Nam Phật giáo sử luận” Nguyễn Lang, trung tâm Phật giáo Luy Lâu có đến 500 vị Tăng ở, có trước trung tâm Lạc Dương Bành Thành Trung Quốc Chùa Dâu tự viện nơi tiến hành hoạt động giáo dục đào tạo Phật giáo Tăng sĩ, Phật tử vùng Luy Lâu Từ chùa Dâu, hình thành nên hệ thống chùa vùng Luy Lâu, hệ thống chùa từ pháp: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi, Pháp Điện… Cùng với q trình phát triển Phật giáo từ trung tâm Luy Lâu lan tỏa vùng khác theo lịch sử triều hình thành nên trung tâm Phật giáo Hoa Lư, trung tâm Phật giáo Thiên Trường, trung tâm Phật giáo Đại La - Thăng Long… Các trung tâm Phật giáo hình thành từ hệ thống chùa Chùa xây dựng khắp nước theo bước chân lan tỏa Phật pháp từ thành thị đến nơng thơn trở thành hình ảnh khơng thể thiếu quần thể kiến trúc, lối sống làng xã Việt Nam Các chùa không trung tâm Phật giáo mà đồng thời 327 trung tâm sinh hoạt văn hóa cộng đồng, trường học bệnh viện… Nhà sư vừa thầy tu, vừa thầy giáo, lại thầy thuốc, chùa nôi bảo tồn văn hóa dân tộc Chính vậy, nhận xét vai trị ngơi chùa thời kỳ Bắc thuộc, Nguyễn Đăng Thục cho rằng: “Thời Giao Châu hội phủ, lị huấn dục nhân tài phải chùa Phật giáo cổ xưa, vốn thân cận với nhân dân bị trị, nơi quy tụ tín ngưỡng nhân dân Có thể khẳng định, suốt 1000 năm Bắc thuộc, tư tưởng văn hóa Phật giáo, vai trị ngơi chùa nơi giữ gìn văn hóa làng xã, văn hóa Việt Nam kháng lại tư tưởng ngu dân đồng hóa phong kiến phương Bắc”.20 Phương thức giáo dục đào tạo chùa hay gọi giáo dục đào tạo tự viện Phật giáo Việt Nam hình thành với chất giáo dục theo hình thức “Thầy - Trị” Trong đó, người Thầy sử dụng phương pháp “thị phạm” (Thân - ý giáo), tảng tư tưởng Phật giáo để tác động đến người học trị nhằm giúp học trị, đệ tử, tín đồ lĩnh hội, thực hành phương pháp nghi lễ, tu tập, uy nghi, phép tắc, giới luật, đạo đức, nhân cách, ứng xử, tri thức… Phương thức giáo dục ln tính mơ phạm theo khuôn mẫu, khuôn thước chuẩn mực hướng tới hai mục tiêu tự giáo dục tha giáo dục Tự giáo dục tha giáo dục điều quan trọng Tăng ni, Phật tử trường hợp này, người Thầy - Nhà sư trụ trì chùa người hướng dẫn định hướng, tạo nên sắc thái riêng cho thiền gia, tùng lâm Người trụ trì cần phải bậc minh sư có trí học, đạo học un bác hướng dẫn tứ chúng đạt đến mục đích chung giáo dục đào tạo Phật giáo Điều Đại sư Trí Húc nhấn mạnh: Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 20 328 “Khơng thể điều phục mà địi điều phục người; khơng thể tự độ mà địi độ tha, chưa giải thoát mà muốn giải thoát cho người khác Tất việc khơng có được”21 Nói vậy, có nghĩa tự giáo dục, tha giáo dục ln đề cao vai trị quan trọng, định bậc đạo sư Thầy trụ trì tự viện người dẫn đường sáng suốt cho đồ chúng tin theo Do đó, người trụ trì, bậc đạo sư cịn chưa thể tự giáo dục có nghĩa khơng thể thực tha giáo dục Đức Phật có răn: “Có hạn Tỷ kheo không tu thân, không tu giới, không tu tâm, khơng tu trí, mà độ người xuất gia, thụ giới Họ khơng có khả dạy thân, tu giới, tu tâm, tu trí Đó hạng người đáng sợ thứ Có hạng Tỷ kheo khơng tu thân, giới, tâm, trí mà cho người khác y Họ ni Sa di khơng có khả dạy tu thân, giới, tâm, trí Đó hạng người đáng sợ thứ hai” Bản thân người trụ trì, người Thầy mơ hình giáo dục địi hỏi phải chuẩn tắc Nếu khơng chuẩn tắc khơng thể thực sứ mệnh giáo dục đào