CAC BAI VAN MAU 12

Câu nói“Thành công của người này là thất bại của người khác.” Của nhà văn nữ người Pháp chỉ mang tính chất tương đối có nghĩa là không hoàn toàn đúng cũng không hoàn toàn sai mà nó tùy t[r]

-“Ngủ dậy muộn thì phí ngày, tuổi niên mà không học tập thì phí đời.”- A PHẦN I : NGHI LUẬN Xà HỘI (GỒM 25 ĐỀ) Đề 1: Nhà văn Nga L.Tôn-xtôi nói: “Lí tưởng là đèn đường Không có lí tưởng thì không có phương hướng kiên định, mà không có phương hướng thì không có sống” Anh (chị) hãy nêu suy nghĩ vai trò lí tưởng sống người Bài làm Trong sống, người từ sinh đã là hành trình tư tưởng Cha mẹ khắc khoải lí tưởng là sinh khoẻ mạnh, lớn khôn là đứa trẻ ngoan ngoãn, giỏi gian, mai trở thành môt người thành đạt Rồi đủ lớn, đủ ý thức để sống cho lí tưởng riêng mình Con trở thành học sinh xúât sắc, lớn nửa là danh nhân lớn hay là bác sĩ tài ba, có sống riêng cùng gia đình hạnh phúc Cuộc sống nuôi dưỡng lí tưởng Nói cách khác: Lí tưởng là đèn đường Không có lí tưởng thì không có phương hướng kiên định, mà không có phương hướng thì không có sống".( Lép Tôn -xtôi) Mỗi chúng ta vô tình chạm đến hai chữ "lí tưởng" thì cảm thấy gặp cái gì xa vời, không thực chút nào Ta nghĩ lí tưởng là cái gì đó vĩ đại lí tưởng cách mạng Các Mác- Ăngghen, lí tưởng vô sàn Lênin Nhưng chúng ta lại không biết lí tưởng lá thực tại, đời thường và gần gũi gắn bó bên cuốc sống chúng ta Hoàn toàn có thể hiểu " lí tưởng là đèn", nói dễ hiểu lí tưởng là niềm tin, lòng ao ước mong mõi người đặt sống Lí tưởng chính là cái mục tiêu phấn đấu Lí tưởng trở thành phần sống, và ví sông vô vị thiếu "lí tưởng" Theo cách nói Lép Tôn-xtôi thí lí tưởng là đèn chí đường, và vì là đèn đường nên thiếu vắng nó người ta dễ lầm lạc, đôi chậm trễ trên lô trình sống: "Lí tường là đèn chị đường Không có lí tưởng thì không có phương hướng kiên định, mà không có phương hướng thí không có sống" Hành trình đến lí tưởng, phấn đấu theo lí tưởng, vận động viên điền kinh sức chinh phục chặng dường đua mình.anh chàng vận động viên biết phía trước, bước cuối cùng đường đua là dãi băng gôn đích anh cố và lao trước với tinh thần sức mạnh thiêng liêng, chúng ta hướng lí tưởng mình Cuộc sống là chặng đua và chặng đua không có đích đến, không có hướng thì chúng ta đâu đâu Nhưng Lép Tôn-xtôi bảo rằng: " lí tưởng là phương hướng kiên định", đó không có nghĩa lí tưởng là khối vật khổng lồ, nặng chịt không có thể chuyển dịch Nếu hiểu ngược kiểu chả nhẻ lí tưởng sống đại lại là ông già phong kiến cổ hữu, cùng đạo luật khắc khe chế độ xưa.Đó hoàn toàn không phải là lí tưởng Đã là lí tưởng thiêng liêng sống tươi đẹp thì đòi hỏi cái khí chất cao đẹp Trong sống có vô vàng lí tưởng nào là lí tưởng chính đáng.Lí tượng người kinh doanh là làm giàu, không phải là làm giàu cách phải tuân theo khuôn khổ pháp luật và trách nhiệm lương tâm.Lí tưởng cậu học sinh là đỗ cao kì thi đại học Thế ngày anh đến phòng thi để thực cái lí tượng đó mình, thì lương tâm, xã hội không cho phép anh có quyền làm ngơ thấy ngưòi chết đuối hành đông trái lại pháp luật, trái với đạo lí thì không còn là lí tưởng Mỗi bước chúng ta bây bước theo bậc thang lí tưởng, và luôn luôn có lí tưởng sáng soi đường Lúc chung ta đứa trẻ vô tri bàn tay người mẹ nâng niu dìu dắt bước Và không có mẹ, không có lí tưởng là đứa trẻ bơ vơ, lạc loài, đâu đâu.Anh muốn chinh phục nốc nhà giới, muốn đứng trên đỉnh Everrét dù là giây, dùi phải trãi qua ngàn hãi hùng, có lúc tưởng hi sinh tính mạng, hết mình thực cái lí tượng thân Nếu chị tồn năng, hoạt động cái máy, khởi đông thì chạy, hết nhiên liệu thì tắt Ta tự hỏi có phải là cuốc sống? Để chứng minh ta sống, tồn trước tiên ta phải có lí tưởng, và đã có lí tưởng ta có dũng khí làm gí ta Ngày 5.6.1911, chàng niên mang tên Nguyễn Tất Thành cùng bàn tay trắng xuống tàu buôn nước ngoài mang trên mình hàng trang là lí tưởng tìm đưỡng cứu nước Giả dụ, không có đủ sức mạnh lí tưởng thì Bác đã không bao giớ có can đảm Chính vì ta hãy sống, và thực sông đã có lí tưởng riêng bàn thân Xuân Diệu thì mài mê với lí tưởng: "Thà phút huy hoàng tắt Còn ngồi buồn le lói suốt trăm năm." Cám ơn nhà thơ đã đem đến quan niệm lí tưởng sống Chắc hẳn,chúng ta biết Xuân Diệu là nhà thơ khát khao giao cảm với đời, yêu đời cách tha thiết Chính vì nhà thơ đem hết trái tim mình cống hiến cho sống này, cho lí tưởng sống tràn đầy yêu thương Xuân Diệu mong muốn sống chân thành với lí tưởng riêng ông, hiến dâng đời để đổi lấy " phút huy hoàng" , đó là giây phút cháy bổng tâm hồn sống lí tưởng Đông thời nhà thơ, nhà thơ muốn gửi gắm lí tưởng sống cho người cuốc đời Sống phải sống cho đáng sống, phải đem hết dũng cảm để sống cho cái lí tưởng mình, để từ đó tìm phương hướng theo tiếng gọi "lí tưởng" L.Tôn-xtôi đã khẳng định " không có lí tưởng thì không có phương hướng, mà không có phương hướng thì không có sống" Nhưng thử hỏi có có đủ dũng cảm để sống hết mình, sống cách trọn cho lí tưởng Chắc hẳn, chúng ta - người dân tộc Việt Nam không quên và không quên người thiếu nữ đã chết cho "mùa hoa lê-ki-ma nở, quê ta vùng Đất Đỏ", và chết cho đời sau Nữ anh hùng Võ Thi Sáu đã dâng đời mình cho dân tộc, cho tổ quốc yêu thương và cho riêng lí tưởng sống chị, trọn đầy cái tuổi 16 Tôi không so sánh bạn, không dám so sánh mình với lí tưởng cháy yêu thương tâm hồn thi sĩ Xuân Diệu, với lí tưởng cách mạng cao nữ anh hùng, liệt sỉ Võ Thị Sáu Qua đó, tôi có thể khẳng định chúng ta có thể gắng vì lí tưởng sống bán thân mình để thật có phương hướng sống, phương hướng để tồn Cũng từ đầu nói, lí tưởng khônh xa vời,lí tưởng l2 đoạn đường, là lối gắn bó với chúng ta suốt đời Một lần xin chân thành cảm ơn L.Tôn-xtôi đã đem đến cho chúng ta cái nhìn tổng quát vế lí tưởng:"Lí tưởng là đèn đường Không có lí tưởng là không có phương hướng kiên định, mà không có phương hướng kiên định thì không có sống" Con đường hôm qua, hôm tôi, bạn, tất chúng ta đã lùi vào quá khgứ cách mờ nhạt và tiếp tục nhạt nhoà Nhưng đường hôm và ngày mai còn tuỳ tôi, bạn, chúng ta nào,chọn lựa "ngọn đèn lí tưởng " nào, theo phương hướng nào, để tiếp tục phát triển và lên cùngvới thăng hoa "ánh sáng lí tưởng" Đề 2: Anh (chị) hãy trả lời câu hỏi sau nhà thơ Tố Hữu : “Ôi ! Sống đẹp là nào, bạn ?” Bài làm Con người ta sinh và lớn lên, lại không lần ước mơ, dù là ước mơ thật bình thường, thật đơn giản và có khát vọng, có niềm tin và có lý tưởng để sống là tuổi trẻ chúng ta, lứa tuổi người ta cho là đẹp thì ước mơ và lý tưởng lại bộc lộ rõ nét, có lúc lại đan xen với nhau, có lúc lại là đấu tranh dằn vặt Ai biết, tuổi trẻ vươn tới cái hay nhất, cái đẹp Đứng trước ngưỡng cửa đời điều lạ đặt đòi hỏi phải nhận thức và xử lý Đâu là sống đẹp, sống có ích? Tiền đề tươi sáng? Thế nào là hạnh phúc, là ước mơ cao đẹp? “Sống đẹp” không phải là cái gì to lớn lắm, nó gần gũi với chúng ta, đó không phải là lý lẽ, lời nói suông, phương châm trên giấy, sách … mà đó là việc làm, hành động cụ thể diễn hàng ngày đời sống chúng ta Ðịnh nghĩa “Sống đẹp” có nhiều cách khác nhau; Đó là sống có đạo đức sáng và lĩnh vững vàng, có lý tưởng và sống hết mình vì lý tưởng, xác định điều đó ta sống và làm việc thật có ích cho thân, gia đình và xã hội Có thể hiểu “Sống đẹp” là sống có ích, là sống có lý tưởng, có lĩnh vững vàng, có mục tiêu phấn đấu rõ ràng, sang Chỉ xác định điều đó ta sống và làm việc thật có ích cho thân, gia đình và xã hội Bản thân tôi nghĩ thân người nên cố gắng hoàn thành tốt công việc mình làm là sống đẹp Trong thực tế, có thể có số bạn trẻ nghĩ “Sống đẹp” là khái niệm xa vời, khó thực hiện; nhiên, nhìn thẳng và sâu vào vấn đề này thời kỳ đất nước đổi tiến vào công nghiệp hóa – đại hóa ta thấy điều đó thật không có gì xa lạ, khó thực hiện; mà trái lại nó tồn cách nghĩ, cách làm hay nói gần là cách ăn nói, ứng xử lao động, công tác, học tập và đời sống thường nhật người Nếu chiến tranh, lớp lớp cha đã sống và cống hiến quên mình cho độc lập dân tộc, tính mạng người và sống hạnh phúc cá nhân là qúy giá, tất tình nguyện gác lại, tình nguyện hy sinh, họ sẵn sàng đánh đổi gì là riêng tư để đổi lấy độc lập dân tộc Họ “Quyết tử cho Tổ quốc sinh” tuổi đời còn trẻ và cống hiến xứng đáng vào nghiệp chung Tổ quốc Khi Tổ quốc cần, họ đã tự nguyện đi, chiến đấu và hy sinh anh dũng Đó là dấn thân, cống hiến hoàn toàn tự nguyện thân đã hiểu nào là lẽ sống người và lý tưởng Người Cộng sản Họ đã có niềm tin tuyệt đối vào độc lập tự do, có lý tưởng cao vì nghiệp giải phóng dân tộc, vô tư dâng hiến tuổi trẻ và đời cho đất nước Niềm tin và lý tưởng bồi đắp và khích lệ mạnh mẽ hy sinh lớn lao và nhân cách cao máy lãnh đạo mà người đứng đầu là Chủ tịch Hồ Chí Minh Biết bao nhiêu anh hùng, liệt sĩ đã nghĩ và hành động Ngày hôm nay, sống đất trời hoà bình, chiến tranh đã lùi xa, phần lớn so sánh thời chiến tranh với thời có nhiều khác biệt, có điểm chung thống tình cảm và lí trí hệ trẻ chúng tôi hôm chính là: lý tưởng cách mạng và khát vọng sống, cống hiến cho quê hương, đất nước Bởi tôi nghĩ, người nhu cầu khẳng định mình là lớn; là tuổi trẻ, dù hoàn cảnh nào các bạn trẻ luôn luôn khát khao thực ước mơ và khát vọng thân Nếu ước mơ, khát vọng, niềm tin và lý tưởng quan tâm, chăm sóc, giáo dục và khơi dậy biến nó thành sức mạnh to lớn để phát triển đất nước và là đoá hoa thơm có ích đời lời Bác đã khẳng định tham dự Đại hội Đoàn lần thứ III năm 1961 “Thanh niên là người tiếp sức cách mạng cho hệ niên già, đồng thời là người phụ trách dìu dắt hệ niên tương lai” “Sống đẹp” là chúng ta phải biết dung hoà mặt: môi trường sống và làm việc, quan hệ xã hội, gia đình … Một hành động giúp đỡ người già cả, tàn tật, người gặp khó khăn hoạn nạn; phong trào cứu trợ đồng bào bị thiên tai; phong trào đền ơn đáp nghĩa rộng khắp; lớp học tình thương đem ánh sáng văn hoá đến với trẻ em nghèo … tất việc làm là kết cách sống coi trọng nhân nghĩa Chúng ta thật cảm động bắt gặp nhiều hình ảnh niên tình nguyện lao động quên mình trên miền đất nước Đấy là niên có lý tưởng cao đẹp, có trái tim nồng nhiệt, xung kích vào công việc mà tổ quốc và nhân dân gọi đến Tôi đã nhìn thấy ánh mắt và qua chuyện kể các bạn tình nguyện, lửa truyền thống yêu nước nồng nàn và lòng nhân ái cao đẹp niên ta Riêng hai chữ “tình nguyện” đã nói lên đức tính quên mình vì nước, vì dân các bạn và phong cách “mình vì người”, không đòi “mọi người vì mình” “ Sống đẹp” phải nó giống lý tưởng và ước mơ, nó đôi với Bởi sống đẹp, có ước mơ không thôi thì dễ sản sinh lớp người thích hưởng thụ, dễ lầm lạc và dễ sa ngã Còn sống có lý tưởng thì người dễ bi quan, dễ chao đảo có cái gì đó không họ muốn, họ nghĩ thì chẳng khác nào sống có ích, có lý tưởng là cái gì đó thật cao qúi, tốt đẹp mà mình mơ ước và hướng tới, coi đó là mục đích phải thực được, phải trải qua khó khăn gian khổ Có lúc, chính cái “Sống đẹp” mà mình kiên trì hướng tới lại là cái tạo cho mình sức mạnh để vượt qua khó khăn “Sống đẹp” là lý tưởng cao đẹp thời, lý tưởng càng đẹp càng cao thì sức mạnh càng nhân lên gấp bội Thời kháng chiến gian khổ ác liệt, sống chết gang tấc thì cái lý tưởng giải phóng đất nước đánh đuổi kẻ thù luôn là động lực thúc đẩy để người chiến sỹ cách mạng vượt lên và chiến thắng Trong hoà bình xây dựng đất nước, không phải là không có kẻ thù, không có cản trở đê hèn luôn rình rập để lôi kéo người tha hoá, biến chất Chính cái lý tưởng sống nhân ái, mong muốn dân giàu nước mạnh, xã hội công dân chủ văn minh lại là niềm cổ vũ, là sức mạnh để người tự khẳng định và trưởng thành Chúng ta có thể kể nhiều nét tiêu biểu lối sống đẹp – sống có ích Nếu chiến tranh, đã nói trên, cha đã sống và cống hiến quên mình cho độc lập dân tộc; tính mạng người và sống hạnh phúc cá nhân tình nguyện gác lại, tình nguyện hy sinh, họ sẵn sàng đánh đổi gì là riêng tư để đổi lấy độc lập dân tộc Họ “Quyết tử cho Tổ quốc sinh” tuổi đời còn trẻ và cống hiến xứng đáng vào nghiệp chung Tổ quốc Khi Tổ quốc cần, họ đã tự nguyện đi, chiến đấu và hy sinh anh dũng Đó là dấn thân, cống hiến hoàn toàn tự nguyện thân đã hiểu nào là lẽ sống người và lý tưởng Người Cộng sản Biết bao nhiêu anh hùng, liệt sĩ đã nghĩ và hành động vậy, thì ngày hôm nay, sống đất trời hoà bình, chiến tranh đã lùi xa, so sánh thời chiến tranh với thời phần lớn có nhiều khác biệt, có điểm chung thống tình cảm và lí trí hệ trẻ chúng tôi hôm chính là: lý tưởng sống, khát vọng sống và cống hiến cho Tổ quốc Bởi tôi nghĩ, người nhu cầu khẳng định mình là lớn; là tuổi trẻ, chúng tơi luôn luôn khát khao thực ước mơ và khát vọng thân Thực tế, sống có nhiều gương để chúng ta suy nghĩ và học tập noi theo Với tôi, đó là gương em học sinh vượt nghèo khó để học và học giỏi Nguyễn Vũ Hoàng – Trường THPT Bố Trạch – Quảng Bình Em có thể quá xa tôi khoảng cách địa lý, nhiên tôi luôn cảm thấy em gần và có nhiều điều tôi học tập Sinh gia đình nghèo trên mảnh đất nghèo, khô cằn khí hậu và bom đạn, tưởng đã là thử thách giành cho Hoàng, không, mẹ Hoàng lại còn bị bệnh hiểm nghèo, bố là thương binh, sức khoẻ yếu Trong hoàn cảnh đó em đã biết vượt lên số phận để vừa lao động mưu sinh vừa học tập Niềm khát khao học tập em đã làm cho bà ngoại em đã có hành động đáng nhớ, đó là hàng ngày cắt lúa mót, vừa là để ăn, vừa là để bán, mùa nào thì thức đó, bà đặn để vào hũ tiết kiệm tiền cho Hoàng học: 1.000 đồng Điều tôi học từ Hoàng đó chính là ý chí phấn đấu không mệt mỏi em Không cam chịu, không đầu hàng số phận, không buông xuôi thân mình em đã cố gắng và đã là học sinh giỏi 12 năm liền và em đã là người vinh dự đội vòng nguyệt quế chương trình “Đường lên đỉnh Olympia” với phần thưởng vô cùng lớn lao đó là du học nước ngoài Thành tích em đã đem lại nghị lực để chiến thắngï bệnh tật cho người mẹ, niềm vui cho người bà mực thương yêu em và là gương cho người em nhỏ gia đình và thế, nó đã nâng cánh cho ước mơ cống hiến cho quê hương, đất nước em dần trở thành thực Và tôi tin, em lớn lên từ nghèo khó và trưởng thành nghị lực, em tiếp tục gặt hái nhiều thành công, là người niên sống có ích cho xã hội em luôn là gương sáng “Sống đẹp” cho nhiều người dù cho hoàn cảnh sống họ có giống em hay không Vâng! Có lẽ vì người chúng ta, có riêng cho mình mục đích sống, lý tưởng, ước mơ và hoài bão Nhưng để “Sống đẹp” thì phải tự nhìn lại chính mình để suy ngẫm mục đích sống, lý tưởng, ước mơ và hoài bão đó Và có lẽ còn khó khăn để chúng ta hiểu cặn kẽ nào là “Sống đẹp - sống có ích” ? Riêng thân tôi: “Sống đẹp” đó chính là mình phải biết sống vì cái chung xã hội và người, phải biết xa rời cái chủ nghĩa cá nhân, thực dụng Để từ đó xây dựng cho chính mình lối sống “Sống đẹp” cho người và cho xã hội Một nhà thơ đã viết: “Sống là cho, đâu nhận riêng mình” Sống đẹp là nếp sống người có phẩm chất đạo đức tốt, biết hy sinh và cống hiến, không đơn điệu, cá nhân, mà phải biết hoà mình với cộng đồng, với tập thể, biết yêu thương, đoàn kết giúp đỡ lẫn khó khăn hoạn nạn Sống có ích là lối sông biết hy sinh, biết gạt bỏ lợi ích riêng tư để tìm cái chung và chia sẻ đau thương mát người khác, biết đóng góp và cống hiến mình vì lợi ích, tương lai Tổ quốc, dân tộc Gần đây, qua hai nhật ký Đặng Thùy Trâm và Nguyễn Văn Thạc, chúng ta sống lại không khí thời chống Mỹ Tôi tâm đắc với lời nhận xét nhà phê bình văn học Vương Trí Nhàn: “Sự tận tụy làm người Đặng Thùy Trâm là nhân tố khiến cho người lính Mỹ khác lý tưởng phải kính trọng.” Trước mắt tôi lên hình ảnh cô gái Hà Nội nhỏ bé, nữ bác sĩ trẻ phụ trách bệnh viện dã chiến rừng sâu Đức Phổ, Quảng Ngãi Đêm đêm, sau lúc mệt mỏi vì chăm sóc thương binh, chị lại ngồi cặm cụi ghi dòng nhật ký, ghi lại khát vọng sống, khát vọng yêu thương, khát vọng làm người Chị và đồng đội chị đã chiến đấu và hy sinh với mong muốn ngày mai đất nước ta tươi đẹp, hoà bình thống hai miền, để đứa em Miền Nam kết nghĩa chị thăm Miền Bắc, để người dân sống hạnh phúc, ấm no Tôi lại nghĩ đến số không ít niên hệ chúng tôi ngày nay, sinh gia đình giàu có lao vào ăn chơi thác loạn, quay cuồng hộp đêm với thuốc lắc đua xe gầm rú trên đường phố thần Tôi lại nghĩ đến cán thoái hoá biến chất sống nhung lụa, hộ cao cấp, thừa mứa tiện nghi đắt tiền Họ còn tìm đủ mánh lới thủ đoạn để tham nhũng tiền bạc nhà nước nhân dân đem cung phụng cho bồ nhí, thư ký riêng… đó nhiều gia đình còn sống nhà dột nát, bữa no, bữa đói, thiếu nước, thiếu điện Tóm lại, “Sống đẹp” không là khái niệm xa vời, khó thực hiện; trái lại nó tồn cách nghĩ, cách làm hay nói gần là cách ăn nói, ứng xử lao động, công tác, học tập và đời sống thường nhật người Nói rõ niên ngày sống đẹp, sống có ích trước hết phải là sống có lý tưởng, mục đích rõ ràng, trung thành với mục tiêu chính mình Mỗi người có thể có mục tiêu khác nhau, thiết không phải là lối sống vị kỷ mà luôn hướng tới cộng đồng, nhà thơ Tố Hữu buổi đầu băn khoăn kiếm lẽ yêu đời đã viết: Tôi buộc lòng tôi với người Để tình trang trải với muôn nơi Để hồn tôi với bao hồn khổ Gần gũi thêm mạnh khối đời Bài làm Mới đây, tôi đọc loạt bài phóng điều tra tệ nạn xã hội mà chủ yếu là giới trẻ: nghiện ngập, đua xe, cướp của, giết người Tất đúng thực cá nhân chưa qua tuổi 20 Những người "sống không niềm tin” không lý tưởng, sống không hứa hẹn, không nhìn vào ngày mai để khỏi phải giữ lời, ("Bay trên xa lộ từ thần" - Đinh Loan - Tập phóng điều tra "Lắc - vòng xoáy đời" - NXB Công an nhân dân - Tr.19) Lại nhớ đến câu hỏi lớn nhà thơ Cách mạng Tố Hữu: "Ơi, sống đẹp là nào bạn ?" lại càng là khái niệm trừu tượng mà người có cách hiểu riêng Những hành động trên liệu có phải là "sống đẹp”? Mỗi người phải làm nào để "sống cho đẹp"? Trước hết cần phải hiểu từ “sống" không phải là khái niệm tồn đơn "Tồn phải người khác biết có tồn mình tức là phải thể "Tôi đây! Tôi có mặt trên cõi đời này, hành động sống không phải lặng lẽ cái bóng qua đêm lại đến ngày" Và người chọn cho mình cách thể khác hình thành lên cách sống khác nhau: sống đẹp, sống có ích và lối sống ích kỷ, buông thả chí chìm vòng tội lỗi Như “sống đẹp" là lối sống tích cực mà người cần phải hướng tới Nhưng sổng nào là lối "sống đẹp”, còn là điều băn khoăn nhiều người “Đẹp” không phải là cái đẹp hình thức Cái "đẹp" thể từ hành động cư xử nhỏ sống đến nghị lực vươn lên người "Sống đẹp" trước hết phải xuất phát từ lòng nhân ái, từ chính tình yêu trái tim để từ đó mà sống hết mình vì người khác, để bao dung, thứ tha Xuất phát từ tình yêu thương nên hành động nào dù là nhỏ đầy quan tâm, chia sẻ người Một sáng đến trường, bạn không sợ muộn học mà dừng lại giúp cụ già qua đường Mỗi ngày dành dụm tiền để ủng hộ quỹ "Vì người nghèo" Những hành động dù nhỏ nhặt là nghĩa cử cao đẹp Lại nhớ đến 30 năm trước đây, người gái Hà Nội Đặng Thuỳ Trâm xung phong vào chiến trường Quảng Trị gian khổ thân chịu thiệt thòi chị dành tình thương bao la cho người quanh chị Bất lực trước ca mổ, chị đau đớn, lo lắng cho người em nuôi này đè nặng tang tóc, đêm chị ngủ Tất điều xuất phát từ lòng yêu thương trái tim chị! Để chính từ lo lắng, đớn đau dân tộc Việt Nam có người anh dũng, kiên cường tận tụy làm người Đó là chuyện 30 năm trước, còn đây có người ngày đêm nhen lên lửa tình yêu thương trên cõi đời này Một nhà giáo già ngày ngày đạp xe khắp chốn bán hình cụ Rùa Hồ Gươm mà thầy vô tình chụp để lấy tiền góp vào quỹ "Vì người nghèo" Bao nhà hảo tâm, bao người có năm lại lắng lòng mình nhớ đến người còn đói khổ bần cùng Cuộc sống muôn màu muôn vẻ tạo nên muôn nghìn gương mặt người khác nhau: có người tốt, kẻ xấu, có người gây tội ác Nhưng không có chưa sai lầm Dẫu có lầm lạc bước vào ngõ cụt có thể quay đầu lại Chúng ta luôn dang tay chờ đón người người mắc tội Mỗi dịp lễ lớn, không người ngoài khung sắt nhà lao náo nức chờ đợi mà người vui mừng vì dịp họ lại có hội ân xá, trở với người thân, bè bạn Chào đón họ lòng bao dung tha thứ, tin vào thay đổi họ đó là "sống đẹp" Chính nhờ có lòng yêu thương mà không ít người tìm lại chính mình Có nhà thơ với bút danh "Hoàn Lương" nửa đời làm tướng cướp trên chuyến tàu Đà Nẵng - Nha Trang, làm đại gia buôn lậu xảo quyệt, thi nhân tên là "Nguyễn Đức Tân" (Đông Mỹ - Thanh Trì - Hà Nội) Nửa đời làm việc thất đức trại giam nghe lời khuyên nhủ tâm tình giám thi, người tỉnh mê anh tâm sự: “Đêm đêm nghe tiếng vọng vang Tiếng ngoài xã hội rộn ràng đêm Đã buồn lại thấy buồn thêm Khát thèm sống ấm êm ngoài đời” Và đời tên tướng cướp rẽ sang ngả khác mãn hạn tù, anh trở thành nhà thơ, thành viên đội Công an xã Khi hỏi làm nào mà cá thay đổi lớn anh vậy, tướng cướp, thi nhân trả lời nhờ có bao dung, tình yêu người vợ hiền và tất người Nhạc sĩ Trịnh Công Sơn viết "Sống trên đời cần có lòng Để làm gì em biết không? Để gió đi, để gió đi…" Gió lòng thảo thơm gieo tình yêu khắp muôn nơi, mang lại ánh sáng cho miền đất tăm tối, mang lại hạnh phúc cho người cùng khổ Mỗi chúng ta, hãy gửi theo gió lòng mình để cứu giúp bao người và để chính chứng ta là người có lối "sống đẹp” “Cuộc sống không có đường cùng - có ranh giới, điều cốt yếu là phải làm để vượt qua ranh giới ấy” (Nguyễn Khải) Cuộc sống luôn chứa đựng thử thách, và không là không vấp ngã lần Vậy sau cú ngã đau đớn ấy, bạn làm gì là điều đáng nói Trong đầu tôi thể lên hình ảnh lật đật nhỏ bé miệng luân nở nụ cười và lần nào vấp ngã bật dậy, trên môi là nụ cười lạc quan Đã bạn búp bê ấy, kiên cường và nghị lực? Đọc Đặng Thuỳ Trâm, dòng tâm chị, câu chữ tràn ngập lòng ham sống phi thường "Đời phải trải qua giông tố cúi đầu trước giông tố " Câu nói tâm đắc chị, đây, chúng ta phải lấy đó làm châm ngôn sống cho sống mình Tôi nghe thầy dậy Hoá kể câu chuyện người học trò cũ thầy Anh là học sinh chăm ngoan, học giỏi, luôn nằm nhóm đầu Vậy kỳ thi Đại học quan trọng anh lại trượt điều tưởng không thể đã xảy Đau buồn, thất vọng chỉnh mình, sống niên 18 tuổi lúc toàn màu đen bao hứa hẹn tương lai, kỳ vọng gia đình, thầy cô sụp đổ Không chịu giam mình màn đêm, anh tự mình thắp lên nến niềm tin và tiếp tục học tập hết mình Anh đã đỗ vào năm sau với số điểm cao Dù so với bạn bè, anh là người đến sau anh lại là người đạt chiến thắng lớn nhất: Chiến thắng chính mình, sống với ranh giới nó luôn bao quanh bạn Nếu không có nghị lực làm bạn có thể hết đường riêng mình ? Từ số đến số gang tấc khoảng cách từ số đến số trên trục đời là quá trình mà không có niềm tin, nghị lực, bạn mãi là số mà thôi Hãy là người hành với đôi chân dẻo dai sẵn sàng đạp lèn chông gai để bước đi: "Chặng đường nào trải bước trên hoa hồng, bàn chân thấm đau vô vàn mũi gai” - Lời bài hát ban nhạc tôi yêu thích văng vẳng bên tai Bàn chân có thể chảy máu vì gai nhọn đừng ngồi xuống rên xiết, hãy để máu thấm lên cánh hồng đỏ thắm trên bước đường vinh quang bạn! Làm tức là bạn "sống đẹp", sống và luôn giữ cho mình niềm tin vào ngày mai, luôn có nghị lực vươn lên hướng đến ánh mặt trời Tôi đọc bài thơ nghe qua tưởng là thơ vui lại mang ý nghĩa sâu sắc: “Khi ạnh sinh Mọi người điều cười Riêng anh thì khóc tu tu Hãy sống để chết Mọi người cùng khóc Còn môi anh thì nở nụ cười” Bạn và tôi, hãy tự chiêm nghiệm cho mình lối sống đẹp để cuối đường, chúng ta mỉm cười mãn nguyện! Đề 3: Tình thương là hạnh phúc người Bài làm Khi còn tuổi thiếu niên, dường người chúng ta thường nhìn nhận khái niệm hạnh phúc đơn giản là điều mình mong muốn Bước vào sống, bạn thật đặt chân lên hành trình tự khẳng định mình, tìm kiếm giá trị sống và ý nghĩa thân, bạn nhận '' Tình Thương Là Hạnh Phúc Con Người '' Đó chính là chân lí vĩnh sống Dù mơ hồ hay rõ ràng, có thể nhận tình thương là tình cảm đẹp đẽ và nồng nhiệt người,gắn kết trái tim đồng cảm Nó có thể là tình cảm lứa đôi, tình cảm gia đình, bè bạn và cao là tình người nói chung Đó có thể là tình cảm bình dị nhất, gần gũi từ quan tâm, chăm sóc sống đến tình cảm lớn lao mang tính giai cấp, cộng đồng Tình thương - đó là lòng yêu thương chân thành và sáng - là tình cảm trao mà ko cần nhận lại, không vụ lợi, không toan tính.Có thể nói, tình thương là thứ tình cảm đẹp đẽ luôn tồn chất người.Và kết yêu thương đó là thỏa mãn tim - cái goi là niềm hạnh phúc Hạnh phúc là gì ? Tự bao đời nay, người luôn khao khát yêu thương, luôn kiếm tìm hạnh phúc Người ta có thể cảm nhận hạnh phúc để mô tả nó cách rõ ràng thì ko phải là điều đơn giản Chỉ có thể nói hạnh phúc là trạng thái sung sướng vì cảm thấy thỏa mãn ý nguyện.Nhưng đó không đơn là ước muốn vật chất hay thành công, mà là tổng thể bao gồm khái niềm trừu tượng, thật đơn giản Có đôi lúc, hạnh phúc đơn giản là giọt nước mắt nóng hổi mẹ và tiếng cười ấm áp cha nhìn đời khỏe mạnh Hạnh phúc có đơn giản là niềm xúc động nhận giúp đỡ hay lời chia sẻ chân thành.Đối với nhiều người, hạnh phúc điều đơn giản nhất, sớm mai thức dậy, thấy mình sống có ích trên cõi đời '' Cảm ơn đời sớm mai thức dậy Ta có thêm ngày để yêu thương '' ( Trịnh công Sơn ) Hạnh phúc đôi đơn giản và bình dị thôi Sự thật là có mối liên hệ không thể tách rời hạnh phúc và tình thương Con người ko thể sống hạnh phúc mà không có tình thương Tình thương mang lại hạnh phúc cho người nhận nó, giúp họ có thêm nghị lực để vượt qua thử thách, khó khăn; là động lực giúp họ ngày càng hoàn thiện Trong '' Những người khốn khổ'' ( V.Huy-gô ), triết lí tình thương nhân vật Giăng-Van-Giăng đã có ý nghĩa lớn lao,thay đổi số phận và giáo hóa người Giăng-Van-Giăng đã thay lời Huy-gô để nói lên triết lí:'' Trong đời có điều, là yêu thương nhau'' Không với người nhận, trao tình thương là điều mang lại hạnh phúc Khi bạn giúp đỡ bà cụ qua đường thì bạn cảm thấy nào? Câu trả lời nằm tim bạn, có phải bạn vui ?? Thế có nghĩa là bạn hạnh phúc Trao yêu thương cách tự nhiên, chúng ta nhận lại hạnh phúc xứng đáng Bởi: khổ đau san sẻ với nữa, còn hạnh phúc dc san sẻ nhân đôi.Thomas Merton đã nhận xét:'' Nếu chúng ta biết tìm hạnh phúc cho riêng mình thì có thể chúng ta chẳng tìm thấy Hạnh phúc đích thực là biết sống vì người khác - tình yêu không vị kỉ, không đòi hỏi phải đền đáp'' Đúng vậy, yêu thương là hạnh phúc, yêu thương người khác còn là hạnh phúc lớn Tình thương mang lại hạnh phúc cho người.Đó chính là lí người, đặc biệt là hệ trẻ chúng ta phải biết rèn luyện thân, để tạo nên hạnh phúc cho thân, cho gia đình và xã hội.''Cái đẹp cứu vớt giới''(Đốtx-tôi-ép-xki) Tình thương là nét đẹp tiềm ẩn sức mạnh vĩ đại, là niềm hạnh phúc quý giá người.Cần biết trân trọng gì ta có, yêu thương và san sẻ để sống trở nên có ý nghĩa Ngày nào ta còn sống, tức là ta còn có hội để cảm nhận hạnh phúc đời Vì vậy, chúng ta hãy chia sẻ lòng tốt và lòng nhiệt tình người khác Một câu ngạn ngữ Scotland nói rằng:'' Hãy sống thật hạnh phúc bạn còn sống - Bởi vì bạn có lần sống mà thôi!'' Thế còn bạn thì sao? Tôi thì sao? Liệu chúng ta có biết nhận điều tương tự? ngày chúng ta có 24h để sống, để yêu thương, để phát điều tuyệt vời sống Hãy cho tình thương để có thể cảm nhận sống cách đầy đủ nhất, tuyệt vời nhất, tròn vẹn nhất, bạn nhé Bài làm "Trẻ em búp trên cành Biết ăn, biết ngủ, biết học hành là ngoan" Sinh thời, Bác Hồ chúng ta yêu thương và quan tâm đến thiếu niên đặc biệt là các em nhi đồng Các em luôn tạo điều kiện để vui chơi và học tập, vô tư hồn nhiên chính tuổi thơ mình Ngày nay, trường lớp đầu tư xây dựng khang trang nhiều hơn, trẻ em đến trường học tập vui chơi cùng bạn bè, thầy cô Nhưng bên cạnh đó, chúng ta không khỏi xót xa thương cảm bắt gặp em bé phải lao động để lo chén cơm, manh áo ngày cùng với sấp vé số trên tay hay tờ báo khắp phố phường bán rong, và thấp thoáng đâu đó hình ảnh nhỏ nhắn các em bãi rác để tìm phế liệu bán kiếm tiền Chúng ta suy nghĩ gì chính chúng ta chứng kiến cảnh tượng cảm động ấy? Vâng hình ảnh trẻ em lang thang, nhở, mồ côi có hoàn cảnh đặc biệt khó khăn, kiếm sống các thành phố, thị trấn đã và các quan ban ngành chú trọng và quan tâm nhiều với trung tâm bão trợ trẻ em, hay làng SOS đã đầu tư xây dựng với quy mô ngầy càng mở rộng Chính nơi đây đã trở thành mái ấm tình thương là "một đại gia đình" cho các em có thể vui chơi, học tập, rèn luyện để trở thành công dân tốt, sống lành mạnh và không là gánh nặng cho xã hội "Trong đêm bàn chân đứa bé xiếu lang thang trên đường, ánh mắt buồn nghẹn ngào em, em buồn vì không biết đi, đâu Cuộc sống mưu sinh làm em qua đói ngày, vì em không cha vì em đã mẹ đau thương là đau thương" Xa xa đâu đó còn văng vẵng lời bài hát "đứa bé" nhạc sĩ Minh Khang làm cho chúng ta không khỏi xúc động, lòng người không khỏi da diết với nỗi lòng đau nhói, quặng thắt hình ảnh đứa bé lang thang đêm tối để không định hướng tương lai không biết đâu tron đêm tối lạnh giá Gia đình ư? Người thân ư? không Em không có gia đình và chẳng có người thân, ba mẹ đã bỏ em mà không trở Biết trách đây! có lẽ các em đã cố nén nỗi bất hạnh để đau thương đêm ngày thành thương đau Thử hỏi cộc đời này còn có trái tim nào sắt đá nữa, nghe giọng nói cảm động sáng và ấm áp các em cất lên:"Bác ơi! mua giúp vài vé số chú" hay "chú ơi! đánh giầy phụ chú" Thật khó có lời nào lẽ nào để diễn tả hết cảm xúc rung động trái tim người dù "em có ước mơ vì sáng dẫn lối em đời, đã lâu em đã không có tình thương" Những mái ấm tình thương luôn mở rộng cánh cửa đón chào các em và ngày càng có nhiều cá nhân, gia đình, các mạnh thường quân tổ chức nhận nuôi dạy các em, kể từ đây khôn còn phải lo miếng cơm manh áo Những ước mơ ước mơ vui chơi, học tập em không còn là mơ ước Các em đến trường, vui chơi, nô đùa cùng chúng bạn hoà nhập với giới hồn nhiên trẻ thơ Các em không còn 'co ro manh chiếu rách", không ngủ đầu đường xoá chợ, langthang khắp phố phường mà thay vào đó là tương lai tươi sáng đón chào các em, cácem không phải mặc cảm, tự ti và chẳng còn tháng ngày mưa nắng cùng với mãnhbánh mì trên tay lót để quên đói ngày hành hạ thân xác nhỏ nhắn, ốm yếu em Thật vậy, lòng nhân ái người không có gì có thể sánh được, người hãy mởrộng trái tim giúp đỡ và yêu thương các em, để các em có đủ tự tin và nghị lực vượt qua nhữngkhó khăn để trở thành mầm non, tảng tương lai đất nước Dân tộc Việt Nam chúng tachú trọng truyền thống nhân đạo nên đây chúng ta hãy mở rộng vòng tay nhân ái cách giúp đỡ các em nhiều và nhiều để ngày mai tương lai các em tươi đẹp Niềm vui người nhân lên Có nào bạn nghĩ phía sau nhà sang trọng, có đứa trẻ nương chiều sống buông thả, tron sau đó có các em bé khác khát khao khát phần hạnh phúc nhỏ là có nơi che mưa, che nắng, bố mẹ nâng niu nương chiều hay nhẹ nhàng đặt lên má nụ hôn trước buổi đến lớp Vậy chúng ta còn chờ gì nữa? mà "hãy lau khô đời em tình thương, lòng nhân ái người mà hãy lau khô giọt nước mắt lòng em tất trái tim người Việt Nam" Một xã hội văn minh tươi đẹp xung quanh bạn không còn phải thấy đứa bé lang thang, vất vả kiếm sống và chúng ta phải biết chia tình cảm thân thương chan hoà với người tất gì mà bạn có Đề 4: “Mọi phẩm chất đức hạnh là hành động”.Ý kiến M.Xi-xê-rông (nhà triết học La Mã cổ đại) gợi cho anh (chị) suy nghĩ gì việc tu dưỡng và học tập thân Bài làm Danh ngôn có câu: “ Ý nghĩa là nụ hoa Lời nói là bông hoa Việc làm là ngọt” Thật đúng vậy, sống chúng ta có ý nghĩa nào là tùy thuộc vào cách thể người Một quan niệm có nội dung tương tự: “ Mọi phẩm chất đức hạnh là hành động”.Vậy “đức hạnh” là gì? Và hành động lại là nơi chứa đựng phẩm chất đức hạnh? Trước hết cần phải hiểu “ đức hạnh” là đức tính tốt đẹp người “Phẩm chất” có thể hiểu nôm na là tính cách, tính chất bên người Nó có ý nghĩa trái ngược hoàn toàn với “hành động”, là cử việc làm bên ngoài Như vậy, ta có thể hiểu câu nói trên là lời nhân xét, kinh nghiệm M Xi-xê-rông: đức tính tốt đẹp người thể qua hành động Nếu cử và hành động bạn là đúng, điều đó đồng nghĩa với việc bạn là người có nhân cách tốt, có đức hạnh Ngược lại, bạn có cử chỉ, hành động không đẹp, thì có thể bạn là người chưa hoàn thiện nhân cách, bạn còn cái lối sông ích kỉ, nghĩ cho riêng mình Nhiều người đã tự hỏi làm nào để có thể làm câu nói trên Thật câu trả lời đơn giản Bạn không cần phải làm việc lớn lao hay hy sinh thứ quí giá mình thì gọi là cử chỉ, hành động đẹp Mỗi buổi sáng học, bạn không sợ trễ học mà dắt cụ già qua đường Mỗi tháng, bạn gom góp báo cũ đem bán để ủng hộ “Quỹ vì người nghèo” Ở nhà, bạn quan tâm, giúp đỡ và chăm sóc cho người thân mình Khi đến trường, bạn cố gắng học tập và cư xử lễ phép với thầy cô, quan tâm đến bạn bè Tất điều đó thể bạn là người có đức tính tốt và cao đẹp Tuy nhiên, bên cạnh mặt phải còn có mặt trái vấn đề Đôi lúc, hành động, cử đẹp lại không chứa đựng đức tính tốt đẹp Có người làm điều đó vì mục đích không tốt, để qua mặt người khác Lại có người không có đức tính tốt đẹp, họ giả vờ có cử hành động cao đẹp để chiếm lấy trái tim người khác Những việc làm họ không nói lên họ là người có đức tính tốt mà ngược lại họ còn làm cho người khác cảm thấy khinh bỉ và ghê tởm Những người đó đáng bị phê phán vì để họ tồn gây nên tổn hại không đáng có cho người khác và cho xã hội Tóm lại, học sinh chúng ta phải cố gắng rèn luyện đạo đức và trau dồi kiến thức Hãy nhìn người mắt yêu thương, trìu mến Bạn thấy sống tươi đẹp và muốn hành động, cư xử đẹp Qua đó, bạn cảm nhận đức tính tốt đẹp mình Bài làm Những phẩm chất cao quí tâm hồn người luôn là mục tiêu mà chúng ta vươn tới Đó chính là đức hạnh Những phẩm chất đó tô điểm cho tâm hồn chúng ta, làm chúng ta luôn hoàn thiện thân mình Muốn thế, chúng ta phải thể qua hành động, qua hành vi cử ngày chúng ta Và vì vậy,”mọi phẩm chất đức hạnh là hành động” Đức hạnh là gì? Đức hạnh là gì cao quí nhất, sáng tâm hồn người chúng ta Hành động là gì? Hành động là gì biểu bên ngoài, qua đó thể tính cách người Những phẩm chất và hành động người là khác nhau, tạo nên khác biệt tính cách thành phần xã hội Vậy chúng ta phải làm gì để có phẩm chất cao quí và sáng mà chúng ta gọi là đức hạnh? Thật ra, đức hạnh là điều không khó để vươn tới Nó không quá cao siêu, là gì nhỏ đủ để đánh giá người Giúp bà cụ qua đường, tìm mẹ cho em nhỏ bị lạc, hay đơn giản là nụ cười ta gặp môt người quen ngoài đường, tất đã góp phần xây dựng và hoàn thiện nhân cách người chúng ta Như thế, sống dễ dàng với người, làm cho quan hệ người với người càng trở nên tươi đẹp và góp phần biến xã hội chúng ta thành nơi “tốt cho bạn và cho tôi” Đức hạnh đơn giản, không cầu kì, phức tạp để đạt Nhưng chúng ta không nên quá đơn giản nó Đừng nghĩ mà không làm sau đó ru ngủ thân rằng: “những gì mình làm đã là tốt nhất” Nghĩ phải đôi với hành động, và phẩm chất đó cần hành động để thể chúng ta Bây giờ, mở lòng mình với giới bên ngoài, nhìn xung quanh và hãy bắt đầu hành động Không khó để xây dựng đức hạnh người chúng ta Bây giờ, chúng ta là niên, là hệ tương lai và kế cận xã hội sau này Hãy xây dựng hình ảnh, tính cách hành động chúng ta, bắt đầu hành vi nhỏ nhất, để xã hội ngày càng tươi đẹp và tốt “Cho bạn và cho tôi, cho tất người.” Và hãy nhớ rằng, “mọi phẩm chất đức hạnh là hành động” Đề 5: Hãy phát biểu ý kiến mình mục đích học tập UNESCO đề xướng: “Học để biết, học để làm, học để chung sống, học để tự khẳng định mình” Bài làm Trong thời đại khoa học tiên tiến nay, giáo dục đóng vai trò vô cùng quan trọng Học tập là vấn đề toàn xã hội quan tâm Vậy học hỏi để làm gì? Trả lời cho câu hỏi này UNESCO đã đề xướng mục đích học tập:" Học để biết, học để làm, học để chung sống, học để tự khẳng định mình " Mục đích học tập mà UNESCO đề không phù hợp với thời đại mà còn là mục đích nhân văn Mục đích học tập phải đáp ứng ycầu: tiếp thu kiên thức và yêu cầu thực hành, vận dụng kiến thức, bước hoàn thiện nhân cách Trước hết :" học để biết" Bài học đầu tiên học sinh là học chữ cái, sô cách viết, cách đọc Chính từ tảng đã dần hình thành nên hệ thống kiến thức toàn diện mức phổ thông Học đây là quá trình tiếp nhận kiến thức người khác truyền lại và tự mình làm giàu vốn kiên thức cho mình Qua việc học, chúng ta biết quy luật vận động tự nhiên, quy tắc chuẩn mực xã hội, cách sống và hiểu giá trị sống Thu nhận kiến thức có thể nói là mục đích học tập Học tập trau dồi trí thức cho người và làm cho trí tuệ người sáng rạng Tuy nhiên, ông cha ta quan niệm: "Trăm hay không băng tay quen" Nếu chăm học lí thuyết mà không chịu thực hành thì làm việc không tránh khỏi khó khăn, chí là thất bại Một ví dụ dễ thấy rằng: sông chúng ta, không ít ngừoi hiểu rộng biết nhiều khả thực hành lại kém Ngược lại, người nông dân "chân lấm tay bùn" suốt ngày "bắn mặt cho đất, bán lưng cho trời" không học hành, đào tạo qua trường lớp nào mà tay nghề lại tài giỏi,xuất sắc vậy? Đó là khả quan sát, đúc rút kinh nghiệm lao động họ Những người hay nói mà không hay làm là người vô dụng Đó là người biết trang trí thân ko biết rèn luyện thân Như "học" thôi chưa đủ mà còn phải "đi đôi với hành" Tất nhiên, chúng ta ko nên nghiêng phiến diện phía: "học" quan trọng hay "hành" quan trọng mà cân biết điều hòa kết hợp yếu tố trên Trong xã hội ngày nay, tri thức là tiền dề quan trọng Để hoàn thành công việc có kĩ thuật cao cần phải nắm vững lí thuyết để vận dụng cho phù hợp Công nghệ đại khác nhiều với việc cày cấy, luân phiên mùa vụ nông dân trên đồng ruộng Lí thuyết gắn với thực hành tạo suất công việc cao Qua đây, ta thấy tác động chiều "học" và "hành", "biết" và "làm", chúng bổ sung, tương tác với nhau, là mặt quá trình Bên cạnh việc đề cao thu nhận kiến thức và thực hành, UNESCO đã ra:" học để chung sống, học để tự khẳng định mình" Đây chính là mục đính học tập nhân văn Học tập giúp ta hiểu giới xung quanh, làm cho trạng thái tâm hồn ta trở nên linh hoạt hơn, đa dạng phong phú Ta đã biết mỉm cười trước niềm vui người khác, biết đau trước nỗi đau người, biết giúp đỡ, chia sẻ, cảm thông và tìm chính mình Tri thức tự nó đã là sức mạnh giúp cho người rộng lượng hơn, vị tha và tự tin sống Ngày nay, sống đại đã tác động đến suy nghĩ người phận học sinh, sinh viên thời đã không xác định đúng đắn mục đích học tập mình Họ miệt mài học tập cái máy, coi việc học nghĩa vụ, trách nhiệm không thể chối bỏ, cha mẹ, thầy cô Họ học cho cấp, cho nghiệp công danh mà họ trở nên thực dụng việc học và quên lợi ích việc học, thiết nghĩ: xã hội này coi học tập là nghĩa vụ bắt buộc và dừng lại mức độ biết thì cá nhân không phát huy tài năng, cá tính sáng tạo thân và vô tình kìm hãm phát triển xã hội Vì việc xác định mục đích học tập là quan trọng Mục đích học tập mà UNESCO đề xướng đúng đắn, nhân văn Qua đó ta định huớng học tập dẽ dàng hơn, việc học trở nên hiệu và hữu ích Tri thức cái thang dài vô tận, bước qua bậc thang ta có thêm hành trang để tự tin bước lên bậc Học vấn làm đẹp người! Đề 6: Anh chị có suy nghĩ gì tượng “nghiện” Internet nhiều bạn trẻ Gợi ý làm bài MỞ BÀI: Trong suốt dòng lịch sử người, đã có người phải vất vả chống lại tính nghiện ngập, nào là nghiện rượu, nghiện ma túy, thói quen không thể bỏ được, chẳng hạn bài bạc Giờ đây, các nhà tâm lý học nhiều quốc gia lại lưu ý đến tình trạng khẩn cấp phải đối phó chứng tật ham mê mới, đó là nghiện Internet THÂN BÀI: Ý THỰC TRẠNG VỀ CĂN BÊNH NGHIỆN INTERNET TRONG GIỚI TRẺ Với nhiều người, Internet là thứ không thể thiếu; thói quen không kiểm soát Riêng Mỹ đã có khoảng 15-20 triệu người mắc "bệnh” này Theo giáo sư Jerald Block ĐH Khoa học và y tế Oregon, bốn triệu chứng nghiện Internet chính là: quên thời gian, lãng ăn uống và ngủ; tức giận, căng thẳng, bồn chồn không thể lên mạng; cần trang bị máy tính mạnh hơn, nhiều phần mềm mới; biểu trầm cảm, hay cáu giận và tách biệt với xã hội Nghiện Internet – hành vi gây căng thẳng cho sống chính nạn nhân và cho gia đình, bạn bè, đồng nghiệp – là bệnh tâm lý lan tràn trên toàn giới Hiện nay, có khoảng 5-10% người Mỹ (tức khoảng 15-20 triệu người) có thể đã bị nghiện Internet, Kimberly Young, giám đốc Trung tâm Cai nghiện Internet Mỹ, nói Số người nghiện net có thể lên từ 18-30% Trung Quốc, Hàn Quốc và Đài Loan Coleen Moore, điều phối viên Viện Phục hồi Nghiện Illinois, cho biết bà có khách hàng từ độ tuổi học sinh độ tuổi trưởng thành, đó có người dành đến 14-18 ngày trên mạng Chơi game trực tuyến là dạng nghiện Internet và lan tràn nhanh chóng giới trẻ Brian Robbins, thành viên Hiệp hội các nhà phát triển Game quốc tế, cho biết số người nghiện chơi video game trực tuyến ngày càng tăng “Có đến 90-95% các trò chơi trên web miễn phí”, Robbins nói Ý 2: HẬU QUÁ CỦA NGHIỆN INTERNET Internet mang theo cùng nó lợi ích các tác hại Trong đó có tình trạng vì quá mê mệt Internet mà các nghiện xao lãng chuyện học hành, chí bỏ học Họ giảm tiếp xúc với gia đình, bè bạn, sống cô lập trước màn hình máy tính, lặn vào "chatroom" hay chơi trò chơi bạo lực Nói các nghiện này, giám đốc bệnh viện *** Ran, chuyên gia điều trị các loại nghiện thâm niên 20 năm, cho các thiếu niên mắc bệnh này thường là em có vấn đề thái độ hành xử, mặc cảm Họ lên Internet để củng cố tự tin Chính trên giới mạng, họ có cảm giác chín chắn, thành công Các nghiện Internet thường đau khổ vì trầm uất, sợ sệt và không sẵn lòng giao tiếp với người khác Nhiều em mắc bệnh rối loạn giấc ngủ, tê cóng hai tay Tuy nhiên, Internet là chất xúc tác không phải là nguyên nhân gây nghiện Hầu hết em gặp trục trặc cách hành xử hay thiếu tự tin bị nghiện Internet làm trầm trọng thêm, mà quá khứ, không có Internet, chúng có thể tìm tới tội ác, ma túy, có tự tử để đối phó với vấn đề mình GIẢI PHÁP Để xử lý vấn đề này, chính phủ Hàn Quốc đã xây dựng mạng lưới 140 trung tâm tư vấn nghiện Internet, cùng với các chương trình điều trị gần 100 bệnh viện và gần đây là trại "Giải thoát khỏi Internet" - mở hồi hè năm Các nhà nghiên cứu đã đưa danh sách để chẩn đoán chứng nghiện Internet và kết luận độ nghiêm trọng nó, gọi là KScale (K là viết tắt Korea) Rồi tháng vừa rồi, Hàn Quốc tổ chức hội thảo quốc tế đầu tiên chứng nghiện Internet "Trại giải thoát" Hàn Quốc nằm vùng rừng phía Nam Seoul, là nơi để điều trị ca nghiêm trọng Năm nay, trại đã tổ chức hai kỳ điều trị đầu tiên, kỳ kéo dài 12 ngày, lần có 16-18 học viên nam (các nhà nghiên cứu Hàn Quốc nói đa số user nghiện net là nam giới) "Trại" này chính phủ tài trợ hoàn toàn, tức là điều trị miễn phí Bây còn quá sớm để nói "trại" có thể "cai nghiện" cho người tham gia không, họ liên tục nhận đơn đăng ký Để đáp ứng nhu cầu, các nhà tổ chức nói năm sau họ tăng gấp đôi số khoá điều trị Còn, giải pháp cho bệnh nghiện internet Việt Nam, theo bạn thì sao? KẾT BÀI: Cũng giống nghiện rượu hay ma tuý vậy, nghiện Internet mang lại hậu định tâm lí, thể xác và các mối quan hệ xung quanh Đừng để thành coi là có ý nghĩa xã hội loài người lại huỷ hoại chính bạn - công dân thời đại @ Đề 7: Tuổi trẻ học đường suy nghĩ và hành động để góp phần giảm thiểu tai nạn giao thông Bài làm Trong năm gần đây, có thể nhận thấy tình hình trật tự ATGT nước ta có nhiều diễn biến phức tạp, đặc biệt là trên lĩnh vực giao thông đường Theo Ban An Tòan Giao Thông Thành Phố Hồ Chí Minh, năm 2006, trên địa bàn TPHCM đã xảy 1.332 vụ tai nạn giao thông, tăng 4,63% so với năm 2005 Đáng báo động, tính chất các vụ tai nạn ngày càng nghiêm trọng, thể qua số người chết tăng mạnh Số người thiệt mạng vì tai nạn giao thong là 1.014 người, tăng 38 người so với năm trước (tăng 3,89%).Và theo đại tá Phạm Văn Thịnh, Trưởng Phòng CSGT Đường Công an TPHCM, tháng đầu năm 2007, TPHCM đã lọt vào top 17 tỉnh, thành có số người chết vì tai nạn giao thông (TNGT) cao nước” - Tính chất TNGT ngày càng nghiêm trọng hơn.Vậy là hệ tuổi trẻ, là hệ mai sau đất nước, chúng ta phải làm nào để góp phần giảm thiểu tai nạn giao thông Tai nạn giao thông và thiệt hại tai nạn gây là lo và vấn đề xúc toàn xã hội Đó là thiệt hại sinh mạng, thiệt hại nhân lực, trí tuệ, gây tổn thương tinh thần xã hội, vật chất, tiền và nỗi đau thể xác, tinh thần dai dẵng Điều đã và đặt cho toàn xã hội, đặc biệt là hệ tuổi trẻ hết phải nêu cao nhận thức, tinh thần trách nhiệm để chung sức kiềm chế, đẩy lùi nguy trên Trong vòng 10 năm qua, số vụ tai nạn giao thông đã tăng gấp lần Theo điều tra chấn thương liên trường (VMIS), năm 2001 có 4.100 trẻ chết tai nạn giao thông, tương đương với 11 trẻ chết ngày Tỷ lệ tử vong trẻ em trai gấp lần tỷ lệ này trẻ em gái Trong đó có 290.000 trẻ bị thương tai nạn giao thông 2001, tương đương với 794 trẻ/ngày Tai nạn giao thông là nguyên nhân tử vong hàng đầu trẻ em từ 15 tuổi trở lên Bà Isabelle Bardem, Trưởng phòng Phòng chống Tai nạn Thương tích Trẻ em UNICEF nói “Tai nạn giao thông có ảnh hưởng nặng nề trẻ Việt Nam Không nhiều trẻ trực tiếp bị tai nạn giao thông gây tử vong thương tật nặng nề, còn có trẻ khác bị ảnh hưởng gián tiếp cha, mẹ các em bị tai nạn giao thông cướp sinh mệnh tàn tật” Phần lớn trẻ 0-9 tuổi chết là người Đa số trẻ 10-14 tuổi chết xe đạp tất các ca tử vong đối tượng 15-19 tuổi là người xe máy Một số các yếu tố sau đây có thể giải thích tình trạng tai nạn giao thông mức cao trẻ em và toàn dân:Sự hiểu biết còn hạn chế an toàn giao thông đường và số người chết tai nạn giao thông.Sự hiểu biết còn hạn chế quy định giao thông.Sự hiểu biết còn hạn chế các hành vi lái xe an toàn.Số đông dân chúng còn có quan niệm tai nạn nói chung và tai nạn giao thông nói riêng là số mệnh người định.Họ không thấy phần lớn tai nạn giao thông là có thể phòng tránh được.Môi trường giao thông không an toàn và sở hạ tầng giao thông nghèo nàn Ví dụ, có ít các biển báo giao thông và các khu vực an toàn cho người bộ.Việc sử dụng mũ bảo hiểm là ít mặc dù có nhiều mũ bảo hiểm sản xuất nước với chất lượng tốt.Việc chấp hành luật lệ giao thông còn kém Ở cấp quốc gia UNICEF cùng với Bộ Y tế, Uỷ ban Dân số, Gia đình và Trẻ em và Ủy ban An toàn Giao thông Quốc gia đã triển khai các hoạt động nhằm tăng nhận thức phòng tránh tai nạn và an toàn giao thông Áp phích, tờ rơi an toàn giao thông và sử dụng mũ bảo hiểm đã phân phát rộng rãi trên toàn quốc Sea Games 22 vừa qua UNICEF vận động để giúp cho công chúng hiểu rõ luật giao thông và tăng cường nghiêm chỉnh chấp hành luật UNICEF thúc đẩy sử dụng mũ bảo hiểm đặc biệt mũ bảo hiểm cho trẻ, và các hành vi lái xe an toàn niên Những hành động nguy hiểm thường gặp niên lạng lách, đua xe máy là nguồn gốc nhiều nan giao thông Các hoạt động sau triển khai nhằm giảm thiểu tai nạn thương tích cho trẻ:Đặt biển báo giới hạn tốc độ, làm gờ giảm tốc, đèn hiệu giao thông, vạch dành cho người khu vực có đông trẻ em.Thực chương trình giáo dục phòng chống thương tích trường học giúp học sinh có kỹ giao thông để phòng tránh tai nạn bộ, xe đạp hay xe máy.Tổ chức các thi an toàn giao thông cho người đặc biệt là thiếu niên Hỗ trợ người dân thực các hoạt động thông tin truyền thông phù hợp với điều kiện địa phương.Huấn luyện cho các tuyên truyền viên đến hộ gia đình tuyên truyền phòng chống tai nạn bao gồm các tai nan giao thông.Hỗ trợ các xã xây dựng sân chơi an toàn cho trẻ để trẻ có thể chơi an toàn xa đường giao thông.Tổ chức các hội thảo cho các cấp lãnh đạo xã việc thi hành pháp luật bao gồm luật an toàn giao thông Nhưng hàng năm số vụ tai nạn giao thông không suy giảm, ngược lại nó còn tăng lên nhiều Cứ năm, Việt Nam có tới gần nghìn vụ tai nạn giao thông, nhiều là xe máy Nguyên nhân chính gây các vụ tai nạn phần lớn là ý thức chấp hành luật lệ giao thông người dân: uống rượu bia vượt quá nồng độ cho phép lái xe, không đội mũ bảo hiểm phần đường bắt buộc phải đội mũ bảo hiểm, chở trên ba người phóng nhanh vượt ẩu… Một vấn đề gây chú ý và bị lên án nhiều đó là tình trạng đua xe giới trẻ, tầng lớp niên - người chủ tương lai đất nước Đó là niên đua đòi với tính “con nhà giàu” cùng với rủ rê bạn bè, họ sẵn sàng đánh cược với tính mạng mình Nhìn xe máy phi bay hay biểu diễn trò mạo hiểm ghê rợn, rùng mình pha lạng lách trên đường lớn ta không khỏi xót xa cho chính hệ trẻ mình Những bậc cha mẹ hay tin mình xảy tai nạn, nhận thì đã quá muộn, họ sắm cho xe thật tốt, phân khối thật lớn để chúng đua Họ làm nhiều tiền nhận đứa thì tiền bạc chẳng giải gì Họ hối hận vì từ đầu không bảo ban cái mình Tất nguyên nhân gây tai nạn bắt nguồn từ ý thức người dân Nếu họ biết quý thân mình, biết tuân thủ luật lệ giao thông thì chẳng có điều thương tâm và đáng tiếc Hồi chuông cảnh báo luôn rung lên, nhắc nhở người hãy biết chấp hành giao thông, vì an toàn thân và xã hội Một mặt, đó là chất lượng đường sá kém và nguyên nhân là tắc trách các quan xây dựng, ăn hối lộ, rút xén vật liệu Mặt khác chúng ta phải lên án kẻ vì các lợi ích cá nhân mà quên tính mạng, an toàn người đường Trên đường quốc lộ, đường lớn còn kẻ rải đinh xuống lòng đường để thu lợi đồng tiền kiếm từ vá xe, thay lốp Họ không hiểu hết nguy hiểm việc làm đó, với tốc độ cao người tham gia giao thông bị thủng săm đột ngột bị văng người khỏi xe và nguy tử vong là lớn Theo thống kê, người thiệt mạng tai nạn giao thông chủ yếu là đàn ông, trụ cột gia đình Những người vợ xót xa người chồng thân yêu, đứa nghẹn ngào dòng lệ vì tới đây chẳng còn vòng tay người cha âu yếm vỗ về, bảo ban dạy dỗ trên đường đời Họ mang đến thương tâm cho toàn xã hội Hàng năm, nhà nước đã bỏ hàng tỉ đồng để nâng cấp các sở giao thông, đường sá cầu cống phục vụ cho việc lại an toàn nơi Nhưng số tiền đó lại không dùng hết, thì nó rơi vào đâu? Phải chăng, số tiền đó đã rơi vào túi kẻ rút lõi công trình, rút lõi vật tư để làm giàu cho mình Đó là kẻ vô lương tâm vì lợi ích thân mà quên an toàn chung cho xã hội Để hạn chế tai nạn giao thông không phải còn là vấn đề đơn giản, mà đó đã và là vấn đề nóng cho tòan xã hội và đất nước Vì vậy, với việc giảm thiểu tai nạn giao thông nói chung, nhà nước cần phải có sộ biện pháp mạnh với kẻ không ý thức, kẻ cố tình gây nạn cho người khác,và đó chính là kẻ phóng nhanh vượt ẩu làm mối đe dọa cho người tham gia giao thông.Còn giao thông học đường nói riêng chấn chỉnh giao thông học đường, cần xã hội chung tay Sự đồng thuận gia đình, nhà trường và xã hội không thể văn bản, giấy tờ, lời hứa suông, mà phải hành động cụ thể Trách nhiệm gia đình và nhà trường cần phải xem xét không hoàn thành nhiệm vụ giáo dục các em Nhà trường cần đa dạng hoá các sinh hoạt ngoại khoá học sinh, sinh viên, đó có các hoạt động tuyên truyền, phổ biến pháp luật giao thông Hàng năm, điều kiện cho phép, các trường chủ động phối hợp với quan chức tổ chức học luật và sát hạch cấp giấy phép lái xe trường học sinh đủ tuổi.Cần coi ý thức chấp hành pháp luật giao thông tiêu chí để đánh giá ý thức rèn luyện đạo đức học sinh, sinh viên: xếp loại đạo đức trung bình học sinh, sinh viên vi phạm giao thông lần và xếp loại yếu vi phạm lần hai cùng năm học Là học sinh, chúng ta phải xem xét lại mình đã vi phạm lỗi giao thông không, có gây tai nạn giao thông không Tất nhiên là có, không chưa vi phạm lỗi giao thông dù đó là lỗi nhỏ, qua lần chúng ta phải biết nhìn nhận và rút kinh nghiệm để lần sau không tái phạm và học sinh chúng ta phải tự giác làm đúng các nguyên tắc an tòan giao thông mà nhà trường và xã hội đã dẫn.Có thì tuổi trẻ học đường đã góp phần nào việc giảm thiểu tai nạn giao thông, vấn nạn mà xã hội và đất nước tìm cách khắc phục Đề 8: Hiện nước ta có nhiều cá nhân, gia đình, tổ chức thu nhận trẻ em nhỡ, lang thang kiếm sống thành phố, thị trấn mái ấm tình thương để nuôi dạy, giúp các em học tập, rèn luyện, vươn lên sống lành mạnh, tốt đẹp Bài làm “Trong đêm, bàn chân bước, bé xíu lang thang trên đường, ánh mắt buồn mệt nhoài em, em buồn vì em không biết đâu,về đâu …” Đây chính là thực trạng xã hội nước ta, tình trạng trẻ em lang thang ngày càng tăng và là vấn nạn cần giải nhanh chóng Tuy nhà nước ta đã cố gắng hết mình, không dễ gì có thể xóa vấn nạn này cách nhanh chóng nhà nước ta không có đủ điều kiện Vì xã hội đã xuất lực lượng mới, lực lượng cảm thông với tình trạng các em, lực lượng giàu tâm huyết và đầy tình thương,đó chính là nhiều cá nhân, gia đình & tổ chức có lòng hảo tâm đã thu nhận trẻ em nhỡ, lang thang, kiếm sống thành phố, thị trấn mái ấm tình thương để nuôi dạy,giúp các em học tập, rèn luyện, vươn lên sống lành mạnh, tốt đẹp Số phận đứa trẻ lang thang, khác với các bạn bè cùng trang lứa, lẽ này chúng phải yêu thương, nâng niu chăm sóc gia đình, cha mẹ; thì đây đứa trẻ phải lang thang kiếm sống tiêu cực xã hội, lừa lọc, áp bức, xâm hại tới bạn thân, mà quan trọng là xâm hại tới tinh thần, tới tư tưởng.Vì các mạnh thường quân, các nhà hảo tâm từ khắp miền đất nước đã cùng chung tay lập nên Mái ấm tình thương, gia đình không cùng chung huyết thống lại có chung lòng, để chăm lo và dạy bảo cho trẻ em lang thang, mảnh đời bất hạnh có sống hạnh phúc, tuổi thơ vui tươi và tương lai tươi sáng Tiêu biểu các tổ chức nhân đạo Vịêt Nam là: Làng trẻ em SOS, gia đình lớn cuả trẻ em lang thang Nhưng số nhà hảo tâm có đầy đủ điều kiện vật chất lẫn lòng thì có không ít người không có điều kiện vật chất lại có lòng Cổ tích “bà bụt sinh viên” đăng trên báo Tuổi trẻ số ngày 26-9-2008 nữ SV Nguyễn Hòang Oanh đảm đang, vững vàng với vai trò là chị, là mẹ em “nuôi” nhỏ mù lòa.Dù là sinh viên, lo tiền học thân còn không đủ, Oanh gắng chăm sóc cho các em, lo cho các em có sống no đủ, vui chơi, học hành mối làm thêm đến tận khuya để có tiền cho các em.Thật đúng là câu chuyện “cổ tích” đời thường Nhưng đâu mà trẻ em lang thang xã hội ngày đông? Trẻ em lang thang nhiều lí do, nguyên nhân quan trọng là người mang tiếng là bậc sinh thành, lại thiếu trách nhiệm, tâm bỏ xã hội đen tối, không nơi nương tựa, để chúng bị lợi dụng, lầm đường lạc lối.Thật đáng trách cho kẻ đã định sinh đời thì ít phải mang đến cho chúng sống hạnh phúc cho dù là không no đủ Nguyên nhân thứ hai có thể bọn trẻ mồ côi từ nhỏ, không nơi nương tựa, chúng phải sống dựa vào đứa trẻ lang thang lớn hơn, băng nhóm đường phố, học theo thói xấu, làm việc xấu để mưu sinh.Và nguyên nhân thứ ba chính là kẻ có tâm địa độc ác, xấu xa đã lừa gia đình các em, dụ dỗ các em, xem các em món hàng đem lại lợi nhuận cho chúng Trong sống có kẻ xấu, người tốt, có nhà hảo tâm thì song song đó có kẻ gian, lừa đảo, chăn dắt các em gọi là “mẹ mìn”.Những người “mẹ” này đã lợi dụng các em, bóc lột sức lao động các em, bắt các em làm việc quá sức: xin ăn,bán vé số, chí là ăn cắp để kiếm tiền nuôi chúng.Nếu các em không kiếm đủ tiền, thì bị “mẹ” đánh đập dã man, bắt các em nhịn đói Những kẻ nhẫn tâm thì đánh gãy tay, gãy chân, chí là chặt ngón tay, ngón chân các em để việc ăn xin đạt “hiệu quả” cao Những đứa trẻ bị lợi dụng chăn dắt thường xuất thân các gia đình nghèo vùng sâu, vùng xa, bị kẻ chăn dắt lường gạt đư vào TP.HCM làm việc kiếm tiền.Một thực trạng đau lòng khác là nhiềuu vụ việc phát hiện, lại chính cha, mẹ ruột đẩy các em theo kẻ chăn dắt để kiếm tiền Như trường hợp em Hoa (khỏang tuổi) trên báo Phụ nữ,quê Nghệ An, mẹ bệnh sớm từ lúc hai tuổi.Nhà có bốn chị em, thu nhập hàng ngày trông vào hai công đất trồng sắn và công việc phụ hồ hàng ngày ba “Khỏang năm 2008, bác Năm TP.HCM quê đưa nhà em ba triệu đồng bảo ba cho vào TP.HCM phụ bác Năm bán hàng.Bác cho ăn học đến nơi đến chốn Khi vào TP.HCM, bác Năm Bắt gọi “mẹ”.Khi bán phải mặc đồng phục học sinh để người ta thấy tội nghiệp, bán nhiều Mỗi ngày làm việc, “mẹ” giữ dùm 10.000đ, cuối năm đưa gửi quê” – Hoa nói.Thật đáng xấu hổ người lớn khỏe mạnh lại sống số tiền ít ỏi kiếm đứa trẻ, mà không biết tự lao động để nuôi sống thân, biết bóc lột sức lao dộng các em Những kẻ có hành vi này cần phải bị xử phạt thật nghiêm minh, để làm gương cho bọn xấu còn lại Việc làm nhà hảo tâm các em lang thang thật là tuyệt vời.Đó là nghĩa cử vô cùng cao đẹp mà xã hội cần có công dân Là niên sống xã hội, chúng ta phải có thái độ tích cực ngăn chặn hành vi sai phạm bọn xấu, đồng thời chung tay góp sức giúp các em có sống tươi đẹp.Vì trẻ em chính là tương lai đất nước, là tương lai chính chúng ta.“Trẻ em hôm nay, đất nứơc ngày mai”, hãy để trẻ sống ấm no hạnh phúc, có thì tương lai chúng xây dựng có thể tốt đẹp Giúp đỡ người tàn tật, trẻ em nhỡ cần có chung tay nhiều cá nhân, gia đình, tổ chức từ thiện và các cấp, các ngành và chính thân chúng ta nữa.Chúng ta hãy cùng vận động người xây nên mái ấm, gia đình thật lớn, để xã hội không còn cảnh trẻ em lang thang nữa.Hãy dể sống ngày tốt đẹp Đề 9: Hãy trình bày quan điểm mình trước vận động “nói không với tiêu cực thi cử và bệnh thành tích giáo dục Bài làm Học sinh, sinh viên là tương lai đất nước Vì vậy, giáo dục luôn là vấn đề quan trọng gây quan tâm cho người xã hội, đặc biệt là các bậc phụ huynh Tuy nhiên xuất nhiều tiêu cực gây nhiều ảnh hưởng xấu cho giáo dục nước ta, cho nên vận động “Nói không với tiêu cực thi cử và bệnh thành tích giáo dục” rất ủng hộ và hưởng ứng trên nước Hiện tượng “tiêu cực thi cử” và “bệnh thành tích giáo dục” nhà trường là tượng xấu cần xoá bỏ, nó làm cho học sinh ỷ lại, không tự phát huy lực học tập mình, làm cho giáo viên lương tâm nghề nghiệp “Tiêu cực thi cử” là hành vi gian lận thi cử thí sinh mang vào phòng thi và sử dụng tài liệu thiết bị không cho phép, hay giám thị coi thi cố tình lờ cho thí sinh sử dụng tài liệu hay trao đổi với nhau… Còn “bệnh thành tích giáo dục” là gì? Đó là danh hiệu thi đua thầy và trò, các lớp, các trường và các phòng ban với gây nên tượng điểm ảo, thành tích ảo, không phản ánh đúng khả và trình độ Đó là hành động vi phạm có ý thức Vậy ý nghĩa vận động này là phòng chống và ngăn chặn các hành vi gian lận, bao che dạy, học và thi cử Vấn đề đã và trở nên cấp thiết Đây không còn là vận động bộ, ngành mà là toàn ngành giáo dục Tiêu cực và bệnh thành tích đã có từ lâu Nếu để tiêu cực tiếp tục kéo dài, học sinh không có động lực để học, không tiếp thu kiến thức, không có tương lai Các thầy cô không có động lực để dạy, không có sáng kiến đổi phương pháp dạy học, giáo dục ngày càng trì trệ Hiện nay, cái mà học sinh cần tốt nghiệp phổ thông không phải là tuý mà là lực để học nghề, hay học lên đại học, gây dựng tương lai cho thân Vì vậy, vận động này chính là lợi ích học sinh Nếu loại bỏ bệnh “chạy theo thành tích” thì không còn tình trạng học sinh, sinh viên phải “chọi nhau” các kỳ thi tập trung đông đúc việc học, cách học, thời gian học,… thầy cô không phải làm việc không đúng với lương tâm, lòng mình, đó là báo cáo sai thật để đạt thi đua Khi đó, thầy cô giải phóng khỏi việc không hiệu quả, thầy lẫn trò không còn phải bận tâm với chuyện thi cử, tranh đua mà tự lựa chọn và việc đánh giá chất lượng học hành trở nên thông thường hoạt động khác diễn trường học Hơn học sinh, sinh viên sau cầm tốt nghiệp đúng với thực lực mình thì bước vào đời họ không gặp phải bỡ ngỡ, khó khăn, loay hoay tìm chỗ đứng cho mình xã hội, mà kiến thức họ tiếp thu trên ghế nhà trường là hành trang hữu ích, là tảng để họ thể mình, phát huy hết lực mình công phát triển đất nước Với lực lượng người trẻ và hoài bão muốn cống hiến họ thì việc nước ta có thể “sánh vai cùng các cường quốc năm châu” không còn xa Cuộc vận động triển khai đã gần ba năm và nhận đồng tình lớn từ xã hội Tuy nhiên, vần còn khá nhiều trường hợp không hưởng ứng, không tích cực tham gia vận động Một số nhà quản lý giáo dục và giáo viên còn thoả hiệp làm ngơ, vô cảm trước các tượng tiêu cực, tượng chạy trường, chạy lớp, lấy tỉ lệ để nâng thành tích còn số nhà trường, học sinh còn xu hướng ỷ lại, chán học, và dẫn đến gian lận các kì kiểm tra và thi cử Ngoài còn xảy trường hợp số giáo viên dũng cảm đứng lên tố cáo tiêu cực lại bị trù dập và chịu sức ép từ nhiều phía Đó là hành vi đáng lên án và chê trách Tuy không thấy cái hại trước mắt gây hại cho cho tương lai học sinh, hay rộng là cho xã hội, cần phải ngăn chặn Để phòng chống “tiêu cực thi cử và bệnh thành tích giáo dục”, cá nhân và tập thể cần phải hưởng ứng và hành động Bắt đầu từ gia đình, các bậc cha mẹ chăm chăm vào lỗi lầm cái, la mắng, trách phạt chúng vì lỗi lầm ấy, dễ khiến cái họ khó lòng vượt lên mặc cảm là kẻ hậu đậu mà tự ti, không chịu khó cố gắng, không có ý chí vươn lên Hoặc trái lại là số phụ huynh mặc cho cái buông thả, sau đó chạy chọt khắp nơi cho vào trường tốt, lớp tốt dù chúng không đủ trình độ, để “đuối”, không theo kịp và tiếp tục dẫn đến nhiều hậu sau Vậy nên các bậc cha mẹ cần phải điều chỉnh cách suy nghĩ, cách dạy dỗ cái để không gián tiếp hại mình Các nhà quản lí giáo dục và giáo viên nên triển khai vận động cách đừng quá coi trọng thành tích, thay đổi suy nghĩ sai lệch phụ huynh và học sinh “trường chuyên, lớp chọn”, xóa bỏ tình trạng “ngồi nhầm lớp”, đổi phương pháp kiểm tra và đánh giá nhằm đánh giá đúng thực chất lực học tập học sinh, chú trọng việc dạy tốt, học tốt… Và yếu tố cuối cùng, là yếu tố quan trọng để vận động thành công là chính thân học sinh Mỗi học sinh nên nhận thức chất và tầm quan trọng việc học để tiếp thu kiến thức cách có hiệu quả, và có thể tự tin thành công chính thực lực mình Bên cạnh đó học sinh cần rèn luyện và tu dưỡng đạo đức để tránh thực hành vi sai trái, phản giáo dục “Nói không với tiêu cực thi cử và bệnh thành tích giáo dục” là vận động có ý nghĩa to lớn và thiết thực giáo dục nước ta Những năm gần đây, với cố gắng không ngừng số tập thể, vận động đã mang lại nhiều tín hiệu tích cực Vì chúng ta có quyền tin giáo dục Việt Nam tương lai xóa bỏ tiêu cực và vươn xa theo đà phát triển đất nước Đề 10: Nêu suy nghĩ và quan niệm em HIV/AIDS Gợi ý làm bài HIV /AIDS là tệ nạn nguy hiểm cho xã hội Nguyên nhân dấn vào đường "nàng tiên nâu":Sự quá đà lối sống ->đem đến hậu khó lường với bạn trẻ Chỉ vì thiếu hiểu biết mà họ có tâm lý "thử cho biết " ,thử để "lấy cảm giác", và nhiều họ tìm đến ma túy để có khoái cảm Nhiều vì thiếu lập trường,đua đòi cho bạn bè mà họ bất chấp nhắm mắt dấn thân vào đường chết Đi vào đường HIV nhiều không phải tự thân mà còn tác động bên ngoài bạn bè,GĐ Trích: Có nhiều yếu tố nguy dẫn dắt người đến tình trạng nghiện thuốc, có nhiều yếu tố bảo vệ giúp cho người khó bị Ma Túy công Một thiếu niên bình thường chịu tác động lĩnh vực: quan hệ gia đình, quan hệ bạn bè, môi trường học đường và môi trường cộng đồng, gia đình là sở chính cho thiếu niên sinh sống, lớn lên và phát triển tâm lý xã hội, chính gia đình là nơi chứa đựng yếu tố bảo vệ nguy nhiều Một số yếu tố nguy hình thành sớm từ gia đình như: Gia đình hỗn loạn, cãi cọ, gia đình kém kỷ cương, đặc biệt là gia đình có cha mẹ nghiện hay bệnh tâm thần; Cha mẹ bất lực giáo dục, là với trẻ có tính khí bất thường khó dậy dỗ; Các thành viên gia đình thiếu liên kết kém nuôi dưỡng Cha mẹ ly thân hay quá bận rộn, săn sóc và quan tâm đến cái chưa đủ, ảnh hưởng trên cái chưa đúng mức Một số yếu tố nguy khác có nguồn gốc từ hoạt động tương tác trẻ với xã hội trường học, bạn bè, cộng đồng như: Có thái độ rụt rè nhút nhát quá, có thái độ hăng quá lớp học; Thất bại học tập; Khó hòa mình tập thể; Nhập bọn với bạn xấu thích chơi với bạn vô đạo đức; Ngầm đồng tình với hành vi xấu, việc sử dụng thuốc trường lớp, nhóm bạn bè, cộng đồng; Kỷ luật trường ốc có sơ hở với học sinh bất hảo; Môi trường dễ kiếm thuốc Nếu không kể đến nguy ban đầu trên, thì giai đoạn có nguy lớn đầu tiên là trẻ rời khỏi nơi an toàn em (gia đình) để đến trường học Khi học xong tiểu học và lên trung học sơ cấp, các em bước đầu đã có kinh nghiệm thách thức xã hội, chẳng hạn làm để thích hợp với tập thể, với loại bạn bè khác nhau, thành phần kinh tế khác Chính giai đoạn này, cá tính và nhân cách bước hình thành, mà gia đình phó thác cho các em tự phát "như bông hoa tự nở", thì giai đoạn thiếu niên sớm này các em thường chạm trán với lần sử dụng thuốc lá, cần sa hay Ma Túy đầu tiên đời Khi em bước lên trung học cao cấp, bắt đầu chuẩn bị cho tương lai, chàng (hay nàng) tuổi trẻ phải đối mặt với thách đố xã hội, tâm lý và giáo dục Hoặc chàng ham chơi tìm cảm giác lạ, chàng/nàng đầu hàng thách đố trên, chàng / nàng có thể sử dụng thuốc lá, rượu, hay loại thuốc tác động tâm trí khác Vai trò gia đình vào thời điểm này có thể không mạnh trước đây, vai trò đoàn thể, xã hội còn giá trị nó Khi niên bước vào đại học, lập gia đình hay đến sở làm, chàng luôn luôn phải đối phó với cạm bẫy và nguy môi trường dành cho người trưởng thành, thú vui ăn chơi, lạm dụng tình dục, sử dụng Ma Túy, nhậu nhẹt hàng ngày sau tan sở gia đình, đoàn thể không còn ảnh hưởng đến chàng Những nguy sử dụng thuốc gây nghiện không giới hạn tuổi trẻ, niên, trung niên, mà còn xảy tuổi già Bởi người già thường đau đớn mãn tính nhiều nơi thể, các cụ thường hay sử dụng thuốc có nguy gây nghiện cao thuốc ngủ, an thần hay chống đau Thêm nữa, tuổi già dễ bị nghiện tuổi trẻ Các cụ hay buồn, giận hờn vì lệ thuộc cái, tâm trạng thất vọng, cô đơn vì nhiều lý nhân sinh kèm theo suy giảm mắt, tai, sức sống, các cụ dễ nghiện rượu và thuốc an thần Khác với tuổi trẻ, tình trạng nghiện các cụ hay bị bỏ sót, vì tính nết bất thường, hành vi quái lạ, trục trặc thể thường bị đổ thừa cho tuổi tác hay bệnh tật Trong tình trạng chúng ta nay, yếu tố nguy nhiều cho lứa tuổi, mà yếu tố bảo vệ chưa phát huy tác dụng tối đa vì chưa phối hợp chặt chẽ các biện pháp đa dạng trên nhiều lĩnh vực cá nhân-gia đình-đoàn thể / xã hội Đối với người đã sa ngã chúng ta ko nên có hành động ruồng bỏ ,xa lánh Tích cực giúp họ hòa nhập cộng đồng là cách góp phần ngăn chặn ,đẩy lùi nạn HIV/AIDS Đề 11: Anh (chị) hãy viết bài văn ngắn nói vai trò sách niên ngày Bài làm Xã hội ngày đã phát triển và thay đổi nhiều ,dấu vết thời xưa đã dần phai nhoà.Vậy chúng ta có thể biết xã hội,con người sống ngày xưa nào.Để biết tất điều đó chúng ta phải cần đến sách Vậy sách có vai trò gì với nhân loại Sách đã vào sống chúng ta từ lâu rồi.Nó đã trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu người.Đọc sách giúp ta tích luỹ nhiều kinh nghiệm ,mở mang kiến thức và đặc biệt đọc sách giúp ta cảm thấy thoải mái ,yêu đời hơn.Giống Môngtexkiơ đã nói:“thích đọc sách tức là biết đánh đổi phút buồn tẻ không thể tránh đời lấy phút kì thú”.Đọc sách còn có thể làm thay đổi người ,một đời.Nói tóm lại đọc sách có nhiều lợi ích Đọc sách để thành công Chủ tịch Mao Trạch Đông, Thủ tướng Chu Ân Lai Đọc sách để trở thành nhà lãnh đạo cựu Tổng thống Mỹ Ronald Reagan hay thống đốc bang giàu có hàng đầu Hợp chủng quốc Hoa Kỳ - California Arnold Schwazenegger Mỗi lần tìm hiểu người thành đạt, liên quan thành đạt và sách, chúng ta lại càng hiểu thêm mối quan hệ này, càng hiểu thêm giá trị sách Tuy nhiên,để đạt hiệu tốt,cần phải có sách hay ,phù hợp với lứa tuổi ,và việc cần chú trọng nhiều đó chính là cách đọc sách Đọc sách phải nghiên cứu ,suy ngẫm tìm tòi,chắt lọc điều hay để áp dụng vào sống không phải đọc để lấy thành tích.Đọc sách nhiều mà không hiểu làm cho chúng ta cảm thấy thêm mệt mỏi ,chứ không giúp chúng ta mở mang thêm kiến thức.Vì cầm tay sách hay chưa phải là tốt,mà tất phụ thuộc vào việc chúng ta có biết đọc sách đó hay không Hiện sách tràn ngập khắp nơi.Nhưng để tìm sách hay,phù hợp với hoàn cảnh lứa tuổi thì không phải là dễ.Nếu muốn tìm sách vừa ý chúng ta phải hàng nhà sách để tìm kiếm.Công việc này nhiều thời gian và chẳng lần mang lại hiệu quả.Vì “Khi gặp sách hay,nên mau liền dù đọc hay không đọc được,vì sớm muộn gì cần tới nó”đó là câu nói quen thuộc Churchill Sir Winston Sách mang lại cho chúng ta nhiều lợi ích ,nó còn coi là kho tàng cất giữ di sản tinh thần nhân loại Biết đọc sách tức là chúng ta đã thoát khỏi chán ghét sống ,và hướng tới tương lai tươi sáng ,tốt đẹp Sách trở thành người bạn tất trân trọng nó Đề 12: Anh (chị) hãy viết bài văn nói l í tưởng sống niên ngày Bài làm Bước vào kỷ XXI, đất nước ta trên đà hội nhập với phát triển giới với nhiều hội và thử thách mở ra.Và niên chúng ta-những người chủ tương lai đất nước-phải góp phần sức cho quê hương mình Điều đó đòi hỏi chúng ta phải suy nghĩ và xem lại cách sống mình, và câu hỏi lớn đặt : Lý tưởng sống niên ngày là gì? Trước hết chúng ta phải hiểu “lý tưởng sống” là gì? Lý tưởng sống là mục đích tốt đẹp mà người muốn hướng tới,là lí do,mục đích mà người mong mỏi đạt được.Người có lý tưởng sống cao đẹp là người luôn suy nghĩ và hành động để hoàn thiện mình hơn,giúp ích cho mình,gia đình xã hội và đất nước Sinh đời, chúng ta khao khát sống hạnh phúc, với lòng khao khát đó thúc giục chúng ta kiếm tìm hạnh phúc Hơn nữa, tự đáy lòng người luôn ước ao có sống bình an, vui tươi, không lo âu buồn phiền, không đau khổ oán than, muốn an hưởng may lành là bất hạnh, giàu sang là nghèo nàn Để đạt khát vọng đó, người ta luôn tìm cho mình lẽ sống cho đời, hay nói đúng là lý tưởng Lý tưởng này hướng dẫn đời họ vượt qua chông gai và can đảm chấp nhận nghịch cảnh Vì có lý tưởng để theo đuổi, có lẽ sống cho đời, là niềm hạnh phúc lớn lao người Bạn có tự hỏi bạn tồn tài trên đời vì lý gì không? Một câu hỏi lẽ dễ nó làm cho bạn phải bắt đầu ngồi lại suy nghĩ thân mình.Có thể bạn đã có mục đích sống cho riêng mình,nhưng bạn nên xem lại mục đích đó có thật cao đẹp hay không bạn ạ.Chúng ta sống cộng đồng là sống vì người,vì quê hương, vì đất nước Nhiều người nghe câu nói bài hát khá tiếng Trịnh Công Sơn: "Sống đời sống cần có lòng, để làm gì em biết không? Để gió đi, để gió " Phải thời gian dài tôi và các bạn có thể ý nghĩa câu này là "hãy mở rộng lòng bạn với sống này, với người xung quanh bạn và đừng mong đợi bạn nhận lại gì Hãy san sẻ lòng để sống này đẹp và đừng nghĩ cái gì mình đã cho là lớn lao mà nó là cái gì nhỏ nhoi nhẹ nhàng để gió " Đó là phần lý tưởng sống đẹp Lý tưởng ta không cần lớn lao dù là lá, chúng ta cần có cho mình lý tưởng bình dị để vươn lên hải sống có lý tưởng! Bạn có thể từ nhiều phía, theo đường khác nhau, cuối cùng người phải lựa chọn cho mình mục đích sống Ta sống cho ta, cho người thân, bạn bè và cho người Vì vậy, có hạnh phúc "mình vì người và người phấn đấu vì hạnh phúc người" Rõ ràng lý tưởng là mục đích sống, là ý nghĩa đời Lý tưởng định thành công sống Lý tưởng dẫn dắt nghiệp, tăng thêm sức mạnh cho người để đạt đến thành công nghiệp Lý tưởng cho ta sức mạnh vượt qua khó khăn và thử thách sống Nhà văn Pháp Đi-dơ-rô nói: “Nếu không có mục đích, anh không làm gì Anh không làm gì vĩ đại mục đích tầm thường” Câu nói đó, lời khẳng định đó thật rõ ràng Nó khuyên chúng ta sống thì phải có mục đích, lý tưởng phải cao đẹp thì sống có ý nghĩa, làm điều vĩ đại Trong thời kì công nghiệp hóa-hiện đại hóa, kinh tế giới hội nhập, khoa học kĩ thuật đại, người đặt vấn đề lẽ sống đời và sống nào cho xứng đáng ? chúng ta nên hiểu sống có mục đích và lý tưởng cao đẹp là nào ? Đó là phải sống để xây dựng đất nước, sống vì xã hội vì tiến nhân loại Vậy thì ta phải sống có lí tưởng cao đẹp ? Vì “sống không mục đích không làm gì cả” và “ mục đích tầm thường thì không làm điều gì vĩ đại”.Thế chúng ta phải làm gì để trở thành người có mục đích cao và có ích cho xã hội? Trước hết, ta cần phải xác định lý tưởng sống đúng đắn-dự tính tương lai cống hiến cho xã hội mặt nào Tiếp theo ta cần phải lên kế hoạch học tập, rèn luyện kĩ năng, sức khoẻ, tư tưởng nhằm thực mục đích đó Sau đó, ta phải tích cực tham gia các hoạt động xã hội, chính trị; điều này giúp cho thân hòa nhập cộng đồng.Ta cần phải phát huy mạnh thân, khắc phục các điểm yếu và vân dụng điều đã học vào thực tế Ngày xưa, anh hùng Lý Tự trọng đã nói:”Con đường niên có thể là đường cách mạng và không thể là đ ường nào khác!” rong thời kỳ chiến tranh bao lớp niên xông pha lên đường với mục tiêu - lý tưởng tất vì tiền tuyến, vì độc lập tư đất nước Tư tưởng đó đã vào lời ca tiếng hát bao nhiêu hệ người Việt Nam "Anh lên xe trời đổ mưa, Cái gạt nước xua tan nỗi nhớ; Em xuống núi nắng vàng rực rỡ; Cái nhành hoa gạt mối riêng tư" hay "Khi tạm biệt mua xuân; Anh lính biên giới; Cô gái vào ca ba" Bên cạnh tình yêu nồng cháy tuổi trẻ ho phải tạm gác lại để dành tất cho mục tiêu cao Trong thời kỳ ngày có lẽ chúng ta khó có thể tìm kiếm ca khúc nói vê tình yêu đep Biết bao hệ niên đ ã ngã xuống vì mộtlý tưởng là giành lại độc lập t ự cho đất nước Đến hôm đất nước hoà bình và trên đà phát tri ển,thì lý tưởng sống cao đẹp niên,thế hệ trẻ lại càng rộng hơn,bao la hơn,”Vì Việt Nam Phát triển” Thế hệ trẻ là người chủ tương lai đất nước, là chủ thể giới, động lực giúp cho xã hội phát triển Chính vì mà các bạn thiếu niên càng gần phải sống có mục đích cao đẹp Hãy nhớ rằng: “Non sông Việt Nam có trở nên tươi đẹp hay không, dân tộc Việt Nam có sánh vai với các cường quốc năm châu hay không đó là nhờ vào công học tập các em” lời nhắn thiêng liêng phải thực hiện! Bác luôn mong lớp lớp niên sau này không chùn bước trước khó khăn trước mắt,luôn vững chí bền tâm vượt qua thử thách để hướng tới tương lai tốt đẹp “Không có việc gì khó Chỉ sợ lòng không bền Đào núi và lắp biển Quyết chí làm nên” (Hồ Chí Minh) Chúng ta còn nhớ hai chiến thắng vẻ vang liên tiếp đội tuyển robocon Việt Nam,hay huy chương vàng,huy chương bạc từ môn Olympic Toán, Lý, Hoá, Sinh, giải thể thao hàng đầu châu lục và giới Đó là gương gần gũi, rõ ràng mà thiếu niên cần noi theo Tôi xin nhắn nhủ các bạn thiếu niên, học sinh: “Hãy học tập để nắm lấy tri thức vì tri thức là sức mạnh Có tri thức, các bạn đứng trên vai người trước để cao người khác Hãy phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc Chấp nhận và vượt qua thử thách, không có người thất bại, có người không biết cố gắng mà thôi” Và hẳn chúng ta biết Enstein, Môza, Đác-uyn,… Tất họ là người sống có lý tưởng cao đẹp, tất làm nên điều vĩ đại và lưu danh muôn thuở Như mục đích “ra tìm đường cứu nước, hi sinh đời vì cách mạng, vì dân tộc “ Bác Đó là minh chứng cao đẹp! Nhưng nay,một phận lớn niên lại không suy nghĩ Họ sống hờ hững với gì diễn xung quanh, sống theo quan niệm: “Được đến đâu thì hay đến đó”, “Nước đến chân nhảy” Tuổi trẻ ngày có nhiều thời gian để dành cho tình yêu nên có lẽ họ không thể nhận hạnh phúc mà họ có mà toàn nhìn thấy khổ đau tình yêu, phải tuổi trẻ ngày đã đáp ứng quá đầy đủ vật chất lẫn tinh thần thì dần trở nên ích kỷ Chỉ biết nghĩ cho riêng mình.Và mục tiêu phần lớn các bạn trẻ ngày là phải thật thành công sống, khẳng định vị trí mình xã hội; kiếm thật nhiều tiền để có thể thỏa mãn nhu cầu sống riêng mình.Trong nhiều người cố gắng đóng góp phần công sức nhỏ bé mình mong muốn xã hội tốt đẹp thì lại không ít người lại tỏ hờ hững với gì diễn cho đất nước mình Thật đáng buồn cho tương lai đất nước! Các bạn luôn mong muốn mình là người tài giỏi lại không có lý t ưởng cho riêng mình,thì đời bạn s ẽ trôi đâu ? Hãy tưởng tượng mà xem: niên sống không mục đích, không có định hướng, học tập ba me gượng ép ; chàng ta chẳng ham thích lựa chọn và chẳng thich học môn học ấy; cậu rớt đại học, thất nghiệp (chẳng nhận người không có học vấn cả, dù cậu đã qua các năm trung học với tinh thần thiếu ý chí thì xét lại cậu chẳng đủ sức cho công việc)…không có tiền câu đâm vòi vĩnh bố mẹ(tuy nhiên có số người tốt, không phạm phải sai lầm này)…tiêu xài tiền, đủ các thói hư, tật xấu Cuối cùng chàng niên đã kết thúc đời nhà tù trên giường bệnh sau bao năm ăn chơi, nghiện ngập Đó là ví dụ người không có lý tưởng sống Còn người sống có mục đích lại là mục đích tầm thường ăn no mặc ấm, hạnh phúc gia đình, kiếm nhiều tiền, cưới vợ đẹp,…Những người này vì lợi ích thân, họ dễ dàng làm bạn với cái ác và phạm tội Chúng ta thường đọc thấy trên báo công an hay thấy trên Tivi tin liên quan đến ông này bà có chức vụ, lạm dụng quyền hạn để trục lợi; hay nhóm tội phạm, là các nhóm thiếu niên trẻ cướp giât, phạm tội… để kiếm tiền ăn chơi hay niên, học sinh (kể người lớn) ghiền chơi games đến mê mệt! Tất cả, người sống không có mục đích và người có mục đích tầm thường có kết không tốt Tóm lại,thanh niên chúng ta cần phải biết và tạo cho mình lý tưởng sống cao đẹp,vì người,vì quê hương đất nước Bản thân chúng ta hãy tự nhìn lại cách sống mình để hướng đến tương lai t ươi sáng Cuối cùng xin kết thúc lời chiến sĩ cách mạng, người cộng sản trẻ tuổi, nhà văn, anh hùng thời vệ quốc Xô Viết vĩ đại, Paven Copsagine tác phẩm Thép đã tôi (tác giả Nikolai Ostrovsky): "Cái quí người là sống Đời người sống có lần, phải sống cho khỏi xót xa ân hận vì năm tháng sống hoài sống phí, cho khỏi hổ thẹn vì dĩ vãng ti tiện và đớn hèn mình, để đến nhắm mắt xuôi tay, mà có thể nói rằng: Tất đời mình ta đã cống hiến cho nghiệp cao đẹp trên đời, nghiệp đấu tranh giải phóng loài người Và ta phải sống gấp lên Vì bệnh tật vô lý hay bi đát tình cờ nào đó có thể nhiên cắt đứt đời này" Đề 13: Anh (chị) hãy trình bày ý kiến mình câu nói sau ‘sống cho khỏi xót xa….” Bài làm Mùa xuân là mùa đẹp năm ,tuổi trẻ niên mùa xuân Là lứa tuổi đẹp đời Thanh niên là lứa tuổi với nhiều ước mơ , dự định và hoài bảo lớn Để có thể làm tốt hoài bảo đó thì niên đó cần phải có mục đích sống lí tưởng sống Vậy lí tưởng sống niên ngày là gì? Bạn có biết chúng ta lại sống đất nước độc lập ngày không?Vì đất nước nhỏ chúng ta lại có thể đánh thắng giặc ngoại xâm hùng mạnh không? Đó chính là nhờ lí tưởng ông cha ta ngày xưa Trong nghiệp chống ngoại xâm bảo vệ Tổ quốc, đã có hàng triệu niên lên đường trận, dũng cảm chiến đấu, hy sinh đời xuân đẹp mình, góp sức quan trọng cùng toàn dân tộc đánh thắng hai kẻ thù hùng mạnh thời đại là thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, đem lại độc lập, tự cho Tổ quốc.Họ đã có lý tưởng sống đẹp họ chiến đấu hi sinh vì Đất nước thân yêu.Vậy sống trên đất nước hòa bình độc lập này chúng ta cân phải làm gì để tiếp bước ông cha ta với sứ mệnh xây dựng Việt Nam thành quốc gia hùng mạnh đặt lên vai niên chính họ phải lĩnh sứ mệnh vô cùng cao và thiêng liêng này họ là chủ nhân, là tương lai, là ‘’mùa xuân’’ dân tộc Thanh niên sống là phải có lý tưởng Đễ thực lí tưởng đó niên chúng cần phải trang bị hành trang thật vững đễ vào đời việc học tập và phải sống có đạo đức Nhưng nhìn thẳng vào thực tế nay, đất nước ta có nguy tụt hậu kinh tế, tệ nạn xã hội ngày gia tăng thì niên chưa chứng tỏ đầy đủ vai trò, trọng trách mình trước sứ mệnh đất nước.Mà lai có nhiều niên ngày biết sống cho chính thân mình , người có lối sống buông thả, sống cho qua ngày Họ chùn bước trước khó khăn, lắc đầu trước thử thách và sống vô trách nhiệm với xã hội Bởi lẽ điều, họ còn mặc cảm với quê hương Thái độ đáng trách này biểu người ta sống tha hương, biết sống vì đồng tiền, lúc nào đem lợi ích mình lên bàn cân để so đo, tính toán Bảo vệ quyền lợi mình, đó là đúng, dường đừng quá vì thân mà xem nhẹ công đồng Đó là lối sống ích kỷ 'Sống' - Đó là từ đơn giản thôi nó hàm chứa nhiêu điều Sống vì điều gì và sống nào Điều đó tuỳ thuộc vào lựa chọn người chúng ta Để niên ngày trở thành trụ cột nước nhà không mà tương lai thì vấn đề sống còn là niên phải xác định cho mình lý tưởng; sau đã xác định phải phấn đấu để thực lý tưởng đó Chỉ có niên Việt Nam có thể hoàn thành sứ mệnh mà đất nước giao phó và có thể ngẩng cao đầu với niên giới Mỗi niên có quan niệm riêng mình lý tưởng, tuỳ thuộc vào hoàn cảnh, trình độ, , lý tưởng đó phù hợp với xu chung đại đa số niên, và mang lại lợi ích cho dân tộc đó thật là lý tưởng Con người ta luôn khát vọng hướng tới cái cao tức là hướng tới chân lý, người sống phấn đấu hướng tới cái cao thường gọi là người có lý tưởng Như chân lý không là đèn pha mà còn là cái đích lý tưởng Trong công đổi đất nước, là thời kỳ hội nhập kinh tế giới, niên chính là nguồn nhân lực chất lượng cao nhanh chóng nắm bắt khoa học công nghệ đại lĩnh vực để phát triển đất nước Thanh niên Việt Nam đã thể nhiều ưu điểm thông minh, cần cù, chịu khó, ham học hỏi, tiếp thụ cái nhanh Nhiều bạn trẻ đã thể lối sống cao đẹp, thổi bùng lửa vì cộng đồng và không cam chịu đói nghèo Các mùa hè tình nguyện đã thu hút hàng nghìn trí thức trẻ tình nguyện lên đường nông thôn, miền núi Nhiều dự án lớn niên đảm nhiệm Kế thừa lời dạy lý tưởng cho niên Hồ Chí Minh, kết hợp với thực tiễn ngày hôm đất nước, niên có thể xây dựng cho mình chân lý - lý tưởng: Không ngừng phấn đấu xây dựng Việt Nam trở thành nước ‘’Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh’’ Tất nhiên nghiệp to lớn này là toàn dân tộc niên giữ vai trò quan trọng, nghiệp này không phải sớm chiều mà đạt được; cần có thời gian, ngắn hay dài tuỳ thuộc vào phấn đấu chúng ta Thanh niên là lớp người trẻ tuổi kế tục và biến nghiệp này thành thực.Giống câu nói “Tinh thần tuổi trẻ là đá quý kỳ lạ có thể nung sắt thành vàng” Là niên kỉ 20 với bước hội nhập nay,với lý tưởng và hoài bảo lớn,chúng ta hãy sức học tập và sống có đạo đức Để thật là người có ích trên xã hội này Chúng ta sống có khát vọng, hoài bão và hết mình vì nó 'Cái quý người là sống, đời người sống có lần, phải sống cho khỏi phải xót xa, ân hận vì năm tháng sống phí, cho khỏi phải hổ thẹn vì năm tháng sống hoài, sống phí Sống có lý tưởng để đưa đất nước mình lên hội nhập với các cường quốc năm Châu Đề 14: Anh (chị) hãy trình bày ý kiến mình câu nói sau “tuổi trẻ là mùa xuân xã hội” Bài làm Trong thư gửi niên và nhi đồng toàn quốc nhân dịp Tết Nguyên Đán năm, chủ tịch Hồ Chí Minh đã viết: “ Một năm khởi đầu từ muà xuân Một đơì khởi đâù từ tuổi trẻ Tuổi trẻ là muà xuân xã hội” Theo qui luật tuần hoàn thiên nhiên, ta thấy muà xuân vưà là caí kết thúc cho năm cũ vừa mở đầu cho năm Mùa xuân mang laị ấm áp, cây cối đâm chồi nảy lộc, xanh tươi đầy sức sống Và người thời trai trẻ bước vaò muà xuân cảm thấy mình lớn hơn, thể,trí tuệ, tư phát triển và ước mơ khát vọng tuổi trẻ tràn đầy mãnh liệt Như liên tưởng muà xuân và tuổi trẻ câu viết cuả Bác là logic và thực tiễn; đây Bác đã đề cao vai trò niên xã hội, chính họ là người làm đất nước tươi đẹp muà xuân Điều đó chứng minh trang sử chống ngoại xâm cuả dân tộc ta, niên đã hiến dâng tuổi xuân đẹp mình để đổi lấy độc lập, tự cho Tổ quốc Tại họ có thể hoàn thành sứ mệnh vinh quang đó xương máu mà không chút e ngại, bơỉ họ có lý tưởng sống đúng đắn và cao đẹp: Tất cho Tổ quốc sinh Nhưng với hoàn cảnh sống, môi trường sống khác tốt hơn, hạnh phúc hơn, yên bình thì lý tưởng niên ngày là gì? Có người nói lý tưởng niên là làm giàu và điều đó đã số ngươì hưởng ứng cổ vũ cho là lẽ sống niên Thật đó là điều sai lầm, lý tưởng luôn là caí gì đó cao cả, hướng ngươì đến cái khát vọng lớn lao mà không nằm ngoài mục đích mang lại lợi ích cho dân tộc mình Mỗi niên luôn có quan niệm riêng lý tưởng, tuỳ thuộc vaò hoàn cảnh, trình độ, cách sống mình lý tưởng đó phục vụ cho riêng lợi ích cá nhân mình thì là lối sống vị kỉ, cá nhân Còn lý tưởng đó phù hợp với xu chung đại đa số niên và vì mục đích trên thì đó chính là lý tưởng Cũng giống cái chung và cái riêng, lý tưởng riêng củ niên phong phú lý tưởng chung lý tưởng chung bao quát và sâu sắc Và lý tưởng chung đó chính là xây dựng, phát triển và bảo vệ đất nước vững mạnh tự gắm mình vào nhiệm vụ chống đói nghèo, lạc hậu, nuôi dưỡng than, gia đình, đưa đất nước phát triển và hội nhập cùng quốc tế Nhưng thực tế nay, đất nước có nguy tụt hậu vế kinh tế, tệ nạn xã hội ngày càng gia tăng thì niên chưa chứng tỏ đầy đủ vai trò, trọng trách mình trước sứ mệnh đất nước Đó là phận niên sống mờ nhạt Dưới tác động chế thị trường, nhiều niên đã chạy theo lối sống thực dụng đồng tiền, lo ăn chơi, hưởng thụ, lao vào các tệ nạn xã hội Và điều đó đã phản ảnh qua thông số thống kê tổng số người nghiện ma tuý thì niên chiếm 70%; nước có 63000 ngươì bị nhiễm HIV thì niên chiếm 61% Môĩ năm nước có từ 1,2 triệu đến 1,4 triệu ca nạo phá thai thỉ lứa tuổi niên chiếm 25%; 70,1% sinh viên nam và 62% sinh viên nữ thành phố coi sinh hoạt tình dục là trò giải trí; 30% - 40% nam nữ niên từ 15-25 tuổi thưà nhận quan hệ tình dục trước hôn nhân Một điều không khỏi phải nhắc đến là tội phạm cái người có chức quyền có nguy gia tăng, niên này thường bố mẹ nuông chiều, thiếu giáo dục, lại cậy quyền thế, giàu có nên sống buông thả Cùng với việc gia tăng tội phạm niên, thì nạn chảy máu chất xám giới trí thức niên trở thành vấn đề xúc Nhiều niên sau nhà nước cho di du học tiền cuả nhân dân đã định cư nước ngoài không trở về, có trở thì làm cho các lien doanh nước ngoài để thu nhập cao Có lẽ nguyên nhân hoàn cảnh kinh tế, ta chưa biết trọng nhân tài, thì điều quan trọng phải là chính họ chạy theo lý tưởng sống thực dụng đồng tiền mà quên đất nước – chính là nơi minh2 đã sinh và nuôi dưỡng nên ngươì Thay vì họ phải chung sức lực, trí tuệ cùng nhân dân xây dựng, phát triển đất nước thì họ lại chạy theo lối sống cá nhân, hưởng thụ Hồ Chí Minh đã tửng dạy niên: “ Chúng ta không phút nào quên lý tưởng cao mình là phấn đấu cho Tổ quốc ta hoàn toàn độc lập, cho chủ nghĩa xã hội hoản toàn thắng lợi trên đất nước ta ” Vì kế thừa lời dạy lý tưởng cho niên Bác, kết hợp với thực tiễn ngày hôm đất nước, niên có thể xây dựng cho mình lý tưởng: Không ngừng phấn đấu xây dựng Việt Nam trở thành nước “ Dân già, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” Tất nhiên nghiệp to lớn này là toàn dân tộc niên giữ vai trò quan trọng, nghiệp này không phải sớm chều mà đạt được; cần có thời gian , ngắn hay dài phụ thuộc vào phấn đấu chúng ta Thanh niên là lớp ngươì trẻ tuổi kế tục và biến nghiệp này thành thực Đề 15: Nhà văn nữ người Pháp Ursula K.Le Guin đã nói: “Thành công người này là thất bại người khác.” Câu nói này cho thành công và thất bại người thướng hoán đổi cho và không thể có tình trạng tất người thành công cùng lúc Anh (chị) hãy bình luận câu nói trên Bài làm Trong sống, tất chúng ta cố gắng đạt thành nào đó, cố gắng thực ước mơ mình, muốn thành công việc mình làm Tuy nhiên, không phải chúng ta thành công việc