Dân ca trong đời sống văn hóa của người Khmer đồng bằng sông Cửu Long

ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH TRÀ VINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH ISO 9001: 2015 LÊ VĂN HỮU DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HĨA HỌC TRÀ VINH, NĂM 2020 ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH TRÀ VINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH LÊ VĂN HỮU DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG Ngành: VĂN HĨA HỌC Mã ngành: 9229040 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Lê Chí Quế TRÀ VINH, NĂM 2020 LỜI CAM ĐOAN Tác giả xin cam đoan luận án cơng trình nghiên cứu thân tơi chưa cơng bố cơng trình nghiên cứu khoa học Dựa tư liệu xuất tư liệu điền dã thực tế, tác giả phân tích, tổng hợp để hình thành nên luận án Nếu có thiếu sót lực hạn chế tác giả Tác giả xin chịu trách nhiệm việc công bố luận án Trà Vinh, ngày tháng Tác giả luận án Lê Văn Hữu i năm LỜI CẢM ƠN Trong trình thực luận án này, tác giả nhận hướng dẫn tận tình GS.TS Lê Chí Quế Sự giúp đỡ quý báu, có hiệu quan, thầy cô giáo, Trường Đại học Trà Vinh Điều hỗ trợ khích lệ tác giả suốt trình thực bảo vệ luận án Trong thời gian thực tế, tác giả nhận giúp đỡ nhiệt tình, người có uy tín bà Khmer đồng Sơng Cửu Long Các cộng tác viên cung cấp cho tác giả thông tin, tư liệu quý báu để tác giả hoàn thành luận án Tác giả xin cảm ơn cộng tác nhiệt tình thân thiện quý vị Tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới người thân gia đình, bạn bè giúp đỡ, chia sẻ, động viên tác giả hoàn thành luận án Xin cảm ơn! ii MỤC LỤC (1) Trang phụ bìa (2) Lời cam đoan (2) Lời cảm ơn (3) Mục lục (4) Danh mục ký hiệu, chữ viết tắt Trang PHẦN MỞ ĐẦU…………………………… ……….…………………… 1.Lý chọn đề tài 2.Mục tiêu nghiên cứu 3.Đối tượng nghiên cứu đối tượng khảo sát 4.Phạm vi giới hạn đề tài 5.Phương pháp nghiên cứu 6.Câu hỏi nghiên cứu 7.Đóng góp luận án 8.Kết cấu luận án PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1.Tổng quan tình hình nghiên cứu vấn đê 1.1.1.Những cơng trình nghiên cứu văn hóa dân gian Khmer 1.1.2.Những cơng trình nghiên cứu, sưu tầm dân ca Nam Bộ 13 1.1.3.Những cơng trình nghiên cứu, sưu tầm dân ca Khmer 16 1.2 Cơ sở lý thuyết vấn đề nghiên cứu 20 1.2.1.Một số khái niệm …………………………………………………… ……… 20 1.2.2 Cơ sở lý thuyết vận dụng……………………………………………………38 CHƯƠNG 2: DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG 56 2.1.Hát ru (ឡូឡាប ៊ីប។) 56 2.1.1.Đôi nét hát ru 56 2.1.2.Diễn xướng hát ru người Khmer Đồng sông Cửu Long 59 2.2.Dân ca lễ cưới truyền thống (ពិធីរ ៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍តាមបបបប្បពពណី។) 71 2.2.1 Đôi nét lễ cưới truyền thống 71 2.2.2.Diễn xướng lễ cưới truyền thống người Khmer Đồng sông Cửu Long………… 76 iii 2.3.Dân ca lễ tang truyền thống (ពិធីរ ៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍បុណយសព។) 83 2.3.1.Đôi nét lễ tang truyền thống 83 2.3.2.Diễn xướng lễ tang truyền thống người Khmer Đồng sông Cửu Long……………………………………………………… …………….……………… 89 CHƯƠNG DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 99 3.1.Đồng dao (ចង្វាក់រលេ ង។) 99 3.1.1.Đôi nét đồng dao 98 3.1.2.Diễn xướng đồng dao người Khmer Đồng sông Cửu Long …104 3.2 Hát đối đáp nam nữ (ជួ បបុ សនិងស្តសរីរប្ចៀង។) 111 3.2.1 Đôi nét hát đối đáp nam nữ 111 3.2.2 Diễn xướng dân ca hát đối đáp nam nữ người Khmer Đồng sông Cửu Long……………………………………………………………………….……115 PHẦN KẾT LUẬN 135 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH LIÊN QUAN LUẬN ÁN CỦA TÁC GIẢ 138 TÀI LIỆU THAM KHẢO 140 PHỤ LỤC iv DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT ANDG Âm nhạc dân gian ANTG Âm nhạc tôn giáo NLDGK Âm nhạc nghi lễ dân gian người Khmer ĐBSCL Đồng sông Cửu Long ĐNA Đông Nam Á CNH-HĐH Cơng nghiệp hóa – Hiện đại hóa ĐHTV Đại học Trà Vinh Nxb Nhà xuất v DANH MỤC CÁC BẢNG Trang Hình 1.1 Bảng thống kê người Khmer Việt Nam…………………… …… ……… 44 Hình 2.1 Danh mục nhóm hát ru………………………………………………… 57 Hình 2.2 Các dạng thức có mối quan hệ với hát ru………………………………… 58 Hình 2.3 Người diễn xướng hát ru……….