tạo đồ chúng nghe theo Và theo giáo luật nhà Phật, người Thầy khơng có tính mơ phạm mà tiến hành giáo dục đào tạo đồ chúng, tội làm cho Phật pháp bị hoạt diệt Luật Thập tụng rằng: “Một năm pháp khiến pháp hoại diệt là: khơng có khả khiến cho người lĩnh thụ, khơng có uy nghi cung kính, khơng có thuyết pháp, khơng có khả dạy dỗ pháp” Người Thầy xem khuôn mẫu, vừa gương đồng thời mục tiêu để hướng sản phẩm giáo dục đào tạo theo Do đó, khn mẫu khơng phải mơ phạm sản phẩm chắn khơng thể có mơ phạm Khơng có thầy giỏi, khơng có trị hay Đức Phật vốn nhập Niết Bàn, giáo pháp vốn mênh mông, người sơ vào đạo, vị trí người thầy sánh 21 Sa mơn Trí Húc (2006), Trùng trị Tỳ Ni Sự nghĩa tập yếu, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 329 ngang vị trí Phật Bởi đại diện cho Phật theo ba báu “Tam bảo” Phật - Pháp - Tăng Hay quy định “Thiền Lâm Bảo Huấn” rõ: “Cha nghiêm thời kính Quy huấn ngày mô phạm cho ngày sau” Thầy khơng bậc mơ phạm, học trì khơng pháp quy luật tất yếu Bên cạnh tính mô phạm, phương thức giáo dục đào tạo tự viện cịn đề cao tính thị phạm Đó dạy, thực hành Bởi giáo dục đào tạo tự viện giáo dục thị phạm, phương thức giáo dục mà người thầy vừa khn mẫu, vừa hình mẫu đồ chúng Nhưng yếu tố quan trọng tạo nên hình ảnh người thầy, bậc tơn sư, người trụ trì thực sứ mệnh giáo dục đào tạo tự viện tốt tôn nghiêm Sự tôn nghiêm xây dựng sở tính mơ phạm người thầy cách ứng xử, uy nghi, hệ thống quy thiền gia Nếu tự viện khơng có tơn nghiêm, khơng có phong khí thiền gia, khơng có mơi trường Phật pháp Đích hướng đến giáo dục đào tạo tự viện khơng trọng đào tạo bậc tôn giả xuất gia mà đào tạo cư sĩ, Phật tử trở thành người có đầy đủ phạm hạnh, uy nghi, phép tắc, có tri thức Phật học, hình thành, định hướng phương pháp tu tập lý tưởng giác ngộ Giáo dục đào tạo tự viện truyền thống Phật giáo Việt Nam có vai trị quan trọng định hướng niềm tin, có ảnh hưởng lớn đến lối sống, đạo đức, văn hóa, ứng xử người Phật tử đời sống cá nhân xã hội Cũng giống giáo dục gia đình, giáo dục đào tạo tự viện q trình trang bị kiến thức tảng cho đồ chúng đường tu tập, định hướng uy nghi, phép tắc nhà Phật, thời khóa tụng niệm, hành trì giáo lý Phật pháp Đó q trình gieo trồng đức hạnh, vun bồi đạo hạnh, hoàn thiện nhân cách lối sống, tư suy nghĩ cho tín đồ Phật tử, xây dựng cộng đồng văn minh tốt đẹp Tuy nhiên, tự viện Phật giáo Việt Nam nay, tự viện có phương thức sinh hoạt, giáo dục đào 330 tạo riêng Thông thường hai đối tượng giáo dục đào tạo tự viện hướng tới bên cạnh tầng lớp sơ xuất gia đối tượng phổ biến rộng rãi Phật tử Các Phật tử sinh hoạt hình thức tu tập hội đồn, theo địa bàn cư trú hành Đặc biệt, có tự viện thành lập đạo tràng tu tập hướng dẫn bậc đạo trụ trì tự viện Do đo, bên cạnh thuận lợi, giá trị vai trị hình thức giáo dục đào tạo tự viện truyền thống mang lại, có khơng khó khăn bất cập phương thức Có thể nêu lên vài tồn yếu như: Sự phân hóa mức độ giáo dục đạo tạo tự viện truyền thống Phật giáo Việt Nam không đồng đều, tồn số khác biệt tầng lớp Tăng, Ni, người trụ trì tự viện Những khác biệt chương trình, nội dung giáo dục đào tạo tự viện chưa có tính thống nhất, qn nội dung hoạt động Yếu tố cho thấy tính cá nhân tính tự chủ, tự người đứng đầu tự viện bậc trụ trì chùa Cá biệt, có ngơi tự viện, người đứng