TL 1SANH HUONG PHAT GIAO~2

Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu .3 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu .3 4.1.Cơ sở lý luận: 4.2 Phương pháp nghiên cứư: Bố cục tiểu luận N ỘI DUNG Khái qt tình hình tơn giáo Việt Nam Khái quát Phật giáo Việt Nam 2.1 Con đường du nhập Phật giáo vào Việt Nam .8 2.1.1 Phật giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu 2.1.2 Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ: 10 2.2 Phật giáo Việt Nam phát triển qua thời đại .11 2.2.1 Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ II đến hết kỷ thứ V, thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam: 11 2.2.2 Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển: .11 2.2.3 Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ X đến hết kỷ thứ XIII, thời kỳ cực thịnh: 13 2.2.4 Phật giáo Việt Nam kỷ XX, thời kỳ phục hưng: .14 2.3 Vai trò Phật giáo Việt Nam 15 2.4 Đặc điểm Phật giáo Việt Nam .17 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam 18 3.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý 18 3.1.1 Về tư tưởng 18 3.1.2.Về đạo lý: .19 3.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam 20 3.2.1.Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tín ngưỡng truyền thống: 20 3.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tơn giáo khác: 20 3.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa tơng phái Phật giáo: 21 3.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với hệ trị xã hội: 21 3.2.5 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam: 21 Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam 3.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua gốc độ nhân văn xã hội .23 3.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ: 23 3.3.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca 23 3.3.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học: .24 3.3.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán : 26 3.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật: .30 3.4.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) 30 3.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : 31 KẾT LUẬN 34 TÀI LIỆU THAM KHẢO 36 Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Ra đời Ấn Độ 2500 năm trước, Phật giáo nhanh chóng lan toả sang nhiều nước giới từ yếu tố tích cực đạo đóng góp vào đời sống hàng ngày cho người dân Có mặt Việt Nam 2.000 năm, Phật giáo có đóng góp định vào văn hố dân tộc, để lại dấu ấn sâu đậm triều đại trở thành hai tôn giáo lớn có ảnh hưởng lớn mặt tư tưởng nhân dân Việt Nam Trong bối cảnh đất nước chuyển để hịa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưư với bạn bè quốc tế, tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt, tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyện cá nhân hay riêng tư Tìm hiểu nghiên cứư đề tài “ Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam” giúp nhận định yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hoá Việt với văn hoá dân tộc Việt Nam làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hoá Phật giáo văn hố dân tộc thời điểm nay- vấn đề cần thiết cấp bách Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở tìm hiểu số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam để thấy yếu tố tích cực tiêu cực Phật giáo tác động tới văn hố nhân dân Việt Nam; qua chọn lọc phát triển văn hoá Phật giáo văn hoá dân tộc thời điểm 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để đạt mục đích tiểu luận phải thực ba nhiệm vụ sau: - Khái qt tình hình tơn giáo Việt Nam - Khái quát Phật giáo Việt Nam - Ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam - Phạm vi nghiên cứu: Đời sống nhân dân Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 4.1.Cơ sở lý luận: Tiểu luận thực sở lý luận chủ nghĩa Mác- Lê nin, tư tưởng Hồ Chí Minh, chủ trương, sách Đảng ta vấn đề tơn giáo Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam trình xây dựng chủ nghĩa xã hội đặc biệt Phật giáo Đồng thời tiểu luận kế thừa có chọn lọc kết nghiên cứu cơng trình khoa học có liên quan 4.2 Phương pháp nghiên cứư: Tiểu luận sử dụng số phương pháp chủ yếu sau: - Phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, khảo sát kết hợp logic lịch sử - Phươnh pháp trừu tượng hoá khoa học - Phương pháp vật biện chứng Bên cạnh tiểu luận nghiên cứư sở tổng hợp nguồn tài liệu liên quan đến Phật giáo Việt Nam Bố cục tiểu luận Ngoài phần mở đầu, kết luận tài liệu tham khảo, nội dung đề tài bao gồm ba phần: Khái quát tình hình tôn giáo Việt Nam Khái quát Phật giáo Việt Nam Ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam N ỘI DUNG Khái qt tình hình tơn giáo Việt Nam Tơn giáo hình thái ý thức – xã hội đời biến đổi theo biến động điều kiện kinh tế - xã hội Theo chủ nghĩa Mác - Lênin chất tín ngưỡng, tơn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh