Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết y điêng

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN PHAN ĐÌNH HUY THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG •• Chuyên ngành Mã số : VĂN HỌC VIỆT NAM : 60.22.01.21 Người hướng dẫn : TS NGUYỄN VĂN ĐẤU LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình kết nghiên cứu riêng tơi hướng dẫn TS Nguyễn Văn Đấu Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình nghiên cứu Học viên PHAN ĐÌNH HUY MỤC LỤC •• MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài .1 Lịch sử vấn đề 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu .7 Đóng góp luận văn Cấu trúc luận văn Chương 1.NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG 1.1 Các kiểu nhân vật tiểu thuyết Y Điêng 10 1.1.1 Con người cộng đồng 10 1.1.2 Con người nghệ sĩ 14 1.1.3 Con người bất hạnh .17 1.1.4 Con người tha hóa .20 1.2 Nghệ thuật miêu tả nhân vật tiểu thuyết Y Điêng 23 1.2.1 Miêu tả ngoại hình nhân vật .23 1.2.2 Miêu tả hành động nhân vật 27 1.2.3 Miêu tả ngôn ngữ nhân vật 29 1.2.4 Miêu tả tâm lý nhân vật 35 Tiểu kết .38 Chương KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG 40 2.1 Không gian nghệ thuật .40 2.1.1 Không gian thiên nhiên .40 2.1.2 Không gian sinh hoạt 46 2.2 Thời gian nghệ thuật 57 2.2.1 Thời gian lịch sử tuyến tính 58 2.2.2 Thời gian tâm trạng 59 Tiểu kết 64 Chương NGÔN NGỮ VÀ GIỌNG ĐIỆU NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG 66 3.1 Ngôn ngữ 66 3.1.1 Hệ thống từ ngữ cách diễn đạt giản dị, đậm chất Tây Nguyên 66 3.1.2 Các biện pháp tu từ .73 3.2 Giọng điệu 82 3.2.1 Giọng điệu ngợi ca 83 3.2.2 Giọng điệu cảm thương, xót xa 85 3.2.3 Giọng điệu căm thù, tố cáo 87 Tiểu kết 90 KẾT LUẬN 92 CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI .95 DANH MỤC TÀI LIỆU THAMKHẢO .96 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN THẠC SĨ (BẢN SAO) Bức tranh thực lên sinh động, đậm sắc văn hóa giàu giá trị lịch sử hào hùng dân tộc Ở có người anh hùng, dũng mãnh, người bé nhỏ bất hạnh nhân vật phản diện, tiêu cực ” [67] Như vậy, thấy, sáng tác Y Điêng nhận quan tâm nghiên cứu số tác giả định Đó gợi ý quý báu tiến hành nghiên cứu đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Luận văn tập trung tìm hiểu Thế giới nghệ tiểu thuyết Y Điêng phương diện: nhân vật; không gian, thời gian nghệ thuật; ngôn ngữ, giọng điệu nghệ thuật 3.2 Phạm vi nghiên cứu Chúng tập trung khảo sát, nghiên cứu tác tiểu thuyết tiêu biểu Y Điêng gồm: Chuyện bờ Sông Hinh, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắk Lắk, 1994 Ba anh em, NXB Văn hóa dân tộc Hà Nội, 1996 Trung đội người Bah Nar, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắk Lắk, 2000 Hờ Giang, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 2015 Trong q trình nghiên cứu, chúng tơi đối sánh với tác phẩm khác Y Điêng tác phẩm số nhà văn khác viết đề tài dân tộc thiểu số miền núi Phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp nghiên cứu loại hình Vận dụng đặc điểm thể loại tiểu thuyết để nghiên cứu vấn đề có liên quan 4.2 Lý thuyết thi pháp học Vận dụng lý luận thi pháp học để nghiên cứu đặc điểm bật nội dung nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng 4.3 Phương pháp phân tích, khái quát Việc phân tích, miêu tả cụ thể kết hợp tổng hợp, khái quát giúp tìm nét đặc sắc tiểu thuyết Y Điêng 4.4 Phương pháp so sánh So sánh tiểu thuyết Y Điêng với tác phẩm khác ông để thấy vận động phong