Tieu_luan_nghiep_bao_trong_kinh_trung_bo - Copy (2) (1)

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - PHẠM HỒI PHÚC PD: Diệu Âm TÍNH NHÂN BẢN CỦA GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO TRONG KINH TRUNG BỘ Tiểu luận học kỳ 2: Môn Kinh Trung Bộ Người hướng dẫn khoa học: TT.TS THÍCH GIÁC HỒNG TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MÍNH - TÊN TÁC GIẢ: PHẠM HỒI PHÚC PHÁP DANH: DIỆU ÂM LỚP ĐTTX: KHĨA VI MSSV: TX 6320 BÀI TIỂU LUẬN TÍNH NHÂN BẢN CỦA GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO TRONG KINH TRUNG BỘ Tiểu luận học kỳ 2: Môn Kinh Trung Bộ Người hướng dẫn khoa học: TT.TS THÍCH GIÁC HỒNG TP.Hồ Chí Minh , Năm 2020 LỜI CẢM ƠN : Tôi xin cam đoan tiểu luận cơng trình nghiên cứu cá nhân tôi, liệu nội dung hồn tồn trung thực, khơng chép Tơi xin chịu hồn tồn trách nhiệm tiểu luận riêng tơi Người cam đoan PHẠM HỒI PHÚC NHẬN XÉT CỦA GIÁO THỌ SƯ .……… TP.HCM, ngày 10 tháng 05 năm 2020 Trưởng tiểu ban xét duyệt MỤC LỤC A MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài Cơ sở tài liệu Phạm vi nghiên cứu Bố cục tiểu luận .2 B NỘI DUNG………………………………………………………………… CHƯƠNG : Giới Thiệu Tổng Quan Về Kinh Trung Bộ 1.Tổng quan kinh trung .2 1.1 Về số lượng .2 1.2.Về người giảng kinh ……………………………………………………3 1.3.Về đối tượng ………………………… CHƯƠNG 2:Tổng Quan Về Giáo Lý Nghiệp Báo 2.1.Nghiệp……………………………………………………………………3 2.2.Sự liên hệ nghiệp nhân nghiệp quả………………………………4 2.3.Các loại nghiệp tác dụng nghiệp……………………………… 4-5 CHƯƠNG 3: Giáo Lý Nghiệp Báo Trong Kinh Trung Bộ 3.1 Kinh Upali………………………………………………………………6 3.2.Kinh tiểu nghiệp phân biệt đại nghiệp phân biệt …………………7-11 C KẾT LUẬN………………………………………………………………12-15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 A MỞ ĐẦU: Lý chọn đề tài: Ngày xã hội phát triển với tốc độ nhanh, người nâng tầm tư cao theo dòng chảy khoa học, kỹ thuật Quyền người mà có thay đổi lớn như; Tự ngôn luận, tự hưởng thụ, tự sinh hoạt đời sống Đặc biệt với hổ trợ cơng nghệ thơng tin mà người cần truyền tải lan tỏa hiệu ứng nhanh chóng Mặc khác dịng tư tưởng người ngày chìm sâu vào “ lãnh địa” tham - sân si Khi người ta đầy đủ vật chất hưởng thụ trở nên thối q đích đến thỏa mãn cảm xúc ln biến đổi theo cá nhân giây Chính giáo lý nghiệp báo ánh sáng, đường giúp cho nhân loại đến thỏa mãn, hạnh phúc cao Phạm vi đề tài : Trong tập tiểu luận người viết trình bày gọi thiết thực giáo lý nghiệp báo kinh trung Vì số trang có giới hạn thời gian khơng có nhiều nên người viết khơng thể trình bày cách chi tiết giáo lý nghiệp báo, chắn gặp phải thiếu sót lỗi lầm, ngưỡng mong Chư vị tơn túc giáo thọ sư từ bi, hoan hỷ dạy để tập tiểu luận hoàn chỉnh Cơ sở tài liệu: Trong trình thực người viết kham khảo tài liệu nghiệp báo chư vị Tơn túc Hồ thượng, Thượng tọa, Ni trưởng… phiên dịch giải để làm sở nghiên cứu cho tập tiểu luận Mục đích nói lên cách để chấm dứt tranh cãi tồn Phật pháp người xuất gia người cư sĩ nào? Từ người có nhìn sâu sắc giáo lý nghiệp báo Với mục đích nội dung tiểu luận muốn nhắc lại lần quan trọng nghiệp báo đời sống hàng ngày Phương pháp nghiên cứu: Phật giáo cho tất pháp gian duyên sinh, có điều kiện đo tất pháp vơ ngã khơng có thực thể vĩnh hằng, khơng có làm chủ đời sống chúng ta, điều quan trọng giáo lý đạo phật tất chúng sanh điều có phật tánh, có khả thành phật giác ngộ giải chân lý bình đẳng tất chúng hữu tình mà khơng phải ân sủng đặc biệt dành cho riêng Có thể nói sở nghiệp tâm, phật dạy: “Trong pháp tâm dẫn đầu tâm làm chủ” Vậy mối tương quan nhân từ nơi tâm ý của người hình thành nên thiện ác, đức phật dạy nghiệp đánh thức người phải cẩn trọng từ nơi tâm ý để vào sống an lạc, giải thoát “ ta chủ nhân nghiệp; kẻ thừa tự nghiệp, nghiệp thai