Nhà văn nữ người Pháp Ursula K.Le Guin đã nói: “Thành công người này là thất bại người khác.” Câu nói này cho thành công và thất bại người thướng hoán đổi cho và không thể có tình trạng tất người thành công cùng lúc Không phải câu nói này sai, nhiên, nó đúng phạm vi nào đó, không phải lúc nào chính xác Có trường hợp người thành công thì người khác lại thất bại Chúng ta có thể dễ dàng nhận điều này đời sống ngày Thất bại người là người đó không đạt mục đích mà mình đã đặt Trong trường hợp trên, người hạng nhì có thể coi là thất bại mục đích họ là đạt thứ hạng cao Người thành công biết chính xác gì mình muốn, tin tưởng vào khả mình và sẵn sàng cống hiến hết thời gian đời để đạt điều đó có khả ảnh hưởng đến người xung quanh và hợp tác với họ thái độ thân thiện bày tỏ ý kiến điều mình biết và họ hoàn toàn có thể thực điều đó cách khôn ngoan Người thành công dung hoà quan hệ với tất người mà không quan tâm đến lợi ích đạt luôn trao dồi kiến thức và mở rộng lòng khoan dung Họ sống hướng đến quyền lợi chung cộng đồng theo kịp thời đại và xem đây là trách nhiệm quan trọng để biết điều gì diễn Người thất bại không có mục đích cụ thể cho sống, luôn tin thành công là kết vận may và thật bắt tay vào việc có tác động từ bên ngoài tìm thấy khuyết điểm mình người khác phát biểu ý kiến vấn đề mà họ biết chút ít hoàn toàn không có chút kiến thức gì chúng nuôi dưỡng quan hệ với mà từ đó họ có thứ mà họ muốn Người thất bại có trí tuệ hạn chế, vị kỷ chiến thắng lòng vị tha Vì họ tách khỏi hội thuận lợi và mối quan hệ thân thiện với xã hội quan tâm đến thân với nhu cầu trước mắt và bất chấp thứ để thực hiện, không cần biết đó là điều tốt hay xấu Hai khái niệm đó cho thấy giuẵ thành công và thất bại có khoảng cách mong manh ,thành công ngừơi này có thễ là thất bại ngừoi khác.Tuy nhiên còn phãi tùy hoàn cãnh hiễu rõ câu nói nhà văn Pháp Ursula K.Le Guin“Thành công người này là thất bại người khác.” Có hoàn toàn đúng hay không Ở Asiancup 2007 tồ chức VN, Malaysia,Indonesia và Thái Lan, nứoc đồng chủ nhà có Vn lọt vào vòng tứ kết và cuối cùng để thất bại 0-2 trưóc IRAQ,với thất bại nhiều ngưoi đó đuợc coi là thành công cho đội tuyền để ngày càng phát triển sau này Nhắc đến vấn đề thành công hay thất bại chúng ta không thể quên nhắc đến Bill Gates nguời giàu giới,ông đã thi rớt đại học ông đó có thể là thất bại,nhưng ông biết vượt qua thất bại để đứng lên tạo lập và xây dựng Microsoft thành tập đoàn hang đầu giớiNhư vậy, câu nói nhà văn nữ người Pháp Ursula K.Le Guin có thể đúng định nghĩa thành công và thất bại cách tuyệt đối: người thành công là người đạt mục tiêu mà người thất bại không đạt ngừoi thất bại không biết nắm lấy hôi đễ thành công mà để vuột vào tay ngừoi khác.Ngoài thành công và thất bại là khái niệm thời,có thể thành công thời điểm nào đó sau đó lại gặp thất bại Câu nói“Thành công người này là thất bại người khác.” Của nhà văn nữ người Pháp mang tính chất tương đối có nghĩa là không hoàn toàn đúng không hoàn toàn sai mà nó tùy thuộc vào cách nhìn nhận thành công hay thất bại người và còn phải tùy thuộc vào hoàn cảnh cụ thể không thề là lời đánh giá cá nhân Bài làm Trong sống ngày ,xã hội luôn không ngừng thay đổi ,có người nghị lực đã tự xây dựng nên sống ấm no,đã vun đắp ý chí ,tạo lập nên thành công cho riêng mình Đó là người cần cù ,tự lập ,rất đáng để ta noi theo ,học tập Tuy nhiên ,cuộc sống với nhiều khó khăn và biến đổi ,không phải đạt thành công mình mong muốn ,bên cạnh thành công người này có là thất bại người khác Cũng băn khoăn vấn đề này ,nhà văn nữ người Pháp Ursula K.Le Guin đã nói : “Thành công người này là thất bại người khác ” Câu nói này cho thành công và thất bại người thường hoán đổi cho và không thể có tình trạng tất người thành công cùng lúc Vậy nào là thành công ,thế nào là thất bại ,và thành công người này là thất bại người khác ? Thành công là gì ?Thành công có thể hiểu qua nhiều khía cạnh sống Có người hiểu thành công đích thực là đạt đỉnh cao nghiệp ,lại có bạn hiểu ngắn gọn thành công là cần hoàn thành công việc mà mình đề Theo em ,thành công bao gồm tất tính chất trên ;không dừng lại đó ,thành công không đơn là đạt mục đích mà còn gồm nỗ lực và ý chí chính thân mình Thành công giống khát khao bình dị sống ;như hình ảnh cậu bé bị dị tật chân ,không lại bình thường Từ nhỏ ,cậu đã ước mơ trở thành cầu thủ bóng đá Sau bao nỗ lực ,cậu đã trở thành cầu thủ dự bị đội bóng nhỏ ,nhưng chưa chính thức sân Với cậu ,đó đã là thành công lớn ,sự thành công bền bỉ và nghị lực cậu bé đã giúp cậu theo đuổc ước mơ năm xưa Vậy còn thất bại ?Nhiều người thường lầm hiểu cho mình thất bại nghĩa là mình không có khả ,là mình không thể hoàn thành công việc giao phó Như sĩ tữ bước vào kỳ thi tú tài ,trong số họ ,không ít người đã thất bại kỳ thi trước ,thất bại đến với họ chủ quan ,tâm lý hay chí lo sợ,hồi hộp ;nhưng nhờ thất bại ,họ đã biết vượt qua ,biết phấn đấu nhờ đó đã đạt kết cao kỳ thi Vì ,thất bại không phải hoàn toàn tối nghĩa ta thường nghĩ Thất bại là cách học tâp để chung sống với thành công ,thành công hoàn toàn vô nghĩa không từ thất bại lên Và từ thất bại người có thể vươn lên ,mới biết sửa chửa sai lầm mình Vì ,thất bại chẳng qua là bài học lên thành công Câu nói nhà văn nữ người Pháp ,”thành công người này là thất bại người khác.”là lời tóm tắt phẩm chất ,là dây nối mối liên quan thành công và thất bại ”Thành công người này là thất bại người khác.” ,câu nói bà phản ánh chân thật phần nào chân dung sống “có kẻ thắng người thua ” đó là chân lý ,là gì diễn xung quanh ta Như thi tuyển chọn giọng hát ,có người nhờ chất giọng tốt ,phong cách cá tính ,họ đã vượt qua và trở thành ngôi sáng Còn người còn lại ,họ là người thua ,không phải họ không cố gắng nỗ lực mà họ không gặp may Cũng ,trong kỳ thi “Đường lên đỉnh Olympia” ,người thắng luôn trao vòng nguyệt quế ,được đứng cao niềm vinh quang ,với thí sinh khác ,tuy không đạt gì họ vui mừng gia đình Điều đó cho thấy “Thành công người này là thất bại người khác” là chân lý Tuy nhiên thành công không dành cho kẻ ỷ lại ,sống nhờ vào thành công người khác ,sống khiến cho họ mãi là kẻ thất bại ,không đạt mục đích sống Với người không thành công ,dẫu cho họ không gặp may mắn thuở ban đầu nghị lực và ý chí thì họ mang lại thành công cho riêng mình Câu nói nhà văn nữ người Pháp lời động viên thiết tha ,khuyên nhủ người nên vì thất bại mà từ bỏ mục đích ,ước mơ mà mình theo đuổi Câu nói lời nhắc nhở người đọc nên sống thành công quá nhiều mà quên thất bại ,nếu có lần thất bại thì chúng ta coi nó lần bước lên nấc thang thành công Thanh niên ngày phải luôn biết gắng mình để xây dựng Tổ Quốc ,đó còn là trách nhiệm chung người Việt Nam Lời nói nhà văn nữ người Pháp là thông điệp giúp xây dựng nước ta ngày càng hoàn thiện Mọi người liệu có thành công hay không ?Đất nước ta có ngày tiến hay không ?Điều đó không hoàn toàn chắn không nhờ câu nói bà Câu nói nhắc nhở người phải không ngừng phấn đấu để đạt mục đích Đó chính là lời dạy thiết tha bà dành cho người Đề 16: Anh (chị) hãy trình bày ý kiến mình các nữ sinh thời nên mặc áo dài truyền thống hay trang phục đại đến trường Bài làm Trên đường phố ngày nay, ta thường bắt gặp tà áo dài thướt tha, tinh khôi nữ sinh xen lẫn vào đó là đồng phục trẻ trung, động tạo nên khung cảnh đẹp mắt dịp tựu trường Có nhiều ý kiến khác là nên mặc áo dài truyền thống hay đồng phục đại, chúng ta hãy cùng thảo luận vấn đề này Áo dài truyền thống là sắc phục dân tộc ta, là quốc hồn , quốc túy đất nước Việt Nam Áo dài không đơn giản là trang phục để mặc mà còn là biểu tượng văn hóa, thể sắc dân tộc, gắn liền với bao thăng trầm lịch sử Trải qua nhiều biến đổi cách tân, đến ngày áo dài giữ nét đẹp vốn có nó, vào lòng người quê hương và bạn bè năm châu biết đến Đồng phục đại là các lọai váy hay quần kết hợp với áo sơ mi trẻ trung, giúp cho các bạn học sinh cảm thấy thỏai mái không kém phần lịch sự, gọn gàng Khác với kimono Nhật hay hanbok Hàn Quốc, áo dài Việt Nam vừa truyền thống lại vừa đại, lọai trang phục này không giới hạn mặc số nơi hay dịp mà có thể mặc lúc, nơi, dùng làm trang phục công sở hay học, chơi Chiếc áo dài, đặc biệt là áo dài nữ sinh có nét đẹp duyên dáng mà không lọai trang phục nào có dược Áo dài làm cho nữ sinh thêm dịu dàng, thướt tha, gợi nên cảm xúc xao xuyến khó tả cho tình cờ bắt gặp Hình ảnh nữ sinh Việt Nam trang phục áo dài đã đem đến cho các nhà thơ, nhà văn nguồn cảm hứng vô tận, bài “Áo lụa Hà Đông” Nguyên Sa: “Nắng Sài Gòn anh mà mát Bởi vì em bận áo lụa Hà Đông” Hay bài “Tương tư” có khổ : “Có phải em mang trên áo bay Hai phần gió thồi, phần mây Hay là em gói mây áo Rồi thở cho làn áo trắng bay.” Tà áo dài đem đến cho người phụ nữ Việt Nam nói chung và nữ sinh nói riêng nét đẹp đăc trưng mà người xa quê hương luôn khắc tâm tưởng, luôn khát khao lần bắt gặp, để lại cho nữ sinh trung học thời để nhớ,để thương Tuy nhiên, có ý kiến cho áo dài truyền thống không còn phù hợp với nữ sinh ngày nay.”Tại nữ sinh học lại phải bận áo dài ?”, đó là câu hỏi hầu hết các bạn gái đã vào ngưỡng phổ thông Với bạn có vóc dáng thon thả thì thích hợp với áo dài, còn với bạn có vóc dáng béo tròn thì mặc áo dài là cực hình Trong ngày mưa,đường lầy lội làm bẩn hết áo dài và màu trắng bị dây bẩn Ngoài ra,mặc áo dài nữ sinh khó có thể vận động, chạy nhảy thỏai mái và tháng nóng nực thì áo dài càng làm nóng và dẫn đến mệt mỏi Ở nước ngòai , đặc biệt là nước tiên tiến, phát triển trên giới, trang phục học là tự Các học sinh, sinh viên cần mặc quần áo gọn gang, sẽ, lịch là Tuy thỏai mái ăn mặc giáo dục họ tiên tiến, họ không quan tâm đến bề ngòai mà quan tâm đến chất lượng học tập Từ xưa đến nay, áo dài là nét truyền thống văn hóa người Vịệt Nam Người ta luôn mặc nó ngày lễ hội, Tết việc mặc áo dài vào trường học chưa xem xét kĩ Có thực trạng các bạn nữ sinh thường cột lên hay xăng lên đề dễ vận động, có bạn vì nóng cởi nút áo, còn đâu là áo dài truyền thống ? Hơn nữa, không phải gia đình nào có điều kiện may cho em mình vài áo dài để mặc, đó giá đồng phục lại rẻ nhiều, phụ huynh không phải tốn công mua vải, tìm thợ may cho em mình vừa ý Việc mặc đồng phục đến trường là quy định bắt buộc nhiều trường phổ thông và không thể phủ nhận tà áo dài trắng chỉnh tề đã làm nên nét đẹp thể quy cũ, tính kỉ luật và trang nghiêm mái trường chúng ta Nếu việc mặc đồng phục đến trường coi nội quy bắt buộc thì đã có đa dạng mẫu mã và kiểu dáng đồng phục học sinh Như trước kia, nghĩ đến đồng phục học sinh, chúng ta thường nghĩ đến quần xanh , áo trắng dàng chon am, áo dài trắng dành cho nữ thì mẫu đồng phục sau nhiều năm trở nên đa dạng Trước đây thực hiện, mặc đồng phục có nhiều ý kiến trái ngược nhau, song đây việc mặc dồng phục đã tạo nên phong trào các trường phổ thông, tạo nên nét đẹp cho mái trường Việt Nam Những váy ca rô xếp nếp kết hợp với áo sơ mi trắng, quần tây kết hợp cùng cà vạt đồng màu đem lại thỏai mái cho người mặc Những đồng phục này đã cách tân và tiện dụng nhiều, chúng mát hơn, thấm hút mồ hôi nhanh hơn, người mặc dễ vận động, góp phần không nhỏ vào việc giúp các bạn học tốt hơn, động và sang tạo hơn, lứa tuổi lớn hổn nhiên hơn, không còn bị gò bó tà áo dài cổ kính Tuy nhiên, đồng phục đại làm vẻ đẹp dịu dàng, thướt tha vốn có nữ sinh Mai sau, rời xa mái trường, không có gì động lại tâm trí, không còn hình ảnh đáng nhớ thời cắp sách tới trường Tốt là nên kết hợp trang phục truyền thống và đại Nhiều trường phổ thông đã áp dụng mặc áo dài vào ngày đầu tuần và đồng phục cho ngày còn lại Biện pháp đó là hiệu vì vừa giữ nét đẹp truyền thống mà các bạn nữ sinh phải mặc áo dài vào thứ hai, nên cảm thấy thỏai mái hơn, đem đến hiệu học tập cao Cho dù là áo dài truyền thống hay đồng phục đại thì nữ sinh nên giữ phẩm chất mình, luôn sáng, dịu dàng hồn nhiên và chấp hành tốt nội quy nhà trường Áo dài truyền thống và đồng phục đại nên giao hòa với tạo nên nét đẹp đáng yêu cho nữ sinh, vừa tôn lên nét đẹp truyền thống vừa tạo nên nét đẹp cho mái trường Việt Nam Đề 17: Một câu triết học nói: Mỗi vật sinh là tất gì nó có Chỉ có người là từ thuở lọt lòng thì chẳng là gì Nó làm nào thì nó trở thành ấy, và nó phải làm tự chính nó Tôi có thể trở thành kẻ chính tôi làm Bài làm Con người khác vật chỗ nó tự phần định vào việc tạo dựng nên nhân cách nó.Chính vì ,một nhà triết học có nói:"Mỗi vật sinh là tất gì mà nó có.Chỉ có người là từ thuở lọt lòng thì chẳng là gì cả.Nó phải làm nào thì nó trở thành và nó phải tự làm chính tự nó.Tôi có thể trở thành kẻ chính tôi làm ra".Câu nói đó nêu bật khác người à vật mà còn nhấn mạnh tới vai trò người việc hình thành nhân cách mình Thật vậy, vật sinh đã là tất nhửng gì mà nó có.Điều đó có nghĩa lâ vật sinh nào thì nó lớn lên ấy.Một chó sói sinh thì trở thành chó sói, chim thành chim Dĩ nhiên phải có thời gian để chó sói trưởng thành, tự kiếm ăn và tự vệ,để chim lớn,mở mắt biết bay kiếm mồi.Nhưng qua thời gian đó,con sói và chim trưởng thành là vật quy định gen no Con vật sinh trạng thái đã tự đủ Con người thì khác hẳn, sinh tự nó không đầy đủ, không là gì Một em bé sơ sinh oa oa chào đời,tự em không thể sống thiếu chăm sóc,bú mớm đùm bọc cùa người mẹ.Em không trở thành người không biết nói,biết đọc,biết viết,biết giao tiếp với cộng đồng Em không có chỗ đứng xã hội em không có nghề nghiệp nào đó.Rồi em có thể có mộ nghề nào không,em trở người tốt hay xấu ,chưa có thể được.vậy là người,do lọt lòng tự nó không đầy đủ,cho nên người sinh mang theo nhiệm vụ, hãy trỡ thành người ! Ai chịu trách nhiệm làm cho người trở thành CON NGƯƠÌ? Xã hội hay cá nhân?tại nhà triết học nói người làm nào thì nó trở thành ấy, có coi nhẹ điều kiện xã hội hay không? Có quá coi trọng vai trò chủ thể cá nhân hay không? Xét điều kiện, thì gia đình và xã hội là điều kiện để người trở thành người.Cha mẹ cho bú mớm, nuôi nấng ,dạy dỗ Xã hội cung cấp trường học.sách vở,kiến thức,ngành nhề.các điều kiện này có ý nghĩa quan trọng thử tưởng tượng người sinh gia đình nghèo túng, ăn không đủ no lại phải làm việc để sống thì nào? Lại tưởng tượng người sinh gia đình giàu có, đầy đủ tiện nghi sinh hoạt và học tập thì nào?nếu người nơi hẻo lánh ,xa trung tâm văn hoá ,thiếu trường sở ,ít giao lưu thì nào?một người khác thàh phố lớn ,nhiều trường tốt,có nhiều thầy giỏi thì Rõ ràng điều kiện tốt là thuận lợi và điều kiện xấu là khó khăn.nhưng điều kiện không thể định tât cả.nhiều người xuất thân gnehò hèn lại có ý chí vươn lên.Ở đây ,hoạt động tích cực,chủ động sáng tạo môi người là yếu tố định sử dụng điều kiện nào.khi nói tôi sáng tạo tối, tôi tự làm chính tôi không có nghĩa là tôi muốn trở thành cái gì Một người mà không có giọng hát trời phú thì không thể trở thành danh ca; người không có thể chất tốt không thể trở thành vận động viên triển vọng…Nhưng đã có số đã có số điều kiện nào đó thì việc phát huy điều kiện tốt, khắc phục điều kiện xấu phụ thuộc chủ yếu vào vai trò cá nhân có điều kiện Con người làm nào thì nó trở thành Đúng ,con người tự lựa chọn để tự thực mình theo lý tưởng định Nhà sư Tuệ Tĩnh tu, ông tự học để trở thành nhà thuốc vĩ đại dân tộc Ông Tư Mã Thiên đời Hán bị nhục hình , ông chu du khắp nước ,thu thập tài liệu để hoàn thành Sử kí tiếng…Lỗ Tấn đã tốt nghiệp trường khai mỏ, niềm băn khoăn cho số phận dân tộc dẫn ông đến nghề văn Pastuer thi đỗ trường sư phạm, niềm say mê hoá học làm ông dồ sức vào môn khoa học này và cuối cùng và cuối cùng trở thành nhà bác học vi trùng và phòng dịch vĩ đại Ngay trước cái chết , người có hội để khẳng định mình Câu nói Trần Bình Trọng “ Ta thà làm quỷ nước Nam còn Vương đất Bắc” đã khích lệ bao nhiêu hệ người Việt Nam yêu nước Anh Nguyễn Ngọc Kí liệt hai tay học viết chân… Lịch sử cho thấy có nhiều gương lầm lạc, có điều kiện tốt đẹp người đã tự làm hỏng đời mình Rõ rang dù điều kiện hoàn cảnh có vai trò định nào người chịu trách nhiệm trước nhân cách mình Hiểu điều này người cần thấy hết trách nhiệm mình trước đời mình hành động lớn nhỏ Trước người, người mở muôn ngã, người có thể chọn nghề phù hợp với khả sở trường mình Nhưng khà sở trường người có thể thực phát huy nó gắn liền với mục đích cao đẹp; phục vụ người,phục vụ xã hội và nhân loại Không phải hiểu trách nhiệm mình đời cùa mình Gặp khó khăn trắc trở người ta thường than thở, viện nào hoàn cảnh nào số phận buông xuôi gặp hay Nhưng tư tưởng đúng đắn thì cho thấy ngoài hoàn cảnh, yếu tố định số phận người là chính người đó Đề 18: Anh chị hãy trình bày suy nghĩ mình câu nói Democrite đã nói: “Ai không có người bạn chân chính thì người đó không xứng đáng sống.” Bài làm Ông cha ta có câu: “Bạn bè là nghĩa tương thân Khó khăn hoạn nạn, ân cần có nhau” Con nguời không có thể sống thiếu bạn Tình bạn là tình cảm cao đẹp và sáng Như nhà văn Thomas Hughs nói: “Phước thay người nào đó có tài kết bạn, vì đó là quà tặng quý Thượng Đế.” Quả thật thế, tình bạn có sức ảnh hưởng vô cùng to lớn đến sống chúng ta Con người từ sinh đến ngày trưởng thành không không có bạn Tình bạn gần gũi, giản dị không xa vời hay khó nói nhiều thứ tình cảm khác Tình bạn là phạm trù xã hội, dùng để quan hệ người với người có nét giống tâm tư, tình cảm, quan điểm hay hoàn cảnh… mà họ có thể chia sẻ, đồng cảm, giúp đỡ cùng tiến Tình bạn có thể là bạn tri kỉ, bạn nối khố, bạn học, bạn đồng hương, bạn đồng lứa, bạn đồng minh hay bạn chiến đấu Bạn là người có cùng sở thích, cùng lí tưởng, quan niệm sống với chúng ta Bạn là người cho ta bờ vai ta khóc, cho ta điểm tựa ta rơi vào tuyệt vọng, cho ta bầu trời ánh sáng ta lạc bước vào giới tăm tối, là người luôn bên ta dù đời có đổi thay, ta gặp hoạn nạn tìm thấy hạnh phúc Nhưng ta cần phải có bạn? Phải vì bạn là người luôn bên ta câu nói: “Ở nhà thì nhờ ba mẹ, đường thì nhờ bạn bè” Có lẽ vì mà bạn bè quan trọng, không có bạn thì đó là thiệt thòi lớn đời Có bạn là điều hạnh phúc đời nhà văn A.Manzoni đã nói: “Một hạnh phúc lớn đời này là tình bạn, và hạnh phúc tình bạn là có người để gửi gắm tâm thầm kín Tình bạn đến với chúng ta cách tự nhiên lẽ nó xuất phát từ trái tim người Trong sống, tình bạn biều trên nhiều phương diện khác Bất thời đại nào cung tồn nhiều tình bạn đẹp Chẳng hạn tình bạn Lưu Bình và Dương Lễ ngày xưa Khi Dương Lễ là thư sinh nghèo khổ, Lưu Bình không không chê bai mà còn kết giao bạn hữu và tạo điều kiện cho Dương Lễ ăn học Đến Dương Lễ công thành danh toại, Lưu Bình là kẻ ăn mày rượu chè bê tha Nhớ đến nghĩa tình bạn bè năm xưa, Dương Lễ đã nhờ vợ mình giúp nuôi và đốc thúc việc học Lưu Bình Sau đó, Lưu Bình đỗ đạt làm quan Hay tình bạn vô cùng tốt đẹp và sâu sắc hai nhà chính trị lớn là Các-mác và Ăng-ghen Tình bạn hai ông bắt nguồn từ việc có cùng chung mục đích và lí tưởng Trong suốt thời gian nghiên cứu và làm việc, hai ông đã không ngừng viết thư cho và vô cùng vui sướng gặp lai Có lần Ăng-ghen bị bệnh, Các-mác đã bỏ nhiều thời gian và tâm huyết nghiên cứu sách để tự tìm cách trị bệnh cho bạn Đó chính là tình bạn chân thành và cao quý Bên cạnh tình bạn chân chính còn có tình bạn không chân chính Đó là tinh bạn dựa trên giả dối và lợi dụng Tình bạn không vĩnh cửu Bởi tình bạn xây dựng dựa trên tình cảm, cảm xúc chân thành Chính vì vậy, thiếu thứ này, tình bạn không bền vững.Viên pha lê “tình bạn” óng ánh không còn sáng lấp lánh mà thay vào đó là ánh sáng mờ nhạt, đen tối.Tình bạn dối lừa làm cho người ta nhân phẩm, đạo đức mình Tình bạn dối trá khiến cho hai chữ “tình bạn” không còn thiêng liêng và cao quý Tình bạn này khiến cho cảm thấy buồn phiền và thất vọng Không ta đã gây cho người khác tổn thương mà chính ta bị tổn thương ngược lại gì ta đã gây Vì vậy, chúng ta cần tránh xa thứ tình bạn đáng xấu xa này Tình bạn là trải nghiệm lí thú đời người Tình bạn giúp chúng ta hoàn thiện nhân cách mình Chính nhờ tình bạn mà ta trưởng thành hơn, giàu nghị lực sống Không thế, tình bạn giúp sống trở nên vô cùng ý nghĩa, đúng Democrite đã nói: “Ai không có người bạn chân chính thì người đó không xứng đáng sống.” Bài làm Cuộc sống trò chơi ghép hình, mảnh ghép là thứ tình cảm sâu sắc Trái tim người đẹp biết chia sẻ cảm xúc, giúp đỡ Vì tranh thực hoàn thiện ta biết chọn đúng mãnh ghép, ghép vào đúng chỗ trái tim Tình yêu có thể đến, có thể nào, tình bạn mãi bên cạnh, xuất ta cần nó Và chúng ta, lứa tuổi mười bảy ước mơ và hoài bão thì người bạn thân luôn luôn chào đón, và sống lúc này chúng ta đã có người bạn thật tốt, chúng ta nên yêu quí họ… Chúng ta không thể biết tình bạn xuất phát từ lúc nào biết sống thật tẻ nhạt không có bạn Tình bạn sợi chi vàng nối trái tim toàn giới Có lẽ, ông trời tạo vùng đất, nơi có người thì ông đã thêm vào đó thứ tình cảm để gắn kết người lại với nhau, và tình bạn là tình cảm Theo tiếng anh “ tình bạn” dịch là “ friendship”, “ thuyền tình bạn”, đây thuyền xem ghe nhỏ, nó tạo nên từ miếng gỗ đóng chặc vào Thiên nhiên với muôn vàng thách thức, bão táp, phong ba có thể lật đổ thuyền lúc nào thuyền thiếu miếng gỗ, và tình bạn Tình bạn kết thúc ta không có sẻ chia, không có tương đồng, ta ích kỉ, nhỏ nhen, ta biết đến mình Mười hai năm học, chặng đường dài để chúng ta học cách chung sống với người Chúng ta đã có người bạn, tình bạn ta đẹp xiết bao! Đôi lúc nó xanh mát bầu trời, phẳng lặng dòng sông… đôi nó âm u, tối đen thành phố lúc không đèn, không trăng, sóng dội lúc biển động Chắc hẳn, biết tình bạn hai nhà nho, nhà thơ tiếng nước ta là Nguyễn Khuyến và Dương Khuê Nguyễn Khuyến đã đau xót, khóc thương cho người bạn mình Và bài thơ “ Khóc Dương Khuê” ông sáng tác diễn tả cảm xúc đau thương, tiếc thương đột ngột người bạn, nhớ kỉ niệm đẹp tình bạn mà cảm thấy đau đớn và cô đơn Mỗi câu thơ, vần thơ ông thấm đầy lệ, khiến phải xót xa, nuối tiếc tình bạn đẹp ông “Rượu ngon không có bạn hiền Không mua không phải không tiền không mua Câu thơ nghĩ đắn đo không viết Viết đưa ai, biết mà đưa Giường treo hững hờ Đàn gảy ngẩn ngơ tiếng đàn” Sáu câu thơ này để lại ấn tượng lòng đọc giả, sáu từ “ không” kết hợp với hai từ láy “ hững hờ”, “ ngẩn ngơ” nói lên tiếng lòng nhà thơ Khi không có bạn để sẻ chia thì thứ vô vị, nó món canh không nêm nếm Sẽ thật là buồn không có người tri âm, thấu hiểu suy nghĩ mình Và tình bạn Nguyễn Khuyến đẹp biết nhường nào! Quay ngược quá khứ có tình bạn đẹp Nguyễn Khuyến và Dương Khuê, quay trở có đôi bạn “ Lưu Bình- Dương Lễ thời nay” Thật sự,đôi bạn thật đáng để ngưỡng mộ “A Byuh và A Trâm” hai người bạn đôi chân Chẵng có gì thay tình bạn hai cậu bé ấy, không ngại chặng đường xa cõng bạn đến trường, không xa lánh bạn bạn tật nguyền, giúp bạn, giúp tất khả mình, trái tim A Byuh đã làm rung động nhiêu người, dạy họ phải biết sống vì người, yêu người yêu chính thân mình Tuổi học trò hồn nhiên với bao giấc mơ, kí ức đẹp tuổi hoa là người bạn, người luôn sát cánh bên bạn Thật khó có thể dùng từ nào để nói tình bạn, không từ nào có thể diễn tả ý nghĩ sâu sắc “ tình bạn” Tình bạn nhẹ nhàng, mát dịu gió mùa thu, khiến lá vàng xao động, ấm áp tia nắng mặt trời, sôi rọi ngõ ngách trái tim Tình bạn là thấu hiểu lẫn nhau, sẵn sàng ngồi cạnh khó khăn, không ích kỉ, không tự lợi, cùng đối mặt với sống, giúp đỡ vượt qua khó khăn Đôi sống không ta muốn, có tình bạn vu lợi, lợi dụng, đối xử với không tim mà ganh ghét Những điều đánh nét đẹp thật tình bạn Ở đời, đã cái gì đó ta hối tiếc Thôi thì ta hãy học cách tiếp nhận và gìn giữ cái tại, đừng nuối tiếc quá khứ, hãy đối xử với người bạn mình chân thành từ đáy tim Vẫn hãy luôn tin tưởng rằng: bất kì người bạn tốt nào đã là người xa lạ Ta mở làng chào đón người đến với ta vì ta mở cánh cửa lòng tin, ta có thể mở cánh cửa tình bạn Khi ta cho tất chân thật mình ta nhận món quà lớn lao thượng đế Người ta nói “Tình yêu mù quáng, còn tình bạn thì lại giúp ta sống tốt hơn”, người bạn thật sự, bước vào sống ta người bước cho ta thấy đâu là đúng, là sai bên ta để cùng vượt qua thử thách đời “Rồi ngày đứa đường, chí hướng, giấc mơ tình yêu Bạn ơi! Xin nhớ buồn vui luôn có tôi luôn bên bạn chia sớt” Đúng vậy, tình bạn luôn là thứ tình cảm đẹp nhất, quý giá Hãy biết quý trọng người bạn bên cạnh chúng ta, sống dù ngắn hay dài thì nên trân trọng tất tình bạn đẹp Hãy vẽ nên thiên sử tình bạn, tô lên nó màu sắc yêu thương và màu sắc quan tâm Vì tranh tình bạn luôn in sâu vào tim chúng ta, theo ta suốt chặng đường đời Hãy làm cho ngày –ngày đầu tiên cho phần còn lại sống tràn ngập tiếng cười bạn và tôi! Đề 19: Anh chị hãy trình bày suy nghĩ mình tình “mẫu tử” Bài làm Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” Vâng đúng là Mọi nguời sinh đếu mang mình tình mẫu tử thiêng liêng và cao Tình mẹ ấm áp, bao dung dành cho hay tình cảm kính trọng yêu quý đứa dành cho mẹ mình củng bao điều tốt đẹp “ Mẹ! “- thật thiêng liêng và cao đẹp Mẹ là người đã mang nặng đẻ đau, là người chấp cho ta đôi cánh uớc mơ để bay đến chân trời hi vọng Những việc làm và tình cảm mẹ dành cho không gì có thể sánh Tình mẹ ấm áp vầng thái dương, dịu hiền dòng sông xanh Ngay từ ngày đầu, mẹ là người nâng đõ , yêu thương chúng ta Ngay lớn lên, mẹ sát cánh cùng chúng ta trên đường đời đầy gian lao và thử thách Tình mẫu tử caoquý không gì có thể sánh Và chính vì mà đứa luôn trân trọng điều Chúng ta phải đáp lại tình cảm mà mẹ dành cho mình qua biểu cụ thể Chúng ta phải siêng học hành, nghe lời cha mẹ Như vậy, tình mẫu tử càng trở nên cao Tình mẫu tử thể các câu hát, câu thơ mượt mà và sâu lắng Có câu hát nói “ Tình mẹ bao la biễn Thái Bình dạt dào ” ,tình mẹ bao la, vô tận so sánh biển Thái Bình rộng lớn Nếu thử tưởng tượng ngày chúng ta không có mẹ ? Lúc ấy, sống này thật tẻ nhạt, vô vọng Mẹ là nguồn ánh sáng, soi lói, dẫn đường cho chúng ta Mẹ là gương sáng cho chúng at noi theo Mẹ là niềm hi vọng, nguồn động viên ta vấp ngã Mẹ là tất sống đứa Tình mẫu tử mẹ và là thứ tình cảm đáng quí mà suốt đời này đứa mãi trân trọng Dù “ tung cánh muôn phương”, mãi mang theo tình mẫu tử cao đẹp mà mẹ dành cho Những và đã nhận tình mẫu tử thiêng liêng ấy, hãy cố gắng trân trọng và giữ gìn vì ngày nào đó tình cảm không còn thi` sống này trở nên tẻ nhạt Ôi ! Tình mẫu tử thật cao đẹp Bài làm Tôi viết tình cảm thiêng liêng nhỏ bé vô cùng Tôi viết lên câu thơ hình ảnh vầng trăng khuyết, vầng trăng khuyết dáng nằm nghiêng, giữ cái khuyết cho mình là để ôm vòng lấy yêu thương, vầng trăng khuyết tôi, đó mãi là vầng trăng đẹp nhất, sáng nhất, và cái ánh sáng nhẹ nhàng, hiền dịu tình Mẫu tử mãi mãi soi sáng cho tôi suốt đời này Với tôi, điều thuộc tình Mẫu tử, bình thường thiêng liêng Tình Mẫu tử là tình thương yêu, là hi sinh, chở che và bao dung người mẹ mình Với tôi, tôi không thật hiểu sâu sắc tình Mẫu tử, tôi có thể cảm nhận tình cảm thiêng liêng và sâu sắc nó Nếu bạn hỏi tôi tình Mẫu tử nào thì có lẽ tôi không thể trả lời bạn được, tôi có thể dùng đời mình để nói cho bạn biết thiêng liêng tình mẫu tử, tôi kể câu chuyện tôi câu chuyện người khác, tôi biểu đạt cho bạn biết tình cảm tôi tình cảm người khác Đối với tôi, tình Mẫu tử là thiêng liêng cả! Mẹ mãi mãi là người cùng bạn suốt hành trình đời bạn Khi bạn bước chân vào giới này, mẹ đã ôm bạn tay, bạn cảm ơn mẹ cách khóc nữ thần báo tử Và ngày kia, mẹ lặng lẽ Tất điều bạn chưa làm sụp đổ tan tành "Hãy ru ngủ, ru suốt đêm dài Bàn tay đưa nôi có thể cai trị giới" Ta hãy dành giây nào đó để báo hiếu và tỏ lòng kính trọng với người ta gọi là Mẹ, dù số người có thể không nói điều đó thẳng thắn với mẹ mình Chẳng điều gì có thể thay mẹ Hãy trân trọng giây phút, đôi mẹ không phải là người hiểu ta người bạn ta, có thể không đồng ý với suy nghĩ chúng ta, người là mẹ bạn!!! Mẹ luôn bên bạn; lắng nghe phiền muộn, niềm vui nỗi thất vọng bạn Hãy tự hỏi chính mình: " Mình có dành đủ thời gian cho mẹ để lắng nghe phiền muộn và buồn chán người nội trợ suốt ngày bếp không???" Suốt đời tần tảo nuôi con, người mẹ không trông mong gì mình báo đáp, niềm hạnh phúc lớn lao nhất người mẹ là nhìn thấy mình hạnh phúc Mẹ sẵn sàng bỏ hết năm hạnh phúc để tránh cho đau đớn, có thể ăn xin để nuôi con, có thể hi sinh tính mạng để cứu sống con! Người mẹ đã dành hết đời cho con, đế cuối cùng, các bà không nhận gì cả, các bà mẹ trở nên già nua và nhăn nheo các bà mãi mãi không xấu xí Một bông hồng cho em/ Một bông hồng cho anh/ Và bông hồng cho ai/ Cho còn mẹ/ Đang còn mẹ để lòng vui sướng hơn/ Rủi mai này mẹ hiền có đi/ Như đóa hoa không mặt trời/ Như trẻ thơ không nụ cười/ Ngỡ đời mình không lớn khôn thêm/ Như bầu trời thiếu ánh đêm/ Mẹ, mẹ là dòng suối dịu hiền/ Mẹ, mẹ là bài hát thần tiên/ Là bóng mát trên cao/ Là mắt sáng trăng sao/ Là ánh đuốc đêm lạc lối/ Mẹ, mẹ là lọn mía ngào/ Mẹ, mẹ là nải chuối buồng cau/ Là tiếng dế đêm thâu/ Là nắng ấm nương dâu/ Là vốn liếng yêu thương cho đời Lời bài hát nghe thật buồn, nó đã thể quan trọng người mẹ người là thiếu thốn, mát không gì bù đắp không còn mẹ Một sống hạnh phúc không hẳn phải là sống có đầy đủ tiền tài, vật chất Đôi khi, cho dù bạn là người giàu sang, cải đếm không hết, từ tận sâu tim mình, bạn có cảm thấy thật hạnh phúc không, đặc biệt là mẹ bạn đã không còn Tôi nghĩ có lẽ bên ngoài vỏ bọc hạnh phúc ấy, vào thời khắc nào đó, có lúc bạn cảm thấy mình cô đơn Niềm hạnh phúc lớn người là trải qua tuổi thơ bên cạnh mẹ, mẹ yêu thương, chăm sóc, bảo bọc Đối với mẹ, bạn mãi là đứa trẻ nhỏ bé luôn cần có mẹ chăm nom, kí ức mẹ mãi là kí ức vĩnh cửu và thời gian băng quay ngược dòng thời gian và không gian để trở với tuổi thơ xinh đẹp thì liệu bạn có còn trân trọng thời khắc tuyệt đẹp đó hay không? Hãy nhớ, yêu thương và kính trọng mẹ, dù bạn có thể có cách nhìn khác với mẹ Khi mẹ đi, kỉ niệm yêu mến quá khứ và nuối tiếc lại, cái tình Mẫu tử bị đứt đoạn Bạn hãy nhớ rằng, dù bạn đến đâu hay nơi nào, mẹ luôn là người quan tâm, yêu thương, lo lắng cho bạn Đừng xem điều gần gũi với trái tim bạn là hiển nhiên Yêu mẹ thân mình, vì đời bạn vô nghĩa không có Người Đề 20: Giữa vùng sỏi đá khô cằn,cây hoa dại mọc lên và nở chùm hoa thật đẹp Phát biểu suy nghĩ anh(chị) gợi từ tượng nêu trên Bài làm Giữa vùng sỏi đá khô cằn, cây hoa dại mọc lên và nở chùm hoa thật đẹp Hình ảnh tạo cảm giác cô đơn,lạc lõng chí là bị đày đọa bông hoa bé nhỏ kiên cường,hiên ngang.Nó chống chọi với điều đó với tất sức lực nhỏ bé mà bền bỉ, cánh chim bé nhỏ chao lượn giông bão tìm đường tổ và cuối cùng nó đã chiến thắng Chiến thắng tất khó khăn, gian khổ mà trở thành đóa hoa đẹp, bừng cháy sức sống, nó vượt lên sỏi đá khô cằn, nắng gắt để trở thành điểm chấm phá trên tranh hoang mạc nỏng bỏng và khắc nghiệt Đó thực là phép màu Chúa, là nhiều điều kì diệu sống này, môt câu chuyện cổ tích Và nữa, đó còn là bài học giản dị, sâu sắc và tuyệt vời mà sống đã dành tặng cho chúng ta Trong đời,ai chẳng đôi lần gục ngã trước khó khăn, thách thức Tất đám mây đen khổng lồ, che lấp tia sáng tương lai, làm cho chúng ta kiệt quệ,mỏi mòn,mất ý chí chiến đấu, muốn buông xuôi Và đây là lúc chúng ta đối mặt với chính mình, là thời khắc mà định ảnh hưởng đến quãng đời còn lại chúng ta Lòng dũng cảm,bãn lĩnh,sự đoán tất thể cách rõ nét Kì diệu thay, có người gặp khó khăn, trắc trở thì họ trở nên cứng rắn, mạnh mẽ cho dù họ có thể thất bại họ đã cố gắng đến mức cuối cùng.Họ nhận thức rằng,một họ buông xuôi, họ tất cả.Công sức học hành lâu,tiền bạc,thời gian thứ đó tan biến cùng với đám mây đen vần vũ trên bầu trời Họ đã Thượng đế ban cho món quà mà không phải có : nghị lực Với món quà đó,họ đã biến nỗi tủi nhục,đắng cay thành thứ vũ khí sắc bén mà không có loại khí tài nào trên Trái đất này có thể sánh Họ đã vượt qua chông gai để xua tan đám mây đen Và ánh sáng đã trở lại, tâm hồn họ có thể bị chai sạn,rách nát nó đã trở nên mạnh mẽ và thiêng liêng hết Họ biết dù đường có đẹp đến mức nào phải trả giá mũi gai đau đớn, máu và nước mắt "Chặng đường nào trải bước trên hoa hồng Bàn chân thấm đau vì mũi gai Ðường vinh quang qua muôn ngàn sóng gió Lời hứa ghi tim mình Vẫn bước hiên ngang đầu ngẩng cao " (trích bài hát "Đường đến ngày vinh quang") Nhưng sống đâu phải có điều tuyệt vời thế, bên cạnh đó có kẻ hèn nhác,yếu đuối,chưa gì đã từ bỏ ước mơ mình.Họ sẵn sàng vứt bỏ tất hoài bão để sống đời vô vị,chán ngắt chí là tàn tạ,vật vờ.Họ bóng lẻ loi đơn đi về cái xã hội nhộn nhịp,năng động này.Suốt đời lẩn tránh, sống ủ rủ và già, chắn họ nuối tiếc tháng ngày lãng phí, không sống hết mình Hối tiếc vì đã chấp nhận làm bông hoa úa tàn, khô héo, không tô điểm cho đời Vâng, chúng ta vượt qua tất khó khăn,trắc trở Cho dù đường hoa hồng có nhiều gai nào thì nó là đường vinh quang,của thành công và theo câu nói khá tiếng thì trên đường này " không có dấu chân kẻ lười biêng" Thân xác có thể tả tơi,mỏi mòn ý chí ta luôn tồn hạt giống - hạt giống khát vọng và hoài bão - nó đâm chồi nảy lộc, trở thành đóa hoa dại đẹp đẽ để tiếp thêm sức mạnh cho chúng ta vượt qua ghềnh thác cheo leo, đến bến bờ giấc mơ Đau đớn, tủi nhục, nước mắt tan biến chúng ta hết đường và chạm tay vào đỉnh vinh quang Mặt trời chiếu sáng, vầng dương cài lên vai chúng ta vinh quang người chiến thắng, ta ngẩng cao đầu và tự hào vì chúng ta đã đấu tranh không mệt mỏi với phút giây yếu mềm thân và gian nan chồng chất Những bông hoa dại sau vượt qua điều khắc nghiệt thiên nhiên đã nở và "Ngày đó, ngày đó không xa xôi Và chúng ta là người chiến thắng Ðường đến ngày vinh quang không còn xa" Cuộc đời trôi đi, khó khăn khác lại đến và chúng ta phải chiến đấu cách ngoan cường Hãy sống và đấu tranh lúc sức tàn lực kiệt, ta không phải hối tiếc tháng ngày tuổi trẻ bị hoài phí Những gian truân, vất vả trở thành chiến công bất diệt trái tim conngười Vì loài hoa dại úa tàn và chúng ta không sống mãi, dấu chân mà chúng ta đã in trên đường đời, thành công sống tô thắm cho bước tranh sống muôn màu kia, loài hoa dại đã gợi nên sức sống cho vùng sỏi đá khô cằn Đề 21: Qua câu chuyện người đàn bà hàng chài trog tác phẩm thuyền ngoài xa Nguyễn Minh Châu, anh chị có suy nghĩ gì nạn bạo hành gia đình vùng quê nghèo Bài làm Ai đã đọc tác phẩm“Chiếc thuyền ngoài xa” Nguyễn Minh Châu hẳn không thể nào quên hình ảnh người phụ nữ làng chài tảo tần, chịu nhiều sương gió, cực khổ Vì gánh nặng sống, vì tình thương dành cho cái, vì cái án mưu sinh, khát khao hạnh phúc mà ng đàn bà đó phải chịu cảnh sống bị đánh đập tàn nhẫn, số phận thật trớ trêu và đầy nghịch lí Trong xã hội đại ngày nay, dù đã khác và tiến nhiều trước đây nạn bạo hành gia đình xảy và làm nhức nhối dư luận Bạo hành gia đình ám tới nhiều nhiều kiểu ngược đãi mà thành viên gia đình, người sống chung hộ gia đình các thành viên khác gia đình Nó làm ảnh hưởng đến người mặt vật chất lẫn tinh thần Những hành động dã man đó là kiểu đối xử hết tính người và tình người và có thể xem tệ nạn xã hội phải loại trừ Nó xâm phạm đến quyền người các thành viên khác, hành động đó không thể tha thứ Các nạn nhân nạn bạo hành thường là phụ nữ, người già và trẻ em, người tàn tật… người yếu đuối và đôi phải sống phụ thuộc vào người đàn ông, trụ cột gia đình Họ không thể tự lực để sống sống riêng vì ta đã biết dù có phát triển thì trình độ học tập dân ta chưa thể nói là cao, phần đông lao động là người chưa học quá lớp 9, để có thể kiếm cái ăn họ phải làm thuê, làm mướn, và vì lẽ đó mà ng yếu đuối luôn bị lệ thuộc vào kẻ có “trái tim sắt đá” Họ luôn phải dựa vào sức lao động người khác để có thể tồn Từ mối quan hệ không thể tách rời đó đã tạo nên gánh nặng mưu sinh, gây đè nặng tâm lí và luôn tạo căng thẳng các mối quan hệ gia đình, đó là khởi nguồn nạn bạo hành gia đình Điều thứ hai ta có thể thấy là chế thị trường xã hội nay, người ta coi trọng đồng tiền thứ gì, “có tiền mua tiên được” Dường câu nói đó ngày càng in sâu vào nhận thức người Trong tâm trí họ lúc nào nghĩ đến mục đích là làm có tiền, có thật nhiều tiền để sống thật sung sướng và hạnh phúc Họ làm tất việc để có tiền và bất kì hành động nào nhằm đạt nhu cầu thỏa mãn vật chất Cũng từ đó đã tạo nên bao dở khóc dở cười cho người xung quanh họ, người ta đã đánh chính mình, quên tình cảm người thân xung quanh và mê mụi vì thứ có mãnh lực có thể giết chết người thì tất với họ là số không Khi không đạt mục đích mình họ đâm cáu gắt, tức giận và đổ lỗi cho người thân mình, và là hành vi đối xử ngược đãi bạo tàn Lí thứ ba tệ nạn này tha hóa đạo đức, lối sống, suy đồi nhận thức và suy nghĩ số người Họ quên giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, bị lấn át và cám dỗ trước thứ xa hoa, phù phiếm, lối sống lai căng chiếm ng họ và làm họ đánh trá trị thân mình Tình trạng này thường thấy, nó không còn hoi mà dường nơi nào ta gặp Vì họ không còn đạo đức, không còn tính người nên tất hành động sai trái và mang tính bạo lực với họ là chuyện thường, họ không thể dừng lại, không thức tỉnh họ có còn cái gọi là lương tâm đâu đạo đức đã bị chôn vùi mà không để lại dấu tích Và đã nói, trình độ dân trí nc ta còn thấp Vì mà ng dân không thể biết đến các quyền quyền người, bảo vệ người và luật nạn bạo hành gia đình Đồng thời tư tưởng cổ hủ, lạc hậu luôn ngự trị nhận thức họ, với tư tưởng người đàn ông là người có quyền hành gia đình đã tác động lớn đến suy nghĩ và hành động người Đó là nguyên nhân thứ tư nạn bạo hành gia đình Trong hoàn cảnh kinh tế nước phát triển, bên cạnh đời sống có phần nâng cao thì còn không ít khó khăn ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống nhân dân đặt biệt vùng quê nghèo khó và chính này làm nảy sinh nạn bạo hành gia đình Trường hợp chị Chị Trần Thị T (thôn Văn Hà, xã Gia Phương) lập gia đình năm 20 tuổi Đã 10 năm qua, chị chưa ngày hưởng hạnh phúc từ mái ấm đó Chồng chị là kẻ nát rượu Chị kể: “Anh nhà đã say mềm Hôm sau lại đòi tiền uống rượu Không đưa tiền thì đánh đập, chửi bới, đập phá nhà cửa Nhà tôi cấy mẫu ruộng, chẳng giúp tí nào “Bạc mặt” ngoài đồng, nhà lại lăn vào làm việc nhà, nhiều lúc tôi không gượng Có hôm vừa thấy tôi làm về, đã lao vào đánh đấm túi bụi đến thâm tím mặt mày Con cái chẳng tha, đánh mẹ quát đến Hai đứa nhìn thấy bố là… khóc thét Xấu hổ với xóm làng, nhiều lúc tôi muốn chết cho rảnh nợ, nghĩ thương nên phải cố gắng sống Số phận mình đã thì phải chịu thôi…” Hay Gần hai tháng nay, thôn Lương Quy, xã Xuân Nộn, huyện Đông Anh (Hà Nội), cụ Nguyễn Thị Lý, 83 tuổi và chị Oanh, gái cụ phải sống cảnh màn trời chiếu đất Ngôi nhà nơi mẹ cụ Lý đã bị hai trai là anh Hùng và anh Dũng phá tường, dỡ mái Bàn thờ gia tiên và giường ngủ hang ngày cụ Lý bị đập phá tan tành Những việc trên đã gây xúc dư luận xã hội, đó là sâu mọt phá hoại nề nếp và ngược với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Những nạn bạo hành đó gây tác động xấu đến phát triển xã hội, làm cho sống xã hội ngày càng trở nên bất an, lúc nào có ng bị đánh đập, hành hạ cách dã man Nó ảnh hưởng đến vấn đề tâm sinh lí ng bị hại, họ k thể sống bao ng bình thường khác mà lúc nào nơm nớp lo sợ, bị hành hạ và đè nặng sống sinh hoạt ngày Làm cho sống xã hội bất an, phá vỡ nét đẹp truyền thống dân tộc tình nghĩa, đánh nét đẹp lối sống và đạo đức dân tộc Làm cho trật tự xã hội bị phá vỡ, cái luân thường đạo lí bị xem nhẹ Hạnh phúc gia đình bị tan vỡ, tình cảm lục đục, cha con, vợ chồng, mẹ con… giá trị tình cảm đó dần và khiến gia đình bị suy sụp Rồi từ đó lại có bao mảnh đời bất hạnh, trẻ em lang thang vì không thể sống chung với gia đình lúc nào bị hành hạ, người già neo đơn và chí phải bỏ nhà vì lạnh nhạt cái, gánh nặng xã hội lại đè nặng, bao nhiêu số phận kêu cứu Sự rối loạn phần đc đây Là người xã hội đại và phát triển, chúng ta không đượcc phép khoanh tay đứng nhìn mà phải đấu tranh, lên án, phê phán hành vi đó và tâm lọai trừ chúng khỏi sống văn minh này Mỗi công dân cần tích cực tham gia các hoạt động xã hội, tuyên truyền và giáo dục ng dân luật pháp có liên quan đến bạo hành gia đình Chúng ta cần dang tay giúp đỡ nạn nhân tệ nạn này Điều quan trọng là tu dưỡng và rèn luyện đạo đức, k theo đường xấu, biết làm chủ thân, tiếp thu và làm theo tư tưởng tiến Dường nhìn đc thời cuộc, Nguyễn Minh Châu đã đặt vấn đề mà thời ông lẫn thời đểu xảy Truyện đã phản ánh phần nào thực trạng nạn bạo hành diễn Đó là điều đau xót và là cái nhọt xã hội Mỗi cá nhân cần có cách sống phù hợp và tiến bộ, có ý thức trách nhiệm để góp phần xây dựng đất nước ngày càng giàu mạnh và phát triển, không còn dòng chữ nào phải lên tiếng để đấu tranh cho quyền người và chống nạn bạo hành xã hội Đề 22: Suy nghĩ anh chị ý nghĩa triết lí nhân linh, lời thoại : Hồn Trương Ba trò chuyện Hồn Trương Ba với Đế Thích "Không thể bên đằng bên ngoài nẻo Tôi muốn là tôi toàn vẹn" "Sống nhờ vào đồ đạc người khác đã là chuyện không nên, mà đằng này đến cái thân tôi sống nhờ anh hàng thịt Ông nghỉ đơn giản là tôi sống, sống nào thì ông chẳng cần biết." Bài làm I Mở bài - Trong cuôc trò chuyện Hồn Trương Ba với Đế Thích trở thành nới tác giả gửi gắm quan niệm hạnh phúc , lẽ sống và cái chết - Hai lời thoại Hồn Trương Ba có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, mang màu sắc triết lí nhân sinh sâu sắc II Thân bài Ý nghĩa triết lí hai lời thoại a Lời thoại 1: - Khẳng định người là thể thống có hài hoà thể xác và tâm hồn - Vì không thể có tâm hồn cao thân xác phàm tục tội lỗi - Khi người bị chi phối nhu cầu than xác thì đừng đổ tội cho thân xác Không thể tự an ủi vỗ mình vẽ đẹp siêu hình tâm hồn b Lời thoại 2: - Sống thật cho người không phải dễ dàng đơn giản chút nào Khi sống nhờ giả, sống chấp và không sống sống chính mình thì sống đó là vô nghĩa - Sự vênh lệch tâm hồn và thể xác chính là bi kịch đời người Ý nghĩa đó có ảnh hưởng nào đến thực - Trong sống thực người có nguy chạy theo ham muốn tầm thường vật chất, biết hưởng thụ vì mà trở thành phàm phu thô thiển (Vì thoả mãn nhu cầu ham muốn than mà người xa vào các tệ nạn như: cờ bạc, rượu chè, có hành vi phạm pháp - Có người lấy cớ tâm hồn là cao quý đời sống tinh thần là đáng quý trọng mà chẳng chăm lo đến đời sống vật chất, thì không thể có hạnh phúc toàn vẹn mà đó là biểu lười biếng - Cả lối sống trên cực đoan đáng phê phán - Tình trạng co người sống giả không giám và không sống sống chính mình Đó là nguyên nhân đẩy người đến chổ tha hoá vòng danh lợi Thái độ và hành động thân - Đối với XH: phê phán lên án lối sống cực đoan quá coi trọng vật chất, lười biếng không tưởng, phải đấu tranh chống lại lối sống giả tạo lừa đảo, biểu tiêu cực sống - Đối với thân: luôn đấu tranh với chính thân mình để khắc phục hạn chế tự hoàn thiện nhân cách mình III Kết bài - Được sống đúng mình, sống toàn vẹn với giá trị vốn có mình thực đáng quý - Sự sống thực có ý nghĩa người sống tự nhiên hài hoà thể xác và tâm hồn - Con người phải tự đấu tranh để hoàn thiện nhân cách và giá trị tinh thần cao quý Đề 23: Trong tác phẩm " nhìn vốn văn hoá dân tộc" Trần Đình Hượu viết "con đường hình thành sắc dân tộc văn hoá không trông cậy vào sáng tạo mà còn cậy vào khả chiếm lĩnh, đồng hoá giá trị văn hoá bên mình." Anh chị trình bày suy nghĩ mình tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai giới trẻ Bài làm Vượt hành trình gian nan để đổ đại dương, dòng sông luôn khởi khởi nguồn từ đất liền, chảy qua bao vùng miền để hoà vào biển lớn Dòng sông văn hoá Việt Nam khởi nguồn từ quá khứ 4000 năm lịch sử, chảy thời gian qua các miền văn hoá kế thừa và sáng tạo kết tụ lại thành giá trị văn hoá Việt Nam đậm đà sắc dân tộc.Nhưng “ đường hình thành sắc dân tộc văn hoá ko trông cậy vào tạo tác chính dân tộc đó mà còn trông cậy vào khả chiếm lĩnh,khả đồng hoá các giá trị văn hoá bên ngoài”- quan điểm đó Trần Đình Hượu đã đặt lòng độc giả trăn trở, đặc biệt tượng tiếp nhận văn hoá ngoại lai giới trẻ Văn hoá Việt Nam hình thành sớm, xuất từ ngày công xã nguyên thuỷ, phát triển qua văn minh lúa nước, hình thành loại hình văn hoá dân gian từ chạm khắc miền truyền thuyết ,ca dao, cổ tích với tập tục ăn trầu, búi tóc từ thủa cổ xưa “Khi ta lớn lên đất nước đã có Đất nước có cái ngày xửa ngày xưa mẹ thường hay kể Đất nước bắt đầu với miếng trầu bây bà ăn Đất nước lớn lên dân mình biết trồng tre mà đánh giặc Tóc mẹ thì bới sau đầu ” Và cùng với đời nhà nước quân chủ chuyên chế, xã hội phong kiến đã mang đến cho văn hoá Việt nam dấu ấn đặc sắc mang đậm tính chất Á Đông Người Việt Nam có quyền tự hào vốn văn hoá đậm đà Việt lĩnh vực Văn học, nghệ thuật, kiến trúc, hội hoạ , điêu khắc Với văn học dân gian phong phú thể loại (truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười, thơ nôm, sử thi ) mà đỉnh cao là thể thơ lục bát, sử dụng đến ngày Kiến trúc Việt Nam với mái đình cổ kính, thấp thoáng ẩn gốc đa, sau rặng tre xanh, bến nước, sân đình Các làn điệu dân ca ca trù, quan họ, cải lương hay nghệ thuật hội hoạ dân gian Đông Hồ có thể coi là thành đã có làm sở xây dựng văn hoá phong phú đa dạng đậm đà sắc dân tộc VN Nhưng “con đường hình thành sắc dân tộc đâu trông cậy vào khả tạo tác ” tức là sáng tác,kế thừa và phát huy gì đã có mà còn phải “ trông cậy vào khả chiếm lĩnh, đồng hoá giá trị văn hoá bên ngoài” Phải chăng, hành trình phát triển văn hoá từ sông biển chính là đồng hành quá trình giao lưu và tiếp biến văn hoá- chính là khả đồng biến và chiếm lĩnh giá trị văn hoá bên ngoài? Khả chiếm lĩnh và đồng hoá phải là khả tiếp thu hội nhập nhiều văn hoá, khả đón nhận ảnh hưởng văn minh văn hoá lớn, khả tiếp thu chủ động, biến cái ngoại lai thành cái mình và có sàng lọc Do bối cảnh lịch sử với bao thăng trầm, trwocs dòng chủ lưu văn hoá ạt theo đường cai trị phong kiến thực dân xâm nhập vào văn hoá Việt Nam cách có hệ thống thì việc “chiếm lĩnh” và” đồng hoá” để ko bị chiếm lĩnh và đồng hoá lại là vô cùng cần thiết, nó định tới tồn riêng rẽ Văn hoá Việt ko thể hoà lẫn “Truyện Kiều” Nguyễn Du là cách tiếp thu có chọn lọc giá trị văn học trung hoa từ “Kim Vân Kiều truyện” Thanh Tâm Tài Nhân để trở thành đỉnh cao văn học dân tộc, chuyển thể từ thể loại truyện sang truyện thơ ( Nôm) là đồng hóa sáng tạo và tích cực đại thi hào Nguyễn Du Các thể thơ nôm đường luật là hệ quá trình tiếp thu và lĩnh hội có chọn lọc Kiến truc văn hoá đình chùa ảnh hưởng từ Phật giáo từ Trung Quốc hay Ấn Độ mang dáng vẻ kiến trúc Việt Nam là tminh chứng diệu kì cho khả năng” chiếm lĩnh” và” đồng hoá” giá trị Văn hoá bên ngoài Cùng với đổi thay lịch sử, bước sang kỉ nguyên hội nhập với bao thay đổi kinh tế thị trường, trước ngưỡng cửa xâm nhập văn hoá với quy mô toàn cầu thì nhận định Giáo sư Trần Đình Hượu đặt bao suy tư cho giới trẻ trách nhiệm thân thời đại Trước dòng chảy xâm nhập ào ạt văn hoá ngoại lai từ các văn minh trên giới, phận niên Việt Nam đã biết nắm bắt lấy thời cơ, phát triển văn hoá dân tộc vốn đã giàu đẹp ngày càng văn minh và tiến hơn, Sự tiếp thu có hệ thống các hệ tư tưởng văn hoá tây phương với phong cách nghệ thuật thơ văn Pháp, Italia, Anh, hay Đức, các công trình kiến trúc đậm dấu ấn cổ điển hay đại quốc gia này tiếp thu và thiết kế bài Chính động và sáng tạo đó đã góp phần làm văn minh hơn, giàu có cho sắc văn hoá Việt Nam, tạo nên phối trộn hài hoà cũ và mới, cổ điển và đại, truyền thống và cách tân Sự giao lưu và tiếp biến coi là “nguồn gen tiến hoá” cho phát triển văn hoá dân tộc giai đoạn giao lưu và hội nhập Nền văn hoá Internet, văn hoá Online, văn hoá Game, hay thay đổi trào trào lưu thời trang trên giới góp phần lột xác hình ảnh đất nước Việt Nam vốn biết đến là văn hoá nông nghiệp với hình ảnh “con trâu trước cái cày theo sau” Để làm đwocj điều đó, không đòi hỏi người niên Việt Nam ph ải động sáng tạo biết nắm bắt du nhập cách có chọn lọc mà còn đặt vấn đề bảo tồn nét văn hoá truyền thống cũ, hoà nhập ko hoà tan- đó là thách thức đầy khó khăn, là chướng ngại vật hành trình dòng chảy tiếp biến, hội nhập Bởi bên cạnh cá nhân, tập thể tích cực tồn không ít niên sống thiếu lí tưởng, ko có MĐ rõ ràng, du nhập văn hoá cách tràn lan máy móc, văn hoá vốn ko mang nhiều giá trị nhân văn thẩm mĩ để thoả mãn nhu cầu sống gấp, sống sành điệu phận giơí trẻ ngày Đó là phận có biểu sống ngoại lai gốc, xa rời văn hoá truyền thống dân tộc, bị hoà tan cách hoàn toàn dòng lũ hội nhập mà tự đánh chính mình Một số khác lại có tư tưởng bảo thủ, không chiêm slĩnh, đồng hoá văn hoá ngoại lai, chăm chút cho cái vốn văn hoá xưa dân tộc, không chịu du nhập, đổi mới, Bất giác, họ gợi lên hình ảnh biển Chết, suốt đời khép mình, ko nhận nước từ bất kì dòng chảy nào nên chưa đâu sống các loài sinh vật lại nghèo nàn đến thế.Có thể nói, đối tượng trên có ảnh hưởng tiêu cực, là bước cản trở trên đường xây dựng văn hoá tiến tiến đậm đà sắc dân tộc Ý thức trách nhiệm và sứ mệnh thân đòi hỏi niên thời đại cần có thái độ và nhận thức đúng đắn trách nhiệm, xác định lập trường tư tưởng vững vàng, để phát huy mặt mạnh, hạn chế mặt còn thiếu sót củavăn hoá dân tộc, tích cực quảng bá văn hoá dân tộc tới bạn bè quốc tế, có thái độ tôn trọng đúng mực và chiếm lĩnh đồng hoá hiệu văn hoá ngoại lai, Điều đó là ẩn số giải bất đẳng thức hành động người Có câu hỏi khá phổ biến ta đặt chân lên xứ người" Bạn đến từ đâu" Hãy tự hào trả lời tiếng" Việt Nam" và giới thiệu cho họ đất nước hình chữ S- bạn đã tự tin văn hoá đậm đà sắc mình! Đề 24: Em Đất Nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ Phải biết hoá thân cho dáng hình xứ sở Làm nên Đất Nước muôn đời (Đất Nước – Trích Mặt đường khát vọng - Nguyễn Khoa Điềm,) Dựa vào câu thơ trên, anh (chị) hãy phát biểu bài văn ngắn (không quá 400 từ) ý kiến cá nhân trách nhiệm hệ niên với đất nước Bài làm Mười tám tuổi, mười tám năm góp mặt trên sống này đã bạn ngưng lại dù phút thôi để xem mình đã làm gì ? bạn đã sống vì thân? Sống để tồn hay sống để làm nên giá trị đời ? bạn đã sống nào cho quê hương xứ sở ? sống nào cho tổ quốc thân yêu? đã bạn nghĩ đến trách nhiệm với hai từ đất nước? "Em Đất Nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ" Thế ! Xuyên suốt dải đất hình chữ S đó là máu xươngng mình, là da là thịt, là chính thân mình Chính mình, chính mình bạn biết không ? Trách nhiệm với đất nước là trách nhiệm với chính thân mình Vậy mà! Có người biết sống giá trị? Biết sống có trách nhiệm vớii chính mình mà thực trạng gần đâychính họ- hệ niên-những người làm chủ đất nước tự bán rẻ linh hồn mình cho quán bar, vũ trường, cái men rượu cay nồng và điên cuồng thuốc lắc Sống là có trách nhiệm ư? Bạn tô đẹp cho đất nước hay làm tổn thương chình máu xương mình? Chúng ta sống kỉ 21, kỉ phát triển, mở cửa và đào thải lẫn nhau, nơi mà có cái mạnh có thể tồn Hơn lúc nào hết đất nước cần có bạn, chúng ta cần có liên kết Đừng nghĩ tình yêu đất nuóc là tình yêu xa xôi, khó với Gần gũi mà sâu lắng! Tại chúng khô ta không tù việc làm nhỏ để biến lời nói thành hành động " Tôi yêu tổ quốc ! Tôi yêu đất nước" nói để làm gì ? Chẳng để làm gì cả, chúng ta cần hành động không cần lời nói xuông Tôi đã nghe đâu đó có người nói hình dáng đất nước này :" dải đất này, chữ S này là sẵn sàng san sẻ ".Thật vậy! tôi cảm nhận vị mặn sống tù chính bão miền Trung, từ giọt nước mắt mẹ khóc con, vợ khóc chồng, đứa trẻ khóc cha "Một miếng đói gói no" câu thành ngữ chưa là cũ Những thứ với chúng ta- người lành lăn may mắn có thể là nhỏ với tâm hồn không may mắn nó thực là niềm vui lớn Hãy biết sẻ chia, biết cảm thông và đó là bạn yêu nước ”Khi ta chi là nơi đất ta đât đã hoá tâm hôn" Chế Lan Viên đã viết thế.Đất hoá hồn người mà phải biết hoá thân cho dáng hình xú sở Biết yêu thương , trân trọng lẽ "Quê hương người một" Hãy biết yêu thương , chia sẻ biết học tập để cống hiến Ấy là ban thực có trách nhiệm với tổ quốc "Đất Nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ Phải biết hoá thân cho quê hương xứ sở Làm nên Đất Nước muôn đòi " Đề 25: Anh chị có suy nghĩ gì tượng “gây ô nhiễm môi trường xã rác bừa bãi” người dân nước ta Bài làm Ngày nay, trên giới, môi trường là vấn đề quan tâm hàng đầu Ở các quốc gia tiên tiến , vấn đề giữ gìn vệ sinh môi trường quan tâm thường xuyên nên việc xả rác và nước thải bừa bãi không còn Người dân giáo dục kỹ ý thức bảo vệ môi trường sống xanh – – đẹp Đáng buồn thay nước ta có tượng phổ biến là vứt rác đường nơi công cộng , không giữ gìn vệ sinh đường phố Việc làm đã gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến môi trường mà cụ thể đây là gây ô nhiễm môi trường Hiện tượng không giữ gìn vệ sinh đường phố có nhiều biểu phổ biến là vứt rác đường nơi công cộng Ăn xong que lem hay kẹo , người ta vứt que, vứt giấy xuống đất Uống xong lon nước hay chai nước suối , vứt lon , vứt chai chỗ vừa ngồi mặc dù thùng rác để cách đó gần Tuy , họ thản nhiên , vô tư không có gì áy náy Thậm chí ăn xong tép kẹo cao su, họ không mang đến thùng rác mà vo tròn trét lên ghế đá và bỏ chỗ khác Không với nơi công cộng , số khu phố , đường có đặt bảng khu phố văn hóa cỏ mọc um tùm tràn lan , rác rưởi ngập đầy khắp lối , mùi hôi khó chịu bốc lên suốt ngày Một biểu phổ biến khác là số tài xế chở gạch,đá phế thải các công trinh xây dựng đem đổ khắp nơi và trên phố Con người ta còn vô ý thức đến mức mang xác súc vật chết chó, mèo, chuột, gia cầm gà, vịt ném xuống hồ ,ao, sông rạch và đường.Ở số hàng, quán bán trên vỉa hè người ta đổ tất đồ ăn dư thừa, nước rửa chén, bát xuống cống khiến cho nước thải bị ứ đọng ,cống bị tắt nghẽn.Đáng sợ hơn, số dòng sông người sống đò đậu trên sông có việc làm gây ô nhiễm môi trường nghiêm trọng Họ vô tư xả rác trên đò xuống sông, tiêu tiểu xuống sông lại lấy nước sông lên tắm gội, giặc giũ chí là nấu nướng Thế tượng xả rác đó còn lan sâu vào tầng lớp trí thức trẻ ngày Biểu cụ thể số sinh viên làm gia sư Họ thường đứng các ngã ba, ngã tư đường để phát tờ rơi quảng cáo nhóm gia sư mình cách bừa bãi khiến khắp đường phố rải rác đầy tờ rơi Những việc làm trên nhỏ lại gây tác hại vô cùng to lớn Phải dọn dẹp nhà mình từ phòng khách đến nhà ăn, từ nhà ngoài vườn là tốt?Còn việc vứt rác bừa bãi, bạ đâu quăng đó nơi công cộng là không cần thiết, không quan tâm không ảnh hưởng gì d9enu61 mình, đến gia đình mình.