cách hoang đường , hư ảo thực khách quan Tôn giáo xuất sớm lịch sử xã hội loài người, hoàn thiện biến đổi với phát triển quan hệ kinh tế, trị, xã hội xuất biến đổi gắn liền với nguồn gốc sau: - Nguồn gốc kinh tế xã hội: yếu trình độ phát triển lực lượng sản xuất, bần hoá kinh tế, áp trị, thất vọng trước bất cơng xã hội nguồn gốc sâu xa tôn giáo - Nguồn gốc nhận thứccủa tôn giáo: Nhận thức người tự nhiên - xã hội – người ln có giới hạn Do khoảng cách biết chưa biết luôn tồn tại; điều chưa biết, chưa giải thích dễ bị tơn giáo thay Nhận thức người giới bị tuyệt đối hoá, cường điệu hoá chất chủ thể nhận thức dẫn đến thiếu khách quan, rơi vào ảo tưởng thần thánh hoá đối tượng - Nguồn gốc tâm lý tơn giáo: ngồi sợ hãi trước sức mạnh tự nhiên xã hội, tín ngưỡng, tơn giáo cịn đáp ứng nhu cầu tình cảm phận nhân dân họ bị hẫng hụt, trống vắng tâm hồn Những nguồn gốc lý giải xuất tơn giáo, trở thành hình thái ý thức xã hội, mang ba tính chất là: tính lịch sử, tính quần chúngvà tính trị [1; tr 215-223] Từ xuất đến nay, tôn giáo luôn biến động phản ánh biến đổi lịch sử Một tơn giáo hưng thịnh, suy vong, chí tơn giáo luôn song hành với đời sống nhân loại Tôn giáo tượng xã hội tồn lâu dài Việt Nam quốc gia có nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo Với vị trí địa lý nằm khu vực Đơng Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam thuận lợi mối giao lưu với nước giới nơi dễ cho việc thâm nhập luồng văn hố, tơn giáo giới Về mặt dân cư, Việt Nam quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em Mỗi dân tộc, kể người Kinh lưu giữ hình thức tín ngưỡng, tơn giáo riêng Người Kinh có hình thức tín ngưỡng dân gian thờ ơng bà tổ tiên, thờ Thành hồng, thờ người có cơng với cộng đồng, dân tộc, thờ Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam thần, thờ thánh, tục thờ Mẫu cư dân nông nghiệp lúa nước Đồng bào dân tộc thiểu số với hình thức tín ngưỡng ngun thuỷ (cịn gọi tín ngưỡng sơ khai) Tơ tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo Việt Nam có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Đơng Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo; có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Tây Thiên chúa giáo, Tin lành; có tôn giáo sinh Việt Nam Cao Đài, Phật giáo Hồ Hảo; có tơn giáo hồn chỉnh, có hình thức tơn giáo sơ khai; có tôn giáo phát triển hoạt động ổn định, có tơn giáo chưa ổn định q trình tìm kiếm đường hướng cho phù hợp Ước tính, Việt Nam có khoảng 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, tơn giáo, có khoảng gần 20 triệu tín đồ tơn giáo hoạt động bình thường, ổn định, chiếm 25% dân số Cụ thể: - Phật giáo: Gần 10 triệu tín đồ (những người quy y Tam Bảo), có mặt hầu hết tỉnh, thành phố nước, tập trung đơng Hà Nội, Bắc Ninh, Nam Định, Hải Phòng, Hải Dương, Thừa Thiên-Huế, Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hồ, Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Lâm Đồng, Sóc Trăng, Trà Vinh, Cần Thơ - Thiên chúa giáo: Hơn 5,5 triệu tín đồ, có mặt 50 tỉnh, thành phố, có số tỉnh tập trung đơng Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hải Phịng, Nghệ An, Hà Tĩnh, Đà Nẵng, Kon Tum, Đắk Lắk, Khánh Hồ, Bình Thuận, Đồng Nai, Hồ Chí Minh, Tiền Giang, Vĩnh Long, An Giang, Cần Thơ - Đạo Cao Đài: Hơn 2,4 triệu tín đồ có mặt chủ yếu tỉnh Nam Bộ Tây Ninh, Long An, Bến Tre, Hồ Chí Minh, Đồng Tháp, Tiền Giang, Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang, Cà Mau, An Giang - Phật giáo Hồ Hảo: Gần 1,3 triệu tín đồ, tập trung chủ yếu tỉnh miền Tây Nam Bộ như: An Giang, Cần Thơ, Hậu Giang, Đồng Tháp, Vĩnh Long - Đạo Tin lành: khoảng triệu tín đồ, tập trung tỉnh: Đà Nẵng, Quảng Nam, Hồ Chí Minh, Bến Tre, Long An, Lâm Đồng, Đắk Lắk, Gia Lai, Đắk Nơng, Bình Phước số tỉnh phía Bắc - Hồi Giáo: Hơn 60 nghìn tín đồ, tập trung tỉnh: An Giang, Hồ Chí Minh, Bình Thuận, Ninh Thuận Ngồi tơn giáo thức hoạt động bình thường, cịn có số nhóm tơn giáo địa phương, thành lập có liên quan đến Phật giáo, du nhập bên vào như: Tịnh độ cư sỹ, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tổ Tiên Chính giáo, Bàlamơn, Bahai hệ phái tin lành Với đa dạng loại hình tín ngưỡng, tơn giáo nói trên, người ta thường ví Việt Nam bảo tàng tơn giáo giới Về khía cạnh văn hố, đa dạng loại hình tín ngưỡng tơn giáo góp phần làm cho văn hoá Việt Nam phong phú đặc sắc Tuy nhiên khó khăn đặt việc thực Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam chủ trương, sách tơn giáo nói chung tơn giáo giáo cụ thể Việt Nam có phận đồng bào dân tộc thiểu số theo tôn giáo Theo thống kê năm 1999, Việt Nam có 53 dân tộc thiểu số với khoảng 10 triệu người, sống tập trung ba khu vực Tây Bắc, Tây Nguyên Tây Nam Bộ: Khu vực Tây Bắc có 30 dân tộc thiểu số sinh sống với khoảng gần triệu người; Khu vực Tây Nguyên có 21 dân tộc thiểu số cư trú với 1,5 triệu người Sau