tạng, nghiệp điểm tựa, phàm việc thiện hay ác ta thừa tự nghiệp ấy” Bố cục tiểu luận: Ngoài phần mở đầu, phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận gồm 12 trang kết cấu thành 03 chương, tiết 10 tiểu tiết B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1:GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ KINH TRUNG BỘ Tổng quan kinh Trung Bộ: Trung Kinh (P Majjhima Nikāya, C 中中中) kinh quan trọng thứ hai năm Kinh Pali (Pāḷi Nikāya) Phật giáo Thượng tọa (Therāvāda); tuyển tập 152 Kinh có độ dài trung bình (Collection of Middle-length Discourses) Kinh tạng Pali (Sutta piṭaka), tương ứng với 220 Kinh Trung Ahàm (S Madhyama Āgama, C 中中中中, Zhōng Ahánjīng) Khái niệm “trung” (majjhima, 中) có nghĩa đen “trung bình, vừa” số lượng chữ kinh Trên thực tế, Trung Kinh tuyển tập kinh Pali có số trang nhiều gần gấp lần so với Kinh Trường 1.1 Về số lượng: Trung Kinh 70 kinh so với Kinh Trung A-hàm văn học Hán tạng Nhất thiết hữu (Sarvāstivāda), vốn thứ hai Đại Chánh tân tu Đại Tạng Kinh (中中中中中中中, Taishō edition) Vì khác số lượng kinh, Kinh Trung Kinh Trung A-hàm có khác biệt lớn thứ tự kinh, cách đặt tựa đề kinh, khái niệm nội dung kinh.Về văn tự, kinh điển Pali thường phân bổ theo chiều dài (pamāṇa) Kinh Trường Bộ Kinh tuyển tập 32 kinh có chiều dài dài (dīghappamāṇānaṁ suttānaṁ) Trung Bộ Kinh tuyển tập 152 Kinh có chiều dài trung bình (majjhimappamaaṇāni suttāni) Tương Ương Bộ Kinh gồm 7762 kinh 1.2.Về người giảng kinh: Phần lớn Kinh Trung đức Phật trực tiếp giảng dạy cho đệ tử xuất gia gia Cũng có số kinh đức Phật yêu cầu A-la-hán Xá-lợi-phất tuyên giảng thay cho ngài (3, 5, 9, 24, 28, 43) Có kinh ngài Mục-kiền-liên nói (15, 37, 50) Có kinh A-nan-đa nói Có kinh Ca-chiên-diên nói (18, 23) Có kinh dạng đối thoại đệ tử Phật người khác đạo (27, 44) Có kinh Trưởng lão Ni Dhammadinnà trả lời vấn đáp (44) Một số kinh vị thánh A-la-hán khác giảng sau đức Phật qua đời Đọc Kinh Trung khắc họa tranh toàn diện đời đức Phật lời dạy minh triết đức Phật 45 năm truyền bá chân lý đạo đức 1.3.Về đối tượng thính chúng: Trung Bộ Kinh, người nghe pháp đa dạng Các kinh nói cho thành phần Tăng đồn (1, 2, 21, 61, 62) Các kinh nói tôn giáo khác (13, 77, 101), vua chúa (82), cư sĩ (143), tướng cướp (86), Thiên ma vương (49, 50) Có 36 Kinh nói cho đối tượng khác (chẳng hạn kinh mang số 8, 12, 23, 30, 41, 42, 36, 50); kinh cịn lại nói cho đại chúng CHƯƠNG 2: TỔNG QUAN VỀ GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO 2.Giới thiệu tổng quan ý nghĩa giáo lý nghiệp báo: 2.1.Nghiệp: “Nghiệp” tiếng Sanskrit karma, tiếng Pali kamma có nghĩa hành động có tác ý, nghĩa tác động thân, miệng ý tạo thành sức mạnh chi phối tự thân hoàn cảnh Trong kinh Upali Phật dạy “Ý nghiệp tối trọng” Tâm dẫn đầu pháp, Thân miệng kẻ thừa hành ý nên việc làm khơng có tác ý khơng đưa đến nghiệp Trong Trung Bộ Kinh số 135 Tiểu nghiệp phân biệt Phật ghi “ Các loài hữu tình chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp Nghiệp thai tạng, nghiệp quyến thuộc, điểm tựa, nghiệp phân chia loại hữu tình; nghĩa có liệt, có ưu” Hay kinh Tăng Chi ghi” Ta chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp Nghiệp thai tạng, nghiệp quyến thuộc, điểm tựa Phàm làm nghiệp nao2se4 làm thiện hay ác ta thừa tự nghiệp ấy” Như nói đến nghiệp nói đến biểu thiện hay biểu ác vòng luân hồi sinh diệt 2.2 Sự liên hệ nghiệp nhân nghiệp Phật giáo cho biến hoá vũ trụ, lưu chuyển nhân sinh mạng nghiệp lực chúng sanh tạo thành Nghiệp lực (sức mạnh nghiệp) hàng vi thiện hay ác chúng sanh Chúng giống màu sắc cách liên tục không ngắt đoạn huân nhiễm tâm thức chúng sinh, chủ tể sinh mệnh lại từ tâm thức theo ngoại duyên (điều kiện bên ngoài) mà hành bộc lộ giống hạt giống gieo