………………………………………… 58 Hình 2.4 Thang âm…………………………………………………………………69 Hình 2.5 Bài Bompê kơn…………………………………………………………… 70 Hình 2.6 Bài Bompê chao………………………………………………………… 70 Hình 2.7 Danh mục dân ca lễ cưới………………………………………………72 Hình 2.8 Diễn xướng dân ca lễ cưới………………………………………… 74 Hình 2.9 Các yếu tố thay đổi dân ca đám cưới…………………………………… 74 Hình 2.10 Lí thưởng thức / tìm hiểu dân ca đám cưới……………………………….75 Hình 2.11 Danh mục dân ca lễ tang…………………………………………… 85 Hình 2.12 Diễn xướng dân ca lễ tang………………………………………………….87 Hình 2.13 Các yếu tố thay đổi dân ca đám tang………………………………… 88 Hình 2.14 Lí tìm hiểu dân ca đám tang…………………………………………… 88 Hình 3.1 Danh mục đồng dao………………………………… …………….100 Hình 3.2 Diễn xướng đồng dao………………………………………… ………….100 Hình 3.3 Các yếu tố thay đổi diễn xướng đồng dao………………………………101 Hình 3.4 Lí thưởng thức / tìm hiểu đồng dao…………………… ……… ……….102 Hình 3.5 Các yếu tố chi phối việc bảo tồn phát triển dân ca…………………………102 Hình 3.6 Trị chơi bắt diều……………….…………………………………… 105 Hình 3.7 Xarikakeo……………………………… ……………… ……………… 106 Hình 3.8 Danh mục hát đối đáp…………………………………………………… 110 Hình 3.9 Diễn xướng hát đối đáp nam nữ…………………………………………….111 Hình 3.10 Các yếu tố thay đổi hát đối đáp nam nữ…………………………… 113 Hình 3.11 Bối cảnh tiếp xúc…………………………………………………………113 Hình 3.12 Lí thưởng thức / tìm hiểu hát đối đáp nam nữ…………………… ……… 114 Hình 3.13 Xarikakeo……………………………………………… …………………118 Hình 3.14 Chl chhung.……………………………………………….……………121 Hình 3.15 Xarai nưm nn ……………………………………………………………123 vi Hình 3.16 Hái hoa Baty ………………… ………………………………………….125 Hình 3.17 Hị (Bơng đọt chiếc) ……………………………………………………… 125 Hình 3.18 Hị (Bơng ngổ) ………………………………………………………… 126 Hình 3.19 Hị………………………………… …………………………………….126 Hình 3.20 Nàng Tiêu………………………………… …………………………… 127 vii PHẦN MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài Dân ca phần hồn quê, dáng quê, hương quê yêu thương mà đâu, làm thấy vấn vương tâm khảm Trong sống đại vội vã, tất bật ngày nay, tiếng ru, điệu hò dịu dàng, da diết hay lời khóc thương tiễn đưa người cố ngày lẩn khuất sau tiếng rập rềnh giai điệu thời đại Tình hình ngày xấu dân tộc thiểu số Việt Nam, nói chung, có người Khmer vùng ĐBSCL, nói riêng Theo Ủy ban dân tộc, Việt Nam có 1.260.640 người Khmer 1, sống nhiều tỉnh Nam Bộ, chiếm 1,47% dân số nước Dân ca người Khmer có lịch sử lâu đời, mang cảm xúc tinh tế, sáng, tích cực gắn chặt với thiên nhiên lành giá trị đạo đức sâu sắc, hướng thiện với nhiều thành tựu nghệ thuật q giá Tuy vậy, tình hình nay, điều đáng quan tâm loại hình nghệ thuật dân gian có dấu hiệu bị mai dần khơng tích cực gìn giữ phát huy Mặt khác, nhà nghiên cứu xã hội đại lại rằng, tiến trình phát triển, tộc người ly khỏi tinh hoa văn hóa truyền thống khơng có thành tựu to lớn Con người bơ vơ trước xã hội vật chất, trước giá trị văn hóa xa lạ đánh trạng thái thăng tâm lý cộng đồng Hiện tượng mâu thuẫn việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc với xu đề cao giá trị vật chất dễ nảy sinh ngày gay gắt điều đáng lo Sự xung đột dễ làm phôi phai giá trị nghệ thuật, đạo đức truyền thống thủ tiêu phát triển xã hội Nhận thức rõ vấn đề luật pháp Việt Nam khẳng định: 1.“Di sản văn hóa phi vật thể sản phẩm tinh thần gắn với cộng đồng cá nhân, vật thể khơng gian văn hóa liên quan, có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, thể sắc cộng đồng, không ngừng tái tạo lưu truyền từ hệ sang hệ khác truyền miệng, truyền nghề, trình diễn hình thức khác.” Nguồn: NGƯỜI KHMER http://www.cema.gov.vn/gioi-thieu/cong-dong-54-dan-toc/nguoi-khmer.htm truy câp ngày 10/10/2019 4.2.7 Trích đoạn bài: SORYA 4.2.8 Trích đoạn bài: PREAH THUM 4.2.9 Trích đoạn bài: KAM VAN 4.2.10 Trích đoạn bài: KHEK MON 4.2.11 Trích đoạn bài: KHLOM 140 4.2.12 Trích đoạn bài: CHN PƠ 141 5.PHỤ LỤC CLIP HÌNH ẢNH 5.1.