có thêm dân tộc thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc vào Tây Nguyên sinh sống làm cho thành phần dân tộc thêm đa dạng; Khu vực Nam Bộ tỉnh đồng sông Cửu Long với ba dân tộc: Khơme, Hoa Chăm với số dân khoảng triệu Đa số tín đồ tơn giáo người lao động, chủ yếu nơng dân Ước tính, số tín đồ nơng dân Phật giáo, Thiên chúa giáo chiếm đến 80-85%, Cao Đài, Phật giáo, Hòa Hảo: 95% đạo Tin lành 65% Là người lao động, người nơng dân, tín đồ tôn giáo Việt Nam cần cù lao động sản xuất có tinh thần yêu nước Trong giai đoạn lịch sử, tín đồ tôn giáo với tầng lớp nhân dân làm nên chiến thắng to lớn dân tộc [8] Tín đồ tơn giáo Việt Nam có nhu cầu cao sinh hoạt tôn giáo, sinh hoạt tơn giáo cộng đồng mang tính chất lễ hội Một phận tín đồ số tơn giáo cịn mê tín dị đoan, chí cuồng tín dễ bị phần tử thù địch lơi kéo, lợi dụng Trước đây, thời gian dài, coi tôn giáo “tàn dư” xã hội cũ, kết sai lầm nhận thức người Tôn giáo bị xem đối lập với chủ nghĩa xã hội, với khoa học, kỹ thuật đại cần phải loại bỏ Nhưng ý thức tôn giáo không tồn cách biệt lập với hình thái ý thức khác, đạo đức, thẩm mỹ, trị, pháp luật Giữa chúng có liên hệ, tác động qua lại ảnh hưởng lẫn nhau, tạo phong phú hình thái ý thức xã hội Trong ý thức tơn giáo khơng thể khơng có yếu tố tư tưởng đạo đức, thẩm mỹ, văn hóa điều kiện xã hội có giai cấp, cịn có yếu tố trị, đảng phái Tôn giáo tồn phát triển qua hàng ngàn năm lịch sử dân tộc khác giới, chất bao gồm sai lầm, ảo tưởng tiêu cực Do tơn giáo có đồng hành lâu dài với người lịch sử, nên xem phần tài sản văn hóa nhân loại Trong trình phát triển, lan truyền bình diện giới, tơn giáo khơng đơn chuyển tải niềm tin người, mà có vai trị chuyển tải, hồ nhập văn hóa văn minh, góp phần trì đạo đức xã hội Nó có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người Với tư cách phận ý thức hệ, tôn giáo đem lại cho cộng đồng xã hội, cho khu vực, quốc gia, dân tộc biểu độc đáo thể cách ứng xử, lối sống, phong tục, tập quán, yếu tố văn hóa vật chất tinh thần Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Ngày nay, lực thù địch nước nước thực chiến lược diễn biến hịa bình để chống phá cách mạng Việt Nam Trong chiến lược này, lực thù địch đặc biệt quan tâm lợi dụng vấn đề tôn giáo Vấn đề tôn giáo chúng gắn với vấn đề dân chủ nhân quyền thực qua nhiều thủ đoạn Xuất phát từ quan điểm đạo việc giải vấn đề tơn giáo tình hình tơn giáo nước ta, hiến pháp nước Cộng hồ xã hội chủ nghĩa Việt Nam năm 1992 có ghi sách tơn giáo Nhà nước sau: “Cơng dân có quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo, theo không theo tôn giáo nào” Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ tự tín ngưỡng, tơn giáo pháp luật bảo hộ Không xâm phạm tự tín ngưỡng, tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để làm trái pháp luật sách Nhà nước”(Điều 70) Trong Chỉ thị Bộ Chính trị cơng tác tơn giáo tình hình có ghi ngun tắc tín ngưỡng, tơn giáo sau đây: “Tôn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo tự khơng tín ngưỡng, tơn giáo cơng dân Mọi cơng dân bình đẳng nghĩa vụ quyền lợi trước pháp luật, không phân biệt người theo đạo không theo đạo, tơn giáo khác Đồn kết gắn bó đồng bào theo tơn giáo khơng theo tơn giáo khối đại đồn kết tồn dân Mọi cá nhân tổ chức hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo phi tn thủ Hiến pháp Pháp luật, có nghĩa vụ bảo vệ lợi ích Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa, giữ gìn độc lập dân tộc chủ quyền quốc gia Những hoạt động tơn giáo ích nước, lợi dân, phù hợp với nguyện vọng lợi ích đáng, hợp pháp tín đồ đảm bảo Những giá trị văn hố, đạo đức tốt đẹp tơn giáo tơn trọng khuyến khích phát huy Mọi hành vi lợi dụng tôn giáo để làm trất tự an toàn xã hội, mưu hại độc lập dân tộc, phá hoại sách đồn kết tồn dân, chống lại Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam, gây tổn hại giá trị đạo đức, lối sống, văn hố dân tộc, ngăn cản tín đồ, chức sắc tôn giáo thực nghĩa vụ công dân, bị xử lý theo pháp luật Hoạt động mê tín phi bị phê phán loại bỏ”(chỉ thị 37/CT-TW ngày 2/7/1998) Chính sách tơn giáo Đảng Cộng sản Việt Nam Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam trước hết đoàn kết dân tộc, đồn kết người có tơn giáo với nhau, đồn kết người khác tơn giáo với nhau, đồn kết người có tơn giáo với người khơng tơn giáo với nhau, động viên thực mục tiêu “Độc lập thống nhất, chủ quyền quốc gia, toàn vẹn lãnh thổ, dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” [ 2] Khái quát Phật giáo Việt Nam 2.1 Con đường du nhập Phật giáo vào Việt Nam Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Ngày nay, tài liệu [ 3] lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ 2.1.1 Phật giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu Con đường Hồ Tiêu tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đưa Đạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước cơng ngun 2879-258) Đó câu chuyện cơng chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Chử Đồng Tử Chuyện kể Chử Đồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Chử Đồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Chử Đồng Tử gặp nhà sư Ấn Độ túp lều Nhờ mà Chử Đồng Tử Tiên Dung biết đến Đạo Phật [ 5] Qua kiện ta thấy diện Phật giáo tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Một nghiên cứu Ngô Đăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phịng viết: “Vùng Đồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định thành Nê Lê nơi có bảo tháp vua Asoka Nếu từ kỷ thứ ba trước Tây lịch, Đạo Phật trực tiếp truyền vào nước ta” [ 6; tr 12] Và Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận đàm luận thiền sư Thông Biện Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) (khi bà hỏi nguồn gốc Đạo Phật Việt Nam vào dịp cao tăng nước tập hợp chùa Khai Quốc (nay chùa Trấn Quốc Hà Nội) vào ngày rằm tháng năm 1096) Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Đàm Thiên (542-607 Tây lịch) đối thoại với Tùy Cao Đế (?-604 Tây lịch): “Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Đơng (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 40 người, dịch kinh 15 quyển, có trước vậy, vào lúc có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác đó” [7; tr 98] Ma Ha Kỳ vực, Khâu Đà La (188 Tây lịch) người Ấn Độ hay Trung Á; Mâu Bác (165-170 Tây lịch) người Trung Hoa; Khương Tăng Hội (200-247 Tây lịch) người Ấn Độ; Chi Cương Lương (?-264 Tây lịch) người xứ Nhục Chi, theo sử chép vị sư có mặt sớm Giao Châu vào khoảng kỷ thứ hai đến kỷ thứ ba Có lẽ vị sử ghi lại tên tuổi, Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam phái đoàn truyền bá đến Việt Nam, từ kỷ thứ ba trước Tây lịch đến kỷ thứ hai sau Tây Lịch chắn có nhiều tăng sĩ đặt chân đến hoằng Pháp Việt Nam, Pháp sư Đàm Thiên dẫn phần giới hạn vào có mặt tác phẩm Lý Luận Mâu Bác Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận chắn Đạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh Đạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Đồng Cỏ 2.1.2 Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ: Con đường Đồng Cỏ tức đường gọi đường tơ lụa [8] đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đơng Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch sử Phật giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: “Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sơng Mênam… tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Độ thành lập trước cơng ngun Rất tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An” Những kiện đường Hồ Tiêu đường Đồng Cỏ có liên quan đến giao lưu Việt Nam chưa nhiều chứng minh có chứng tích mà lịch sử để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật giáo Việt Nam vào kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Độ Asoka sau đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua trưởng lão Tissa Moggaliputta gởi nhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho nước thuộc vùng viễn đơng, có đồn hai vị cao tăng Uttara Sona phái đến Suvana -Bhumi, xứ Kim Địa Tuy có nhiều ý kiến khác vùng Kim Địa ý kiến lịch sử Phật giáo giới [9] cho vùng Kim Địa bán đảo Đông Dương từ Miến Điện kéo dài đến Việt Nam Vấn đề sách Lịch sử Phật giáo Việt Nam viết: “sử liệu Phật giáo Miến Điện chép hai vị cao tăng (Uttara Sona) đến Miến Điện truyền giáo sử liệu Phật giáo Thái Lan ghi hai cao tăng Uttara Sona có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào tài liệu Trung Hoa nói Giao Châu thành Nê Lê, có bảo tháp vua Asoka, học giả xác định thành Nê Lê Đồ Sơn nay” Nói chung theo tư liệu khẳng địng Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 10 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Trong buổi đầu Phật giáo Việt Nam mang dáng dấp Phật giáo Tiểu Thừa Mật giáo, dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin phước lộc luyện trí tuệ thiền định Đến thời nhà Lý, có nhiều thiền sư từ Trung Quốc sang thiết lập nhiều thiền phái, phong trào học tu phật phát triển mạnh giới trí thức, cung đình, thị, giới bình dân tồn định Phật giáo dân gian với ảnh hưởng cảm tính vốn có từ trước Được vua triều Lý, Trần ủng hộ, hoạt động Phật giáo có mặt khắp hang ngõ hẻm, làng có chùa có tháp, người ta học chữ, học kinh, hội hè, biểu diễn rối nước, họp chợ trước chùa Chùa làng thời đóng vai trị trung tâm văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã Việt Nam, chùa nơi giảng đạo cầu kinh, thờ cúng Phật mà nơi hội họp, di dưỡng tinh thần, tham quan vãn cảnh Đến kỷ XV, Nho giáo thay chân Phật giáo lãnh vực thượng tầng xã hội, Phật giáo từ giã cung đình vững vàng làng xã Ngơi đình xuất tiếp thu số kiến trúc nghệ thuật Phật giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành làng xã Nhìn chung khơng