đầu túy vấn đề lễ nghi, chủ yếu trọng đến việc cúng bái, lễ lạy, chịu tác động không nhỏ chế thị trường, chưa thực quan tâm đến việc giáo dục đào tạo hướng tự viện đảm nhiệm trụ trì theo nếp sống thiền gia, quy củ, vậy, người tín đồ sinh hoạt tự viện khơng có phương hướng mục đích rõ ràng… Phương thức giáo dục tự viện truyền thống vùng miền, thành thị nơng thơn ln có khác biệt Thành thị, số lượng hội đoàn, đạo tràng sinh hoạt tự viện chiếm số lượng lớn, sinh hoạt thường xuyên định kỳ hàng tháng hướng dẫn bậc đạo sư, thầy hướng đạo Trong nơng thơn hội đồn, đạo tràng Phật giáo tu tập định kỳ hướng dẫn bậc đạo sư, thầy hướng đạo, hoạt động chủ 331 yếu lễ lạy vào dịp sóc vọng, rằm, mồng ngày lễ lớn Phật giáo Các tự viện muốn phát huy vai trị nữa, việc quan tâm, phát huy nội lực, nguồn lực bên tức phương thức giáo dục tự viện cần đẩy mạnh có định hướng rõ ràng thấy sức lan tỏa Phật pháp không định hướng đức tin mà quan trọng định hướng đời sống, văn hóa, đạo đức người Cần phải có giải pháp thiết thực để xây dựng cho tự viện không nơi cư trú nơi tu học Tăng Ni tín đồ gia Mà cần đẩy mạnh vai trị ngơi tự viện chức giáo dục đào tạo thành phần xuất gia gia, thuộc lứa tuổi, tầng lớp, thành phần xã hội khác Tạm kết Tóm lại, thơng qua viết này, tác giả muốn nhấn mạnh vai trò giáo dục tự viện truyền thống Phật giáo phát triển hoằng dương pháp, lợi lạc quần sinh đạo Phật Giáo dục Phật giáo muốn mạnh, Phật giáo muốn phát triển thể vị trí đời sống văn hóa tinh thần, đời sống xã hội thiết cần quan tâm để có biện pháp đẩy mạnh, phát triển, định hướng mơ hình giáo dục tự viện truyền thống Quan tâm phổ biến chương trình, hướng dẫn xây dựng thành lập đạo tràng, hội đoàn tu tập theo nội dung chủ đề quán gắn với nhu cầu thiết yếu người Phật tử nhu cầu xã hội thời đại hội nhập phát triển 332 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Giáo dục Tăng ni Trung ương, Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2012), Giáo dục Phật giáo Việt Nam định hướng phát triển, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hoàng Văn Năm (2016), Giáo dục đào tạo Tăng ni sinh Phật giáo Việt Nam miền Bắc từ năm 1981 đến nay, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Thích Thanh Kiểm (2000), Thiền lâm bảo huấn, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Sa mơn Trí Húc (2006), Trùng trị Tỳ Ni Sự nghĩa tập yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Kinh Pháp Hoa, Quyển 1, Hịa thượng Thích Trí Tịnh dịch, Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành, năm 1989 Kinh Trung Bộ, Quyển 1, Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 333 ... Ban Giáo dục Tăng ni Trung ương, Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2012), Giáo dục Phật giáo Việt Nam định hướng phát triển, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Hồng Văn Năm (2016), Giáo dục đào tạo Tăng ni sinh Phật. .. giáo dục đạo tạo tự viện truyền thống Phật giáo Việt Nam không đồng đều, tồn số khác biệt tầng lớp Tăng, Ni, người trụ trì tự viện Những khác biệt chương trình, nội dung giáo dục đào tạo tự viện. .. giáo Trung Quốc mà xây dựng Việt Nam lối giáo dục theo truyền thống riêng, truyền thống giáo dục tự viện mang đậm màu sắc sơn môn, pháp phái Phật giáo vùng miền Ở Việt Nam, chùa xuất chùa Dâu, vùng