Ơng ru cháu 5.2.Bà ru cháu 5.3.Lễ cưới 5.4.Lễ tang 5.2.5 Đồng dao A RA PI YA 6.MỘT SỐ TRUYỆN TÍCH, TRUYỀN THUYẾT TRONG LỄ CƯỚI, LỄ TANG TRUYỀN THỐNG 6.1.MỘT SỐ TRUYỆN TÍCH, TRUYỀN THUYẾT TRONG LỄ CƯỚI TRUYỀN THỐNG 6.1.1.Hoa cau lễ cưới Hoa cau người Khmer chọn làm quà sính lễ bắt nguồn từ câu chuyện Phật giáo, truyện kể rằng: “Kiếp trước Phật Thích Ca cố vấn tối cao xứ Mithila, ngài tiếng với tài thuyết pháp, nghe lời vàng ngọc ngài phiền muộn giải tỏa Lúc đó, vợ Long vương muốn nghe lời thuyết pháp ngài, nàng lại nói Long vương muốn xem gan người tài giỏi Long vương gọi chằn tinh đến bảo, lấy gan ngài gả gái cho Chằn tinh đến xứ Mithila thách thức Quốc vương đánh cờ, Chằn tinh thua lại bạch mã có giá trị tương đương với nửa tài sản Quốc vương, Quốc vương thua giao cho Chằn tinh muốn ngoại trừ vợ Quốc vương Cuối Chằn tinh thắng lại không lấy tài sản mà lấy vị cố vấn nhà vua Trên đường về, Chằn tinh tìm cách để hãm hại ngài không thành, cuối đành phải dẫn ngài Long cung Đến nơi, vợ Long vương xin thọ giới nghe thuyết pháp Giữ lời hứa, Long vương gả gái cho Chằn tinh, muốn sống cơng chúa hạnh phúc nên Long vương yêu cầu Chằn tinh vịng tuần phải tìm “hoa nở buồng” làm quà sính lễ Đến ngày thứ 7, Chằn tinh khơng tìm được, mệt mõi nên Chằn tinh tựa lưng vào gốc ngủ thiếp Trong giấc ngủ, Chằn tinh nghe báo mộng rằng: “Hoa nở buồng hoa cau” Chằn tinh vội cắt lấy hoa cau mang làm quà sính lễ cho ngày cưới mình” 6.1.2.Gia huấn ca lễ cưới Trong xã hội cổ truyền người Khmer, người trai chuẩn bị bước vào 142 tuổi trưởng thành phải tu để báo hiếu cho cha mẹ Người tu học “Chbăp Prôs”(Luật răn dạy người trai) Đây thể loại “Gia huấn ca”, viết thể thơ Prômakit, gồm 190 câu thơ mang nội dung khuyên dạy người trai nguyên tắc ứng xử sống làm người Sau trích dịch số câu thơ Gia huấn ca * Luật dạy người trai lối sống phải đạo với vợ sống gia đình; siêng lao động, cần kiệm, lo toan công việc; tránh xa điều cám dỗ: Đừng ỷ làm thân trai Cứ tiêu xài khơng toan tính Vợ khơng màng đến Hai bên phải thuận lịng… *** Chớ có nên lười biếng Đi năn nỉ xin người ta Được ruộng rẩy nương hoa Nên siêng chăm sóc Đừng trơng chờ người khác Cuốc cầm tay cuốc cỏ dại… *** Là trai chí khí Phải biết học đạo đời Người ta gọi ba điên: Một điên gái, Một điên rượu, Một điên trị chơi Cờ bạc, nên dứt bỏ ! 6.1.3.Nghi thức “He phle chhơ ” (Lễ Rước trái cây): Có nguồn gốc từ Trường ca Ream Kê sau: “ Lúc hoàng tử Preah Riêm vua khỉ Hanuman giết chúa quỷ Krông Riêp cứu nàng Sê Đa Trên đường về, họ ghé qua nơi của đạo sĩ (sư phụ Preah Riêm) vị tổ chức lễ cướicho hai người Lễ cưới tổ chức đơn giản: Vua khỉ Hanuman vào rừng hái trái 143 làm lễ vật, vị đạo sĩ đọc kinh chúc phúc” 6.1.4.Nghi thức “He Phka sla” (Rước hoa cau): Dựa theo nguồn gốc từ truyện tích có ghi kinh điển Phật giáo Truyện kể rằng: “Ngày xưa, có niên thơng minh tài trí, tên Vithu Banh- đêch Chàng sớm tiếng lúc tu hành với tài thuyết pháp Khi hồn tục tiếng tăm chàng đồn đãi đến tai vua Thủy tề Không có cách mời chàng, vua Thủy tề treo giải thưởng: “Ai bắt Vithu Banh- đêch đem thủy cung, nhà vua ban thưởng công chúa làm vợ” Banh- đok Deak (chằn tinh) hay tin này, tìm bắt Vithu Banh- đêch Khơng lâu sau, gặp Vithu Banh- đêch, lập tức, làm phép để chàng bị mê man bất tỉnh để mang xuống thủy cung lãnh thưởng Khi nhìn thấy Vithu Banh- đêch, vua Thủy tề đỗi mừng rỡ, ông làm cho chàng hồi tỉnh lại, kể rõ lý bắt chàng đem Nghe xong, Vithu Banhđêch nói: - Nếu cơng chúa Ây Roth Vatây Banh - đok Deak có duyên nợ với nhau, thêm điều kiện: Trong tuần lễ, khơng tìm “hoa nở buồng” đem làm q sính lễ, khơng cưới cơng chúa Vithu Banh- đêch lẫn Banh – đok Deak tỏa tìm hoa nở buồng khắp nơi mà khơng tìm thấy Thấm sáu ngày trơi qua, Vithu Banh- đêch thất vọng, buồn tủi cho số phận khơng cưới cơng chúa Một hơm, qúa chán nãn, chàng ngồi dựa lưng vào gốc cau để nghỉ ngơi Trong giấc ngủ chập chờn, chàng nghe văng vẳng bên tai, dường tiếng nói thần tiên: “Hoa nở buồng hoa loài mà ngồi tựa lưng vào đó” Vithu Banh- đêch chồng tỉnh dậy, vội vàng trèo lên cau cắt buồng hoa cau đem xuống, quan sát kỹ vỡ lẽ – hoa nở buồng hoa cau” 6.1.5.Nghi thức “He Chây Ss”: Có nguồn gốc từ truyện cổ tích “Chây- Ss” người Khmer Nội dung tóm lược sau: “Ngày xưa, có hai người anh em ruột, người anh tên Chây, người em tên Ss có tài đức song tồn Một hơm, hồng cung có tai biến, vua băng hà, khơng có người nối ngơi Các quan chức triều đình họp bàn, trí thả voi ni dưỡng hồng cung với lời khấn nguyện rằng: “Nếu voi mang hoàng cung, người tơn lên làm vua” Lập tức voi thả ra, cho tự tìm người có tài đức lên ngơi vua Lúc ấy, voi thẳng 144 mạch nhà hai anh em Chây, Ss, q xuống trước mặt hai người với ý mời hai anh em lên ngồi lưng Chẳng dự, hai anh em leo lên ngồi, liền chạy thẳng vào hoàng cung Tại quan, quân đứng chờ sẵn, tung hô “Chây hon! Suôs hon!” Thế người anh làm vua, cịn em làm quan triều đình” 6.1.6.Nghi thức “Múa mở cổng rào” (Rom Bơk rôbon): Bài múa mở cổng rào gắn với truyện tích dân gian Khmer sau: “Ngày xưa, có hai người bạn chơi thân với Một hôm, giây phút hưng phấn, hai người bạn hứa gả với để tình thân thêm thắm thiết Người bạn có trai vô mừng rở, nhà chuẩn bị đầy đủ lễ vật cưới Sáng hôm sau, ông ta đưa trai lễ vật sang nhà người bạn có gái để làm lễ cưới Việc xảy đột ngột, làm cho bà vợ có gái giận Bà liền sai người nhà lấy tre gai rào cổng lại Thấy thế, người chồng kể lể tình năn nỉ bà vợ chấp nhận lễ cướinày Bà vợ đồng ý điều kiện lễ vật cưới, nhà trai cần phải múa hát thật hay bà chấp thuận” 6.1.7.Nghi thức “lễ Cắt tóc”(Pithi Kăt sók): Trong đạo Bà la Mơn có lễ San-sa-kar (có nghĩa làm cho tinh khiết), cắt tóc nghi thức lễ San-sa-kar Ngoài ra, cịn mang ý nghĩa cơng nhận cho dâu rể người trưởng thành, có trách nhiệm sống gia đình tương lai, đồng thời cịn có ý nghĩa lời chúc may mắn, tốt đẹp cho đôi vợ chồng son 6.1.8.Nghi thức “lễ Nhuộm răng” (Pithi thvơ thmênh neang neak): Nghi thức mang tính chất huyền thoại theo truyền thuyết “Hồng tử Preah Thông lấy nàng công chúa rắn” sau: “Neang Neak cơng chúa rắn Vì rắn có nhiều nọc độc nên công chúa rắn phải nhuộm để khử độc Hồng tử Preak Thơng lấy cơng chúa rắn phải nhuộm để trừ nọc rắn cơng chúa rắn truyền sang” 6.1.9.Nghi thức “Lễ đón tốt” (Pithi duôc Pêlea): Lời chúc phúc ông Mơha lễ tiết “Dc Pêlea” (đón tốt): diễn trước Rean Têvôđa (bàn trời), ông Môha Lý Sên (ấp Tập Rèn, xã Thới An Hội, huyện Kế Sách, tỉnh Sóc Trăng) ghi chép sau: ( Lời 1): “Thắng lợi, thăng lợi!- Thắng quân gian tà Thắng điều xui xẻo- Thắng bọn quỉ ma 145 Qủi ma xui xẻo-Thắng nỗi buồn lo Không dám đến gần- Thắng bọn quân thù Quân cướp dã man- Trộm cắp tài sản Thắng quân tàn ác-Ghê sợ dằn Không dám đến gần- Sợ hãi phước lành Thắng lợi, thắng lợi!- Chắc chắn ngày Đúng hôm nay- Hai họ già Họp mặt đông đủ- Chúc mừng! Thắng lợi, đại thắng lợi- Thắng lợi!” (Lời 2): “ Hạnh phúc, hạnh phúc!-Hạnh phúc tràn đầy Hạnh phúc cao cả- Hạnh phúc thiêng liêng Hạnh phúc, hạnh phúc!- Cao quý thay! Theo truyền thống- Xin cúi đầu Chấp lạy hai tay- Đón nhận hạnh phúc Thật cao quý thay- Hạnh phúc, hạnh phúc! Chắc chắn ngày nay- Đúng hôm Qúi ơng, q bà- Họp mặt hai họ Chúc mừng!- Hạnh phúc, đại hạnh phúc” (Lời 3):“Bình an, bình an!- Bình an Được gọi an khang- Bình an vàng, bình an bạc Chức tước trước- Bình an thật bình an Như lời hứa- Bình an chồng vợ Bình an gia tài- Bình an họ hàng Bình an anh em-Bình an ơng bà Bình an bác-Từ giả buồn lo Bình an, bình an!