khó khăn ta phải tìm dấu ấn Phật giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào, khơng có chùa Hương linh thiêng, khơng có chùa Tây Phương vời vợi, khơng có chùa n Tử mây mù, khơng có chùa Keo bề thế, khơng có chùa Thiên Mụ soi dịng sơng Hương Và khơng có chuyện dân gian đầy tính nhân truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kính… Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương… tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lịng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, khơng giới bình dân mà cịn giới trí thức Phật giáo thiền tơng Việt Nam phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng giới trí thức, cung đình từ đình (968-980), Tiền Lê (980-1009) đến thời Lý (1010-1225) mang tinh thần Việt Nam, đời thiền phái mới, phái Thảo Đường Lý Thánh Tông- vị vua anh kiệt đứng đầu Nhưng thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226-1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng khống thiền sư thời Trần đúc kết tác phẩm Khóa Hư Lục Trần Nhân Tơng, Pháp Loa, Huyền Quang làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bổng bừng sáng hẳn lên Đặc biệt xuất thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt Nam sáng lập ra, thể đầy đủ Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 22 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam đặc trưng, độc đáo người Việt để lại dấu ấn đặc sắc lịch sử văn hóa Việt Nam ngày Phật giáo khơng ảnh hưởng đới sống người bình dân giới trí thức mà cịn ảnh hưởng qua gốc độ nhân văn xã hội 3.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua gốc độ nhân văn xã hội 3.3.1 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ: Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo nhiều người dùng đến kể người học Chẳng hạn như: “tội nghiệp quá”, “hằng hà sa số”., đồ lục tặc” mà họ khơng biết từ ngữ xuất phát từ Phật giáo gắn với hoàn cảnh cụ thể có ý nghĩa riêng theo tinh thần Phật giáo Còn nghiều từ ngữ khác từ bi, hỷ xả, giác ngộ, sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng Phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà cịn lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam 3.3.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca Ca dao dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác Không biết rõ xuất xứ lời ca hát đâu, biết thường thể hình thức câu hát ru em, câu hò đối đáp chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc câu chuyện cổ tích mà cụ già kể cho cháu nghe mang tính chất khuyên dạy bảo Ca dao dân ca phổ biến dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Những chùa ln thấp thống bóng dáng ca dao Có thể nói tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lý nhà Phật hình ảnh ngơi chùa, Phật, trải qua hàng ngàn năm gắn bó mật thiết với làng xã Việt Nam: Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt Đất vua, chùa làng hình ảnh gần gũi với dân, với làng, vơí nước vậy, xúc phạm đến chùa, Phật hiểu xúc phạm đến đạo lý, đến quốc gia Dân gian Việt Nam vốn có cách định thời gian đêm năm canh, ngày sáu khắc tiếng gà, tiếng chim thường lại tiếng chuông, tiếng trống chùa: Gió đưa cành trúc la đà Tiếng chuông linh Mụ canh gà thọ Xương Trên chùa động tiếng chuông Gà Thọ Xương gáy, chim nguồn kêu Hoặc: Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 23 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Chiều chiều bìm bịp giao canh Trống chùa đánh anh chưa Tinh thần hiếu hạnh ca dao: Đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lịng người Việt: Cơng cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho trịn chữ hiếu đạo Hay: Núi cao biển rộng mênh mơng Cù lao chín ghi lịng Về ảnh hưởng quan niệm nhân quả: Người Việt Nam thường nhắn nhủ có danh lợi phù hoa, làm ác hại người để chuốc lấy đau khổ Hãy ăn cho lương thiện gặp điều tốt lành, may mắn hạnh phúc: Ai cho lành Kiếp chẳng gặp đề dành kiếp sau Các bậc cha mẹ lại tu nhân tích đức cho cháu sau nhờ: Cây xanh xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho Ngang qua câu ca dao Việt Nam hình ảnh ngơi chùa, quan niệm hiếu hạnh, quan niệm nhân quả, ta thấy ảnh hưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống dân tộc Việt Nam Sự ảnh hưởng sâu sắc khơng thể qua ca dao bình dân mà cịn chiếm nhiều loại hình thơ ca, văn vần, văn xi, nói chung văn chương bác học văn học Việt Nam 3.3.