Điều này, chúng ta cần suy nghĩ lại.Bạn nghĩ thành phố văn minh,giàu đẹp lại ngập tràn biển rác? Nó thể hành vi người vô văn hóa, vô ý thức, gây vệ sinh và ảnh hưởng đến sức khỏe ngươì Người ta vô tư vứt rác xuống sông họ có nghĩ bao nhiêu người sử dụng nguồn nước này để ăn uống, tắm giặt?Nước không sạch,con người sử dụng, ăn uống, sức khỏe sao? Không có sức khỏe tốt thì lực lượng người cống hiến nào cho đất nước bước vào thiên niên kỉ với kinh tế công nghiệp , đại Không đâu xa , thành phố chúng ta – nơi sông Đồng Nai chảy qua phải chịu bao rác rưởi dơ bẩn Công viên ven bờ sông là nơi sinh hoạt thể dục thể thao các cụ ông , cụ bà và các thiếu niên khu vực Mọi người đến để thư giãn , hóng mát nhìn xuống dòng nước ven bờ , nước bẩn theo cống ngày ung dung đổ xuống , bao ni lông bị ném xuống trôi bồng bềnh gây phản cảm , mĩ quan dòng sông Còn ghế đá vô tội vạ bị người vô ý thức trét bã kẹo cao su , có người nào đó vô tình ngổi lên thì việc gì xảy ? Bã kẹo dính chặt vào quần áo người đó không làm bẩn quần áo mà còn gây khó chịu Và người ngồi trên ghế đá có hẹn quan trọng ? Bạn thấy đó , cần có hành động vô ý thức đó mà gây ảnh hưởng đến công việc người khác Ngày , đến đâu có nhiều người tự hào khoe khu phố mình sống là khu phố văn hóa Thế , đặt bảng khu phố văn hóa mà rác rưởi vương vãi khắp nơi gây phản cảm cho người đường Như họ chẳng khác gì tự mình mỉa mai mình , tự đánh thể diện mình và khu phố Cỏ mọc um tùm là điều kiện thuận lợi cho sinh sôi nảy nở loài muỗi Từ đó phát sinh dịch bệnh sốt xuất huyết – bệnh nguy hiểm đến tính mạng người Và việc số tài xế đổ gạch đá phế thải ngoài đường thì ? Một đường đẹp dưng phải hứng chịu vô số đất đá Chúng vương vãi khắp nơi gây ùn tắc giao thông Và trên đường đã xảy bao vụ tai nạn giao thông gây đau thương cho nhiều gia đình Không có gạch đá bị thải đường mà còn có xác súc vật Như đã kể trên , xác súc vật bị quăng bừa bãi khắp nơi Thịt chúng dần phân hủy kèm theo là mùi hôi vô cùng khó chịu người vô tình ngang qua Tệ hại , đứng trước nguy bùng nổ dịch cúm gia cầm H5N1, số người dân thấy gà vịt chết hàng loạt đã không báo cho quan thú y xử lý mà họ đã tự ý ném xác chúng xuống hồ , ao Đó là việc làm vô cùng nguy hiểm vì lỡ gà hay vịt mang mình mầm bệnh thì dịch bệnh phát tán trên khu vực rộng lớn nước từ các ao , hồ này chảy sông – nguồn nước sinh hoạt nhiều gai đình Các quán ăn trên vỉa hè có hành vi xả rác nghiêm trọng Những đồ ăn dư thừa ngày đổ vào các cống thoát nước Chúng khiến cho cống không thoát nước Vào ngày mưa lớn , hệ thống cống thoát nước không hoạt động hiệu , nước tràn khắp đường phố , cản trở giao thông Nhiều lúc nước bẩn tràn ngược vào nhà Nhìn cảnh tượng , em thật xúc, xót xa cho vẻ mĩ quan bị đánh Thật đáng nguy hiểm trẻ em ngày lại sa vào tượng vứt rác bừa bãi nhiều Cứ sau chơi là lớp học lại đầy vỏ kẹo , vỏ bánh Điều đó làm phiền lòng nhiều thầy cô Làm các thầy , các cô có thể toàn tâm dạy học phòng học toàn rác bẩn Và là việc học tạm gián đoạn để thu gom rác , dọn vệ sinh lớp Nếu việc này xảy thường xuyên thì lớp bao nhiêu thời gian học tập và chí có thể bị trừ điểm thi đua lớp Thật tai hại làm ! Ngày hôm , vị trí nước ta đã khác nhiều Nước ta đã là thành viên tổ chức thương mại giới WTO Và sau tổ chức thành công Hội nghị thượng đỉnh APEC, người và đất nước Việt Nam ta ngày càng nhiều người biết đến Lượng khách nước ngoài đến thăm nước ta ngày càng đông Mọi người giới thiệu nước Việt Nam là nước bình, thân thiện Nhưng nhìn thấy việc trên thì liệu họ còn cái nhìn thân thiện nước ta ? Hay đó là cách nhìn khác , cái nhìn pha diện cách sống người Việt Nam Có lần em trên đường và nhìn thấy đoàn khách du lịch nước ngoài Khi ngang qua ngôi trường , nhìn thấy tờ quảng cáo các nhóm gia sư bị ném vương vãi đầy rẫy trước cổng trường , họ lắc đầu và phía khác Vừa , người khách vừa trò chuyện Và từ xa, em thoáng nghe câu nói tiếng Anh số họ : “ Người Việt Nam là ?” Chỉ là lời nói em thật nặng nề , thật xấu hổ Lúc đó em đã nghĩ tờ bướm không phát cách bừa bãi , cổng trường không còn rác thì vị khách trên đã không nói Chưa , ô nhiễm môi trường thực là vấn đề lớn nhân loại ngày Những biến đổi khí hậu và hậu khủng khiếp nó không còn là dự báo mà thành thực khắp nơi Hiện tượng toàn cầu hóa El Nino và trái đất nóng dần lên hiệu ứng nhà kính diễn ngày , Điều đáng suy nghĩ là chỗ phần lớn , không muốn nói là tất tượng trên có nguyên nhân từ người , từ hành động bừa bãi mà đó có việc xả rác và khí thải bừa bãi Nói cách khác , tác hại việc xả rác mà em đã nêu vệ sinh , thể hành vi vô văn hóa , gây mĩ quan lan truyền dịch bệnh , tốn kém tiền việc thu gom và xử lý , khiến cho người nước ngoài có ấn tượng không tốt … có nguyên nhân bắt nguồn từ người Đầu tiên là thói quen xấu lười biếng và lối sống lạc hậu ích kỷ chĩ nghĩ đến quyền lợi cá nhân số người Họ sống theo kiểu “Của mình thì giữ bo bo Của người thì thả cho bò nó ăn ” Họ nghĩ đơn giản cần nhà mình thì còn bẩn thì bẩn mặc Những nơi công cộng không phải là mình , thì việc gì mà phải công gìn giữ Cứ ném rác vội là xong, đã có đội vệ sinh lo dọn dẹp Cách nghĩ thật là thiểu cận và nguy hại làm Nguyên nhân là thói quen đã có từ lâu, khó sửa đổi, phải có nhắc nhở thì người ta không xả rác bừa bãi Ở các lớp học, ngày, các thầy cô và ban cán lớp phải thường xuyên nhắc nhở thì giữ cho lớp học đẹp Nhưng xã hội là phạm vị rộng lớn lớp học nhiều Mọi người bận rộn với công việc mình và không có đủ thời gian để nhắc nhở người Không nhắc nhở , người ta lại quay với thói quen trước Nguyên nhân cuối cùng là ý thức vệ sinh số người chưa tốt Họ không nhận thức hành vi mình là vô ý thức , phản văn hóa, văn minh , phá hoại môi trường sống Bên cạnh đó cần phải nói đến việc giáo dục ý thức giữ gìn , bảo vệ môi trường sống chưa quan tâm đúng mức , chưa tổ chức thường xuyên Mặc dù trên các phương tiện thông tin đại chúng có chương trình kêu gọi ý thức bảo vệ môi trường người chúng quá ít ỏi , không đáp ứng nhu cầu tìm hiểu và học hòi người dân Do đó mà trình độ hiểu biết người dân còn thấp dẫn đến thái độ tuân thủ nội quy nơi công cộng chưa vào nề nếp Mặt khác , so với các nước trên giới thì việc xử phạt người vô ý thức chưa thật nghiêm túc Ví dụ nước Singapo, cần ném mẩu giấy đường là đã bị phạt tiền nặng Tùy vào mức độ sai phạm mà người vi phạm có thể bị đánh đường Còn Việt Nam thì ? Những người vô ý thức ung dung không có gì xảy vì hình thức xử phạt nước ta quá dễ dãi , nhẹ nhàng chưa đủ sức răn đe Đất nước ngày càng phát triển trên nhiều lĩnh vực , đời sống người dân ngày càng nâng cao cách nghĩ Lối sống người ngày càng văn minh , tiến độ ứng xử có văn hóa Đặc biệt là yêu cầu sống ngày , đường phố xanh – – đẹp là tiêu chuẩn không thể thiếu thành phố văn minh, đẹp Điều đó khiến người cần có ý thức giữ gìn vệ sinh để bảo vệ sức khỏe cho thân mình và người khác Nhận thức cùa người dân đa phần đã tích cực Mỗi nhà phải gom rác sinh hoạt để đúng chỗ để các cô chú công nhân vệ sinh đem vận chuyển đến nơi quy định để xử lý Những việc làm đó thật đáng biểu dương vì không giữ vệ sinh giữ sức khỏe cho cá nhân người gia đình mà còn cho cộng đồng Các bạn thấy đó có nhiều người vô ý thức xả rác bừa bãi tồn song song với người này là số lớn người có ý thức vệ sinh tốt Một nhóm bạn trẻ thành phố biển nhân ngày nghỉ hè rảnh rỗi đã cùng nhặt rác khắp bãi biển , bà lão lớn tuổi ngày ngày nhặt mảnh chai trên cát , làm giảm nguy hiểm cho người vui chơi trên biển Đó là việc làm tốt đẹp đáng cho ta noi theo Còn người vô ý thức đã đến lúc suy nghĩ lại Hãy làm việc gì đó trước quá muộn Nạn vứt rác bừa bãi có thể khắc phục dựa trên cố gắng người và toàn xã hội Ngay từ bây , ta cần kêu gọi ý thức giữ gìn vệ sinh người Bằng nhiểu hình thức áp phích, panô ,các chương trình tuyên truyền trên đài phát truyền hình , thông điệp ý thức bảo vệ môi trường truyền đến tận tai , tận mắt người góp phần nâng cao ý thức người dân Hơn , người ương bướng , cố tình vi phạm cần phải bị xử phạt thích đáng Không thể nhẹ tay với người vô ý thức , tàn phá môi trường nghiêm trọng vì quá dễ dãi với họ thì mãi không chấm dứt tình trạng trên Nếu thực việc làm trên thì sống tươi đẹp Và có lẽ nước ta không xảy chuyện vớt trên sáu rác ngày kênh hay cái lắc đầu chê trách du khách nước ngoài Mỗi người cộng đồng muốn có sức khỏe dồi dào , người thân không ốm đau , láng giềng yên ổn nếp sống nếp nghĩ quen thuộc số ít người mà còn tượng vứt rác bừa bãi nơi công cộng Thời đại công nghiệp hóa – đại hóa đất nước không cho phép người dna6 tiếp tục lối sống , nếp nghĩ Hãy khắc phục nó cách có thể Mỗi người chúng ta hãy sống thật tốt đẹp , giữ gìn vệ sinh bất kì nơi đâu , nhà hay ngoài ngõ , trên cạn hay sông để tạo môi trường sống lành cho mình và người , để có điều kiện cống hiến nhiều cho đất nước Đứng trước xu hội nhập ngày , làm nào để vươn biển lớn , để hòa nhập cùng với bạn nè bốn phương Thiết nghĩ , cần là gương mặt diện mạo đất nước Một đường đẹp thành phố luôn tạo cho người, là các khách du lịch quốc tế cảm giác thoải mái Hãy làm cho mình đẹp mắt người , đứng vì thói quen xấu cá nhân vứt rác bừa bãi gây ảnh hưởng đến người Hãy chấm dứt hành vi kém văn hóa để làm cho sống chúng ta ngày càng tốt đẹp Và hãy sống theo tinh thần cao đẹp : “Mình vì người , người vì mình ” Đối với em thì hành vi xả rác bừa bãi nơi công cộng , đổ nước thải sinh hoạt xuống cống , rãnh là hành động xấu , đáng chê trách Chúng gây hậu nghiêm trọng cho người Vì người dân chúng ta và toàn xã hội cần phải nhanh chóng khắc phục tượng đó Riêng với chúng em – học sinh – người chủ tương lai đất nước thì đây cần phải xem lại thân mình , điều chỉnh hành vi mình thật đúng đắn Đứng trước tượng vứt rác bừa bãi trên , chúng em tích cực nâng cao ý thức bảo vệ môi trường , tuyên truyền cho bạn bè cùng làm theo Hi vọng với việc làm nhỏ đó chúng em đã góp phần làm cho môi trường sống xung quanh trở nên xanh – – đẹp và trái đất luôn là ngôi nhà chung đáng yêu tất nhân loại B PHẦN II : NGHI LUẬN VĂN HỌC(GỒM 32 ĐỀ) Đề 1: Phân tích “Tây Tiến” Quang Dũng Bài làm “Có bài ca không quên…” Có bài ca Cũng có năm tháng không quên, không phai mờ ký ức nhiều hệ đã qua, hôm và mai sau Đó chính là ngày tháng kháng chiến chốngn Pháp, toàn dân tộc ta vừa qua nạn đói, vừa giành độc lập thì thực dân Pháp trở lại xâm lược Dấu ấn nạn đói năm 1945 còn, đậm người dân Việt Nam Tự hay trở với đời cũ? Đấy là câu hỏi day dứt bao người Theo tiếng gọi tự do, người nông dân, công dân, học sinh, người mẹ, người chị… tham gia kháng chiến, tạo nên hào khí dân tộc thời đại Trong năm tháng đáng nhớ ấy, văn học dù chưa dám nói là đã ghi lại trọn vẹn mặt đất nước, đã ghi lại hào khí thời với hình ảnh bao người mà hình ảnh trung tâm là người chiến sĩ cụ Hồ Bài thơ “Tây Tiến” Quang Dũng đời hoàn cảnh chung đó Bài thơ sáng tác Phù Lưu Chanh vào năm 1948 Quang Dũng đã chuyển đơn vị Nhưng ngày tháng Quang Dũng chiến đấu, sống đoàn quân Tây Tiến chưa lâu, với kỷ niệm khó quên nên nỗi nhớ Tây Tiến da diết, cồn cào lòng tác giả Toàn bài thơ là nỗi nhớ Tác giả nhớ sống gian khổ, nhớ kỷ niệm đêm liên hoan, cái âm u, hoang dã rừng núi và in đậm là nỗi nhớ người lính Tây Tiến Ra kháng chiến còn là niên, học sinh Hà Nội, Quang Dũng trở thành người lính Kỷ niệm làm người lính Tây Tiến đã xa mà lại gần, để ghi nhớ lại, tác giả phải bật lên: "Sông Mã xa Tây Tiến ơi!" Câu thơ kết thúc dấu chấm than cùng âm hưởng vần ơi, tạo nên sức mạnh lớn Hình ảnh đó là tiếng nói Quang Dũng vang vọng đến đoàn quân Tây Tíên? Không ! Đó là tiếng lòng tác giả “xa Tây Tiến ơi!” lòng thì tha thiết ! Âm hưởng câu thơ có sức vọng làm cho tiếng lòng Quang Dũng xoáy vào tâm hồn người đọc rung theo xúc cảm câu đầu mang lại để đến với nỗi nhớ Tây Tiến: "Nhớ rừng núi nhớ chơi vơi" Nỗi nhớ lạ lùng làm sao? “Nhớ chơi vơi” ! Hình ca dao ta bắt gặp: "Ra nhớ bạn chơi vơi" Nỗi nhớ “chơi vơi” là nỗi nhớ không định hình khó nắm bắt đã diễn tả lời Nỗi nhớ vừa bao la, bát ngát lại vừa có chiều sâu Nó muốn tràn không gian để xoáy vào lòng người Một người ngoài hẳn không thể có nỗi nhớ Chỉ có Quang Dũng với nỗi lòng mình có nỗi nhớ mà thôi Với lòng tha thiết thì hẳn “nhớ chơi vơi” là điều hoàn toàn có lí Cùng sử dụng vần “ơi”, câu thơ có sức lan toả rộng Vần “ơi” lan theo nỗi nhớ “chơi vơi” tác giả Thông thường nhớ điều gì, người ta thường nhớ đến kỉ niệm để lại dấu ấn không quên Quang Dũng nhớ đầu tiên là nhớ rừng núi "Nhớ rừng núi…" Rừng núi là nơi xưa tác giả cùng đồng đội đã cùng sống, cùng chiến đấu Rừng núi in đậm bao nỗi khổ, bao nhiềm vui nỗi buồn người chiến sĩ Hơn hết, tác giả là người cuộc, tác giả nhớ rừng núi, khó khăn gian khổ mà mình đã nếm trải: "Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi Mường Lát hoa đêm Dốc lên khúc khuỷu, dốc thăm thẳm Heo hút cồn mây súng ngửi trời Ngàn thước lên cao ngàn thước xuống Nhà Pha Luông mưa xa khơi." Mặc dù sống gian khổ không phải là điều nhà thơ chú trọng phác hoạ trước mắt ta cái khắc nghiệt rừng núi Nhà thơ Tố Hữu đã có câu thơ: "Năm mươi sáu ngày đêm khoét núi, ngủ hầm, mưa dầm, cơm vắt Máu trộn bùn non Gan không núng, chí không mòn !" Tố Hữu mô tả thẳng cảnh sống người lính Quang Dũng không làm thế, Quang Dũng mô tả cái hoang vu, hoang dã vùng rừng núi qua cảnh đó hiểu đời lính là đó Họ sống thiên nhiên đó Với địa danh xa lạ “Sài Khao”, “Mường Lát”, “Pha Luông”, rừng núi càng trở nên xa ngái, hoang vu Hơn thế, cần phải nhớ đoàn quân Tây Tiến toàn là chàng trai trẻ Hà Nội theo tiếng gọi kháng chiến đi, nhiều người còn là học sinh nên cảnh núi rừng càng xa lạ, đáng sợ Quang Dũng là người sống hiểu tâm lý rõ Nỗi nhớ rừng núi bắt đầu hành quân "Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi." Những hành quân qua và hành quân lại tiếp nối đời người lính Quang Dũng Nhưng có lẽ cái mỏi mệt hành quân lần đầu không qua cùng năm tháng rừng sương “Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi” in mãi dấu ấn, câu thơ chùng xuống, đều gợi lên mỏi mệt, bải hoải làm ta tưởng chừng đoàn quân Tây Tiến ngã, chìm sương Nhưng không, âm điệu bài thơ lại vút lên câu vần bằng: “Mường lát hoa đêm hơi” Câu thơ đã xoá cái mỏi mệt đoàn quân Tây Tiến, để đoàn quân tiếp bước Những khó khăn lại rải trên đường người lính qua: "Dốc lên khúc khuỷu, dốc thăm thẳm Heo hút cồn mây súng ngửi trời Ngàn thước lên cao ngàn thước xuống" Hình ảnh “khúc khuỷu” làm nên cảm giác hình đường khó khăn quá ! “Dốc thăm thẳm” lại làm cho khó khăn nhiều hơn, dài theo tính chất “thăm thẳm” dốc và trên đường dốc ấy, “súng ngửi trời” Chỉ riêng “heo hút cồn mây” đã gợi không khí vắng vẻ, hoang sơ núi rừng, súng ngửi trời cộng vào cái vẻ đơn độc người lính đứng đèo cao Những khó khăn gian khổ nhiều là lại nhẹ vần tiếp sau: "Nhà Pha Luông mưa xa khơi." Cứ thế, với câu vần xen vào câu vần trắc, âm hưởng đoạn thơ trở nên trùng điệp hơn, âm điệu theo suốt bài thơ, cùng với cách dùng từ cổ kính Quang Dũng góp phần tạo nên nét lãng mạn mà hào hùng cho bài thơ Cả khổ thơ đầu là khó khăn vùng rừng núi thiên nhiên hoang sơ Đứng trước tranh dội ấy, thầm nghĩ: người lính sống nào nhỉ? "Anh bạn dãi dầu không bước Gục lên súng mũ bỏ quên đời Chiều chiều oai linh thác gầm thét Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người." Quang Dũng tả thực khó khăn kháng chiến mà đoàn quân Tây Tiến đã gặp không làm bài thơ trở nên bi thảm, lòng người bi quan mà để ca ngợi người lính Tác giả lại tiếp tục đưa ta đến với người lính ngòi bút thực Trước gian khổ, trên đường hành quân, nhiều người đã nằm lại mảnh đất xa lạ để không tỉnh dậy: "Anh bạn dãi dầu không bước nữa" Nhưng anh hùng làm sao, người đã ngã xuống ấy! Người lính không chịu nỗi gian khổ đã hi sinh tìm cho mình tư chết người chiến sĩ: "Gục lên súng mũ bỏ quên đời" “Bỏ quên đời” là cách nói nhằm giảm nhẹ mát, tang thương người lính từ trần Nhưng hình ảnh sử dụng, đắt là hình ảnh “gục lên súng mũ” Ta nhớ đến dáng đứng anh giải phóng quân sau: "Anh ngã xuống torng đứng bắn Máu anh phun theo lửa đạn cầu vồng" Dáng đứng anh giải phóng quân mãi vào lòng người dân kháng chiến chống Mĩ thì dáng ngã gục xuống anh lính cụ Hồ hẳn không phai mờ tâm hồn Quang Dũng, đoàn quân Tây Tiến và người tham gia kháng chiến “Gục lên súng mũ” là cách nói nhẹ và là cách nói người niên trí thức lúc Người lính đồng đội anh lại tiếp bước Những khó khăn lại đến: "Chiều chiều oai linh thác gầm thét Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người." Hình có đó đã nói cách sử dụng từ “Mường Hịch” Quang Dũng Địa danh đọc lên có cảm giác tiếng chân cọp đêm Rừng núi trở nên rờn rợn, nguyên vẻ hoang sơ nó Ở nơi xa xôi người lần đầu đặt chân, thiên nhiên là chủ thì khó khăn tăng thêm Nhưng nét lạc quan, vui vẻ người lính chẳng thể dọc hành trình “Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói Mai Châu mùa em thơm nếp xôi." Quang Dũng lại nhớ kỉ niệm đêm liên hoan Nhịp điệu câu thơ hình có cái gì nao nức, rộn rã: "Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa Kìa em xiêm áo tự Khèn lên man điệu nàng e ấp Nhạc Viên Châu xây hồn thơ Người Châu Mộc chiều sương Có nhớ hồn lau nẻo bến bờ Có nhớ dáng người trên độc mộc Trôi dòng nước lũ hoa đong đưa." Cái dội, hoang dã thiên nhiên hai khổ thơ đầu biến sau kỉ niệm vui đoàn quân Tây Tiến Nét nghịch ngợm, vui tươi chàng niên Hà Nội xúng xính xiêm áo giả làm gái, cùng tiếng nhạc và vẻ e ấp giả vờ Câu thơ với hai chữ “kìa em” vừa mang vẻ ngạc nhiên vừa mang nụ cười thoải mái người chiến sĩ Những kỉ niệm vui đó hẳn không quên lòng người còn nguyên vẹn lòng Quang Dũng Cùng với vui tươi, người lính Tây Tiến còn sống với lĩnh lãng mạn, với tâm hồn giàu chất thơ, giàu cảm xúc mình Một dáng người trên độc mộc vào buổi chiều sương, khóm hoa đong đưa trên dòng nước lũ… tất vào nhẹ nhàng cho đoạn thơ Quang Dũng xa Tây Tiến khoảng thời gian chưa lâu nên kỉ niệm Tây Tiến nguyên vẹn Nỗi nhớ “chơi vơi” trải khắp bài thơ cô đọng là nỗi nhớ người lính Tây Tiến Có lẽ người lính Tây Tiến, hình ảnh họ đã ăn sâu tận máu thịt tác giả: “Tây Tiến đoàn quân không mọc tóc Quân xanh màu lá oai hùm” Câu thơ đầu hoàn toàn tả thực người lính kháng chiến, tiếng tên gọi “Vệ trọc” Giữa rừng núi hoang sơ, nạn sốt rét là nạn mà người lính thường mắc phải Sốt rét trọc đầu còn vài sợi tóc lưa thưa da xanh xao “màu lá” Bệnh sốt rét ác nghiệt Chính Hữu đã mô tả: "Sốt run người vầng trán ướt mồ hôi." Sốt rét là bệnh tiêu biểu thường gặp người lính Quang Dũng nói điều này, tác giả còn muốn cho ta biết, người lính Tây Tiến sống đấy! Họ s61ng đ46 chiến đấu với quân thù lại phải chiến đấu với gian khổ, bệnh tật Giữa bao nhiêu khó khăn người lính "Quân xanh màu lá oai hùm" Nét tợn người chiến sĩ Tây Tiến đây không làm nhạt tí nào hình ảnh người lính Tây Tiến ta Bệnh tật, yếu đau tưởng chừng làm người chiến sĩ yếu đuối ta bất ngờ vì dáng vẻ “dữ oai hùm” anh lính “Dữ oai hùm” làm yếu đuối “đoàn quân không mọc tóc” và “quân xanh màu lá”, câu thơ trên giúp cho câu thơ sau tiếp tục: "Mắt trừng gởi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm" Đây chính là hai câu thơ tập trung vẽ nên tranh người lính Tây Tiến và là hai câu thơ hay bài thơ Người lính Tây Tiến sống với hình ảnh quê hương Hà Nội, chiến đấu với tương lai trước mặt Hai câu thơ vừa mang nét lãng mạn người chiến sĩ vừa có nét hào hùng Mắt người lính “trừng” không mang nét tợn, là tâm họ Họ tâm chiến đấu cho Tổ Quốc, đất nước, điều này là điều tâm niệm người Hai câu thơ trên đã có thời bị đưa trích cùng với bài thơ là buồn rớt, là bi quan, là tiểu tư sản Đành buồn; cái buồn đây không làm tâm củangười lính Tây Tiến Quyết tâm đánh giặc và lãng mãn phãi kết hợp hài hoà có thể taạ nên vẻ đẹp tâm hồn người chiến sĩ cách sâu sắc Đây là điểm mà đã có thời vì hoàn cảnh lịch sử, vì lý nào đó người ta đã quên hay cố tình quên Người lính Tây Tiến chiến đấu cho ai? Mục đích họ hướng tới là gì không phải quê hương mà cụ thể là Hà Nội Người lính mơ Hà Nội, người thiếu nữ Hà Nội thì chính mộng mơ đã tiếp sức mạnh cho người chiến sĩ sống và chiến đấu Hai câu thơ chính vì lãng mạn mà hào hùng ! Người lính Tây Tiến gặp bao nhiêu gian khổ Dọc đường hành quân bao người đã ngã xuống vì gian khổ, vì khắc nghiệt rừng núi, vì đau ốm bệnh tật và họ ngã xuống vì chiến đấu "Rải rác biên cương mồ viễn xứ." Câu thơ đọc lên nghe mà bi thảm quá Bao người nằm lại nơi xa lạ không người qua lại, chẳng Từ “rải rác” làm ta cảm giác người lính Tây Tiến ngã xuống, ngã xuống nhiều chiến đấu, làm ta cảm giác thấm thía cái lạnh người phải từ giã đời Từ “viễn xứ” tạo nên xa xôi, lạnh lẽo rừngnúi, gợi cô đơn người nằm lại Câu thơ trầm xuống xoáy vào lòng ta nỗi buồn không thể nên lời, ta tưởng chừng câu thơ sau không cất mình, ngược lại: "Chiến trường chẳng tiếc đời xanh" Câu thơ lại nhẹ nhàng không mang chút bi thảm nấm mồ viễn xứ Câu thơ trước tạo nên cái “bi”, câu thơ sau tạo nên nét “tráng” Cái không khí bi quan bíên mất, còn lại nét ngang tàng, chút thản người lính Tây Tiến Bảo “chẳng tíêc đời xanh” là cách nói người niên tri thức Hà Nội mang quan niệm lí tưởng chiến đấu Đâu phải họ không tiếc cho tuổi trẻ Không phải “tuổi trẻ là mùa xuân” đó sao! Nhưng cao tuổi trẻ họ còn có tự do, quê hương Còn người hậu phương gởi gấm nỗi lòng cho họ Đó là lí người lính Tây Tiến chẳng tiếc đời xanh Họ nằm xuống nhẹ nhàng: “Áo bào thay chiếu anh đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành” Cách dùng từ “áo bào” làm câu thơ trở nên cổ kính Anh mãi mãi anh là cho lẽ sống mình sống mãi nên cái chết anh nhẹ nhàng “về đất” Hơn thế, có Quang Dũng có lí dùng từ “về đất” ngoài ý giảm nhẹ đau thương ? Quang Dũng không muốn có giọt nước mắt nào rơi trên thi hài người lính Tây Tiến Người lính Tây Tiến sống lãng mạn, hào hùng thì chết phải Đấy chính là lí tác giả có ý sử dụng từ cổ kính và nói theo lối nói người lính Tây Tiến Quang Dũng muốn người lính Tây Tiến chiến đấu là cho quê hương thì sữ họ là nhẹ nhàng, thản: họ với đất Đất người mẹ giang tay ôm đứa yêu vào lòng và người chiến sĩ ngụ vòng tay mẹ Như anh hi sinh nơi xa linh hồn anh bên đất mẹ Câu thơ vì nét bi thảm vốn có Anh chiến sĩ chết đi, quê hương ôm anh vào lòng, sông núi hát lên tiễn đưa anh: "Sông Mã gầm lên khúc độc hành” Không có tiếng khóc giọt nước mắt tang thương Chỉ có núi sông, đất mẹ chứng kiến cái chết anh Bóng dáng anh hoà vào núi sông, hoà vào đất mẹ Người lính Tây Tiến hình ảnh anh không mờ phai tâm trí người Hình ảnh người lính và kỷ niệm đậm mãi lòng Quang Dũng và chúng ta "Tây Tiến người không hẹn ước Đường lên thăm thẳm chia phôi Ai lên Tây Tiến mùa xuân Hồn sầm nứa chẳng xuôi." Bài thơ khép lại âm điệu mãi vang vọng tâm hồn ta Nhịp điệu trùng điệp, nét lãng mạn hào hùng bài thơ để lại dấu ấn ta Có tác phẩm đã gặp nhiều mà ta lại quên có tác phẩm bắt gặp lần lại sống mãi Ấy là Tây Tiến! Hình ảnh người lính Tây Tiến lung lnh ngời sáng với hào khí dân tộc! Đề 2: Phân tích câu thơ đâù “Tây Tiến” tác giả Quang Dũng: "Sông Mã xa Tây Tiến ơi! mưa xa khơi” Bài làm Quang Dũng là nhà thơ chiến sĩ tiêu biểu cuả thời kì kháng chiến chống Pháp.Ông đặc biệt thành công viết đề tài người lính trí thức tiểu tư sản hào hoa, phong nhã Một bài thơ tiếng viết người lính là bài thơ Tây Tiến Cảm hứng chủ đạo suốt bài thơ là cảm hứng nỗi nhớ Đó là nỗi nhớ khó phai cuả đời người lính Tây Tiến khắc hoạ thành công tám câu đầu cuả bài thơ: "Sông Mã xa Tây Tiến ơi! mưa xa khơi" Tây Tiến là bài thơ hay, tiêu biểu cuả Quang Dũng Nhắc đến nhà thơ, ko không thể ko nhớ đến Tây Tiến Bởi lẽ nó đã gắn bó thời sâu sắc với nhà thơ Tây Tiến là đơn vị đội thời kháng chiến chống Pháp thành lập năm 1947 làm nhiệm vụ phối hợp với đội Lào đánh tiêu hao sinh lực địch vùng Thượng Lào, trấn giữ vùng rộng lớn Tây Bắc nước ta và biên giới Việt Lào Quang Dũng là đại đội trưởng cuả binh đoàn Tây Tiến đến đầu năm 1948 vì yêu cầu nhiệm vụ ông chuyển sang đơn vị khác Bài thơ đượ sáng tác cuối năm 1948 nhà thơ đóng quân Phù Lưu Chanh_ làng ven bờ sông Đáy, nhớ đơn vị cũ ông đã viết nên bài thơ Lúc đầu, ông đặt bài thơ là Nhớ Tây Tiến sau đổi lại thành Tây Tiến vì nhà thơ cho với từ Tây Tiến đủ đã gợi lên nỗi nhớ là cảm hứng chủ đạo ko cần đến từ "nhớ" Là người lính trẻ hào hoa, lãng mạn theo tiếng gọi cuả tổ quốc, sống và chiến đấu nơi núi rừng gian khổ chất thi sĩ trào dâng mãnh liệt lòng nhà thơ thời gắn bó sâu đậm với Tây Tiến, với đồng đội, với núi rừng đã làm cho ông ko khỏi bồi hồi, xúc động nỗi nhớ Tây Tiến dâng trào kí ức cuả nhà thơ "Sông Mã xa Tây Tiến ơi" Câu thơ tiếng gọi chân thành , tha thiết xuất phát từ trái tim và tâm hồn người thi sĩ Bằng cách sử dụng câu cảm thán mở đầu bài thơ, Quang Dũng đã gọi tên cảm hứng chủ đạo cuả bài thơ là nỗi nhớ cồn cào, da diết núi rừng Tây Bắc thủ pháp nghệ thuật nhân hoá, câu thơ trở nên đẹp diệu kỳ "Sông Mã" ko đơn là sông mà nó đã trở thành hình ảnh hữu, chứng nhân lịch sử suốt đời người lính Tây Tiến với bao nỗi vui_buồn, được_mất "Tây Tiến" ko để gọi tên đơn vị đội mà nó đã trở thành người bạn " tri âm tri kỉ" để nhà thơ giãi bày tâm "Nhớ rừng núi nhớ chơi vơi" Câu thơ thứ với điệp từ "nhớ" lặp lại lần đã diễn tả nỗi nhớ quay quắt, cồn cào uà vào tâm trí Quang Dũng tính từ "chơi vơi" kết hợp với từ "nhớ" đã khắc sâu tình cảm nhớ nhung da diết cuả nhà thơ và nỗi nhớ đó thác lũ tràn vào tâm trí nhà thơ đã đẩy ông vào trạng thái bồng bềnh, hư ảo câu đầu với cách dùng từ chọn lọc, gợi hình gợi cảm đã mở cưả cho nỗi nhớ trào dâng mãnh liệt tâm hồn nhà thơ "Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi Mường Lát hoa đêm Dốc lên khúc khuỷu dốc thăm thẳm Heo hút cồn mây súng ngửi trời" Quang Dũng đã liệt kê hàng loạt các địa danh như: Sài Khao, Mường Lát, Pha Luông Đó là địa bàn hoạt động cuả binh đoàn Tây Tiến, nơi họ qua và dừng chân trên bước đường hành quân gian khổ, mệt nhọc Nói đến Tây Bắc, là nói đến vùng đất có điạ hình hiểm trở, khí hậy khắc nghiệt Có đêm dài hành quân người lính Tây Tiến vất vả đêm dày đặc sương giăng, ko nhìn rõ mặt “Đoàn quân mỏi” tinh thần ko “mỏi” Bởi ý chí tâm vì tổ quốc đã làm cho trí thức Hà thành yêu nước trở nên kiên cường, bất khuất Quang Dũng đã tài tình đưa hình ảnh “sương” vào đây để khắc hoạ khắc nghiệt cuả núi rừng Tây Bắc đêm dài lạnh lẽo Cũng miêu tả “sương”, Chế Lan Viên đã viết “Tiếng hát tàu”: “Nhớ sương giăng, nhớ đèo mây phủ Nơi nao qua lòng lại chẳng yêu thương Khi ta là nơi đất Khi ta đất đã hoá tâm hồn” Có lẽ thiên nhiên gắn bó với người lính Tây Bắc nên nó đã trở thành kí ức khó phai lòng nhà thơ Thiên nhiên có đẹp hiểm trở Có lúc người lính Tây Tiến phải vất vả để trèo lên đỉnh chạm đến mây trời Quang Dũng đã khéo léo sử dụng từ “thăm thẳm” mà ko dùng từ “chót vót” nói “chót vót” người ta còn có thể cảm nhận và thấy bề sâu cuả nó “thăm thẳm” thì khó có có thể hình dung nó sâu nào Bằng từ láy gợi hình ảnh cao “khúc khuỷu”, “thăm thẳm”, “heo hút”, nhà thơ đã làm cho người đọc cảm nhận cái hoang sơ, dội cuả núi rừng Tây Bắc Nhà thơ trẻ trung, tinh nghịch đưa hình ảnh nhân hoá, ẩn dụ “ súng ngửi trời” ta thấy bên cạnh thiên nhiên hiểm trở còn lên hình ảnh người lính với tư oai phong lẫm liệt nơi núi rừng hoang vu Câu thơ sử dụng nhiều trắc đã tạo nên vẻ gân guốc, nhọc nhằn đã nhấn mạnh cảnh quang thiên nhiên Tây Bắc thật cheo leo, hiểm trở “Ngàn thước lên cao ngàn thước xuống” Điệp từ “ngàn thước” đã mở ko gian nhìn từ trên xuống từ lên thật hùng vĩ, giăng mắc Bên cạnh cái hiểm trở, hoang sơ ta thấy vẻ đẹp trữ tình nơi núi rừng: “Nhà Pha Luông mưa xa khơi” Có mưa rừng đến đã để lại bao giá rét cho người lính Tây Tiến Nhưng ngòi bút cuả Quang Dũng, nó trở nên lãng mạn, trữ tình Nhà thơ đã thông minh , sáng tạo nói đến mưa rừng cụm từ “mưa xa khơi” Nó gợi lên cái gì đó kì bí, hoang sơ giưã chốn núi rừng Câu thơ thứ nhiều làm dịu vẻ dội, hiểm trở cuả núi rừng và mở tranh thiên nhiên nơi núi rừng đầy lãng mạn câu thơ đầu cuả bài thơ Tây Tiến là nhỗi nhớ núi rừng Tây Bắc, đồng đội Tây Tiến qua chi tiết đặc tả thiên nhiên núi rừng Tây Bắc, nó đã trở thành kí ức xa xôi tâm trí nhà thơ Đó là nỗi nhớ mãnh liệt cuả người lính Tây Tiến nói riêng và cuả người lính nói chung Bài thơ “Tây Tiến” ngòi bút cuả lãng mạn, trữ tình cuả Quang Dũng đã trở thành kiệt tác cuả thời đại Cảm hứng chủ đạo xuyên suốt bài thơ đó là cảm hứng nỗi nhớ Quang Dũng đã miêu tả nỗi nhớ đó ngòi bút tài tình giàu chất nhạc, chất hoạ và đậm chất thơ Bài thơ là khúc nhạc cuả tâm hồn, cuả sống Bởi thế, Xuân Diện thật chính xác cho đọc bài thơ “Tây Tiến” ngậm âm nhạc miệng Bài thơ hay lẽ nó viết nên từ ngòi bút hào hoa, lãng mạn và cuả người lính Tây Tiến nên nó có cái riêng và đẹp Mang chất lính nên Quang Dũng có thể viết nên vần thơ hay “Tây Tiến” là bài thơ hay viết nên tâm hồn , tài hoa, lãng mạn cuả người lính trí thức tiểu tư sản Quang Dũng Bài thơ tượng đài đã tạc vào văn học Việt Nam hình ảnh người lính trí thức yêu nước vô danh Bài thơ xứng đáng xem là kiệt tác cuả Quang Dũng viết người lính trí thức tiểu tư sản hào hoa, phong nhã Đề 3: Phân tích khổ thơ sau trích bài “Tây Tiến” Quang Dũng: " Tây Tiến đoàn quân không mọc tóc Sông Mã gầm lên khúc độc hành” Bài làm Mọi chiến tranh qua đi, bụi thời gian có thể phủ dày lên hình ảnh anh hùng vô danh văn học với sứ mệnh thiêng liêng nó đã khắc tạc cách vĩnh viễn vào tâm hồn người đọc hình ảnh người anh hùng đất nước đã ngã xuống vì độc lập Tổ quốc suốt trường kỳ lịch sử thơ Quang Dũng đã dựng lên tượng đài người lính cách mạng kháng chiến trường kỳ chống thực dân Pháp xâm lược nước ta Đó là tượng đài đã làm cho người chiến sĩ yêu nước ngã xuống tháng năm gian khổ cùng thời gian "Tây Tiến đoàn quân không mọc tóc Quân xanh màu lá oai hùm Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hnội dáng kiều thơm Rải rác biên cương mồ viễn xứ Chiến trường chẳng tiếc đời xanh áo bào thay chiếu anh đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành" "Tây Tiến" Quang Dũng là dòng hồi ức vô cùng thương nhớ đồng đội nhà thơ, người đã sống, chiến đấu có người đã hy sinh, người đã trở với đất mẹ yêu thương, đó là người mãi mãi nằm lại nơi biên cương hay miền viễn xứ Chính vì QDũng không dựng lại hình ảnh đoàn binh Tây Tiến trên chặng đường hành quân gian khổ hy sinh mà "đời tươi" 14 dòng thơ đầu tiên Và QDũng không khắc tạc hình ảnh người lính với đời sống tình cảm phong phú, tình cảm lớn lao là tình quân dân QDũng đã đặc biệt quan tâm tới ý tưởng dựng tượng đài người lính Tây Tiến tác phẩm mình Nhà thơ đã sử dụng hệ thống ngôn ngữ giàu hình ảnh, hàng loạt thủ pháp tương phản, nhân hoá, tăng cấp ý nghĩa để tạo ấn tượng mạnh để khắc tạc cách sâu sắc vào tâm trí người đọc hình ảnh người anh hùng đất nước, dtộc Đó là tượng đài sừng sững núi cao sông sâu, không gian hùng vĩ chúng ta đã thấy các câu thơ "Tây Tiến đoàn quân khúc độc hành" Bức tượng đài người lính Tây Tiến trước hết khắc hoạ lên từ đường nét nhằm tô đậm sống gian khổ họ Nếu đoạn thơ trước đó người lính đoàn quân mỏi câu: " Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi " hay khung cảnh lãng mạn đêm liên hoan, đêm lửa trại thắm tình cá nước thì đây là hình ảnh đoàn binh không mọc tóc da xanh lá rừng Cảm hứng chân thực QDũng đã không né tránh việc mô tả sống gian khổ mà người lính phải chịu đựng Những sốt rét rừng làm tóc họ không thể mọc (chứ không