-Bình an xóm làng Được sống yên lành-Bình an vàng, bình an bạc Chức tước trước-Bình an, đại bình an- Chắc chắn được!” 6.1.10.Lễ tụng kinh cầu phước: Tục mời vị sư đến tụng kinh, bắt nguồn từ lễ cướigiữa Preah Riêm nàng Sê Đa (trong trường ca “Riêm Kê”) tình tiết “ lễ cướigiữa vua Preah Riêm nàng Sê Đa đạo sĩ (Ây sây) tổ chức sau Preah Riêm cứu nàng Sê Đa thoát khỏi vua quỷ Krông Riêp trở về” 6.1.11.Nghi thức “Dâng hoa cau” (Pithi chuônh phka sla): Lễ “Dâng hoa cau” lý giải dựa câu chuyện dân gian nằm mơ típ quen thuộc truyện dân gian nhiều tộc người khác sau: “Ngày xưa, có bốn niên xứ Ta–kas–say–la tìm học phép thuật với a-cha Bốn người, người học kĩ Người thứ học bói tốn, người thứ hai học bắn cung, người thứ ba học lặn nước, người thứ tư học cứu người chết sống lại Tất học giỏi Học xong, tất xin từ giả thầy nhà Trên đường về, người thứ giỏi 146 bói tốn thơng báo với ba người cịn lại lát có chim đại bàng tha cô công chúa bay ngang qua Người thứ vừa dứt lời, nhiên có chim đại bàng bay qua thật Chàng niên thứ hai giỏi bắn cung giương cung bắn trúng cánh đại bàng Đại bàng bị thương, thả công chúa xuống Công chúa bị rơi xuống biển Chàng trai thứ ba nhảy xuống biển cứu vớt công chúa lên Khi đưa cơng chúa lên đến bờ, cơng chúa chết Người thứ tư giỏi cứu người chêt sống lại sử dụng học cứu cơng chúa Một lát sau, công chúa sống lại, xãy mâu thuẩn bốn chàng niên nhà vua có ý định gã cơng chúa cho bốn người có cơng cứu cơng chúa Cả bốn người, giành cơng lớn Cuối nhà vua định gã công chúa cho chàng trai người biết bơi lội chàng trai chạm tay vào công chúa lặn xuông nước cứu công chúa lên Riêng ba người lại xem ân nhân công chúa Người thứ nhất, biết bói tốn xem cha; người thứ tư, biết cứu người chết sống lại, mẹ; người thứ ba, biết bắn cung, anh Nhà vua cho làm lễ kết chuẩn bị ba bó hoa cau rể tìm được: bó thứ dành cho cha, bó thứ hai dành cho mẹ, bó thứ ba dành cho anh” 6.1.12.Sự tích nàng Visakha Nàng Visakha hình ảnh người phụ nữ lý tưởng người Khmer Nàng ước mơ sắc đẹp, tuổi trẻ, đức hạnh mà người Khmer nói chung người phụ nữ Khmer nóí riêng ngưỡng mộ, tơn sùng Họ coi nàng vị nữ thánh, họ kẻ phàm phu vươn tới Trên thực tế, họ noi theo gương nàng lĩnh vực đạo đức thực nhũng bổn phận tín đồ Phật giáo làm phước cúng đường cho tu sĩ mà thơi Sự tích nàng Visakha kể sau: Ngày xưa, xứ Savathei có người giàu có tên Mikeara sinh đứa trai đặt tên Kamar Kamar lớn lên thông minh, đĩnh đạc, trông phúc hậu Đến tuổi trưởng thành, họ hàng gia đình khen ngợi thúc giục chàng lấy vợ Chàng chần chừ, và, hơm, chàng nói với cha khơng tìm người gái có đủ năm điểm tốt đẹp chàng độc thân Người cha hỏi năm điểm tốt điểm gì, chàng đáp: Tóc nàng phải đen, dài tới gót chân cong lên đuôi công Răng nàng phải trắng ngà voi, đặn hạt kim cương Akvivaria 147 Da thịt nàng mịn màng mềm mại trái pim-pak Khi nhìn, da nàng phải mang màu trắng xanh hoa sen hồng hồng pha trộn năm màu khác Sắc đẹp nàng phải bền vững, dù tuổi vẩn trẻ hồi gái, khơng phân biệt Biết ý con, cha chàng tuyển chon người giỏi khoa tướng số vùng để trao cơng việc tìm kiếm người đẹp có đủ năm điều kiện Tám ơng thầy giỏi khoa tướng số trao trọng trách lên đường, mang theo nhiều vàng bạc, ngọc ngà châu báu Đã nhiều xứ mà chưa tìm người đẹp, tám ông tỏ ta chán nản, muốn bỏ cuộc, ơng có ý kiến: “Tơi nghe xứ Sa kết có mở hội ca nhạc, có nhiều thiếu nữ tham dự, thử đến xem” Ý kiến người tán đồng Các thầy đến gần nơi mở hội ca nhạc gặp năm trăm cô gái tắm sông Đứng xem cô tắm, ông ý đến tên Visakha Nàng có mái tóc dài tới gót cong cơng Nhìn đến da thịt nàng, ông thầy mừng, thấy nàng cười ơng gái mà chàng Kamar kén chọn Khi tìm hiểu thêm, ông biết nàng Visakha sống trăm tuổi Nàng sinh thời với Đức Phật Thích Ca Các ơng thầy sau thời gian nhìn thấy đức tính tốt đẹp nàng Visakha, họ khâm phục ngỏ ý cầu hôn nàng cho chàng Kamar Gia đình nàng đồng ý lễ cưới tiến hành Trước nhà chồng, đêm cuối nhà cha mẹ, nàng Visakha phụ thân khuyên dạy mười điều tâm niệm: “Lửa đường đừng đem vào nhà”, nghĩa đừng đem lời người ta nói xấu trích cha mẹ chồng thuật lại cho cha mẹ chồng nghe “Lửa nhà đừng đem ngoài”, nghĩa đừng mang lời chê bai, trích cha mẹ chồng cha mẹ kể lại cho cha mẹ nghe để tránh cãi vã, gây lịng xui gia “Phải giữ gìn lửa cháy cẩn thận”, nghĩa khơng nên nản chí việc chăm sóc, quạt nồng ấp lạnh cha mẹ chồng chồng “Phải ăn chổ” (nguyên văn Phạn ngữ: Ăn cho bình yên – ngủ cho bình yên – ngồi cho bình yên”), nghĩa nên ăn lúc ăn cho đẹp 148 “Phải ngủ cho chổ”, nghĩa phải biết ngủ thức dây vào phải giữ ý lúc ngủ (Ngủ nơi dành cho mình) “Phải ngồi chổ”, nghỉa phải biết nhường chổ cao đẹp cho cha mẹ, biết nhường nhịn lễ phép ngồi “Chỉ nên cho vật cho kẻ mượn mà có trả lại” “Kẻ mượn đồ mà khơng trả lần sau khơng cho mượn nữa” “Đối với thân nhân, dù mượn đồ có trả hay không nên cho mượn” 10 “Phải lễ bái chư thần nhà” để tạo phước Nàng Visakha lời cam kết thực lời dạy bảo thân phụ Visakha nhà chồng thuận thảo, nàng làm tròn bổn phận người vợ hiền dâu thảo Nàng bỏ tiền mua đất thuê người cất chùa gọi Bappea Ream Nàng mời Đức Phật Thích Ca ngự chùa Và, hàng năm đếm mùa mưa, nhân dân làm ruộng, nàng mời tất vị sư sãi vùng chùa Bappea Ream ba tháng nghe thuyết pháp Nàng bỏ tiền may áo cà sa đồ dùng dâng vị sư dùng ba tháng không khỏi chùa, gọi ba tháng nhập hạ (Chôl Visa) Nàng Visakha sinh hai mươi đứa con, mười trai mười gái Một trăm hai mươi năm sau, nàng có ngàn đứa cháu, chút, chít…thì năm nàng tạ Ngày nay, ngơi chùa người Khmer có ba tháng nhập hạ vị sư sãi bắt nguồn từ tích nàng Visakha Mười điều dạy bảo quý giá từ lâu đời lời tâm niệm mà cô gái Khmer cha mẹ day lấy chồng, lưu giữ truyền thống tốt đẹp người phụ nữ Khmer 6.1.13.Nghi thức “lễ xoay vịng đèn Pơ-pưl” (Bonh Vêl Pơ-pưl): Lễ thức ảnh hưởng Bà-la-môn giáo Bởi trước theo Phật giáo, người Khmer có thời gian chịu ảnh hưởng Bà-la-mơn giáo, nên họ có quan niệm rằng, Linga Pras Ây-sô Yô-ni nàng Omphaka Vatây hai vật thể âm dương tạo người Có nó, người tồn phát triển ngày hôm 6.1.14.Nghi thức “Múa mở nắp mâm trầu” (Rom bơt bai sây): Lễ thức Rom bơt bai sây bắt nguồn từ truyện cổ tích Khmer: “Ngày xưa, có hai niên chơi thân với Một hôm, người chuẩn bị cưới vợ, đến nhờ bạn phụ giúp Thấy vợ cưới bạn xinh đẹp, khơng cầm lịng khát khao, sinh ý tà dâm, âm mưu hại bạn để chiếm đoạt người vợ tương lai Vào ngày 149 lễ cưới, thứ chuẩn bị xong, kiểm tra lại, thấy thiếu đèn cầy, phải tìm cho sáp mật ong Anh bạn xấu nhận thấy thời để thực âm mưu mình, nên rủ vào rừng kiếm mật ong Đến nơi có mật ong, anh bạn xấu thấy gấu to nằm cạnh Anh vội vã nói với người bạn rằng: -May quá! Đã có mật ong rồi, anh trèo lên mang xuống! Anh bạn thật nghe theo, vội vã trèo lên cây, đó, anh bạn xấu rào gốc lại Tin rằng, người bạn bị gấu xé xác, chạy mạch nhà gái báo tin rằng: “Chú rể bị gấu ăn thịt, trước chết, trăng trối, nhờ anh thay người bạn xấu số” Mọi người tin lời thật, nên lễ cướivẫn tiến hành Dĩ nhiên trở thành rể Trong đó, người bạn trèo lên lấy mật ong, nhìn thấy gấu nằm ngủ cạnh (vì trước đó, gấu trèo lên ăn mật ong no say nằm ngủ đấy) hoảng hốt la thất khiến gấu giật mình, bng rơi xuống đất chạy vào rừng Anh ta vội vã chạy về, lễ cưới diễn Anh hiểu rõ ý đồ thâm độc bạn mình, nên rút dao giết chết kẻ phản loạn” Với điệu múa trao đao cho cô dâu rể, ý nói: “Sức mạnh nghĩa thắng gian tà, hạnh phúc chân sức mạnh đao bảo vệ” 6.1.15.Nghi thức “Pres Thông- Neang Neak /Chú rể nắm khăn qng dâu vào phịng tân hơn: Lễ tiết bắt nguồn từ truyền thuyết: “Pres Thông- Neang Neak” sau: “Vào kỷ thứ I sau công nguyên, xảy chiến tranh vua Môn tên Preas Thông vua ChamPa Sau chiến thắng vua ChamPa, vị vua tên Preas Thông không hiểu cảm thấy khơng vui, cảm thấy khó chịu người, Ngài biển dạo chơi Lúc Ngài đi, nước rút xuống nên Ngài xa Sau đó, nước dâng lên cao, Ngài trụ lại nơi cồn đất cao để đợi đến nước rút xuống để trở hoàng cung Hướng tây, mặt trời bắt đầu lặn xuống Đêm đêm có trăng Ánh trăng chiếu xuống mặt nước đẹp lung linh đêm đêm rằm tháng tư âm lịch Ở đáy biển, cô gái Long Vương không yên Nàng xin vua cha lên dạo chơi, nàng dẫn theo trăm tùy tùng lên chơi Đến nơi thấy binh lính nhà vua nằm ngủ, cô tưởng ma quỷ, liền đưa tay lên niệm cầu nguyện ma quỷ xin biến mất, người giữ nguyên hình 150 Niệm xong, họ khơng biến đổi hình dạng, cơng chúa tin người Xong, Nàng bảo tùy tùng nàng biến thành người dạo chơi cồn bậc vua chúa bình thường Riêng vua Preas Thơng nghe tiếng xì xầm lúc gần lúc xa Ngài cố nhìn cho rõ qua