xuống đất nhờ ngoại dun ánh sáng, độ ẩm, khơng khí mà sanh trưởng Đó hành nghiệp mà hành nghiệp kết tạo tác nghiệp nên nói :“Thiện ác đáo đầu chung hữu báo” Nghĩa là: Thiện ác cuối có báo Qua ta thấy nhân có mặt có mặt có nhân tức tạo thành dầu sớm hay muộn, mà có mặt tức nhân có mặt Cả hai thống biện chứng ly khai hay phủ định kéo theo ly khai hay phủ định Vì khơng nghiệp nhân khơng đưa đến không nghiệp không làm nhân cho nghiệp khác Nhơn tương đãi đắp đổi cho tiếp nối không ngừng Như nghiệp khởi sinh quan trọng: Vì hạnh phúc hay thống khổ tương lai phần lớn tuỳ thuộc vào 2.3 Các loại nghiệp tác dụng nghiệp a Phân loại theo thân, khẩu, ý Thân nghiệp: Thân biểu nghiệp, thân vô biểu nghiệp Ngữ nghiệp: Ngữ biểu nghiệp, ngữ vô biểu nghiệp Ý nghiệp: Gồm ý nghĩ có tạo nghiệp Thân biểu nghiệp: Sự tính tốn cố ý phát động nơi thân với nét biểu lộ rõ rệt trông thấy Thân vô biểu nghiệp: Khi khởi lên thân biểu nghiệp bên nội tâm có lực vơ hình khơng biểu lộ rõ rệt, theo luật nhân thúc đẩy thân hoạt động hay đừng hoạt động Năng lực tiềm ẩn khó trơng thấy Ngữ biểu nghiệp ngữ vơ biểu nghiệp tương tợ b Phân loại theo thời gian Hiện nghiệp: Là nghiệp nhân gây trog đời trổ kiếp Sinh nghiệp: Nhân gieo kiếp trả kiếp kế cận Nghiệp vô hạn định (Hậu nghiệp): Nếu chưa trổ kiếp hay kiếp kế cận nghiệp phát kiếp sau chúng hội đủ điều kiện Nghiệp vơ hiệu lực: Đó nghiệp có kết kiếp này, kiếp sau không đủ yếu tố để phát khởi nên chúng nằm yên chỗ, không trổ người tu hành chứng đắc A La Hán hay vơ dư y Niết bàn nghiệp chấm dứt khơng cịn trổ c Phân loại theo cơng tác Sinh nghiệp: Là nghiệp lực chi phối tái sanh Trì nghiệp: nghiệp lực trì sinh tồn chúng sanh từ lúc đời lúc lâm chung Chướng nghiệp: nghiệp lực làm trở ngại sinh nghiệp Đoạn nghiệp: nghiệp cắt đứt dịng sinh mệnh d Phân loại theo tính chất nặng nhẹ Cực trọng nghiệp: nghiệp mạnh, trọng đủ sức lơi nghiệp khác theo thiện ác Cận tử nghiệp: nghiệp tạo tác chết có tính chất định cho thọ sanh đời sau Tập quán nghiệp: Nghiệp tập quán liên tục ngơn ngữ, hành động, suy tư Nó yếu cận tử nghiệp chiến thắng nghiệp khác trở thành cận tử nghiệp Tích luỹ nghiệp: Là nghiệp tích luỹ từ vơ thuỷ mà hữu tình có đủ tồn e Phân loại theo phạm vi tác dụng nghiệp cá nhân hay tập thể Biệt nghiệp: Nghiệp cảm thọ riêng cá nhân Cộng nghiệp: Thuộc nhiều người tạo chịu báo “Đồng ưu cộng lạc.” CHƯƠNG 3: GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO TRONG KINH TRUNG BỘ Nghiệp báo đóng vai trị quan trọng giáo lý nhà Phật Tuy nhiên nên nhớ Đức Phật thuyết minh nghiệp lý khơng phải với mục đích khuyến khích làm điều kiện để hưởng thụ hạnh phúc cõi cực lạc, thiên đường, để giúp người khỏi dịng nghiệp báo triền miên (kammakkhayya).Trong tiểu luận trình bày cách tổng quát lý nghiệp báo dạy kinh trung bộ.Trong 152 kinh trung cố HT Thích Minh Châu việt dịch ,có kinh nói đến giáo lý nghiệp báo là: kinh Upali,kinh tiểu nghiệp phân biệt,kinh đại nghiệp phân biệt,kinh hạnh chó 3.1.Kinh Upali: Tại rừng Pavarikamba, Nalandà, ngoại đạo sư Nigantha Dìghatapassi đến yết kiến Thế Tơn trao đổi quan điểm thuyết nghiệp (Kamma) Dìghatapassi xác định chủ trương Nghiệp Nigantha Nàtaputta rằng: "Có ba loại để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, tức thân phạt, phạt ý phạt (khác nhau) Thân phạt tối trọng dẫn đến ác nghiệp".Thế tơn chủ trương ba nghiệp, thân, khẩu, ý ý nghiệp tối trọng để tác thành ác ý, để diễn tiến ác nghiệp.Sau đó, Nigantha Nàtaputta cử gia chủ Upàli, thuộc Ni-kiền-tử, người thời danh, đến tranh luận với Thế Tôn thuyết Nghiệp với chuẩn bị chu đáo hy vọng đánh bại thuyết Nghiệp Thế Tơn Nhưng thật ngược lại, sau Thế Tôn nêu lên thật vào thực ý nghiệp định hình thành nghiệp Upàli quy hướng Thế