phải họ cố tình cạo trọc để đánh giáp lá cà cho dễ nhiều người nói) Cũng vì sốt rét rừng mà da họ xanh lá cây (chứ không phải họ xanh màu lá nguỵ trang), vẻ ngoài dường tiều tuỵ Nhưng giới tinh thần người lính lại cho thấy họ chính là người chiến binh anh hùng, họ còn chứa đựng sức mạnh áp đảo quân thù, họ dũng mãnh hổ báo, hùm beo Cái giỏi QDũng là mô tả người lính với nét khắc khổ tiều tuỵ gợi âm hưởng hào hùng sống Bởi vì câu thơ "Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc" với trắc rơi vào trọng âm đầu câu thơ "tiến", "mọc tóc" Nhờ trắc mà âm hưởng câu thơ vút lên Chẳng thế, họ còn là đoàn binh chữ "đoàn binh" âm Hán Việt đã gợi khí nghiêm trang, hùng dũng Và đặc biệt hai chữ "Tây Tiến" mở đầu câu thơ không còn là tên gọi đoàn binh nữa, nó gợi hình ảnh đoàn binh dù đầu không mọc tóc cảm tiến bước phía Tây Thủ pháp tương phản mà QDũng sử dụng câu thơ "Quân xanh màu lá oai hùm" không làm bật lên sức mạnh tinh thần người lính mà còn thấm sâu màu sắc văn hoá dân tộc đây, nhà thơ không muốn nói người lính Tây Tiến chúa sơn lâm, không phải muốn "động vật hoá" người lính Tây Tiến mà muốn nói tới sức mạnh bách chiến bách thắng hình ảnh quen thuộc thơ văn xưa Phạm Ngũ Lão cangợi người anh hùng vệ quốc câu thơ "Hoành sóc giang san cáp kỷ thu Tam quan kỳ hổ khí thôn ngưu" Và Hồ Chí Minh "Đăng sơn" viết "Nghĩa binh tráng khí thôn ngưu đẩu Thể diện sài long xâm lược quân" Có thể nói QDũng đã sử dụng môtíp mang đậm màu sắc phương Đông để câu thơ mang âm vang lsử, hình tượng người lính cách mạng gắn liền với sức mạnh truyền thống dtộc Đọc câu thơ: "Quân xanh màu lá oai hùm" ta nghe thấy âm hưởng hào khí ngút trời Đông á Hình tượng người lính Tây Tiến nhiên trở nên đẹp QDũng bổ sung vào tượng đài này chất hào hoa, lãng mạn tâm hồn họ "Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm" Trước hết đó là vẻ đẹp lòng luôn hướng Tquốc, hướng Thủ đô Người lính nơi biên cương hay viễn xứ xa xôi mà lòng lúc nào hướng HNội Ta nhớ đến câu thơ Huỳnh Văn Nghệ: "Từ thuở mang gươm mở nước Nghìn năm thương nhớ đất Thăng Long" Người lính Tây Tiến "mắt trừng gửi mộng qua biên giới" mà niềm thương nỗi nhớ hướng "dáng kiều thơm" Đã thời, với cái nhìn ấu trĩ, người ta phê phán thói tiểu tư sản, thực nhờ vẻ đẹp tâm hồn mà người lính có sức mạnh vượt qua gian khổ, người lính trở thành biểu tượng cho vẻ đẹp người Việt Nam QuDũng đã tạo nên tương phản đặc sắc - người chiến đấu kiên cường với ý chí sắt thép chính là người có đsống tâm hồn phong phú Người lính Tây Tiến không biết cầm súng cầm gươm theo tiếng gọi non sông mà còn hào hoa, bao nhiêu gian khổ, thiếu thốn trái tim họ rung động nỗi nhớ dáng kiều thơm, nhớ vẻ đẹp Hà Nội - Thăng Long xưa Bức tượng đài người lính Tây Tiến đã khắc tạc nguồn ánh sáng tương phản lẫn nhau, vừa thực vừa lãng mạn Từng đường nét bật và tạo ấn tượng mạnh mẽ Đây là đặc trưng thơ QDũng Nếu câu thơ trên, người lính Tây Tiến hình ảnh đoàn binh với bước chân Tây tiến vang dội khí hào hùng và giới tâm hồn lãng mạn thì đây tượng đài người lính Tây Tiến khắc tạc đường nét bật hy sinh họ Nếu đọc câu thơ, phân tích hình ảnh riêng rẽ độc lập, người ta dễ cảm nhận cách bi luỵ cái chết người lính mà thơ ca kháng chiến thuở ít nói đến Bởi thơ ca kháng chiến phần lớn quan tâm đến cái hùng mà không quan tâm đến cái bi Nhưng đặt các hình ảnh, các câu thơ vào chỉnh thể nó, ta hiểu QDũng đã mô tả cách chân thực hy sinh người lính cảm hứng lãng mạn, hình tượng vì không rơi vào bi lụy mà còn có sức bay bổng Có thể thấy câu thơ: "Rải rác biên cương mồ viễn xứ" tách riêng dễ gây cảm giác nặng nề đó là câu thơ nói cái chết, nấm mồ người lính Tây Tiến nơi "viễn xứ" Từng chữ chữ dường lúc nhấn thêm nốt nhạc buồn khúc hát hồn tử sĩ Chẳng phải sao? Nói nấm mồ, lại là nấm mồ "rải rác" dễ gợi hoang lạnh, lại là "rải rác" nơi "viễn xứ", nấm mồ càng gợi cô đơn côi cút QDũng muốn nói tới nơi yên nghỉ người đồng đội "Anh bạn dãi dầu không bước Gục lên súng mũ bỏ quên đời" Trong Chinh phụ ngâm: "Hồn tử sĩ gió ù ù thổi Mặt chinh phu trăng rõi rõi soi Chinh phu tử sĩ người Nào mạc mặt nào gọi hồn" Tuy nhiên với câu thơ thứ hai, ta lại thấy hình ảnh nấm mồ rải rác nơi biên cương đã trở với ấm cúng niềm biết ơn nhân dân, đất nước Bởi đó chính là nấm mồ người anh dũng "Chiến trường chẳng tiếc đời xanh" Đồng thời chính câu thơ thứ đã làm cho nấm mồ rải rác nâng lên tầng cao đài tưởng niệm, Tổ quốc người lính đã vì tiếng gọi chiến trường mà hiến dâng tuổi xanh mình Trong thơ QDũng luôn là nâng đỡ nhiều hình ảnh Sự hy sinh người lính còn tráng lệ hoá câu thơ "áo bào thay chiếu anh đất" Bao nhiêu thương yêu QDũng câu thơ đồng đội mình Ai bảo QDũng không xót thương người đồng đội mình cách tiễn đưa ấy, cảnh tiễn đưa với bao thiếu thốn, khó khăn, cái thuở người lính Tây Tiến chết vì sốt rét nhiều chết vì chiến trận Lại cảnh kháng chiến còn khó khăn nên tiễn đưa người chết không có quan tài Hoàng Lộc "Viếng bạn" đã viết cảnh tiễn đưa " Ở đây không manh ván Chôn anh chăn Của đồng bào Cứa Ngàn Tặng tôi ngày sơ tán" Chỉ có điều câu thơ QDũng không dừng lại mức tả thực mà đẩy lên thành cảm hứng tráng lệ, coi chiếu là áo bào để tiễn đưa trở nên trang nghiêm, cổ kính Cũng có người hiểu đến chiếu không có, có chính áo người lính Dù hiểu theo cách nào thì phải thấy QDũng đã tráng lệ hoá tiễn đưa bi thương hình ảnh áo bào và hy sinh người lính đã coi là trở với đất nước, với núi sông Cụm từ "anh đất" nói cái chết lại hoá người lính, nói cái bi thương lại hình ảnh tráng lệ Mạch cảm xúc đã dẫn tới câu thơ đầy tính chất tráng ca "Sông Mã gầm lên khúc độc hành" Từ kết hợp cách hài hoà cái nhìn thực với cảm hứng lãng mạn, QDũng đã dựng lên chân dung , tượng đài người lính cách mạng vừa chân thực vừa có sức khái quát, tiêu biểu cho vẻ đẹp sức mạnh dân tộc ta thời đại mới, thời đại dân tộc đứng lên làm kháng chiến vệ quốc thần kỳ chống thực dân Pháp Đó là tượng đài kết tinh từ âm hưởng bi tráng kháng chiến Đó là tượng đài khắc tạc tình yêu QDũng người đồng đội, đất nước mình Vì từ tượng đài đã vút lên khúc hát ngợi ca nhà thơ đất nước người anh hùng (Chú ý: Với đề bài sau bạn có thể lấy bài văn mẫu trên tham khảo đ ược: “Đề: Vẻ đẹp bi tráng hình tượng người lính bài thơ Tây Tiến Quang Dũng.”) Đề 4: Phân tích đoạn thơ sau bài “ Tây Tiến” Quang Dũng “…Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa, Sông Mã gầm lên khúc độc hành…” Bài làm Tây Tiến” là bài hát tình thương mến, là khúc ca chiến trận anh Vệ quốc quân năm xưa, anh hùng buổi đầu kháng chiến “ áo vải chân không lùng giặc đánh” (“Nhớ” – Hồng Nguyên), tráng sĩ trận với lời thề “Chiến trường chẳng tiếc đời xanh” Quang Dũng viết bài thơ “Tây Tiến” vào năm 1948, Phù Lưu Chanh bên bờ sông Đáy thương yêu: “Sông Đáy chậm nguồn qua Phủ Quốc – Sáo diều khuya khoắt thổi đêm trăng” (Mắt người Sơn Tây – 1949) Tây Tiến là đơn vị quân đội thành lập vào năm 1947, hoạt động và chiến đấu thượngnguồn sông Mã, miền Tây Hòa Bình, Thanh Hóa sang Sầm Nứa, trên dải biên cương Việt – Lào Quang Dũng là đại đội trưởng đoàn binh Tây Tiến, đồng đội anh nhiều người là chàng trai Hà Nội yêu nước, dũng cảm, hào hoa Bài thơ “Tây Tiến” nói lên nỗi nhớ tác giả sau thời gian xa rời đơn vị: “Sông Mã xa Tây Tiến ơi! – Nhớ rừng núi nhớ chơi vơi…” Bài thơ gồm có phần Phần đầu nói nỗi nhớ, nhớ sông Mã, nhớ núi rừng miền Tây, nhớ đoàn binh Tây Tiến với nẻo đường hành quân chiến đấu vô cùng gian khổ… Đoạn thơ trên đây gồm có 16 câu thơ, là phần và phần bài thơ ghi lại kỉ niệm đẹp thời gian khổ, hình ảnh đầy tự hào đồng đội thân yêu Ở phần đầu, sau hình ảnh “Anh bạn dãi dầu không bước – Gục lên súng mũ bỏ quên đời”, người đọc ngạc nhiên, xúc động trước vần thơ ấm áp, man mác, tình tứ, tài hoa: “Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói Mai Châu mùa em thơm nếp xôi” Bát cơm tỏa khói nặng tình quân dân, tỏa hương “thơm nếp xôi”, hương núi rừng, Mai Châu,… và hương tình thương mến Mở đầu phần hai là nối tiếp cái hương vị “thơm nếp xôi” “Hội đuốc hoa” đã trở thành kỉ niệm đẹp lòng nhà thơ, và đã trở thành hành trang tâm hồn các chiến binh Tây Tiến: “Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa, Kìa em xiêm áo tự Khèn lên man điệu nàng e ấp Nhạc Viên Chăn xây hồn thơ” “Đuốc hoa” là cây nến đốt lên phòng cưới, đêm tân hôn, từ ngữ dùng văn học cũ: “Đuốc hoa chẳng thẹn với chàng mai xưa” (Truyện Kiều – 3096) Quang Dũng đã có nhào nặn lại: hội đuốc hoa – đêm lửa trại, đêm liên hoan doanh trại đoàn binh Tây Tiến “Bừng” ánh sáng đuốc hoa, lửa trại sáng bừng lên; còn có nghĩa là tiếng khèn, tiếng hát, tiếng cười tưng bừng rộn rã Sự xuất “em”, “nắng” làm cho hội đuốc hoa mãi mãi là kỉ niệm đẹp thời chinh chiến Những thiếu nữ Mường, thiếu nữ Thái, cô phù xao Lào xinh đẹp, duyên dáng “e ấp”, xuất xiêm áo rực rỡ, cùng với tiếng khèn “man điệu” đã “xây hồn thơ” lòng các chàng lính trẻ Chữ “kìa” là đại từ để trỏ, đứng đầu câu “Kìa em xiêm áo tự bao giờ” tiếng trầm trồ, ngạc nhiên, tình tứ Mọi gian khổ, thử thách,… đã bị đẩy lùi và tiêu tan Xa Tây Tiến có bao ngày mà nhà thơ “nhớ chơi vơi”, nhớ “hội đuốc hoa”, nhớ “chiều sương Châu Mộc ấy” Hỏi “người đi” hay tự hỏi mình “có thấy” và “có nhớ” Bao kỉ niệm sâu sắc và thơ mộng lại lên và ùa về: “Người Châu Mộc chiều sương Có thấy hồn lau nẻo bến bờ Có nhớ dáng người trên độc mộc Trôi dòng nước lũ hoa đong đưa” Chữ “ấy” bắt vần với chữ “thấy”, vần lưng thần tình, âm điệu câu thơ trĩu xuống nốt nhấn, nhắc nhở hoài niệm nhiều bâng khuâng Nữ sĩ xưa nhớ kinh thành Thăng Long là nhớ “hồn thu thảo”, Quang Dũng nhớ là nhớ “hồn lau”, nhớ cái xào xạc gió, nhớ cờ lau trắng trời Có “nhớ rừng núi, nhớ chơi vơi” thì có nhớ và “có thấy hồn lau” kỉ niệm “Có thấy”… lại “có nhớ”, lối viết uyển chuyển tài hoa, đúng là “câu thơ trước gọi câu thơ sau” kỉ niệm trở về… Nhớ cảnh (hồn lau) nhớ người (nhớ dáng người) cùng thuyền độc mộc “trôi dòng nước lũ hoa đong đưa” Hình ảnh “hoa đong đưa” là nét vẽ lãng mạn gợi tả cái “dáng người trên độc mộc” trôi theo thời gian và dòng hoài niệm Đoạn thơ gợi lên vẻ đẹp mơ hồ, thấp thoáng, gần xa, hư ảo trên cái “chiều sương ấy” Cảnh và người thấy và nhớ mang nhiều man mác bâng khuâng Bút pháp, thi pháp chủ nghĩa lãng mạn để lại dấu ấn tài hoa qua đoạn thơ này Giữa “bến bờ”, “độc mộc”, “dòng nước lũ” là “hồn lau”, là “dáng người”, là “hoa đong đưa” tất phủ mờ màn trắng mỏng “chiều sương” hoài niệm Tưởng là siêu thực mà lãng mạn, tài hoa Phần ba bài thơ nói đoàn binh Tây Tiến Quang Dũng sử dụng bút pháp thực để tạo nên chân dung đồng đội thân yêu mình Ở phần nói đường hành quân vô cùng gian khổ để khắc hoạ chí khí anh hùng các chiến sĩ Tây Tiến; Phần hai, sâu miêu tả vẻ đẹp lãng mạn chiến binh hào hoa, yêu đời Phần ba này, người đọc cảm thấy nhà thơ dang nhớ, ngắm nhìn, hồi tưởng, nghĩ gương mặt thân yêu, đã cùng mình vào sinh tử, nếm trải nhiều gian khổ thời trận mạc Như đoạn phim cận cảnh gợi tả cái dội, cái khốc liệt thời máu lửa oai hùng Chủ nghĩa yêu nước dân tộc hun đúc qua 4.000 năm lịch sử nâng lên tầm vóc chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời đại Hồ Chí Minh: “Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá oai hùm Mắt trừng gởi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm” Những vần thơ ngồn ngộn chất thực, nửa kỷ sau mà người đọc cảm thấy khói lửa, âm vang tiếng súng, gương mặt kiêu hùng đoàn dũng sĩ Tây Tiến “ Đoàn binh không mọc tóc”, “ Quân xanh màu lá”, tương phản với “ oai hùm” Cả ba nét vẻ sắc, góc cạnh hình ảnh “ Vệ túm”, “Vệ trọc” thời gian khổ đươc nói đến cách hồn nhiên Quân phục xanh màu lá, nước da xanh và đầu không mọc tóc vì sốt rét rừng, mà quắc thước hiên ngang, xung trận đánh giáp lá cà “ oai hùm” làm cho giặc Pháp kinh hồn bạt vía “ Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu” là hình ảnh các tráng sĩ “ Sát Thát”, đời Trần; “ Tướng sĩ kén tay tì hổ – Bề tôi chọn kẻ vuốt nanh” là tầm vóc các nghĩa sĩ Lam Sơn “ Quân xanh màu lá oai hùm” là chí khí lẫm liệt hiên ngang anh đội cụ hồ chín năm kháng chiến chống Pháp Gian khổ và ác liệt thế, họ mộng mơ “ Mắt trừng gửi mộng qua biên giới”; Mộng giết giặc, đánh tan lũ xâm lăng “ xác thù chất đống xây thành chiến công” Trên chiến trường, lửa đạn thì “ mắt trừng”, đêm khuya doanh trại có mơ đẹp: “ đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm” Ba chữ “ dáng kiều thơm” in dấu vết văn lãng mạn thời tiền chiến, Quang Dũng đưa vào vần thơ mình diễn tả thật “ đắt” cái phong độ hào hoa, đa tình chiến binh Tây Tiến, chàng trai đất nghìn năm văn vật, khói lửa chiến trường mơ, nhớ mái trường xưa, góc phố cũ, tà áo trắng, “dáng kiều thơm” Ngòi bút Quang Dũng biến hoá, lúc thì bình dị mộc mạc, lúc thì mộng ảo nên thơ, và đó chính là vẻ đẹp hào hùng tài hoa hồn thơ chiến sĩ Bốn câu thơ cuối phần 3, lần nhà thơ nói hy sinh tráng liệt anh hùng vô danh đoàn quân Tây Tiến Câu thơ “Chiến trường chẳng tiếc đời xanh” vang lên lời thề “Quyết tử cho Tổ quốc sinh” Có chiến sĩ đã ngã xuống nơi góc rừng, bên bờ dốc vì độc lập, tự Tổ quốc Một trời thương nhớ mênh mang: “Rải rác biên cương mồ viễn xứ…” Các anh đã “về đất” cách thản, bình dị; yên nghỉ lòng Mẹ, giấc ngủ nghìn thu Chẳng có “da ngựa bọc thây” các tráng sĩ ngày xưa, có “áo bào thay chiếu anh đất”, Tổ quốc và nhân dân đời đời ghi nhớ công ơn các anh Tiếng thác sông Mã “gầm lên” loạt đại bác nổ xé trời, “khúc độc hành” đã tạo nên không khí thiêng liêng, bi tráng và cao cả: “Rải rác biên cương mồ viễn xứ Chiến trường chẳng tiếc đời xanh Áo bào thay chiếu anh đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành” Các từ Hán Việt xuất bất ngờ đoạn thơ (biên cương, viễn xứ, chiến trường, áo bào, khúc độc hành) gợi lên màu sắc cổ kính, tráng liệt và uy nghiêm Có mát hy sinh Có xót xa thương tiếc Không bi lụy yếu mềm, lẽ hy sinh đã khẳng định lời thề: “Chiến trường chẳng tiếc đời xanh” Biết bao xót thương và tự hào ẩn chứa vần thơ Quang Dũng là nhà thơ đầu tiên thơ ca kháng chiến nói cảm động hy sinh anh dũng các chiến sĩ vô danh Hơn 20 năm sau, thi sĩ thời chống Mĩ viết vần thơ cảm động thế: “Họ đã sống và chết Giản dị và bình tâm Không nhớ mặt đặt tên Nhưng họ đã làm Đất nước” (“Đất nước” - Nguyễn Khoa Điềm) Những tháng năm chiến tranh đã qua Đoàn binh Tây Tiến còn mất, đã “lấy đá ven rừng chép chiến công”? “Cổ lai chinh chiến kỉ nhân hồi?” – xưa nay, buổi chiến tranh, chinh chiến còn trở về? Đoạn thơ trên đây cho thấy cái tâm đẹp và cái tài hoa Quang Dũng Nếu Chính Hữu, qua bài “Đồng Chí” đã nói hay người nông dân mặc áo lính, thì Quang Dũng, với bài thơ “Tây Tiến” đã dựng lên tượng đài hùng vĩ uy nghiêm chàng trai Hà Nội “mang gươm giữ nước” dũng cảm, can trường, gian khổ chiến đấu hy sinh lạc quan yêu đời Anh hùng, hào hoa là hình ảnh đoàn binh Tây Tiến Hai đoạn thơ trên đây thể cốt cách và bút pháp lãng mạn, hồn thơ tài hoa Quang Dũng Nếu “thơ là thể người và thời đại cách cao đẹp” thì “Tây Tiến” đã cho ta cảm nhận ấn tượng “Tây Tiến” đã mang vẻ đẹp độc đáo bài thơ viết người lính – anh đội cụ Hồ năm đầu kháng chiến chống Pháp Bài thơ hội tụ vẻ đẹp và sắc thơ ca kháng chiến ca ngợi chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa anh hùng cách mạng Việt nam Đề 5: Bình giảng tranh tứ bình bài thơ Việt Bắc Bài làm Nhắc đến Việt Bắc là nhắc đến cội nguồn cách mạng, nhắc đến mảnh đất trung du nghèo khó mà nặng nghĩa nặng tình - nơi đã in sâu bao kỉ niệm thời kì cách mạng gian khổ hào hùng sôi khiến chia xa, lòng ta khỏi xuyến xao bồi hồi Và sợi nhớ, sợi thương mà đan cài xoắn xuýt tiếng gọi "Ta - mình" đôi lứa yêu Đúng lời thơ Chế Lan Viên viết "Khi ta đất là nơi ở/ Khi ta đất hóa tâm hồn" Vâng! Việt Bắc đã hóa tâm hồn dào dạt nghĩa yêu thương thơ Tố Hữu với lời thơ tiếng nhạc ngân nga, với cảnh với người ăm ắp kỉ niệm ân tình có quên "Ta mình có nhớ ta Ta về, ta nhớ hoa cùng người Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang Ve keo rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình Rừng thu trăng rọi hòa bình Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung" Tố Hữu là nhà thơ trữ tình chính trị, thơ ông diễn tả tình cảm cách mạng thật nhẹ nhàng mà thật đậm sâu Việt Bắc là đỉnh cao thơ Tố Hữu nói riêng, thơ ca kháng chiến chống Pháp nói chung Bài thơ viết vào tháng 10/1954, Trung ương Đảng và Chính phủ, Bác Hồ và cán kháng chiến từ giã "Thủ đô gió ngàn" với "Thủ đô Hoa vàng nắng Ba Đình" Cả bài thơ là niềm hoài niệm nhớ thương tuôn chảy năm tháng chiến khu Việt Bắc gian khổ vui tươi hào hùng Nhưng có lẽ để lại ấn tượng sâu đậm bài ca Việt Bắc có lẽ là đoạn thơ tranh tứ bình với bốn mùa xuân - hạ - thu - đông Mở đầu đoạn thơ là hai câu thơ giới thiệu nội dung bao quát cảm xúc chung đoạn thơ: "Ta mình có nhớ ta Ta ta nhớ hoa cùng người" Câu thơ đầu tiên sử dụng câu hỏi tu từ "mình có nhớ ta", câu thơ thứ hai là tự trả lời, điệp từ "ta" lặp lại bốn lần cùng với âm "a" là âm mở khiến câu thơ mang âm hưởng ngân xa, tha thiết nồng nàn Với Tố Hữu, người cán không nhớ đến ngày tháng gian khổ "bát cơm sẻ nửa chăn sui đắp cùng", mà còn nhớ đến vẻ đẹp đáng yêu Hoa cùng Người Ở đây, hoa tượng trưng cho vẻ đẹp thiên nhiên Việt Bắc Còn người là người Việt Bắc với áo chàm nghèo khổ đậm đà lòng son Hoa và Người quấn quýt với vẻ đẹp hài hòa đằm thắm để tạo nên cái nét riêng biệt, độc đáo vùng đất này.Chính điều đã tạo nên cái cấu trúc đặc sắc cho đoạn thơ.Trong bốn cặp lục bát còn lại câu sáu dành cho nhớ hoa, nhớ cảnh, câu tám dành cho nhớ người.Cảnh và Người câu lại có sắc thái đặc điểm riêng thật hấp dẫn Nhắc đến mùa đông ta thường nhớ đến cái lạnh thấu xương da, cái ảm đạm ngày mưa phùn gió bấc, cái buồn bã khí trời u uất Nhưng đến với Việt Bắc thơ Tố Hữu thì thật lạ Mùa đông ấm áp lạ thường: “Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng” Điểm xuyết trên cái màu xanh bát ngát bao la cánh rừng, là màu hoa chuối đỏ tươi nở rộ lung linh ánh nắng mặt trời Từ xa trông tới, bông hoa bó đuốc thắp sáng rực tạo nên tranh với đường nét, màu sắc vừa đối lập, vừa hài hòa,vừa cổ điển vừa đại.Cái màu "đỏ tươi" - gam màu nóng bông chuối lên màu xanh bát ngát núi rừng, làm cho thiên nhiên Việt Bắc trở nên tươi sáng, ấm áp và tiềm ẩn sức sống, xua cái hoang sơ lạnh giá hiu hắt vốn có núi rừng Câu thơ làm ta liên tưởng đến màu đỏ hoa lựu thơ Nguyễn Trãi: “ Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ Hồng liên trì đã tịn mùi hương” Từ liên tưởng ta thấy, mùa đông thơ Tố Hữu lan tỏa ấm mùa hè không lạnh lẽo hoang sơ màu đỏ hoa chuối phun trào từ màu xanh núi rừng Cùng lên với cái lung linh hoa chuối là người vùng chiến khu lên núi làm nương, phát rẫy sản xuất nhiều lúa khoai cung cấp cho kháng chiến "Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng" Trước thiên nhiên bao la, người dường càng trở nên kỳ vĩ, hùng tráng hơn.Ở đây nhà thơ không khắc họa gương mặt mà chớp lấy nét thần tình rực sáng Đó là ánh mặt trời chớp lóe trên lưỡi dao rừng ngang lưng Ở đây câu thơ vừa mang ngôn ngữ thơ lại vừa mang ngôn ngữ nghệ thuật nhiếp ảnh Con người tụ điểm ánh sáng Con người đã xuất vị trí, tư đẹp - " đèo cao" Con người chiếm lĩnh đỉnh cao, chiếm lĩnh núi rừng, tự "Núi rừng đây là chúng ta/ Trời xanh đây là chúng ta" Đấy là cái tư làm chủ đầy kiêu hãnh và vững chãi: Giữa núi và nắng, trời cao bao la và rừng xanh mênh mang Con người đã trở thành linh hồn tranh mùa đông Việt Bắc Đông qua, xuân lại tới Nhắc đến mùa xuân ta liên tưởng đến sức sống cỏ cây, hoa lá, trăm loài cựa mình thức dậy sau mùa đông dài Mùa xuân Việt bắc vậy: “Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang” Bao trùm lên cảnh vật mùa xuân là màu trắng dịu dàng, trẻo, tinh khiết hoa mơ nở khắp rừng: "Ngày xuân mơ nở trắng rừng" "trắng rừng" viết theo phép đảo ngữ và từ "trắng" dùng động từ có tác dụng nhấn mạnh vào màu sắc, màu trắng dường lấn át tất màu xanh lá, và làm bừng sáng khu rừng sắc trắng mơ màng, bâng khuâng, dịu mát hoa mơ Động từ "nở" làm sức sống mùa xuân lan tỏa và tràn trề nhựa sống Đây không phải là lần đầu tiên Tố Hữu viết màu trắng ấy, năm 1941 Việt Bắc đón bác Hồ màu sắc hoa mơ: “ Ôi sáng xuân xuân bốn mốt Trắng rừng biên giới nở hoa mơ Bác im lặng chim hót Thánh thót bờ lau vui ngẩn ngơ” Mùa xuân càng trở nên tươi tắn xuất hình ảnh người với hoạt động " chuốt sợi giang" Con người đẹp tự nhiên công việc ngày Từ "chuốt" và hình ảnh thơ đã nói lên bàn tay người lao động: cần mẫn, tỉ mẩn, khéo léo, tài hoa, nhanh nhẹn, chăm chút đó chính là phẩm chất tần tảo người Việt Bắc Mùa hè đến âm rộn rã tiếng ve, tranh Việt Bắc lại sống động bao hết: “Ve kêu rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình” Thời điểm ve kêu là thời điểm rừng phách đổ vàng Động từ "đổ" là động từ mạnh, diễn tả vàng lên đồng loạt hoa phách đầu hè Màu cây phách đổ vàng suối ngàn dường làm cho ánh nắng mùa hè và tiếng ve kêu râm ran trở nên óng vàng Đây là tranh sơn mài vẽ lên hoài niệm, nên lung linh ánh sáng, màu sắc và rộn rã âm thanh.Tố Hữu không có biệt tài việc miêu tả vẻ đẹp riêng mùa, mà còn có tài việc miêu tả vận động đổi thay thời gian và cảnh vật Chỉ câu thơ trên mà ta thấy thời gian luân chuyển sống động: tiếng ve kêu báo hiệu mùa hè đến và cây Phách ngả sang màu vàng rực rỡ Đây chính là biểu đặc sắc tính dân tộc Hiện lên cái thiên nhiên óng vàng và rộn rã ấy, là hình ảnh cô gái áo chàm cần mẫn hái búp măng rừng cung cấp cho đội kháng chiến: "Nhớ cô em gái hái măng mình" Hái măng mình mà không gợi lên ấn tượng cô đơn, hiu hắt bóng dáng người sơn nữ thơ xưa; trái lại trữ tình, thơ mộng, gần gũi thân thương tha thiết Hình ảnh thơ gợi lên vẻ đẹp chịu khó chịu thương cô gái Đằng sau đó, ẩn chứa niềm cảm thông, trân trọng tác giả Thu sang, khung cảnh núi rừng chiến khu tắm ánh trăng xanh huyền ảo lung lunh dịu mát: "Rừng thu trăng rọi hòa bình Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung" Không gian bao la tràn ngập ánh trăng, đó là ánh trăng tự do, hòa bình dọi sáng niềm vui lên núi rừng, làng Việt Bắc Ta biết đến mùa thu đầy ánh trăng thơ Bác còn chiến khu: “Trăng vào cửa sổ đòi thơ Việc quân bận xin chờ hôm sau Chuông lầu tỉnh giấc thu Ấy tin thắng trận liên khu báo về” Ở đây không có tiếng chuông báo thắng trận lại vang lên tiếng hát Đó là tiếng hát trẻo đồng bào dân tộc, là tiếng hát nhắc nhở thủy chung ân tình Đây chính là tiếng hát Việt Bắc núi rừng tình cảm mười lăm năm gắn bó thiết tha mặn nồng Vâng! Bức tranh mùa thu Việt Bắc đã làm hoàn chỉnh tranh tuyệt mỹ núi rừng và khép lại đoạn thơ tiếng hát "ân tình thủy chung" gợi cho người và người đọc rung động sâu xa tình yêu quê hương đất nước Với nét chấm phá đơn sơ giản dị, vừa cổ điển vừa đại, đoạn thơ trên Tố Hữu đã làm bật tranh cảnh và người qua bốn mùa chiến khu Việt Bắc Cảnh và người hòa hợp với tô điểm cho nhau, làm cho tranh trở nên gần gũi thân quen, sống động và có hồn Tất đã tan chảy thành nỗi nhớ nhung quyến luyến thiết tha tâm hồn người cán xuôi Bài làm “Ôi! Nỗi nhớ,có thế!”.Nỗi nhớ qua thời gian,vượt qua không gian.Nỗi nhớ thấm sâu lòng người…Và nỗi nhớ ray rứt,da diết tâm hồn người chiến sĩ cách mạng miền xuôi xa Việt Bắc thân yêu-nơi đã nuôi nấng mình ngày kháng chiến gian lao… Ta về, mình có nhớ ta Ta về, ta nhớ hoa cùng người Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang Ve kêu rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình Rừng thu trăng rọi hoà bình Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung Trong cùng đoạn thơ ngắn từ “ nhớ” đã lặp lại năm lần.Nỗi nhớ xuyên suốt từ câu đầu đến câu cuối đoạn.Hai dòng đầu là lời khơi gợi, “nhắc khéo”:mình có nhớ ta không?Riêng ta,ta nhớ!Cách xưng hô gợi vẻ thân mật,tình cảm đậm đà tha thiết.Ta với mình hai mà một,tuy mà hai Người nhớ gì?Việt Bắc có gì để mà nhớ,để mà thương?Câu thơ đã trình bày rõ? “Ta về,ta nhớ hoa cùng người’ Núi rừng,phong cảnh Việt Bắc ví “ hoa”.Nó tươi thắm,rực rỡ và “thơm mát”.Trong tranh thiên nhiên ấy,hình ảnh người lên,giản dị,chân chất,mộc mạc mà cao đẹp vô cùng!Con người và thiên nhiên lồng vào nhau,gắn kết với tạo nên cái phong thái riêng Việt Bắc Bốn mùa đất nước qua câu thơ ngắn gọn các hình ảnh,chi tiết lọc,đặc trưng.Mỗi mùa mang hương vị độc đáo riêng Mùa đông,rừng biếc xanh, điểm lên bông hoa chuối “đỏ tươi” và ánh nắng vàng rực rỡ.Xuân đến, khu rừng bừng sáng màu trắng hoa mơ.Hè sang, có ve kêu và có “ rừng phách đổ vàng”.Và thu về,thiên nhiên thắp sáng màu vàng dìu dìu ánh trăng.Đoạn thơ tràn ngập màu sắc chói lọi,rực rỡ: xanh, đỏ, vàng, trắng…Những màu sắc đập mạnh vào giác quan người đọc.Tiếp xúc với câu thơ Tố Hữu,ta chiêm ngưỡng tranh sinh động.Trong đó,những gam màu sử dụng cách hài hoà tự nhiên càng tôn thêm vẻ đẹp núi rừng Việt Bắc Thời gian vận hành nhịp nhàng dòng thơ.Nó bước bước rắn rỏi,vững khiến ta chẳng thể thấy phút giao mùa.Thiên nhiên Việt Bắc còn mô tả theo chiều dọc thời gian.Buổi sáng hoa “mơ nở trắng rừng”,trưa nắng vàng rực rỡ và đêm về,trăng dọi bàng bạc khắp nơi…Núi rừng Việt Bắc sinh thể biến đổi khoảnh khắc… Và cái phong cảnh tuyệt vời,đáng yêu càng trở nên hài hoà,nắng ấm,sinh động hẳn lên xuất hình ảnh người.con người lồng vào thiên nhiên,như đoá hoa đẹp nhất,có hương thơm ngào ngạt nhất.Mỗi câu thơ tả cảnh cặp với câu thơ tả người.Cảnh và người đan xen vào cách hài hoà.Đây là người lao đông,gắn bó,hăng say với công việc.Kẻ “dao gài thắt lưng”,người “ đan nón”, “cô em gái hái măng mình” và tiếng hát ân tình đó vang lên đêm rừng núi xôn xao…Hình ảnh người là nét đẹp thiên nhiên thêm rực rỡ.Chính họ đã thắp sáng thiên nhiên,làm cho thiên nhiên thêm rực rỡ.Chính họ đã gợi nên nỗi nhớ da diết cho người đi.Đọc đoạn thơ,ta có cảm nhận vẻ đẹp bình dị mà sáng tâm hồn người Việt Bắc.