ánh trăng mờ mờ thấy đám người toàn gái Vừa mừng vừa lo phần nghĩ thần nước hay ma quỷ đến quấy phá Ngài đành liều phen nghĩ vua thống trị nước Đến gần, Ngài nói với cơng chúa rằng: “Xin hỏi nàng thiên nga hay thần nước? xin nàng đừng bắt lỗi Tôi vua vùng đất này.” Công chúa đáp: “Tôi thiên nga Tôi Long vương lên dạo chơi thôi.” Do duyên nợ từ kiếp trước, nhà vua đem lịng u cơng chúa từ lúc Nhà vua xin hỏi nàng làm vợ Công chúa xin nhà vua trở Long cung xin phép vua cha trước đồng ý nàng khơng giám làm sai phong tục ông bà Nếu vua cha cho phép, cha nàng đưa nàng lên cho vua Preas Thông Biết nhà vua sợ nàng không quay lại nên nàng đưa cho chàng miếng trầu làm tin Về đến Long cung, nàng tâu với vua cha việc nàng gặp Preas Thông ý định Preas Thông Long vương đồng ý sai quan lính hộ tống công chúa lễ vật lên cho Preas Thơng Long vương đứng chủ trì tổ chức lễ cưới cho nhà vua cơng chúa hồng cung Preas Thơng cách linh đình Xong, đến lược họ phải tổ chức lần Long cung Đến đây, vua Thơng lo lắng Ngài khơng thể xuống nước công chúa Long vương Thấy chồng lo lắng, cơng chúa hỏi nhà vua nói lo cho cơng chúa biết Công chúa xin vua đừng lo bảo nắm vạt áo nàng xuống Long cung Đến lúc phải xuống Long cung, nhà vua nắm vạt áo công chúa xuống Long cung công chúa” 6.1.16.Nghi thức “Múa chiếu” (Rom sa kanh têl): Lễ tiết bắt nguồn từ truyện cổ tích: “Ngày xưa, có ơng quan cầm qn biên giới chống giặc Đến làng quê, ông ta bắt gặp thiếu nữ xinh đẹp làm ông ta vừa ý Ông ta theo nàng nhà xin phép cưới nàng làm vợ Được cha mẹ nàng lịng, ơng tặng cho nàng số vịng vàng để làm tin hẹn tháng sau đem lễ vật đến cưới Khi dẹp xong giặc trở triều đình, cơng việc bề bộn, tháng trôi qua, ông quan không đến cưới theo lời hứa Thấm năm trơi qua, có chàng trai làng đến hỏi cưới nàng Bà mẹ nghĩ: Qúa hẹn lâu rồi, ơng quan nhớ tới nàng, nên bà lòng gả nàng cho chàng trai Lễ cướiđang tiến hành, bổng ông quan xuất Trước cảnh tượng ấy, 151 ông tức giận vô cùng, không cần hỏi rõ nguyên do, ông rút kiếm ra, chém chàng trai nhát, máu xối xả làm ướt chiếu…Vì có tục chiếu để tránh gặp phải cảnh xui xẻo thế” 6.2.MỘT SỐ TRUYỆN TÍCH KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO TRONG LỄ TANG TRUYÊN THỐNG 6.2.1.Sự tích mời sư đọc kinh cầu siêu người thân qua đời Tục lệ bắt nguồn từ tích kinh điển Phật giáo, có nội dung sau: “ Ngày xưa, có 500 đệ tử Preah Sêrây Poth, lúc đương thời làm nhiều điều độc ác, nên chết đi, họ đầu thai thành 500 dơi sống chung hang núi Một hôm, Preah Chetha Puth vào hang núi ơng ngồi tung kinh Apithom, 500 dơi chăm nghe không hay biết núi đổ Qủa nhiên núi đá đổ đè chết 500 đơi mà bên tai chúng văng vẳng nghe tiếng kinh Apithom Sau chết, 500 dơi đầu thai thành người Trở lại với kiếp người, họ họ thức tỉnh, biết làm điều lành, tránh điều ác, khổ luyện tu tâm, dưỡng tính, tu, họ thành chánh quả” Tục mời sư đến tụng kinh Apithom (Kavôđa) người thân qua đời ghi truyện khác nằm kinh điển Phật giáo sau: “Preah bath Asôkas Reachea vị vua anh minh, lại thích làm việc thiện Một hôm, ông bị bệnh nặng vị thần tiên đến mách bảo: “Cịn ngày ơng chết đó, ơng lên Niết bàn” Nghe ông vua sung sướng nằm chờ ngày chết Nhưng vị hoàng tử, nghe tin vua băng hà, vội vàng vào hồng cung tranh giành ngơi báu, có vị hồng tử chất hiền lành, không màng danh lợi, lặng lẽ bỏ triều đình tu Ơng vua định nhường ngơi cho vị hoàng tử hiền lành này, hoàng tử khác khơng lịng, kéo đến trước mặt vua mà tranh giành ngôi, làm cho ông tức giận ngã chết Vì vậy, ơng khơng lên cõi Niết bàn mà đầu thai làm Kal Neak (con rồng khổng lồ), sống cô độc khu rừng hoang, chuyên bắt thú khác ăn thịt Vị hoàng tử tu thời gian, thành chánh quả, thấy cha sống khổ sở thế, đau lịng, nên vội tìm đến khun răn: “Từ xin cha đừng bắt thú khác ăn thịt, mà chí tu hành” Từ đó, rồng chí tu tâm, khơng bắt thú khác ăn thịt, chịu đói khát mà chết Khi đó, lên cõi Niết bàn” 152 6.2.2.Sự tích “ Đặt ba trầu ngực người qua đời”: Tục lệ có nguồn