Tơn với lịng đầy ngưỡng mộ Upàli vốn người danh giàu có, chỗ dựa Nigantha vật chất Thế Tơn khun Upàli tiếp tục hộ trì cho Nigantha Điều nầy khiến Upàli thêm quý kính thái độ xử Thế Tôn, xin trọn đời làm đệ tử Thế Tơn Từ đó, Upàli đóng cửa khơng tiếp đón khơng hộ trì Nigantha Nigantha Nàtaputta, sau đó, với chúng Nigantha đến trú xứ Upàli để biết rõ tình, Upàli đệ tử đức Phật Tại đó, Upàli hết lời tán dương vô số đức tuệ Thế Tôn Nàtaputta phẫn nộ đến thổ huyết chỗ Đức Thế Tơn dạy có bốn loại nghiệp: Ác; Thiện; vừa Ác vừa Thiện; vượt lên Thiện, Ác dẫn đến đoạn trừ Nghiệp - Nghiệp ác dẫn đến địa ngục, ác thú - Nghiệp thiện sanh chư Thiên, sanh Biến Tịnh Thiên (cõi thứ ba Sắc giới) - Nghiệp vừa Ác vừa Thiện sanh vào cõi giới người, số sanh chư Thiên, số rơi vào Ác thú - Nghiệp vượt qua Thiện Ác đưa đến đoạn tận nghiệp Koliya xin trọn đời làm đệ tử cư sĩ Thế Tơn Seniya xin xuất gia Thế Tôn nhận lời Seniya tinh tấn, tinh cần hành phạm hạnh, sống mình, khơng sau đắc A-lahán Qua kinh 51, 56 57, du sĩ ngoại đạo dễ dàng đến yết kiến Thế Tôn trao đổi quan điểm chủ thuyết Các chủ trương ngoại đạo thường không hình thành chứng nghiệm thật thực tại, trí tuệ thật, nên hầu hết sai lạc, tà kiến với hạnh sống khổ hạnh kỳ dị, lập luận quanh co, ngụy biện Họ khó đối thoại với Thế Tôn câu hỏi đầu tiên, hay vấn nạn mà họ nêu Bàn đến thực tâm thức cảnh giới ngoại đạo mờ mịt 3.2.Kinh tiểu nghiệp phân biệt kinh đại nghiệp phân biệt: Lý đức Phật nói “Kinh Tiểu Nghiệp Phân Biệt” niên Subha todeyyaputta hỏi Phật: “Do nhân dun lồi người với nhau, có sai khác sống Có người người khác yêu mến, có người không người khác mến thương; người sống lâu, người lại chết yểu; người khoẻ mạnh, người bị nhiều bệnh hoạn; người đẹp kẻ xấu; người có chức quyền, người không chức quyền; người giàu kẻ nghèo; người thông minh, kẻ ngu muội? Ðức Phật trả lời: “Các lồi hữu tình chủ nhân nghiệp, thừa tự nghiệp; nghiệp thai tạng Nghiệp quyến thuộc, nghiệp điểm tựa Nghiệp phân chia loài hữu tình có liệt có ưu” Ðại ý câu trả lời này, đức Phật giải thích khác biệt sống người khác biệt nghiệp Nghiệp chủ nhân phân chia sống người có sai khác Như vậy, nghiệp ? Nghiệp tiếng Phạn karma, có nghĩa hành động, hành vi, hay tạo tác Ở đây, hành vi tạo tác có hai trường hợp, tạo tác có ý thức tạo tác vơ ý thức Nghiệp có hai ý nghĩa, nghiệp thiện nghiệp ác Nghiệp thiện nghiệp đạo tâm không tham không sân không si; Nghiệp ác nghiệp đạo tâm có tham có sân có si Nói cách dễ hiểu hành động mang ý thức tốt đẹp, hành động mang lại kết tốt đẹp ngược lại Ví muốn trở thành vị bác sĩ tài giỏi, điều kiện tất yếu phải nỗ lực học tập, thâu thập kinh nghiệm ngành y khoa, làm trở thành vị bác sĩ tài giỏi Ðó kết hành động có ý thức đắn, đạo trí Ngược lại, có người muốn làm bác sĩ, không nỗ lực học tập, không rút kinh nghiệm, người khơng thành bác sĩ trở thành vị bác sĩ không giỏi Ðó kết hành động thiếu ý thức, đạo vô minh a Sự khác biệt người sống lâu người chết yểu Sau đức Phật trình quan điểm nghiệp mình, vị niên Subha todeyyaputta không hiểu ý nghĩa sâu xa nghiệp đức Phật, ngài vào trình độ, khả hiểu biết vị niên này, giải thích lý người có người sống lâu có người chết yểu Như Ngài giải thích kinh Tiểu Nghiệp Phân Biệt sau:“Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ơng hay đàn bà sát sanh, tàn nhẫn, tay lấm máu, tâm chuyên sát hại đả thương, tâm không từ bi loại chúng sanh Do nghiệp sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi ác , sanh làm người người phải đoản mạng ”Ngược lại, người sống trường thọ bệnh tật: Vì người sống với tâm từ bi, thương yêu loài chúng sinh, không sanh tâm sát hại, người đời có sống lâu dài, bệnh Sau người mạng chung, sinh vào cõi Người hay cõi Trời Như đức Phật giải thích kinh này.