cách So sánh tiểu thuyết tác giả với tác giả dân tộc khác để thấy “dòng riêng nguồn chung” nhà văn từ khẳng định cá tính sáng tạo độc đáo đóng góp tiểu thuyết Y Điêng văn học Tây Nguyên văn học đại nước nhà Đóng góp luận văn Thực đề tài Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng, qua việc khảo sát, phân tích bốn tiểu thuyết Y Điêng, chúng tơi nhằm tìm kiểu nhân vật đặc điểm không gian, thời gian nghệ thuật; ngôn ngữ giọng điệu nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng Từ thấy nét riêng, đặc sắc vị trí nhà văn văn xuôi Tây Nguyên văn xi đại dân tộc Ngồi ra, luận văn tài liệu tham khảo tác giả Y Điêng việc giảng dạy văn học địa phương áp dụng nhiều nhà trường Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, phần Nội dung Luận văn gồm ba chương: Chương 1: Nhân vật tiểu thuyết Y Điêng Chương 2: Không gian thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng Chương 3: Ngôn ngữ giọng điệu nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng Chương NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG • Trong tiểu thuyết, yếu tố mà nhà văn dày cơng xây dựng nhân vật- nơi tập “trung hết thảy, giải hết thảy” vấn đề Nhân vật phạm trù trung tâm văn học người đối tượng miêu tả chủ yếu văn học Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “Nhân vật văn học người cụ thể miêu tả tác phẩm văn học” [52, 202] Theo Giáo trình lý luận văn học nhân vật văn học quan niệm rộng hơn: “Đó khơng người có tên khơng có tên, mà vật, lồi vật khác nhau, nhiều mang bóng dáng tính cách người, dùng phương thức khác để biểu người Cũng có người, vật cụ thể mà tượng người có liên quan đến người, thể bật tác phẩm” [37, 126] Theo Trần Đình Sử: “Nhân vật đối tượng hướng đến văn học, đồng thời phương tiện để nhà văn phản ánh khái quát thực Nhân vật văn học sáng tạo ra, hư cấu để khái quát biểu tư tưởng, thái độ sống, ca ngợi nhân vật ca ngợi đời, lên án nhân vật lên án đời Xót xa cho nhân vật xót xa đời Do tìm hiểu nhân vật tìm hiểu cách hiểu đời người, tìm hiểu tư tưởng, tình cảm tác giả người” [55, 26] Trong cơng trình khác ơng viết: “Con người vừa yếu tố nhận thức chủ yếu văn học, vừa đích để sáng tạo văn học hướng tới Các sáng tạo phương pháp, phong cách, thể loại ngơn ngữ, kết cấu góp phần tạo nên hình tượng nghệ thuật mẻ” [57, 223] Dù có nhiều ý kiến khác nhân vật văn học phải khẳng định nhân vật yếu tố quan trọng hàng đầu cấu trúc, thể tư tưởng tác phẩm định thành công tác phẩm văn học Trong tiểu thuyết Y Điêng, nhân vật lên với đầy đủ phương diện từ ngoại hình đến tâm lý, tính cách vừa mang nét chung người Tây Nguyên vừa mang nét khu biệt với nhà văn khác viết Tây Nguyên thấy bật lên kiểu nhân vật: nhân vật cộng đồng; nhân vật nghệ sĩ, nhân vật bất hạnh nhân vật tha hóa 1.1 Các kiểu nhân vật tiểu thuyết Y Điêng 1.1.1 Con người cộng đồng Từ ngàn đời nay, người Ê Đê nói riêng đồng bào Tây Nguyên nói chung sống đời gắn bó với núi rừng, nương rẫy bn làng Vì sống mưu sinh để chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt, giặc dã liên miên giúp người thương yêu, đồn kết, giúp đỡ chia sẻ khó khăn, nỗi đau cho niềm vui mùa, hay lễ hội bn làng Vì vậy, người dân Tây Nguyên nói chung người Ê Đê nói riêng có lối sống tinh thần cộng đồng cao Tinh thần cộng đồng không cách để họ sống mà cịn tình cảm, chuẩn mực đạo đức làm nên nét văn hóa đặc trưng người Ê Đê, Tây Nguyên Là người dân tộc Ê Đê, người núi rừng Tây Nguyên, Y Điêng yêu mảnh đất máu