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học: Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay Phật giáo Cái ảnh hưởng có từ Phật giáo du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán thịnh hành, để thấy rõ ràng hơn, ta đề cập đến ảnh hưởng Phật giáo thơ văn từ người Việt Nam viết chữ Nôm, chữ quốc ngữ thành thạo nghĩa bắt đầu thừ kỷ thứ XVIII trở sau Tác phẩm chữ Nôm tiếng kỷ thứ XVIII Cung oán ngâm khúc Nguyễn Gia Thiều (1741-1798), nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, triết lý ba pháp ấn Vơ Thường, Khổ, Vơ Ngã Gót danh lợi bùn pha sắc xám Mặt phong trần nắng rám mùi dâu Nghĩ thân phù mà đau Bọt bể khổ, bèo đầu bến mê Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 24 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Con người vạn vật vơ thường đau khổ thế, cịn để đắp chấp, chạy theo mà khơng tìm đường giải khỏi vịng lẫn quẩn ấy? Ôn Như Hầu đưa giải pháp cuối định: Thà mượn thú tiêu dao cửa Phật Mối thất tình dứt cho xong, Đa mang chi đèo bồng, Vui mà mong nhân tình Cung ốn ngâm khúc tác phẩm lịch sử văn học dân tộc Việt sử dụng lối biểu diễn cảm giác [ 14; tr 167] mà tư tưởng triết lý đạo Phật đóng vai trị chủ đạo Đến kỷ thứ XIX, với đại thi hào Nguyễn Du (2765-1820) ta có văn bất hủ Truyện Kiều Đây truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, ta thấy bật thuyết Khổ Đế, phần quan trọng giáo lý Tứ Diệu Đế, kế tinh thần hiếu đạo thuyết nhân nghiệp báo Thật vậy, Truyện Kiều dường để chứng minh cho triết lý nhân Phật giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước, sinh đời ta phải mang lấy nghiệp tức kết vô minh dục mà ta gây tạo từ trước, đời hạnh phúc hay đau khổ, tai họa hay may mắn tùy thuộc vào nghiệp thiện hay ác, tốt hay xấu, nặng hay nhẹ mà gây tạo: Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa Nhưng theo Phật giáo nghiệp khơng phải định nghiệp, bất khả chuyển, ông tự tin: Sư phúc họa đạo trời Cội nguồn lịng người mà Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan Nàng Kiều phải mang nghiệp nặng, trải qua 15 năm dâu bể, tự sông Tiền Đường, Đạm Tiên cho biết nàng qua khỏi bước đoạn trường sống đời vui tươi : Đoạn trường sổ rút tên Đoạn trường thơ đem trả Còn duyên hưởng thụ sau Duyên xưa đầy đặn, phúc sau dồi Qua ý tưởng phúc đức, duyên nghiệp ta thấy Nguyễn Du rõ ràng chịu ảnh hưởng sâu xa Phật giáo Nguyễn Du viết Văn tế thập loại chúng sinh gọi Kinh Chiêu Hồn, tác phẩm chịu ảnh hưởng sâu đậm với triết lý Phật giáo: Kiếp phù sinh bào ảnh Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 25 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Có chữ rằng: vạn cảnh giai không Ai hay lấy Phật làm lịng Tự nhiên siêu khỏi ln hồi Qua đầu kỷ thứ XX, Hàn Mạc Tử tín đồ Phật giáo, văn thơ ơng ảnh hưởng nhiều từ ngôn ngữ, tư tưởng nhà Phật: Thơ thơm huyền diệu Mọc lên Đạo từ bi Bay từ Đao Lợi, đến trời Đâu Suất Họp tinh khí mn năm thành chín Điểm qua số thơ văn Việt Nam có ảnh hưởng Phật giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật giáo cịn có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam 3.3.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục, tập quán : Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập qn, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt a Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sinh, bố thí: Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi Phật giáo Vì trở với Phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát hại sinh vật, mà trái lại phải thương u lồi Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lòng từ bi Điều khơng thể có người cịn ăn thịt, uống máu chúng sinh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng âm lịch) ba tháng (tháng 1, tháng tháng 10) hay năm Về mặt ăn uống, ăn chay phù hợp với phong cách ăn uống Á Đông, trọng ăn ngũ cốc nhiều thực phẩm động vật, ăn chay giúp cho Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 26 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam thể nhẹ nhàng, trí óc minh mẫn sáng suốt, nên nguời Việt Nam dù phật tử thích ăn chay, tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Ăn chay thờ Phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ Phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ Phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng Phật hay tranh ảnh có yếu tố Phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, Phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo Phật tục lệ bố thí phóng sinh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sinh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách b Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thơng thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên ơng bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam cịn có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ Vu Lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tính, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giỗ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền mơn, khn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu khơng khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 27 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dịng người tấp nập, đơng đảo khơng phải đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật c Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Ở gia đình khơng theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới nhân, nhiều đơi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ thuận buồm xi gió Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ “hằng thuận quy y” trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận d Các phong tục tạp quán khác: 1/ Tập tục đốt vàng mã: Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tính đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sinh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay khơng có thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, khơng thể siêu thoát đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 28 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Tập tục đốt vàng mã “hủ tục” mang tính mê tín dị đoan vơ lý, người Phật tử chân khơng chấp nhận Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác cịn khó chấp nhận, hồ từ nhân gian, đốt gởi xuống âm phủ, chuyện khơng có sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sinh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sinh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vơ ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sinh điều quan trọng phải thơng tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sinh vào cảnh giới yên lành 2/ Tập tục coi ngày giờ: Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xui xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử khơng nên chạy theo 3/ Tập tục cúng hạn: Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn để có nhìn hịa đồng, cảm thơng để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng Bước thứ hai giảng đạo lý nhân quả, Bát đạo, tạo kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước họ Trong phương tiện có số người lạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo; loại hình mê tín 4/ Tập tục xin xăm, bỏi quẻ: Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 29 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Qn thường có đơi với việc xin xăm; loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc Phật giáo cịn ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương 3.4 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật: 3.4.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý “nhân báo ứng” Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể “Quan Âm Thị Kính” vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có “Trương Viên”, “Lưu Bình Dương Lễ”, “Kim Nhan”, “Chu Mãi Thần” mang tính thưởng thiện phạt ác gọi “chèo cổ” Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ XIX thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các “San Hậu”; “Tam Nữ Đồ Vương”; “Diễn Võ Đình”, “Nghiêu Sị Ốc Hến” mang tính chất dân tộc thống chứa đựng toàn vẹn triết lý “nhân báo ứng” hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái “ca bộ”, để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ XX Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mảng dân ca cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 30 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đơng đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác” soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu “Thích Ca Đắc Đạo”, “Quan Âm Thị Kính”, “Quan Âm Diệu Thiện”, “Mục Liên Thanh Đề”, đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý “Thốt Vịng Tục Lụy” “Thái Tử A Xà Thế” soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cac-set phát hành rộng rãi nước Ngoài cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo “Phạm Công Cúc Hoa”, “Tấm Cám”, “Kim Vân Kiều” ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : “Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu khỏi ln lý ấy, cải lương xác không hồn”[ 15; tr 117] Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình 3.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : - Về kiến trúc: Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt Nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo Nguyễn Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam “một quần thể kiến trúc có quy mơ khơng lớn, Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 31 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho cơng trình có tính chất cởi mở ln lớn khối thực thể nó” [16] Theo mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ “cơng”: bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ “Đinh”: trước; kiểu chữ “Tam”: có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu “Nội công ngoại Quốc” : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây [17] Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây Phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc: Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà cịn dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam cịn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng “Phật Nhập Niết Bàn” dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng “Kim thân Phật tổ” cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 - Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm “Chùa Thầy” Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” Nguyễn Siêu, “Bức Tăng” Đỗ Quang Em, “Đi Lễ Chùa” Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có “Thiền Quán”, “Quan Âm Thị Hiện”; “Bích Nhãn”, “Rừng Thiền” họa sĩ Phượng Hồng, “Hồi Đầu Thị Ngạn” Huỳnh Tuần Bá; “Nhất Hoa Vạn Pháp” Văn Quan Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 32 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 33 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí Phật giáo Việt Nam viết : “Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm móng tinh thần Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt tồn cầu Đã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống toàn diện Ngày hào nhoáng văn minh vật chất làm mờ mắt số đông người, văn hóa dân tộc cịn bền chặt, khiến cho người Việt Nam dù có bị lôi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa ” Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩ tìm hiểu nghiên cứu “ Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam”, thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi “ở hiền gặp lành”, “tội nghiệp”, “hằng hà sa số” điều phổ biến quan hệ ứng xử người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc, Chùa làng thời đóng vai trị trung tâm sinh hoạt văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã người Việt phủ nhận ý kiến “văn hóa Việt Nam tổng hợp 1985 – 1995” : “Nếu khơng có hoạt động Phật giáo lịch đại nửa số di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào” Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng, triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hịa Người Việt vốn hiền lành, hiếu hòa, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chính, trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 34 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam đất nước trước họa xâm lăng; nhiều vị thiền sư Phật giáo, đồng bào Phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc, chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Phật giáo đóng vai trị việc củng cố tinh thần đồn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hịa bình, văn hóa dân tộc có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần khơng nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tượng đài Thích Ca, tượng Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay, tượng La Hán với đường nét tinh xảo, sống động mắt thán phục cung kính du khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chương trác tuyệt mãi niềm tự hào người Việt Nam Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hịa phương tiện Phật giáo Việt Nam bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiến mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã sinh hoạt biến dạng vốn Đạo Phật Do đó, đánh giá tầm ảnh hưởng vị trí vai trị Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để phát huy mặt tích cực triệt tiêu mặt hạn chế có ảnh hưởng tiêu cực đến sắc văn hoá dân tộc đời sống tinh thần nhân dân Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 35 Một số ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO [ 1] Giáo trình CNXHK, nhà xuất trị quốc gia, Hà Nội, 2006 [ 2] http://www.quangduc.com [ 3] Việt Nam Phật giáo sử luận, Nguyễn Lang, NXB văn học, Hà Nội, 1994 [4] Phật giáo Việt Nam đóng góp cho văn hóa dân tộc,PGS TS Nguyễn Hữu Sơn, Viện Văn học, Trung âm KHXH-NV, Hà Nội [ 5] Lịch sử Bang giao Việt Nam Đông Nam Á, GS TS Phan Lạc Tuyên, viện đào tạo mở rộng khoa Đông Nam Á Học, TP Hồ Chí Minh, 1993 [ 6] Bài “Phải Đồ Sơn nơi nước ta tiếp xúc với Đạo Phật” sách Phật giáo, văn hóa dân tộc trang 12, Hà Nội, 1990 [ 7] Thiền tuyển Tập Anh, trang 98 Lê Mạnh Thát, Ronéo, 1976 [ 8] “Những đường tơ lụa”, tạp chí Unesco số tháng năm 1989 [ 9] Lịch sử Phật giáo giới, tập II, Tịnh Hải pháp sư, nhà xuất Đại Học giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội, 1992 [ 10] Phật giáo với dân tộc, trang 2, Thích Thanh Từ, thành hội Phật giáo TP HCM xuất bản, 1992 [ 11] Theo Tìm sắc văn hóa Việt Nam, trang 483, tiến sĩ Trần Ngọc Thêm, NXB HCM 1996 [ 12] Theo Bách Gia Chư Tử, NXB HCM, 1992 [ 13] Theo Văn hóa Việt Nam tổng hợp 1989 - 1995 - NXB văn hóa văn nghệ Trung ương, Hà Nội 1989 [ 14] Theo Từ Điển văn học tập I, trang 167, NXB KHXH, Hà Nội 1983 [ 15] “Các tỉnh miền Nam”, trang 117 Sơn Nam, NXB Đơng Phố, Sài Gịn, 1974 [ 16] Mỹ thuật thời nay, NXB Mỹ thuật, Hà Nội 1989 [ 17] Theo “Ngơi chùa văn hóa làng xã Việt Nam”, luận văn cao học ngữ văn, Võ Văn Tường trường đại học tổng hợp TP HCM, 1994, trang 60 Người hướng dẫn: TS Đinh Thế Định SV thực hiện: Bùi Thị Hồng Diệu 36