gốc từ truyện tích ghi kinh điển Phật giáo Truyện kể rằng: “Ngày xưa, có người chuyên sống nghề săn thú Trong đời ông, giết thú mà kể Đến ông bị bệnh chết, ơng thấy lồi thú bị ơng giết đến địi mạng Ơng đau đớn khổ sở Con trai ông tỳ khưu, thấy cha khổ sở vậy, lấy trầu xanh ghim vào nhang đặt lên ngực ơng mà nói rằng: “Cha đừng nghỉ vơ nữa, mà nghĩ đến đức Phật mà thơi” Nhờ vậy, ơng khơng cịn lo sợ nữa, lòng hướng đức Phật ông nhằm mắt” 6.2.3.Kinh “Otarapo”( Năm điều quán tưởng): Thể triết lý không cầu sinh đức Phật Bài kinh Otarapo cư sĩ Nguyễn Văn Hiểu dịch sau: “ Thế Tôn lời dạy tỏ tường, Năm điều quán tưởng phải thường xét Ta phải có già, Thế tránh lúc qua canh tàn Ta bệnh tật phải mang, Thế tránh đặng an mạnh lành Ta chết sẵn dành, Thế thoát khỏi tử sanh đến kỳ Ta phải chịu phân ly, Nhơn vật quý mến ta biệt mà Ta với nghiệp ta, Dẫu cho tốt xấu tạo tự Theo ta bóng theo hình, Ta thọ báo phân minh kết thành” 6.2.4.Lời kinh khấn vái ông Acha Yuki: “Ơ đêk-đê-chas pras atit rương ras sro-las bơ tư sa ây-lâu ban rưc pea pro-sơ thlây thla dôk sop lôk…chênh om-pi kê-hos-thaan tâu th’vơ chhe-pana-kêch nis sôm ôi mean chây chôm-nas chhnas os mea teang pram-bây phlâu chhnas sa-trâu teang đop tưs che pi-sês sôm ôi lơk…ban tâu kơch nâu e pras ni-pean ruôch sôm bê krôi ô pô sop-sa-thuca môk đol kônh chau nheat mit đêl nâu mean chi-vit rôs nâu sôm ôi ban 153 sach-kđây sôc Chây hon! Sôc hon! Pro-koch che sôc sop-bai onh-chân- mênh! Mênh!” (Phỏng dịch: “Ơi trời phật, mặt trời ló dạng phương đông, tốt, hào quang tỏa sáng bầu trời, xin đưa quan tài ông (bà… tên người chết) khỏi nhà để đến nơi hỏa táng, xin thắng kẻ thù từ hướng, 10 phương, đặc biệt, xin cho ông (bà)…được lên cỏi Niết bàn, xin ban phước lành đến gia đình, thân nhân, bà cịn sống an khang, hạnh phúc Ơng hơ to: Thắng lợi! (mọi người hơ: Thắng lợi!) Ơng lại hơ to: Bình an! ( người hơ: Bình an!) Ơng lại hơ: Chắc chắn, thắng lợi, bình an! (mọi người hơ: Chắn chắn!) 6.2.5.Sự tích lễ động quan hỏa táng (Pithi Bôchea Sâp): Dựa theo kinh điển Phật giáo [111, 2003]: “…Khi hay tin đức Phật nhập Niết bàn, Vua Malla liền hạ chiếu cho triều thần dân chúng đem hoa, nước thơm nhạc lễ đến khu rừng Salavana, nơi đức Phật viên tịch, nội ngày cất rạp cho xong để thiết đại lễ cúng đường Phật tổ Công việc tẩm liệm thi hài Đức Thế Tôn vua làm y theo lời bảo đại đức Ananda: lấy 1000 lụa trắng bao bọc thánh thể, ướp đủ thứ nước thơm, để vào hịm vàng Tồn xứ Kusirana thiết lễ long trọng cúng đường đức Phật Cuộc lễ kéo dài đến ngày đêm, sang ngày thứ ngày đức vua hành lễ hỏa táng Đúng phát hành, vị lực sĩ vua, sắc phục chỉnh tề vào động quan Khi thỉnh hòm để hỏa đài rồi, có vị quốc sư vua từ hướng cung kính đem lửa mồi châm vào góc Lửa khơng cháy Vua Malla kinh sợ đến hỏi đại đức Ananda Đại đức trả lời: -Nên hoãn lại chút, chờ đại đức Ca Diếp đến giây lát Một chập sau, đại đức Ca Diếp dẫn 500 đồ đệ lại hỏa đài, chấp tay lễ bái, quanh hòm vàng ba lượt, lại đứng sau hòm, cúi đầu lạy chân Đức Thế Tôn, 500 vị tỳ khưu làm theo Và hành lễ xong, lửa bốc cháy tần rần, chẳng xong hỏa táng.Vua Malla đem nước thơm lại tưới hỏa đài, thỉnh xá lợi hoàng thành thiết đại lễ cúng đường” 154 ... truyền thống người Khmer Đồng sông Cửu Long? ??…………………………………………………… …………….……………… 89 CHƯƠNG DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỘNG ĐỒNG NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 99 3.1 .Đồng dao (ចង្វាក់រលេ... NHÂN DÂN TỈNH TRÀ VINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH LÊ VĂN HỮU DÂN CA TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HĨA CỦA NGƯỜI KHMER ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG Ngành: VĂN HÓA HỌC Mã ngành: 9229040 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC Người. .. gian, có dân ca Văn nghệ dân gian dân ca thực chức lưu giữ, bảo tồn giá trị văn hóa đời sống người Với ý nghĩa trên, dân ca Khmer, dân ca dân tộc khác, tài sản vô giá Dân ca không nơi để người bày