“ Ở đây, Thanh niên ! Có người đàn ơng hay đàn bà từ bỏ sát sanh, tránh xa sát sanh, bỏ trượng bỏ kiếm, biết tàm q, có lịng từ, sống thương xót đến hạnh phúc tất chúng sanh lồi hữu tình Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào thiện thú, thiên giới , sanh làm người người sống trường thọ ” b.Sự khác biệt người đẹp kẻ xấu Cũng kinh này, đức Phật giải thích nguyên nhân lý người xã hội, có khác người đẹp kẻ xấu Như đức Phật giải thích: “ Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ơng hay đàn bà tánh hay phẫn nộ, nhiều phật ý Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi ác , sanh làm người người có nhan sắc xấu xa ”“ Ở đây, Thanh niên ! Có người đàn ơng hay đàn bà tánh hay phẫn nộ, nhiều phật ý Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào thiện thú, thiên giới , sanh làm người người có nhan sắc đẹp đẽ” c Sự khác biệt người có địa vị kẻ khơng có địa vị “ Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ơng hay đàn bà tánh hay tật đố người khác Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi ác , sanh làm người người khơng có quyền ”.“ Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ông hay đàn bà, tánh không tật đố người khác Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi lành , sanh làm người người có quyền ”Nguyên nhân người khơng có quyền xã hội, người sống với lòng tật đố, tị hiềm, nghi kỵ khơng tơn trọng người khác, lý khiến cho người sống xã hội khơng có quyền Ngược lại, người sống với lòng khoan dung, cảm thông, tôn trọng kẻ khác, người sống có quyền xã hội d.Sự khác biệt người giàu kẻ nghèo “ Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ơng hay đàn bà khơng biết bố thí cúng dường cho Sa-mơn, Bà-la-mơn Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi ác , sanh làm người người có tài sản nhỏ ”“ Ở đây, Thanh niên ! Có người đàn ơng hay đàn bà biết bố thí cúng dường cho Sa-mơn, Bà-la-mơn Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi lành , sanh làm người người có tài sản lớn ”.Ở đây, đức Phật giải thích, lý người có sống nghèo khổ xã hội, người sống với tâm keo kiệt, bỏn sẻn, khơng biết bố thí cúng dường cho Sa-mơn, Bà-la-mơn, nhân dun ấy, người có đời sống nghèo khổ, bần Ngược lại, người sống với tâm rộng rãi, biết bố thí cúng dường Sa-mơn, Bà-la-mơn, ngun nhân khiến cho họ có sống giàu có, sung túc vật chất Kinh Ðại Nghiệp Phân Biệt: Ðức Phật giải thích sai khác hạng người - Lý người làm ác sanh vào cõi dữ:Ðối với trường hợp thứ nhất, người sát sanh nói lời khơng thật, sau mạng chung sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ Trường hợp này, đức Phật giải thích: lúc sống người làm việc ác, có tà kiến, lúc lâm chung (là phút tại) giữ tâm tà kiến, tức không tin lời dạy Phật, chân lý sống Ðó lý người phải sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục - Lý người làm ác sanh vào cõi lành:Ðối với trường hợp thứ hai, đức Phật giải thích: Trong lúc sống, người làm việc ác, có tà kiến, mạng chung, sinh tâm hối hận việc làm ác khứ, lại có chánh kiến, tin tưởng lời Phật dạy Do vậy, người không sinh vào cõi dữ, ngược lại sinh vào cõi lành - Lý người làm lành sanh vào cõi lành:Ðối với trường hợp thứ ba, đức Phật giải thích: Do sống người làm việc lành, có chánh kiến Trong lúc mạng chung, tâm người có chánh kiến Do vậy, sau mạng chung, người sinh vào cõi lành - Lý người làm lành sanh vào cõi dữ:Ðối với trường hợp thứ tư, đức Phật giải thích: Trong sống, người ấylàm việc lành, có chánh kiến, lúc lâm chung, lý đó, người khơng tin tưởng nhân quả, có tà kiến Do vậy, người phải sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Bốn trường hợp vừa nêu trên, đức Phật liệt kê bốn tượng có