thịt Ơng dành tâm huyết đời cho mảnh đất người nơi Từng trang văn ông lấp lánh vẻ đẹp tình người mà hết tinh thần cộng đồng Trong Chuyện bờ Sơng Hinh, tác phẩm có quy mơ ơng, ta thấy từ sống sinh hoạt thường ngày đến chiến tranh xảy ra, đồng bào bị dồn vào ấp chiến lược, người lòng sát cánh bên Từ vui lễ hội “ăn năm uống tháng” đến làng có người làng chung tay lo liệu việc cách tự nguyện mà Bà cụ nhìn cháu chảy nước mắt người với người nói cho cỏ nghe được? Bà khơng dám nhìn người đàn bà góa bụa mang gơng bị người ta dắt trâu bò Bà úp mặt vào cửa đan tre, cửa khơng che kín Bà trải, mắt bà nhìn thấy người ta ép người khô mà họ gọi ma lai uống rượu Người uống thua cuộc, vừa thả cần tên cầm dây giật ngược phía sau Khi người làm chứng bên thua giữ dây lại hứa thứ thực lời cam kết họ bng dây trả ngược lại [19, 240- 241] Trong đời người khơng đau đớn bị người khác vu khống, đổ tội cho mà lại tội giết người khơng đứng bào chữa hộ Mí Hơ Linh rơi vào hồn cảnh Mẹ bà bị vu có ma lai ma lai bà khơng biết người ta gán cho mẹ bà Đau đớn, bất lực quá, bà bật lên tiếng kêu xé lòng: - Trời ơi! Vùng đồi cỏ ơi, lại đối xử với tơi - Tại khơng có bóng cho mí tơi hay cho người nghèo có chỗ đậu nắng Như ta khơng thể lại vùng đồi cỏ [19, 67] Mí Tơ xót xa cho mí Hơ Linh nghe Hơ Linh nói mẹ ốm nặng từ bữa uống rượu thử ma lai: “Người có uống rượu đâu Tội nghiệp bà Cũng nghèo cháu Mình khơng khác mọc bên đường đi, qua lại chặt nhát dao, bẻ cành lá” [19, 263] Thậm chí đến lúc chết, nghèo khơng bng tha mí Hơ Linh Bà chết nhà nghèo lấy làm ma cho bà đây? Vì vậy, ngậm ngùi, xót xa cho mẹ Hơ Linh: “Mọi người ngồi ngậm ngùi, nghèo mà nghèo Một gà bới đường cho khơng có giúp đỡ Nhà mả mí Hơ Linh làm theo ý Hơ Linh chôn xong đập nồi niêu ln cho bà ln Như thế, mí Hơ Linh chết lo làm ma hết có heo gia đình Mí Thin bị gia đình Mí Tơ” [19, 278] Tác giả cịn xót xa miêu tả nỗi đau ma Hơ Ninh mí Hơ Ninh biết tin đứa gái nhất, xinh hoa trúng đạn của giặc qua đời “Ông quỵ trước, bà đổ chuối cuối mùa Khơng nghe tiếng khóc hai người, tiếng khóc khơng được” [19, 242] Người kể chuyện đắm chìm vào cảm xúc, xót xa cho nhân vật mình, nỗi băn khoăn khôn tả, nỗi đau đớn khôn cùng, bơ vơ người trước bao ngang trái đời khiến câu chữ trĩu nặng, chất chứa tâm trạng người bao nỗi đớn đau, day dứt khơn ngi Là người lớn lên tình u buôn làng với người nghèo khổ quanh năm mà đói, miếng ăn; hủ tục; bọn quan lại địa phương ức hiếp nỗi ám ảnh đeo bám họ, hết, Y Điêng hiểu đồng cảm với người quê Do đó, ta thấy nhân vật bé nhỏ lên tiểu thuyết Y Điêng dù nghèo khổ họ đẹp từ ngoại hình đến tâm hồn, nhân cách Phải cách tác giả bày tỏ tình yêu, trân trọng người Tây Nguyên 3.2.3 Giọng điệu căm thù, tố cáo Sống thời đại mưa bom bão đạn không căm thù kẻ gây đau thương, chết chóc cho dân tộc Càng yêu quê hương, đồng bào Y Điêng căm thù giặc nhiêu Y Điêng người yêu thiết tha mảnh đất Tây Nguyên nên đất nước quê hương bị ngoại xâm hết ông người đau nỗi đau đồng bào Vì vậy, ông căm thù kẻ gây đau thương Đọc văn Y Điêng ta bắt gặp khơng câu văn với giọng điệu căm thù, tố cáo Trong Chuyện bờ Sông Hinh, thực dân Pháp kẻ mang đến bao đắng cay, sưu cao thuế nặng, tai họa, chết chóc cho đồng bào Tây Nguyên Vì vậy, Y Điêng tố cáo tội ác chúng: Cứ năm lại tăng thêm thứ thuế, tăng thêm ngày phu Thuế thóc năm vừa khơng tính cho đàn ơng mà tính cho đàn bà Người bị phạt vạ tù đông Trẻ bắt học, trai lớn bắt lính Người khơng cho học, lính cha mẹ phải tù thay Từ ngày Y Sơ làm chánh tổng, tồn thấy chuyện ngược đời khác với phong tục cha ông Mỗi đợt bắt lính Y Sơ thường nói với người “Phải chọn lấy hai đường, tù hay học lính? [19, 279] Chính thực dân Pháp gây chết oan uổng cho ma Hơ Linh hủ tục gây chết cho mẹ Hơ Linh đẩy vào hồn cảnh đơn cùng: “mí Hơ Linh chết khơng phải tuổi già mà có người làng làm khơng trúng Ma Hơ Linh chết phải đòi nợ thằng Tây mí Hơ Linh chết tập qn cha ơng để lại xấu” [19, 270] Lời tố cáo, căm thù thể qua lời cụ già: “Tây đến chúng muốn lấy Vợ đẹp bắt ngủ chung, tức chứ” [19, 291] Đâu kẻ trực tiếp kẻ gieo rắc tai họa cho nhân dân, thực dân Pháp đào tạo nên lũ tay sai để thay chúng tác oai tác quái, làm hại đồng bào mà Y Sô tên tay sai đắc lực Hắn lạnh lùng, vô cảm, gian xảo xúi Ma Thin bắt mí Hơ Linh có ma lai Ma Thin thua giọng điệu thay đổi, bắt Ma Thin phải đền hai mươi lăm bị theo giao ước chẳng liên quan đến Ma Thin vậy: - Tại lại phải chờ cong? - Y Sô tỏ thái độ hờn giận trước thả cần rượu - Chúng trao cong Bây bên mang hai mươi lăm bò xếp hàng đầu lấy cày đo lưng Hôm ta khơng nói thẳng với để đến đời cháu Hơ Linh bên địi khơng Cuộc cột rượu đùa giỡn Giả sử mí Hơ Linh thả cần trước khơng có ngày hơm em gái tơi ơng Ma Ty phải dắt bán cho người khác [19, 255- 256] Với tội ác thực dân Pháp gây ra, nhân dân vui mừng đến khôn tả biết tin thực dân Pháp bị Nhật đảo Thế nhân dân nhầm Bọn phát xít Nhật độc ác tàn bạo coi sinh mạng người cỏ rác Anh Trần Được tố cáo tội ác chúng: “Bọn phát xít Nhật chúng ác Nếu có nơi nơng cạn chứa chấp tụi Tây, chúng phát xóm Bn khơng cịn sống sót người đâu” [19, 60- 61] Nếu giọng điệu ngợi ca thường dùng để nói nhân vật anh hùng khía cạnh ngược lại giọng căm thù, tố cáo dùng để nói nhân vật phản diện, độc ác ngược lại truyền thống đạo đức dân tộc Nếu Chuyện bờ Sông Hinh tố cáo tội ác thực dân Pháp phát xít Nhật Hờ Giang Y Điêng tố cáo đế quốc Mỹ bọn tay sai lần gây đau khổ, tang tóc cho nhân dân: Mỗi lần bọn quốc gia vào làng, người không yên đành, gà ấp, lợn khơng kịp lớn Người chủ địi lại, bọn chúng chĩa súng vào ngực Muốn n bn làng khơng có tấc sắt tay Thấy gà vắng ổ, lợn vắng chuồng nước mắt người chủ có rơi xuống mà thơi, để chúng làm [24, 621] Y Điêng tố cáo bọn Mỹ Ngụy lập ấp chiến lược Nó vịng kim ngày thít chặt lấy sống, đẩy bn làng vào tình cảnh thê thảm Những đứa trẻ sơ sinh, người già nạn nhân nó: “Có nhiều người mẹ sinh đầu lịng, làng chưa có ấp họ bụ bẫm thấy mong bế tí, thân mát tay bn làng làm ấp chưa tháng đứa bé không cịn Nhưng người già có bụng hiền vắng nhà không thấy ông ta nữa” [24, 642] Những ấp chiến lược cướp tiếng khóc, tiếng cười trẻ thơ; cướp hạnh phúc bao người quyền sơ đẳng người: “Trời tối nhập nhoạn, phía hàng rào vừa làm xong trắng phau thấy ghê rợn Theo nếp hôm, buôn làng nín thin thít, có tiếng trẻ khóc thét lên Ngay cặp vợ chồng mà không dám miệng bàn bạc công việc gia đình Hễ miệng to tí bọn lính bảo làm hiệu cho Việt Cộng” [24, 701] Đế quốc Mỹ tạo thú đội lốt người với tính khát máu thằng ăn cắp trắng trợn: “Một tên lính quen nghề Hễ đến bn dù hay nhiều phải có quà mang cho vợ Nhà Y Lên có gà ấp Tên lính thọc tay, nắm cổ gà bẻ quặp đầu cánh” [24, 656] Người dân sợ bọn Mỹ Ngụy sợ thú nhất: “Hôm cử tiểu đội lính Mỹ đến, người bn trở thành người tù khơng có án Cái lính gác hàng rào lâu hết Những gia đình có gái, họ lo đứng lo ngồi Bọn chúng đến mang theo tính thú bọn chúng Những chúng học người Mỹ cả, gọi lính Mỹ mà” [24, 687- 688] Ai biết bến nước nơi linh thiêng, báu vật buôn làng, nơi khởi nguồn sống tình cảm hồn nhiên, thiêng liêng bọn giặc Mỹ đến làm cho bến nước- nơi hiền hòa trở nên xa lạ, đáng sợ: “Bến nước trước người làng chăm sóc Nhưng xuống múc nước rờn rợn người, có đâu Nó hiền, mùa hè đem mát, mùa lạnh cho ấm cho dân làng Chỉ từ ngày lập ấp xa lạ” [24, 704] Sống chế độ Mỹ Ngụy người có cách cảm nhận khác lại đáng sợ tự do: “Sống chế độ MỹDiệm người khơng có tự do, không muốn sửa sang lại nhà cửa Ai có ý nghĩ bn làng Bn làng khó sống q” [24, 731] Hịa chung mạch chảy khuynh hướng sử thi, Y Điêng qua tiểu thuyết thể rõ lịng u nước, u bn làng thân thương tố cáo bọn thực dân, đế quốc gieo rắc đau thương cho dân tộc Đó giọng điệu chung nhiều nhà văn giai đoạn trước 1975 rri • ĩ Á Tiểu kết Ngôn ngữ, giọng điệu, trở thành yếu tố quan trọng góp phần tạo nên đặc trưng riêng cho loại hình văn học góp phần xác định cá tính sáng tạo nhà văn, trào lưu văn học Nếu ngôn ngữ yếu tố thứ văn học màu sắc hội họa, âm âm nhạc, hình khối kiến trúc giọng điệu độc đáo khơng lặp lại nhà văn Nhà văn Tuốc- Ghê- Nhép nói: “cái quan trọng Irong tài văn học tiếng nói mình, giọng riêng mình, khơng thể tìm thấy cổ họng người khác ” Bằng cảm quan người Tây Ngun, nặng lịng với ngơn ngữ, văn hóa Tây Ngun, Y Điêng góp phần gìn giữ vốn văn hóa q báu dân tộc qua trang văn Cũng biện pháp tu từ quen thuộc: so sánh, nhân hóa, ngoa dụ ơng thổi hồn, cách nói đồng bào, người Tây Nguyên vào chữ khiến mang thở đặc trưng không lẫn vào đâu Là người qua hai kháng chiến chống thực dân đế quốc, trực tiếp cầm súng cầm súng chiến đấu bảo vệ quê hương nên hết ông hiểu mà đất nước, nhân dân bn làng thân u c ơng trải qua Vì vậy, với văn học 1945-1975, giọng điệu ngợi ca tiểu thuyết Y Điêng trở thành tiếng nói, giọng điệu văn học giai đoạn Tuy nhiên, bên cạnh giọng chủ đạo cịn giọng xót xa, cảm thương cho người dân thấp cổ bé họng nạn nhân thần quyền cường quyền bị chà đạp khơng thương xót Và với sứ mệnh thiêng liêng nhà văn, Y Điêng đứng phía người thấp cổ bé họng góp tiếng nói căm thù, tố cáo lực gây bao đau khổ cho nhân dân Dù chưa tạo tác phẩm, hình tượng làm trung tâm văn học Tây Nguyên Y Điêng tạo “cái giọng” riêng mình, trả “món nợ” với q hương, mảnh đất sinh thành cho ông bao cảm xúc để viết nên trang văn làm sóng sánh lịng người KẾT LUẬN • Tây Ngun có văn hóa phong phú giàu sắc dân tộc Văn học Tây Ngun nói chung văn xi Tây Nguyên hình thành phát triển chậm so với nước song khơng phải mà thiếu thành tựu Khơng có tác giả người Tây Nguyên mà nhiều bút khác từ khắp miền đất nước chọn nơi làm cảm hứng sáng tác chí gắn bó máu thịt với mảnh đất đỏ Nguyên Ngọc, Trung Trung Đỉnh Nhưng trước hết, người “giữ lửa” cho văn hóa, văn học Tây Nguyên trước hết người xứ sở cao nguyên Trong đại gia đình nhà văn xuất thân từ Tây Nguyên ấy, Y Điêng “như cánh chim Prơ- tốc bay không mỏi đại ngàn Sông Hinh” Ở tuổi gần chín mươi, năm mươi năm cầm bút, Y Điêng cho đời mười đầu sách với nhiều thể loại khác tiểu thuyết nơi kết tinh ngòi bút Y Điêng Luận văn “Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng” ch1 thành cơng, đóng góp hạn chế Y Điêng khẳng định vị trí ơng văn xuôi dân tộc Luận văn trước tiên vào tìm hiểu người tiểu thuyết Y Điêng Qua khảo sát, chúng tơi thấy có kiểu người: người cộng đồng; người nghệ sĩ, người bất hạnh người tha hóa Trong đó, người cộng đồng đóng vai trị chủ đạo Điều xuất phát từ nét văn hóa đặc trưng Tây Ngun: văn hóa cộng đồng Tính cộng đồng giúp người dân trì đời sống kinh tế địn bẩy cho đời sống tình cảm Viết người Tây Ngun khơng thể khơng có người cộng đồng Văn hóa Tây Nguyên tạo nên người cộng đồng người cộng đồng làm nên văn hóa Tây Ngun Chính người cộng đồng mang vẻ đẹp làm nên sức sống, tình cảm; giúp người vượt qua khó khăn sống, qua thiên tai, chiến tranh Để khắc họa nhân vật, Y Điêng kết hợp biện pháp miêu tả ngoại hình, ngơn ngữ, hành động tâm lý nhân vật để làm bật vẻ đẹp tâm hồn người Tây Nguyên Nếu bút văn xuôi khác viết Tây Nguyên ý đến tâm lý nhân vật Y Điêng lại dành nhiều trang văn miêu tả tâm lý đặc sắc Đây thành công Y Điêng so với nhà văn Tây Nguyên khác thời Không gian thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng vừa mang nét chung vừa mang nét riêng vùng cao nguyên đồng cỏ Người ta nhớ ấn tượng với không gian thiên nhiên vừa hoang dã, khắc nghiệt nắng, gió mn thú đầy vẻ dịu dàng say đắm gió núi dịu nhẹ đưa người vào giấc ngủ nhẹ nhàng, màu xanh thiên nhiên bạt ngàn lá, suối, nước Đó khơng gian sinh hoạt đầm ấm quây quần bên bếp lửa mái nhà sàn, đêm giã gạo trăng, ngày bận rộn nương rẫy đặc biệt không gian sinh hoạt cộng đồng mang đậm chất Tây Nguyên: bên ché rượu cần, âm vang rộn ràng cồng chiêng, lễ hội có nơi Nếu khơng gian làm nên nét văn hóa đặc trưng thời gian làm nên nét riêng cho tiểu thuyết Y Điêng Bên cạnh thời gian lịch sử tuyến tính, ơng dùng nhiều kiểu thời gian tâm trạng: thời gian suy tưởng, hồi cố đặc biệt thời gian ước mơ Người Tây Nguyên sống thực với Y Điêng người nhiều suy tư khát vọng nên nhân vật ông mơ ước tương lai khấm khá, tươi sáng để ngày hội ăn năm uống tháng quê ông rộn ràng, dư giả hệ trước; sống bình, thấy cháu lớn lên tình u bn làng tự cha ông trước Yếu tố làm nên khác biệt vùng miền kết tinh thành văn hóa ngơn ngữ “Là người Ê Đê vượt qua khỏi văn học dân gian truyền miệng để bước tới văn học viết”, Y Điêng vừa có thuận lợi vừa gặp khó khăn định Nhưng tài tâm huyết, ông để lại cảm xúc lòng bạn đọc thứ ngôn ngữ chắt lọc giọng điệu đặc trưng không lẫn vào đâu người Ê Đê, vùng đất Tây Nguyên đầy nắng gió Dù hạn chế định câu văn nhiều chưa với trật tự ngữ pháp, có lúc tưởng chừng ngô nghê, thừa thãi; cách dùng từ chưa chuẩn xác Y Điêng khẳng định vị trí xứng đáng cánh chim đầu đàn văn xi Tây Ngun có đóng góp định cho văn xi dân tộc góp phần lưu giữ sắc văn hóa dân tộc văn hóa Tây Ngun CÁC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI [1] Phan Đình Huy (2017), Thế giới nhân vật tiểu thuyết Y Điêng, Kỷ yếu Hội nghị nghiên cứu khoa học Ngữ văn, Bình Định, tháng 05, năm 2017 [2] Phan Đình Huy (2017), “Các kiểu nhân vật tiểu thuyết “Chuyện bờ Sông Hinh” Y Điêng”, Thông tin Khoa học công nghệ Phú Yên, số 2, năm 2017 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lại Nguyên Ân (1979), “Văn xuôi đề tài chiến tranh hình thức sử thi”, Tạp chí Văn nghệ quân đội, số 11 [2] Lại Nguyên Ân (1980), “Vấn đề thể loại sử thi văn học đại”, Tạp chí Văn học, số [3] Lại Nguyên Ân (1986), “Văn học Việt Nam từ sau Cách mạng tháng Tám - Một sử thi đại”, Tạp chí Văn học, số [4] Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [5] M Bakhtin (1992), Lý luận thi pháp tiểu thuyết (Phạm Vĩnh Cư dịch), NXB Văn hóa thơng tin thể thao, Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội [6] Lê Huy Bắc (1998), “Giọng giọng điệu văn xi Việt Nam đại”, Tạp chí Văn học, số [7] Hữu Bình, “Y Điêng - nhà văn buôn làng sông Hinh”, http://www.nhavantphcm.com.vn/, 7/9/2014 [8] Triệu Lam Châu (2004), “Một ánh núi Y Điêng”, http://www.thuvienhaiphu.com.vn/, 30/01/2007 [9] Nguyễn Văn Dân (2000), Lý luận văn học so sánh, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [10] Nguyễn Văn Dân (2004), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [11] Hồng Diệu (1993), Nhà văn trang sách, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội [ 12] Jacques Dournes (2002), Rừng, đàn bà, điên loạn, NXB Hội nhà văn, Hà Nội [13] Phan Cự Đệ (1974,1975), Tiểu thuyết Việt Nam đại, NXB Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội [14] Phan Cự Đệ (2003), “Tiểu thuyết sử thi kỉ XX”, Tạp chí Nhà văn [15] Phan Cự Đệ (chủ biên, 2004), Văn học Việt Nam kỉ XX, NXB Giáo dục, Hà Nội [16] Y Điêng (1962), Em chờ đội Awa Hồ, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [17] Y Điêng (1974), Như cánh chim K'way, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [18] Y Điêng (1985), Đ'Rai H Linh phía sáng, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [19] Y Điêng (1994), Chuyện bờ Sơng Hinh, Tập 1, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [20] Y Điêng (1994), Chuyện bờ Sơng Hinh, Tập 2, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [21] Y Điêng (1996), Ba anh em, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [22] Y Điêng (2000), Trung đội người Bahnar, NXB Văn hóa nghệ thuật Đắc Lắc [23] Y Điêng (2005), Lửa tay chúng tôi, NXB Văn học dân tộc, Hà Nội [24] Y Điêng (2015), Chuyện bờ Sông Hinh, Hờ Giang, NXB Hội nhà văn, Hà Nội [25] Nguyễn Đức Hạnh (2008), Tiểu thuyết Việt Nam thời kì 1965 - 1975 nhìn từ góc độ thể loại, NXB Giáo dục, Hà Nội [26] Cao Thị Hảo, “Bước đầu phác thảo diện mạo văn xuôi dân tộc thiểu số Việt Nam đại”, http://vienvanhoc.vass.gov.vn/, 16/12/2015 [27] Tơ Hồi (1998), Vợ chồng A Phủ, NXB Giáo dục, Hà Nội [28] Văn Công Hùng, “Già làng bên bờ Sơng Hinh”, http://vanconghung.vnweblogs.com/, 06/07/2007 [29] Hồng Ngọc Hiến (2006), Những ngả đường văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [30] Niê Kdam, “Văn học dân tộc thiểu số vùng Trường Sơn - Tây Nguyên: Ít ỏi chưa có dấu ấn”, http ://nhavantphcm vn/, 17/05/2014 [31] Phùng Ngọc Kiếm (1998), Con người truyện ngắn Việt Nam 1945 1975, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [32] Phong Lan, “Y Điêng - Người gõ cửa rừng nguyên sinh”, http://www.vnmedia.vn/, 08/07/2012 [33] Phong Lê (1997), Văn học hành trình kỉ XX, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [34] Phong Lê (2005), Về văn học Việt Nam đại nghĩ tiếp , NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [35] Mã A Lềnh (2004), Cây đại thụ núi rừng Tây nguyên, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [36] Nguyễn Văn Long (2003), Văn học Việt Nam thời đại mới, NXB Giáo dục, Hà Nội [37] Phương Lựu (chủ biên 1985), Lý luận văn học tập, NXB Đại học Sư phạm, Hà Nội [38] Nguyễn Đăng Mạnh (1983), Nhà văn- Tư tưởng- Phong cách, NXB Văn học [39] Nguyễn Đăng Mạnh (1990), “Suy nghĩ nhân vật anh hùng “Đất nước đứng lên””, Tạp chí văn học, số [40] Nguyễn Đăng Mạnh (2002), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, NXB giáo dục, Hà Nội [41] Nguyễn Đăng Mạnh (2002), Lịch sử văn học Việt Nam tập 1, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội [42] Nguyễn Đăng Mạnh (2006), Nhà văn Việt Nam đại - chân dung phong cách, NXB Văn học, Hà Nội [43] Nguyên Ngọc (1975), Đất nước đứng lên, NXB Giáo dục, Hà Nội [44] Phạm Xuân Nguyên, “Về xu hướng thể Sự vận động lịch sử người tiểu thuyết sử thi đại”, Tạp chí Văn học, số [45] Phạm Xuân Nguyên (1987), “Phân tích tâm lý tiểu thuyết”, Tạp chí Văn học, số [46] Lã Nguyên (1995), “Diện mạo văn học Việt Nam 1945 - 1975 nhìn từ góc độ thi pháp thể loại”, Tạp chí Quân đội nhân dân, số [47] Nhiều tác giả (1978), Một số vấn đề tiểu thuyết đại (biên dịch), Viện thông tin Khoa học xã hội, Hà Nội [48] Nhiều tác giả (1986), 40 năm văn học, NXB Tác phẩm mới, Hà Nội [49] Nhiều tác giả (1996), Những vấn đề lí luận lịch sử văn học, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [50] Nhiều tác giả (1996), 50 năm văn học Việt Nam sau Cách mạng tháng Tám, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [51] Nhiều tác giả (1998), Thai nghén tác phẩm, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội [52] Nhiều tác giả (1999), Từ điển Thuật ngữ Văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [53] Phạm Văn Quyến (2011), Thiên nhiên người Tây Nguyên sáng tác Trung Trung Đỉnh, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Quy Nhơn [54] Vũ Văn Sĩ (1990), “Văn học sử thi, điểm nhìn từ hơm nay”, Tạp chí văn học, số [55] Trần Đình Sử (1993), Một số vấn đề thi pháp học đại, NXB Giáo dục, Hà Nội [56] Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội [57] Trần Đình Sử (2001), Văn học thời gian, NXB Văn học, Hà Nội [58] Vũ Minh Tâm (1972), “Văn xuôi miền núi - thắng lợi văn học dân tộc thiểu số”, Tạp chí Văn học, số [59] Nguyễn Thị Thúy (2012), Một số đặc điểm bật sáng tác Y Điêng, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn Đại học Thái Nguyên [60] Bằng Tín, “Y Điêng - bậc trưởng lão dòng văn học miền núi Phú Yên”, http://www.baophuyen.com.vn/, 08/07/2006 [61] Lâm Tiến (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [62] Lâm Tiến, “Ngôn ngữ văn xuôi dân tộc thiểu số”, http://vannghequandoi.com.vn/, 02/01/2013 [63] Phan Thế Hữu Toàn, “Gặp già làng văn học Tây Nguyên”, http://cand.com.vn/, 26/04/2009 [64] Nguyễn Thị Thu Trang (2004), Sách văn học Phú Yên kỉ XX, NXB Văn học, Thành phố Hồ Chí Minh [65] Nguyễn Thị Thu Trang, “Lên núi thăm nhà văn Y Điêng nhà nghiên cứu Ka Sô Liễng”, http://www.baophuyen.com.vn/, 19/08/2014 [66] Trần Thị Việt Trung, “Những người làm nên diện mạo Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam kỷ XXI”, http://vanhien.vn, 19/12/2015 [67] Đào Tấn Trực, Nhà văn Y Điêng: “Nhớ dịng sơng, người q hương tôi”, http://nhavantphcm.com.vn/, 23/05/2016 [68] “Văn xuôi miền núi vấn đề truyền thống- đại”, http://tuyengiao.vn, 21/07/2009 [69] Đặng Văn Vũ, “Vai trị ngơn ngữ việc tạo nên diện mạo mảng văn học viết Tây nguyên”, http://nguvan.hnue.edu.vn/, 29/04/2016 ... vật tiểu thuyết Y Điêng Chương 2: Không gian thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng Chương 3: Ngôn ngữ giọng điệu nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng 4 Chương NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT Y ĐIÊNG •... đóng góp tiểu thuyết Y Điêng văn học T? ?y Nguyên văn học đại nước nhà Đóng góp luận văn Thực đề tài Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Y Điêng, qua việc khảo sát, phân tích bốn tiểu thuyết Y Điêng, ... đặc sắc tiểu thuyết Y Điêng 4.4 Phương pháp so sánh So sánh tiểu thuyết Y Điêng với tác phẩm khác ông để th? ?y vận động phong cách So sánh tiểu thuyết tác giả với tác giả dân tộc khác để th? ?y “dòng