thực sống người Trường hợp thứ hai trường hợp có mối quan hệ nhân hợp lý, làm ác phải thọ nhận báo xấu, làm lành phải gánh chịu hậu xấu, điều tất nhiên Hai trường hợp thứ thứ 4, luật nhân nghiệp lực Phật giáo để phán xét vấn đề, thấy mối quan hệ nhân không hợp lý, khơng cơng bằng, người làm ác, có tà kiến mà người lại sanh vào cõi lành Ngược lại, người làm việc thiện có chánh kiến, sau người mạng chung lại đọa vào cõi dữ, ác thú, vấn đề nhân nghiệp báo đạo Phật có giá trị sống? Ðây vấn đề mà sống ngày thường gặp, tạo thành hoài nghi qui luật nhân nghiệp báo đạo Phật Do vậy, đức Phật lấy làm đề tài thảo luận kinh Dưới cách giải thích đức Phật bốn trường hợp vừa nêu Trước lời khuyên Ngài chúng ta, không nên có thái độ chủ quan, đánh giá vấn đề, cần có thái độ thận trọng khách quan, điều giúp cho có nhìn chân Cái nhìn chân điều kiện mang lại sống an lạc hạnh phúc Trường hợp thứ nhất: Ðức Phật khuyên chúng ta, thấy có trường hợp thứ xảy sống, đừng thế, vội vã đến kết luận: "Ðây thật, tất làm ác, có tà kiến, người chắn sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục Những biết biết chân chánh, hư vọng, sai lầm" Vì sao? Vì thật tế, có người làm ác, có tà kiến, người sanh vào cõi lành Trường hợp thứ hai: Ðức Phật khuyên chúng ta, thấy có trường hợp thứ hai có người làm ác, có tà kiến, người sau mạng chung sinh vào cõi lành, khơng thế, vội vã đến kết luận: "Ðây thật, tất làm ác, có tà kiến, người chắn sinh vào cõi lành Những biết biết chân chánh, hư vọng, sai lầm" Vì sao? Vì thật tế sống, thấy có người làm ác, có tà kiến, người sanh vào cõi Trường hợp thứ ba: Ðức Phật khuyên, thấy có người làm thiện, có chánh kiến, sau người mạng chung, sinh vào cõi lành, đừng thế, vội vã đến kết luận: "Ðây thật, tất làm việc thiện, có chánh 10 kiến, người chắn sinh vào lành Những biết biết chân chánh, hư vọng, sai lầm" Vì sao? Vì thật tế sống, có người làm thiện, có chánh kiến, người sau mạng chung sanh vào cõi dữ, ác thú, địa ngục Trường họp thứ tư: Ðức Phật khuyên, thấy có người làm thiện, có chánh kiến, sau người mạng chung, sinh vào cõi dữ, đừng thế, vội vã đến kết luận: " Ðây thật, tất làm việc thiện, có chánh kiến, tất người chắn sinh vào Những biết biết chân chánh, ngồi hư vọng, sai lầm" Vì sao? Vì thật tế sống, có người làm thiện, có chánh kiến, người sanh vào cõi lành Vấn đề mà đức Phật dạy trình hoạt động tâm lý ngang qua thân thể Thân thể mà sống gồm hai phần vật chất (sắc) tinh thần (thọ, tưởng, hành, thức) Hiện tượng sinh lão bịnh tử thân tượng tự nhiên, người giác ngộ hay không giác ngộ trốn chạy quy luật Sự khác biệt người giác ngộ kẻ phàm phu khác biệt đời sống tinh thần, tức hiểu biết hay không hiểu biết, hiểu biết giác ngộ, không hiểu biết phàm phu Do vậy, vấn đề cốt lõi sống sống hạnh phúc Theo đạo Phật quan niệm, sống an lạc hạnh phúc không tùy thuộc vào không gian hay thời gian, không tùy thuộc giàu sang hay nghèo hèn, không tùy thuộc địa vị xã hội khơng thể nói có có hạnh phúc chỗ khơng có hạnh phúc, khơng thể nói có thời gian có hạnh phúc thời gian khác khơng có hạnh phúc, khơng thể nói có người giàu có hạnh phúc người nghèo khơng có hạnh phúc, khơng thể nói có người có địa vị có hạnh phúc, người khơng có địa vị khơng có hạnh phúc Sự hạnh phúc hay khổ đau tùy thuộc vào vai người thắp sáng trí tuệ hay vơ minh Ðó ý nghĩa câu: "Tâm tịnh Phật độ tịnh" C-KẾT LUẬN 11 Con người tất cả, người trung tâm xã hội định tổ chức vận mệnh xã hội Mọi tư tưởng tiến phát triển phải từ người Nhà đạo học khiêm tư tưởng gia Ấn Độ Swami Vivekenanda nói: “Con người cao lồi vật, vị thiên thần Ngay vị thiên thần cịn phải giáng sinh làm người hồn tồn giác ngộ.” Cho nên việc thành Phật Thánh, phi người hẳn khó thành Đức Khổng Tử dạy “Nhân vi vạn vật chi linh.” Ý đồng nghĩa với câu: “Nhân vi tối thắng, sinh thiết chư thiện pháp cố.” (Kinh Hoa Nghiêm) Thực tế chứng minh trải qua hai kỷ phát triển công nghiệp người trở thành sức mạnh vô địch biến cải mặt trái đất Những phương tiện giới kỹ thuật luôn cải thiện đại hoá nhằm phát triển kinh tế nâng cao mức sống khiến người không ngừng nghỉ việc chế tạo ngày nhanh, nhiều mặt hàng lợi nhuận cao Do đó, người không từ hành động dù thiện hay bất thiện đưa đến hệ nhân loại sống cảnh lo âu, sợ hãi chiến tranh huỷ diệt lồi người vũ khí hạt nhân Nếu trước người lo sợ thần linh giáng hoạ lên ngày nhân loại khơng cịn sợ thần linh sợ người đầy ác tâm, hiếu sát, say mê theo quyền hành lợi lộc mà nhẫn tâm trút hết tai hoạ lên nhân loại vũ khí tối tân Do đó, giáo lý “Nghiệp Báo” hồi chuông giống lên đánh vào tâm thức cảnh tỉnh người phải biết phân biệt rõ ràng thiện ác, cần phải từ bỏ việc ác, cần phải thành tựu hạnh lành Chỉ có hành động thiện tơn trọng bảo vệ sống cho cho người Điều lành việc làm không hại người, hại mình, hại hai người trí tán thán đem lại an lạc hạnh phúc lâu dài Trong kinh Tăng Chi II trang 130 Đức Phật dạy có bốn hạng người gian này:  Hạng thứ nhất: Chuyên làm khổ  Hạng thứ hai: Chuyên làm khổ người  Hạng thứ ba: Chuyên làm khổ người  Hạng thứ tư: Khơng làm khổ mình, khơng làm khổ người Bốn hạng khơng ngồi hai hạng: Hạng người biết phục thiện hạng người phục thiện Hạng người biết phục thiện đôi lúc vấp phải lỗi lầm, khơng hay qn làm chủ tam nghiệp sau liền hối cải ăn năn Hạng người trước lúc hành động thường nghĩ đến hậu quả, xã hội quý chuộng Hạng người bất phục thiện ngược lại, xã hội đố kỵ, bị vất bỏ đồ vơ dụng ví bình vỡ bị quăng vào xơ rác Vậy người phải xem hạng người Nếu thuộc hạng bất phục thiện phải điều chỉnh lại hành động lời nói, ý niệm gột rửa tâm trí ta cho hết 12 bụi bậm mà dục vọng tạo ra… loại trừ phiền não tham lam, sân hận, si mê Đây trình thử thách gay go qua chứng hạnh tu hành, có đạo đức sáng Đức Phật xác nhận người trung điểm xã hội muốn cải tạo xã hội phải bắt đầu việc cải tạo người người phải chịu lấy nhiệm vụ gột rửa thân tâm Nghiệp, nhân duyên khởi Nhìn khía cạnh đó, nghiệp có phần khác biệt: thay biến hóa từ thực thể « nhân - hạt » tới thực thể « - trái » khác, thật thay đổi từ hình thái sang hình thái khác, ảnh hưởng yếu tố trợ duyên « Nguyên nhân » « kết », hạt trái cây, trứng gà, thật thực thể, vào giai đoạn phát triển khác nhau, hai thực thể, sanh Nhìn thống qua, luật « nhân » nghiệp cần thiết để giải thích luân hồi, để làm tảng cho giáo lý đạo Phật, tức Diệu Đế (cattari ariya-saccani) Khổ (dukkha) kết xuất (samudaya) nguyên nhân gây khổ, diệt khổ (nirodha) kết đường dẫn tới diệt khổ, đường chánh nẻo (atthangika-magga) Nếu khơng có nghiệp, người ta khơng thể hiểu rõ theo đường vạch đức Phật « Tu chuyển nghiệp » tựa đề sách HT Thích Thanh Từ Mục đích tu tập (bhavana) khơng phải để tìm xa vời, chân trời góc biển đó, mà để chuyển đổi nghiệp từ xấu thành tốt, tức chuyển hóa tâm, đặc biệt tác ý Trong Phật giáo Đại thừa, người ta thường nghe nói câu: « Bồ Tát sợ nhân, chúng sanh sợ » Câu có ý nghĩa đa số người sợ chuyện xấu xẩy cho (tức quả), cầu Trời khấn Phật để không bị ốm đau, tai nạn, xui xẻo, mà lại khơng tìm cách tránh gây nên nghiệp xấu (tức nhân) Ngược lại Bồ Tát, người giác ngộ rồi, nhìn thấy rõ lý xấu nghiệp xấu mình, sợ nhân khơng sợ tìm cách tránh gây nên nghiệp xấu Như vậy, việc người tu Phật phải ý thức tầm quan trọng nghiệp, tức nhân dẫn tới cách tự nhiên 13 Tuy nhiên, vào lời dậy yếu đức Phật, lý duyên khởi lý vô ngã, phải chấp nhận số thay đổi so với quan niệm cổ xưa nghiệp Nguyên nhân, nguồn gốc khổ nằm nó, khơng ngồi Trong Kinh pali cổ xưa có nói: « Tất có tính chất xuất hiện, có tính chất chấm dứt » Cho nên đức Phật dậy: «Ai nhìn thấy khổ, nhìn thấy lý xuất khổ Và thấy diệt khổ đường dẫn tới » Nếu phép so sánh, cho lý duyên khởi bao gồm luật nhân quả, khơng khác vật lý học luật tương tác phân tử bao gồm luật vạn vật hấp dẫn Thật vậy, luật nhân luật hấp dẫn tuyến tính (đi theo đường thẳng), với hai biến số (nhân-quả, khối lượng-khoảng cách), lý duyên khởi luật tương tác phân tử đa chiều, đa biến số, giải thích rõ phức tạp giới Nghiệp, thật tương đối thật tuyệt đối Và khơng có ta thực thể, Thanh Tịnh đạo luận (Visuddhi-Magga) ngài Phật Âm (Buddhaghosa) có câu: (XVI) « Có khổ đau, khơng có người khổ Có hành động, khơng người hành động Có diệt khổ, khơng chứng diệt Có đường, khơng có người » (XIX) « Khơng có người tạo nghiệp, Khơng có người hái Chỉ có tượng trơi chảy, Khơng thể nhìn Và nghiệp Quay vòng theo nhân duyên, Như hạt tiếp nối nhau, Khơng có khởi thủy » Như vậy, nghĩa tối hậu, Diệu Đế xem trống khơng, khơng có thực thể, khơng có người khổ đau, khơng có người tự gây nên khổ, khơng có người chứng diệt khổ, khơng có người đường diệt khổ Đó cách giải thích ngài Long Thụ (Nagarjuna), nhà đại hiền triết Ấn Độ, dẫn đầu trường phái Trung Quán (Madhyamaka), cách phân biệt hai 14 thật giảng dậy đức Phật: thật đời thường, tương đối, theo qui ước, samvritisatya (tục đế), thật sâu xa, tuyệt đối, tối hậu, paramartha-satya (chân đế) Theo Tỳ kheo Nyanatiloka, « Sự hiểu biết thực đắn theo nghĩa tối hậu, chữ nghiệp theo đạo Phật, cảm nhận người hiểu sâu xa giáo lý vô ngã lý duyên khởi tượng » Trên thực tế, hiểu biết nghiệp mang lại cho ta? Tất lý thuyết, bạn nói, làm để áp dụng hiểu biết nghiệp? Trong đời sống thường nhật, xã hội loài người, vận hành giới nghiệp theo qui ước, ta theo qui ước tác động đón nhận kết hành động Đức Phật luôn nhắc nhở cho phải chịu hoàn toàn trách nhiệm tư tưởng, lời nói, hành động Như ngài dậy Kinh Pháp Cú, Dhammapada (1-2): « Nếu với ý nhiễm, Nói lên hay hành động, Khổ não tới liền sau, Như xe theo chân bị Nếu với ý tịnh, Nói lên hay hành động, An lạc bước theo sau, Như bóng, khơng rời hình » 15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, “Kinh Tất Cả Lậu Hoặc”, Viện NCPHVN ấnh hành, 1992 2.Viện CÐHÐNT dịch, “Kinh Trung A Hàm” tập 4, “Kinh Tiễn Dụ”, trang 737-747, Viện NCPHVN ấn hành, 1992 HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 3,viện NCPHVN ấn hành, 1992 4.Viện CÐPHHÐNT dịch, “Kinh Trung A Hàm” tập 3, Viện NCPHVN ấn hành, 1992 Lữ Trưng, “Ấn Ðộ Phật học tư tưởng khái luận” trang 11, Ðài Bắc, NXB Thiên Hoa, 1993 6.F Max Mulier dịch “The Upanisads” (The Sacred Books of The East Vol.15) trang 85, Delhi 1995 HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập 1, trang 20 Ðức Phật dạy: Này Tỷkheo! Do không lý tác ý, lậu chưa sanh sanh khởi, lậu sanh trừ diệt “Kinh Trung Bộ” tập 1, trang 20 Ðức Phật dạy: Này Tỷ-kheo! Do lý tác ý, lậu chưa sanh không sanh khởi, lậu sanh trừ diệt 9.HT Minh Châu dịch, “Kinh Trung Bộ” tập III, “Kinh Tiểu Nghiệp Phân Biệt”, trang 474, VNCPHVN ấn hành, 1992 10 “Kinh Trung Bộ” III, trang 475 16 ... kinh đức Phật yêu cầu A-la-hán Xá-lợi-phất tuyên giảng thay cho ngài (3, 5, 9, 24, 28, 43) Có kinh ngài Mục-kiền-liên nói (15, 37, 50) Có kinh A-nan-đa nói Có kinh Ca-chiên-diên nói (18, 23) Có... sẻn, bố thí cúng dường cho Sa-mơn, Bà-la-mơn, nhân duyên ấy, người có đời sống nghèo khổ, bần Ngược lại, người sống với tâm rộng rãi, biết bố thí cúng dường Sa-mơn, Bà-la-mơn, nguyên nhân khiến cho... nghèo “ Ở đây, Thanh niên! Có người đàn ơng hay đàn bà khơng biết bố thí cúng dường cho Sa-môn, Bà-la-môn Do nghiệp ấy, sau thân hoại mạng chung, sanh vào cõi ác , sanh làm người người có