ở đó họ đối xử với tình nghĩa mặn mà,chân thật,bằng thuỷ chung “trước sau một”.Họ đã nuôi chiến sĩ,nuôi cách mạng,nuôi kháng chiến dân tộc….Những người Việt Bắc bình dị thật anh hùng Khơi gợi hình ảnh thiên nhiên và người nơi đây,Tố Hữu đã thể tình cảm tha thiết,ân tình sâu nặng và nỗi nhớ thương sâu sắc.Ta với mình,mình với ta đã từng: “Thương chia củ sắn lùi Bát cơm sẻ nửa,chăn sui đắp cùng.” Đã san sẻ bùi,gian nan vất vả thế!Ta,mình làm có thể quên được.Tình cảm mến thương đã ăn sâu vào tâm hồn kẻ ở,người đi.Vì thế,khi đi,nhớ là nỗi niềm khắc đậm sâu tâm khảm,tình cảm tác giả Giọng thơ lục bát nhẹ nhàng mà sâu lắng.Cả khổ thơ ôm chứa niềm lạc quan,vui sống và tin tưởng vào sống.Nó mang âm điệu trữ tình,thể tình yêu thiên nhiên, người tha thiết và lòng yêu nước thiết tha Tố Hữu.Cuối đoạn thơ vang lên tiếng hát ngào khơi gợi bao kỉ niệm.Kỉ niệm theo mãi dấu chân người và quấn quýt bên lòng kẻ lại… Những câu thơ Tố Hữu có tính khái quát cao so với toàn bài.Lời thơ giản dị mà sáng thể niềm rung động thật trước vẻ đẹp núi rừng và người Việt Bắc.Nỗi nhớ thơ Tố Hữu đã vào tâm hồn người đọc,như khúc dân ca ngào để lại lòng ta tình cảm sâu lắng,dịu dàng… Bài làm Trong năm kháng chiến chống Pháp mà cánh đồng văn chương Việt Nam làn gió “Thơ mới” thổi qua thì Tố Hữu lại tìm với vần thơ truyền thống Khi đọc “Việt Bắc” ấn tượng ban đầu mà người đọc dễ dàng nhận thấy là tính dân tộc, tính dân gian đậm đà bài thơ Trong “Thơ mới’ chiếm ưu cách tuyệt đối thì ta lại thấy xuất trên thi đàn tập thơ “Từ ấy” bật là bài “Việt Bắc” là đỉnh cao tìm cội nguồn văn thơ dân tộc “Việt Bắc” là trường ca tuyệt đẹp kháng chiến vĩ đại dân tộc chống thực dân Pháp Bài thơ đời và vào lòng người giọng điệu ân tình thuỷ chung ca dao, khắc hoạ sâu sắc nỗi niềm người rời “ thủ đô kháng chiến” mà thâm tâm đầy ắp kỷ niệm nhớ thương Trong tâm trạng kẻ - người đi, hình bóng núi rừng – người Việt Bắc vẹn nguyên cùng ký ức với bao hình ảnh đơn sơ mà cảm động Để hôm câu thơ còn rung động lòng người với sắc màu, âm tươi rói thở núi rừng chiến khu, ấm người tình lan toả: “Ta về, mình có nhớ ta Ta về, ta nhớ hoa cùng người Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao ắng ánh dao gài thắt lưng Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang Ve kêu rừng phách đổ vàng, Nhớ cô em gái hái măng mình Rừng thu trăng rọi hoà bình, Nhớ tiếng hát ân tình thuỷ chung.” Đọc “Việt Bắc” ta thấy việc tác giả chọn cho bài thơ thể lục bát, lối đối đáp với cặp đại từ nhân xưng “mình – ta” là phù hợp và hiệu Hẳn không ít người đọc thắc mắc ca dao, tục ngữ có nhiều cặp đại từ nhân xưng dùng phổ biến như: “chàng-nàng”, “anh-em”, “ta-nàng”, “mình-ta”, Tố Hữu lại chọn cho bài thơ cặp “mình-ta” Ở đây dường nhà thơ có ẩn ý Mình là ta và ta có thể là mình Cặp đại từ nhân xưng này có khả bao quát hết cặp còn lại “Mình-ta” có thể hiểu là anh em, mẹ con, hai người yêu hay xa là mối quan hệ trừu tượng người với núi rừng Việt Bắc Chỉ là cặp đại từ nhân xưng thôi mà có thể nói đến nhiều khía cạnh tình cảm khác Tố Hữu là người biết vận dụng văn thơ truyền thống cách tinh tế và điêu luyện đến khâm phục Cảm hứng chính trị xuyên suốt đời thơ Tố Hữu Với tâm tình lẽ sống nhà thơ “Việt Bắc” là kết tinh tình cảm riêng – chung Hoà điệu tự nhiên hai luồng tình cảm: dân tộc và cách mạng Tiếng nói từ nhân vật trữ tình nhập vai chính là lời suy ngẫm, tình cảm nhà thơ thật khó tách bạch chủ thể và nhân vật Ở đó cái tôi gắn với phẩm chất và tình cảm dân tộc, tiếng nói riêng tư “mình-ta” đã nói hộ lòng nhân dân và người cách mạng Chất tự trữ tình chính trị lời thầm thì tâm cùng người thuyết phục lòng người Nổi nhớ là cảm xúc chủ đạo bài thơ, gắn với “mình – ta, ta – mình”, là cung bậc thiết tha tình cảm, là miền ký ức không phai mờ người Nỗi nhớ đây mựơn nguyên màu sắc ca dao, là nối tiếp, là khía cạnh tinh vi mối quan hệ khắng khít: hoa người Quê hương hình vẻ đẹp cụ thể: vẻ đẹp tinh tuý thiên nhiên (hoa) hoà hợp với vẻ đẹp và sức sống người Mỗi hình ảnh “hoa cùng người” đem lại ấn tượng riêng biệt nét đẹp núi rừng Việt Bắc Sự nối tiếp, đan xen sắc màu làm nên mạch cảm xúc đoạn thơ, nỗi nhớ qua câu thơ càng trở nên đậm đà, mãnh liệt và da diết Nhà thơ dường hướng toàn tâm tư, ngòi bút mình người nơi đây với phẩm chất bình thường mà vĩ đại Tố Hữu đã khéo léo vận dụng thành công đặc trưng tái không gian vô cực thi ca gói trọn bốn mùa Xuân-Hạ-Thu-Đông sắc màu đẹp nhất, hài hoà Mỗi tranh gồm hai mảng: mảng xa, mảng gần Mỗi có gắn bó thiên nhiên với người, gắn bó nỗi nhớ hoa cùng người nhà thơ: “Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng” Nét son tranh núi rừng đây là màu đỏ tươi hoa chuối khiến cho núi rừng đã xanh lại càng thêm xanh Chấm phá tranh thuỷ mặc điểm sắc đỏ không gian xanh bao la, không gian mang sức sống mãnh liệt Mùa đông câu thơ Tố Hữu lan toả ấm mùa hè, không có cảm giác lạnh lẽo, sắc đỏ hoa chuối phun trào từ màu xanh rừng Bên cạnh nét đẹp hoa là nét đẹp khoẻ khoắn người “Nắng ánh dao gài thắt lưng” là hình ảnh người dân miền sơn cước Cách doán dụ không phải tình cớ ngẫu nhiên mà chọn dao rừng-vật bất ly thân người miền núi-nét đặc trưng sống Việt Bắc Con người bật không gian đèo cao, càng bật ánh nắng, thành điểm sáng khung cảnh mùa đông mang mình nét hiên ngang hùng vĩ núi rừng “Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang” Không gian mùa xuân bừng sáng sắc hoa mơ Sức sống mùa xuân lan toả khắp núi rừng Việt Bắc Giữa trắng hoa mơ bật “người đan nón” Nỗi nhớ đây cụ thể đến chi tiết “chuốt sợi giang” Dường Tố Hữu bao nhiêu sợi giang là nhiêu sợi nhớ Nỗi nhớ liên tiếp, đan xen vào và kéo dài suốt bốn mùa năm Trong tả cảnh không có âm vang nào nùi rừng vẻ đẹp mùa xuân sinh động nhờ hoạt động người Sợi nhớ, sợi thương đan dày tâm tưởng, người đẹp tự nhiên công việc tỉ mẩn hàng ngày “Ve kêu rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình” Không gian nỗi nhớ hình rõ nét nhất, đậm đà tranh này- nỗi nhớ mùa hạ Và đọng lại hình ảnh ngào thân thương “cô em gái hái măng” Câu thơ tả cảnh giàu sức biểu cảm, tiếng ve ran gọi màu vàng tràn ngập không gian, không gian lung linh sắc vàng đổ xuống Ấn tượng màu vàng đẹp vẽ tả thực vừa làm xao xuyến lòng người tiếng ve dóng dả gọi hè, gọi màu vàng đất trời phủ kín cánh rừng “Rừng thu trăng rọi hoà bình Nhớ tiếng hát ân tình thuỷ chung” Không gian chuyển đêm hoàn chỉnh tranh tuyệt mĩ núi rừng Việt Bắc Đêm thu và ánh trăng nhẹ nhàng lan toả vào màu xanh núi rừng Vẻ đẹp khu rừng ánh trăng gợi lên huyền ảo, khung cảnh gợi hồn thơ Nỗi nhớ mênh mang ánh trăng trở thành “tiếng hát ân tình thuỷ chung” Nhớ không cụ thể đối tượng nào Chúng ta liên tưởng đến câu ca dao: “Nhớ vào ngẩn ngơ Nhớ ai, nhớ, bây nhớ ai” Tình người bâng khuâng câu thơ gợi cảm xúc đồng điệu kẻ người Đọng lại nỗi nhớ là “ân tình thuỷ chung” dào dạt Đoạn thơ diễn tả nỗi nhớ gắn với hình ảnh núi rừng và bốn mùa hoà chung sắc màu đa dạng làm nên vẻ hấp dẫn cho tranh phong cảnh trữ tình Thời gian diễn tả tuần tự, không làm phai nỗi nhớ, mà thờ gian trôi càng làm nỗi nhớ thêm tha thiết,sâu lắng mùa đến có không gian đặc trưng và qua để lại khoảnh khắc đẹp và đáng cất giữ tâm hồn – đó là nhà thơ bắt nhịp cùng không gian - cảnh vật Đó là tình yêu đích thực, rung động chân thành trái tim nhà thơ Cũng là lòng người kháng chiến sâu nặng với “thủ đô kháng chiến” Bài làm "Việt Bắc" là tập thơ hay đời thơ Tố Hữu Linh hồn tập thơ này chính là bài thơ cùng tên "Việt Bắc" Bao trùm lên bài thơ là nỗi nhớ anh đội Cụ Hồ với người dân áo tràm, người miền xuôi với người miền ngược Đoạn thơ bình giảng là lời tâm tình chàng trai với cô gái, khẳng định tình cảm, kỷ niệm, ấn tượng không phai cho dù phải chia xa xứ sở Việt Bắc: "Ta mình có nhớ ta Ta ta nhớ hoa cùng người Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng Ngày xuân mơ nở trắng rừng Nhớ người đan nón chuốt sợi giang Ve kêu rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình Rừng thu trắng rọi hòa bình Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung." Trích đoạn bình giảng bao gồm mười câu thơ đơợc chia thành năm cặp lục bát Cặp đầu tiên là lời nói có tính chất đưa đẩy không phải không giấu kín tình ý sâu xa Ở đây người trai ướm hỏi cô gái: "Ta mình có nhớ ta" Nhưng cô gái còn chưa kịp trả lời thì chàng trai đã khẳng định tình cảm mình: "Ta ta nhớ nhuẽng hoa cung người" Ẩn ý người đây là: chẳng biết ta mình có nhớ ta hay không mình không nhớ ta thì ta nhớ mình Nội dung chính trích đoạn bình giảng tập trung vào tám câu thơ còn lại Tám câu thơ là bốn cặp lục bát, cặp là tranh thiên nhiên tương ứng với mùa nào đó núi rừng Việt Bắc Bốn tranh hợp lại thành tứ bình hoàn chỉnh Có lẽ tranh tứ bình này, Việt Bắc đầu tiên tranh mùa đông Gam màu chủ đạo tranh này đó là gam màu xanh: "Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi" Đọc câu thơ này ta nhận thấy nghệ thuật quen thuộc thơ ca cổ điển Tố Hữu sử dụng khá nhuận nhuyễn: nghệ thuật chấm phá Tố Hữu nghiêng gợi nhiều tả, không miêu tả rừng xanh nào mà gợi lên qua hai tiếng "rừng xanh" Chúng ta có thể hình dung cánh rừng già với màu xanh vừa thâm u, vừa yên tĩnh Trên xanh thâm u, trầm mặc ấy, Tố Hữu đả điểm thêm vào đó bông hoa chuối rừng Màu đỏ nó làm sáng rực khung cảnh Những bông hoa chuối rừng chẳng khác nào bó đuốc bập bùng cháy Màu đỏ hoa chuối bài thơ này còn tượng trưng cho màu đỏ lý tưởng Cách mạng Hiện lên trên tranh này, người Việt Bắc trên đỉnh đèo cao, ánh nắng chiếu vào lưỡi dao lóe sáng làm cho cảnh càng sống động hơn: "Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng" Hình ảnh người Việt Bắc trên đỉnh đèo cao đã làm toát lên phẩm chất họ Đó là người tự tin, hào hùng, làm chủ thiên nhiên, làm chủ núi rừng Cũng có thể, hình ảnh người trên đỉnh đèo cao câu thơ này chính là anh đội Cụ Hồ đã lần bước vào thơ Tố Hữu Trong tranh tứ bình, gam màu Tố Hữu sử dụng linh hoạt: từ màu xanh thâm u, trầm mặc rừng già ngày mùa đông đã chuyển sang màu trắng khiết hoa mơ mùa xuân đến: "Ngày xuân mơ nở trắng rừng" Giờ đây, trước mắt chúng ta là cánh rừng Việt Bắc lên với màu trắng khiết hoa mơ Nó vừa gợi lên trang trọng, thiêng liêng không kém phần bình dị, gần gũi Ở tranh Việt Bắc ngày mùa xuân, ta không thấy màu trắng rừng mơ mà màu trắng còn qua nón, màu trắng sợi giang Người Việt Bắc lại lên tranh này qua nỗi nhớ người Đó là người lao động: "Nhớ người đan nón chuốt sợi giang" Hai chữ "chuốt từng" đã làm toát lên phẩm chất người Việt Bắc: cần mẫn, tài hoa, chịu thương chịu khó Có lẽ tranh đẹp tranh tứ bình này chính là Việt Bắc với mùa hè đây không có sắc màu núi rừng Việt Bắc mà còn có âm mùa hạ Đó là tiếng ve kêu: "Ve kêu rừng phách đổ vàng" Câu thơ có sáu âm tiết mà chứa đựng chuỗi vận động liên hoàn: ve kêu gợi mùa hè đến, mùa hè nhuộm vàng rừng phách Nhưng dường chính tiếng ve đã nhuộm cho rừng phách ngả vàng Nghĩa là âm đã chuyển hóa thành màu sắc Những ngày cuối xuân rừng phách còn non tơ đến mơ màng mà cần vài tiếng ve ngày đầu tiên mùa hè thì rừng phách loạt chuyển sang màu vàng Vì tốc độ mau lẹ vậy, Tố Hữu sử dụng từ "đổ" là hoàn toàn chính xác Chỉ có chữ "đổ" thể chốc lát rừng phách lênh láng sắc vàng Chữ "đổ" đã đạt đến độ chính xác văn chương nó là ngôn từ mô tả đúng tình, đúng cảnh, đúng người Hiện lên tranh ấy, người Việt Bắc lại xuất công việc: "Nhớ cô em gái hái măng mình" Hình ảnh cô em gái câu thơ này lên nỗi nhớ người về, bao bọc cái nhìn đầy thương cảm nhân vật trữ tình Hai chữ "một mình" đã khắc họa hình ảnh người lao động Việt Bắc thầm lặng, giàu đức hi sinh, kiên trì, nhẫn nại Kết thúc tứ bình, vầng trăng hòa bình đã xuất hiện: "Rừng thu trăng rọi hòa bình" Nếu ba tranh trên Tố Hữu vẽ nên cảnh Việt Bắc vào ban ngày thì đến đây Việt Bắc lại đêm tối Thiên nhiên Việt Bắc đã lên thêm phần phong phú và đa dạng Ta không thấy cảnh sắc trước ánh ngày với màu vàng nắng, màu vàng rừng phách, màu vàng đọn măng, màu trắng hoa mơ, nón, và màu đỏ tươi hoa chuối rừng, Cảnh sắc thiên nhiên Việt Bắc còn ánh trăng lung linh, huyền ảo Bức tranh này đã cùng với tiếng hát: "Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung" Nghe tiếng hát người Việt Bắc ta lại toát lên phẩm chất họ Đó là người suốt đời thủy chung son sắt với Đảng, với Cách Mạng Đọc lại đoạn trích bình giảng, ta nhận thấy cặp từ xưng hô quán mà Tố Hữu sử dụng là "ta" và "mình" Ấy mà câu thơ cuối cùng ta lại bắt gặp đại từ phiếm "ai" và "nhớ ai" Suy đến cùng, "ai" chính là mình lòng ta mà thôi Hiện lên nỗi nhớ người là thiên nhiên với bốn mùa và người Việt Bắc cùng bốn dáng điệu khác Tình cảm Cách Mạng đã hòa chung vào tình yêu lứa đôi Đây là nét đẹp, thành công Tố Hữu đoạn thơ này Đề 6: Anh chị hãy phân tích đoạn thơ sau bài thơ Việt Bắc Tố Hữu: “Mình mình có nhớ ta …………… Tân Trào, Hồng Thái, mái đình, cây đa” Bài làm Bốn câu đầu là lời Việt Bắc tỏ bày với người cán chiến sĩ chia tay: “Mình mình có nhớ ta Mười lăm năm thiết tha mặn nồng Mình mình có nhớ không Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn?” Điệp từ “nhớ” luyến láy cấu trúc câu hỏi tu từ đồng dạng, tràn đầy thương nhớ Các xưng hô “mình - ta” mộc mạc, thân gần gợi liên tưởng ca dao: “Mình ta chẳng cho - Ta nắm dải áo, ta đề bài thơ” “15 năm” là chi tiết thực độ dài thời gian từ năm 1940 thời kháng Nhật và là phong trào Việt Minh, đồng thời là chi tiết gợi cảm - nói lên chiều dài gắn bó thương nhớ vô vàn Câu thơ mang dáng dấp câu Kiều - Mười lăm năm thời gian Kim Kiều xa cách thương nhớ mong đợi hướng (Những là rày ước mai ao - Mười lăm năm nhiêu tình) Cảm xúc đậm đà chất dân gian, đậm đà chất Kiều Âm điệu ngào, giọng thơ nồng ấm, tình cảm dạt dào thiết tha Việt Bắc hỏi về: “Mình mình có nhớ không - Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn?” Câu hỏi chất chứa tình cảm lưu luyến, bao hàm lời dặn dò kín đáo: đừng quên cội nguồn Việt Bắc - cội nguồn cách mạng Bốn câu là nỗi lòng người về: “Tiếng tha thiết bên cồn Bâng khuâng dạ, bồn chồn bước Áo chàm đưa buổi phân li Cầm tay biết nói gì hôm nay” “Bâng khuâng, bồn chồn” là hai từ láy gợi cảm, diễn tả trạng thái tâm lí tình cảm buồn vui, luyến tiếc, nhớ thương, chờ mong… lẫn lộn cùng lúc Mười lăm năm Việt Bắc cưu mang người cán chiến sĩ, mười lăm năm gian khổ có nhau, mười lăm năm đầy kỉ niệm chiến đấu, phải chia tay rời xa để làm nhiệm vụ tiếp quản thủ đô Hà Nội (10-1954), biết mang theo điều gì, biết lưu lại hình ảnh nào, tâm trạng người không tránh khỏi là nỗi niềm bâng khuâng khó tả “Áo chàm đưa buổi phân li” là ẩn dụ, màu áo chàm, màu áo xanh đen đặc trưng người miền núi Việt Bắc - tác giả hướng nỗi nhớ Việt Bắc qua hình ảnh cụ thể “áo chàm”, áo, màu áo bình dị, đơn sơ, mộc mạc vùng quê nghèo thượng du đồi núi sâu nặng nghĩa tình, đã góp phần không nhỏ vào nghiệp kháng chiến cứu nước Câu thơ “Cầm tay biết nói gì hôm nay…” đầy tính chất biểu cảm - biết nói gì không phải không có điều để giải bày mà chính vì có quá nhiều điều muốn nói không biết phải nói điều gì Ba dấu chấm lửng đặt cuối câu là dấu lặng trên khuôn nhạc để tình cảm ngân dài, sâu lắng… 12 câu kết thúc đoạn trích, là lời tâm tình Việt Bắc: “Mình đi, có nhớ ngày Mưa nguồn suối lũ, mây cùng mù Mình về, có nhớ chiến khu Miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai? Mình về, rừng núi nhớ Trám bùi để rụng măng mai để già Mình đi, có nhớ nhà Hắt hiu lau xám, đậm đà lòng son Mình về, có nhớ núi non Nhớ kháng Nhật, thuở còn Việt Minh Mình đi, mình có nhớ mình Tân Trào, Hồng Thái, mái đình cây đa” Điệp từ “nhớ” lập lập lại nhiều sắc thái ý nghĩa: nhớ là nỗi nhớ, ghi nhớ, nhắc nhở Hàng loạt câu hỏi tu từ bày tỏ tình cảm tha thiết đậm đà Việt Bắc Tình cảm lưu luyến người đưa tiễn, gửi nỗi nhớ mong, gài lại niềm thương theo cách: “Thuyền có nhớ bến Bến thì khăng khăng đợi thuyền” Việt Bắc nhắc người cán chiến sĩ đừng quên năm tháng gian lao vất vả, hoạt động chiến đấu điều kiện trang bị tiếp tế còn thô sơ, thiếu thốn “Mình có nhớ chiến khu Miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai?” “Miếng cơm chấm muối” là chi tiết thực, phản ánh sống kháng chiến gian khổ Và cách nói “mối thù nặng vai” nhằm cụ thể hóa nhiệm vụ chống thực dân cướp nước, đè nặng vai dân tộc ta Cảm xúc thương nhớ xa vắng thả vào không gian rừng núi, gợi nỗi niềm dào dạt: “Mình về, rừng núi nhớ Trám bùi để rụng, măng mai để già” Hình ảnh “Trám bùi để rụng, măng mai để già” gợi nỗi buồn thiếu vắng - “Trám rụng măng già” không thu hái Nỗi ngùi nhớ bối thúc vào lòng kẻ lại Tiễn người sau chiến thắng và chính trên cái chiến thắng đó, đã làm cho nỗi buồn nhớ trở nên sáng Việt Bắc “một khăng khăng đợi thuyền”, đồng thời nhắc nhở khéo léo “lòng son” người cán chiến sĩ Xin đừng quên thời kỳ “kháng Nhật thuở còn Việt Minh”, đừng quên cội nguồn cách mạng, đừng quên để chăm lo giữ gìn nghiệp cách mạng “Mình đi, mình có nhớ mình Tân Trào, Hồng Thái, mái đình cây đa” Tóm lại, đoạn thơ trên là nỗi lòng thương nhớ, là lời tâm tình Việt Bắc Đoạn thơ trên tiêu biểu sắc thái phong cách Tố Hữu, giọng điệu thơ ngào truyền cảm, mang đậm phong vị ca dao dân gian, đề cập đến người và sống kháng chiến Thông qua hình tượng Việt Bắc, tác giả ca ngợi phẩm chất cách mạng cao đẹp quân dân ta, khẳng định nghĩa tình thuỷ chung son sắt người cán bộ, chiến sĩ Việt Bắc Đề 7: Phân tích bài “Đất nước” (trích trường ca Mặt đường khát vọng) Nguyễn Khoa Điềm Bài làm Trong số các nhà thơ hệ chống Mỹ, Nguyễn Khoa Điềm là người thành công với giọng thơ trữ tình chính luận thể rõ tâm tư hệ trẻ đô thị miền Nam Trường ca “Mặt đường khát vọng” (1971) là tiếng vọng tâm tình hồn thơ hòa cùng mạch cảm xúc dân tộc đứng trước dòng thác lũ thời đại, đó chương V “Đất nước” đã gói ghém trọn vẹn tâm tình hệ chống Mỹ: “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có Đất Nước có cái ngày xửa ngày xưa mẹ thường hay kể Đất Nước miếng trầu bây bà ăn Đất Nước lớn lên dân mình biết trồng tre mà đánh giặc…” Giọng thơ thủ thỉ đã chuyển tải suy ngẫm nhà thơ Nhân Dân - Đất Nước, tiếp nối mạch suy tưởng thi ca giai đoạn trước Đất Nước là chủ đề xuyên suốt bao trùm lên các tác phẩm giai đoạn kháng chiến chống Mỹ cứu nước Các nhà thơ nhà văn tình cảm công dân đã có nhiều phát mẻ độc đáo Tổ quốc, nhân dân Tổ quốc thường soi chiếu từ bình diện lịch sử chống ngoại xâm, khái quát hình tượng kỳ vĩ, khai thác triệt để chất sử thi hoành tráng Trong dòng chủ lưu ấy, Nguyễn Khoa Điềm đã chọn lựa cách thể riêng mình, trải nghiệm tuổi trẻ, nhiệt tình cách mạng và vốn tri thức đào tạo bài từ mái trường xã hội chủ nghĩa, tạo nên chiều sâu hình tượng Đất Nước, hoà mạch thơ chính luận - trữ tình Trả lời cho câu hỏi: “Đất Nước là gì? Đất Nước từ đâu ra?”, nhà thơ đã bắt đầu kí ức tuổi thơ để hình dung tồn Đất Nước nhận thức và tình cảm tự nhiên người Những vẻ đẹp khơi lên từ mạch tâm tình, thấm đẫm thở ca dao dân ca, huyền tích sử thi dân tộc Cái hay phần mở đầu chương Đất Nước chính là xuất hàng loạt hình ảnh có ý nghĩa biểu trưng gần gũi: Tóc mẹ thì búi sau đầu Cha mẹ thương gừng cay muối mặn Cái kèo cái cột thành tên Hạt gạo phải nắng hai sương xay giã dần sàng Đất Nước có từ ngày đó… Sức gợi từ hình ảnh đã dựng lên không gian văn hoá truyền thống, mang theo thở tâm tình ca dao “gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau” thấm thía tình nghĩa thủy chung Mạch nguồn tiếp tục với quá trình trưởng thành cá nhân, từ thuở cắp sách đến trường đến khoảnh khắc rung động đầu đời Tất xuất phát cách tự nhiên, nôn nao ngào kỷ niệm: Đất là nơi anh đến trường Nước là nơi em tắm Đất Nước là nơi ta hò hẹn Đất Nước là nơi em đánh rơi khăn nỗi nhớ thầm Đan xen với khoảnh khắc thời gian không gian là thức tỉnh ký ức cộng đồng, với tổng hoà vẻ đẹp đời sống tinh thần, tâm linh người Việt Vẻ đẹp quê hương đất nước tái lời ca dao toát lên lòng tự hào non sông gấm vóc, Cha Rồng Mẹ Tiên, gắn với lòng biết ơn tổ tiên đã ăn sâu vào tiềm thức người Việt : Đất là nơi “con chim phượng hoàng bay hòn núi bạc” Nước là nơi “con cá ngư ông móng nước biển khơi” Thời gian đằng đẵng Không gian mênh mông Đất Nước là nơi dân mình đoàn tụ Đất là nơi Chim Nước là nơi Rồng Lạc Long Quân và Âu Cơ Đẻ đồng bào mình bọc trứng Quá khứ, tại, tương lai đã gắn kết ý thức cộng đồng bền chặt, là nguồn sức mạnh và là phẩm chất tâm hồn dân tộc đã nhà thơ lý giải qua hình tượng thơ giàu tính thẩm mỹ và hàm chứa mối quan hệ Đất Nước – người Nhân Dân không thể tách rời Thời gian lịch sử, không gian văn hoá hoà quyện mạch thơ đầy ân tình đã phác hoạ rõ nét dần tượng đài Đất Nước Không tiếp cận hình tượng huyền sử, thực đời sống, mối quan hệ cá nhân - cộng đồng, Nguyễn Khoa Điềm còn dẫn dắt độc giả trở với thực trực tiếp kháng chiến chống Mỹ, nói lên tiếng nói đầy trách nhiệm hệ chống Mỹ thật trưởng thành nhận thức và tình cảm : Trong anh và em hôm Đều có phần Đất Nước Ý thơ thật giản dị, không gượng ép tình cảm, từ mối quan hệ riêng tư để hướng với quan hệ cộng đồng, dân tộc Tứ thơ độc đáo chính là từ mở rộng từ giới “anh và em hôm nay” đến với “mọi người” Vẻ đẹp Đất Nước phát thêm với vẻ đẹp “hài hoà nồng thắm” và “vẹn tròn to lớn” Đó là kết hợp hài hoà lý trí và tình cảm người thời đại chống Mỹ Hơn nữa, câu thơ này còn cắt nghĩa cho vẻ đẹp tình yêu hệ trẻ chống Mỹ không vẻ lãng mạn, khoảnh khắc cầm tay đã nghĩ hệ tương lai, ngày bình và phát triển Đất Nước với “tháng ngày mơ mộng” Không dừng lại đó, nhà thơ tiếp tục sâu vào mối quan hệ Đất Nước với tâm hồn người giọng thơ tâm tình thấm thía: Em em Đất Nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ Phải biết hoá thân cho dáng hình xứ sở Làm nên Đất Nước muôn đời Nguyễn Khoa Điềm viết nên câu thơ này tất trải nghiệm người lăn lộn phong trào tranh đấu niên đô thị miền Nam Nhà thơ đã thay mặt hệ mình để phát biểu tâm tư với tinh thần công dân, với nhiệt tình tuổi trẻ Đó là lời đáp cho câu hỏi mang tính chính luận trường tồn Đất Nước Đất Nước chính nhờ tinh thần người sẵn sàng dâng bầu máu tuổi xuân, biết sống có trách nhiệm với thời đại và đầy khát vọng tương lai trường tồn Đất Nước Phần mở đầu chương Đất Nước cấu tứ trên sở gắn bó các vẻ đẹp riêng biệt, độc đáo và giàu sức biểu cảm để làm nên vẻ đẹp chung tổng hoà thành hình tượng Đất Nước kỳ vĩ và giàu sức thuyết phục với bạn đọc Nhà thơ đã trữ tình hoá vấn đề mang tính chính luận, nhằm trả lời câu hỏi lớn mà dân tộc phải tìm lời đáp chiến đấu vì lý tưởng độc lập tự do, chiến đấu lương tri chống lại lực bạo tàn Những vần thơ đẹp Đất Nước đã vượt qua thử thách thời gian, tiếp tục toả sáng, giúp hệ học sinh hôm hiểu hệ cha ông ngày tháng hào hùng dân tộc Trong thời đại mới, giá trị ngày hôm qua góp phần khơi dậy lòng tự hào và ý thức trách nhiệm, tình cảm cho người khát vọng đưa Đất Nước xa đến tháng ngày mơ mộng./ Đề 8: Qua bài Đất nước Nguyễn Khoa Điềm anh chị hãy làm sang tỏ quan điểm Đất nước là nhân dân Bài làm Nguyễn Khoa Điềm thuộc hệ nhà văn trưởng thành kháng chiến chống Mĩ Lê Anh Xuân, Bằng Việt, Nguyễn Mĩ, Phạm Tiến Duật, Nguyễn Duy, Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Thanh Thảo, Hữu Thỉnh… Nguyễn Khoa Điềm tiếng với hai tác phẩm là trường ca “Mặt đường khát vọng” và bài thơ “Khúc hát ru em bé lớn trên lưng mẹ” Nguyễn Khoa Điềm số nhà thơ hàng đầu hệ ông đã cảm nhận sâu sắc thời điểm lịch sử trang nghiêm nên đã để tâm huyết vào chủ đề lớn thơ ca là đất nước Và tất nhiên để phù hợp với nội dung phong phú, rộng lớn đó, phải có hình thức có dung lượng lớn là trường ca Cho nên nhiều trường ca đã đời giai đoạn văn học này mà tiếng là ba trường ca “Những người tới biển” Thanh Thảo, “Đường tới thành phố” Hữu Thỉnh và “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm “Đất nước” là đoạn trích thuộc phần đầu chương V – chương trọng tâm trường ca “Mặt đường khát vọng”, (chương năm), là chương tâm tác phẩm Tác giả tập trung chương thơ này là cảm nhận và suy nghĩ sâu sắc đất nước: “Đất nước này là Đất Nước Nhân Dân” Nhận thức mẻ chính là lựa chọn, ý thức trách nhiệm hệ trẻ đất nước và dân tộc đấu tranh giành độc lập, thống nước nhà Nguyễn Khoa Điềm kết hợp trữ tình và chính luận, lối kết hợp này thơ giống Chế Lan Viên (thường các nhà thơ tự sáng tác bài thơ dài và trường ca kết hợp trữ tình và tự sự) Trữ tình – Chính luận phát huy đựơc mặt trí tuệ, thể uyên bác với kến thức sách triết lí, biết khéo léo kết hợp với xúc cảm, với tri thứ nhỡn kiến thì tạo hấp dẫn lạ lùng cho thơ Ta có thể hình dung chính luận khúc trường ca này sợi dây: Đất nước trường tồn chiều dài thời gian, chiều rộng không gian, phong tục tập quán, tâm hồn và tính cách người Việt Bằng sợi dây dẻo dai ấy, hạt cườm trữ tình óng ánh, lung linh xâu lại thành chuỗi cườm “Đất Nước muôn đời” Ta hãy xem nghệ thuật xâu cườm dẻo dai, cần mẫn, khéo léo thi sĩ Nguyễn Khoa Điềm: “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có Đất Nước có cái “ngày xửa ngày xưa” mẹ thường hay kể Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây bà ăn Đất Nước lớn lên dân mình biết trồng tre mà đánh giặc” Điệp ngữ “Đất Nước” vọng lên khúc nhạc thiêng liêng Thiêng liêng thời gian thăm thẳm “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi”, thiêng liêng với cổ tích, thiêng liêng với “miếng trầu bây bà ăn”, thiêng liêng với trưởng thành ý thức bảo vệ Tổ quốc: “Đất Nước lớn lên dân mình biết trồng tre mà đánh giặc” Nhờ “sợi chỉ” chính luận mà “hạt cườm” đời sống vật chất (miếng trầu, cây tre, tóc, cái kèo cái cột, hạt gạo…) và đời sống tinh thần (chuyện cổ tích, cha mẹ thương nhau…) xâu lại tạo hết bất ngờ này đến bất ngờ khác: “Đất là nơi anh đến trường Nước là nơi em tắm Đất Nước là nơi ta hò hẹn Đất Nước là nơi em đánh rơi khăn nỗi nhớ thầm” Tác giả chuyển từ câu kể sang câu đẳng thức, từ chi tiết xa xôi đến chi tiết gần gũi đậm đặc trữ tình Ca dao thấm lời: “Cha mẹ thương gừng cay muối mặn” “Đất Nước là nơi em đánh rơi khăn nỗi nhớ thầm” Nếu thời gian lên “chuỗi cườm” trữ tình – chính luận thật là thiêng liêng thì không gian lên thơ mộng, hùng vĩ: “Đất là nơi “con chim phượng hoàng bay hòn núi bạc” Nước là nơi “con cá ngư ông móng nước biển khơi” … Đất là nơi Chim Nước là nơi Rồng Lạc Long Quân và Âu Cơ Đẻ đồng bào ta bọc trứng” Để mở rộng khái niệm đất nước, tăng cường bề dày, bề sâu khái niệm này, tác giả điệp lại kiểu câu đẳng thức “Đất là…”, “Nước là…” các hình ảnh xúc cảm, ý tưởng mới, giống biến tấu âm nhạc vừa nhấn mạnh chủ đề, vừa mở rộng chủ đề gây ấn tượng lạ Luận lí mạch chính luận là từ xa đến gần, từ khái quát đến cụ thể, từ ngoài vào trong, từ cộng đồng đến cá nhân: “Trong anh và em hôm Đều có phần Đất Nước Khi hai đứa cầm tay Đất Nước chúng ta hài hoà nồng thắm Khi chúng ta cầm tay người Đất Nước vẹn tròn, to lớn” Những suy nghĩ đất nước cá nhân càng sâu sắc thì giọng điệu trữ tình càng thống thiết: “Em em Đất Nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ Phải biết hoá thân cho dáng hình xứ sở Làm nên Đất Nước muôn đời…” Để dẫn đến suy luận trường tồn đất nước, nhà thơ đã huy động vốn kiến thức sách vở, đời sống, lịch sử, địa lí, truyền thuyết, ca dao, phong tục tập quán… Mỗi chi tiết có tính thẩm mĩ và nuôi dưỡng xúc cảm nhà thơ, cho nên suy luận thơ tác giả vừa có sức thuyết phục trí tuệ lại vừa truyền cảm Sang đoạn hai, nhà thơ phát triển và mở rộng chủ đề Đất Nước để dẫn đến chiều sâu khái niệm này là “Đất Nước Nhân dân” Vẫn là mạch trữ tình – chính luận, trên sợi chính luận, ta nhận hạt cườm có màu sắc và hình dạng khác Trên là hình ảnh “Đất Nước đã có rồi” và đây là hình ảnh người các thời đại “góp cho Đất Nước” Phẩm chất thi sĩ biểu lựa chọn “hạt cườm” để xâu vào sợi dây chính luận “Những người vợ nhớ chồng còn góp cho Đất Nước núi Vọng Phu Cặp vợ chồng yêu góp nên hòn Trống Mái Gót ngựa Thánh Gióng qua còn trăm ao đầm để lại Chín mươi chín voi góp mình dựng đất Tổ Hùng Vương Những rồng nằm im góp dòng sông xanh thẳm Người học trò nghèo góp cho Đất Nước mình núi Bút, non Nghiên” Hồi đó đất nước còn bị kẻ thù chia cắt, nhà thơ viết trường ca “Mặt đường khát vọng” chiến trường, tư nhà thơ là đất nước thống Những tên đất, tên núi, tên sông, tích, truyền thuyết gắn bó máu thịt thể thống Vừa thấy “những núi Vọng Phu” đâu Bình Định (mà núi Vọng Phu trên đất nước ta nơi nào chẳng có) đã thấy “hòn Trống Mái” Sầm Sơn (Thanh Hoá), vừa thấy “gót ngựa Thánh Gióng” suốt dọc đường từ Bắc Ninh đến Lạng Sơn đã thấy “những rồng” xanh thẳm Nam Bộ (sông Cửu Long) Những “núi Bút, non Nghiên” xứ Quảng, “con cóc, gà” Hạ Long, “Ông Đốc, Ông Trang, Bà Đen, Bà Điểm” góp phần tạo “một dáng hình, ao ước, lối sống ông cha” Đất nước thống máu thịt, xương tuỷ, tình cảm, ước vọng thế, kẻ thù nào chia cắt được! Nhưng đó là khía cạnh tư tưởng chủ đề khúc trường ca này Những dòng khái quát sau đây là dòng mạch chính chủ đề tác phẩm: “Ôi Đất Nước sau bốn nghìn năm đâu ta thấy Những đời đã hoá núi sông ta…” Rồi nhà thơ chuyển từ bút pháp sử thi sang giọng điệu trữ tình, nhà thơ tâm tình với “em” mà tìm đồng cảm chúng ta: “Em em Hãy nhìn xa Vào bốn nghìn năm Đất Nước Năm tháng nào người người lớp lớp Con gái, trai tuổi chúng ta Cần cù làm lụng Khi có giặc người trai trận Người gái trở nuôi cái cùng con…” Càng nhìn sâu vào “bốn nghìn năm Đất Nước”, nhà thơ càng thấm thía với công lao xây dựng, vun đắp, bảo vệ đất nước Đặc biệt là lớp người tuổi trẻ, “con gái, trai tuổi chúng ta” đã làm cho nhà thơ xúc động mãnh liệt Có lẽ đây là trực cảm nhà thơ lớp niên thời kì chống Mĩ cứu nước: “Có người gái, trai Trong bốn nghìn lớp người giống ta lứa tuổi Họ đã sống và chết Giản dị và bình tâm Không nhớ mặt đặt tên Nhưng họ đã làm Đất Nước” Chính người anh hùng vô danh đã “giữ và truyền” cho ta từ hạt lúa đến lửa, từ ngôn ngữ đến hành động: “Có ngoại xâm thì chống ngoại xâm Có nội thù thì vùng lên đánh bại Để Đất Nước này là Đất Nước Nhân Dân” Như là theo mạch chính luận và suy tưởng, tác giả đã dẫn dắt đến chiều sâu chủ đề khúc trường ca Nhưng tác giả không dừng phát “Đất Nước này là Đất Nước Nhân Dân” mà còn muốn cho khái niệm này ngân vang lên thần thoại, cổ tích, ca dao dân ca Khúc trường ca không bị khô khốc triết lí mà trở nên hồn nhiên, tươi mát, huyền ảo: “Đất Nước Nhân Dân, Đất Nước ca dao thần thoại Dạy anh biết “yêu em từ thuở nôi” Biết quý công cầm vàng ngày lặn lội Biết trồng tre đợi ngày thành gậy Đi trả thù mà không sợ dài lâu…” “Đất nước” là trích đoạn hay trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm Bằng trữ tình – chính luận, tác giả đã khéo léo dẫn dắt đến chủ đề sâu sắc là Đất Nước Nhân Dân Xúc cảm trực tiếp, mãnh liệt từ chiến đấu sinh tử nhân dân ta kháng chiến chống Mĩ mà tác giả đã huy động tình cảm, trí tuệ, kiến thức địa lí, lịch sử, văn học, đặc biệt là văn học dân gian để diễn tả sức mạnh thần kì Nhân dân công xây dựng và bảo vệ đất nước Một “Đất Nước Nhân Dân” tươi đẹp và thần kì chiến thắng bất kì kẻ thù xâm lược nào Đề 9: Bình giảng bài thơ “Sóng” Xuân Quỳnh Bài làm Nếu Xuân Diệu đã thổn thức vì tình yêu, dâng hiến trọn đời cho tình yêu, chạy vội với thời gian để yêu thì Xuân Quỳnh thế, thấp thỏm, lo âu, đau khổ vì yêu Nhưng dù nữa, là phận nữ nhi nên người ít tỏ táo bạo, quá mạnh dạn Xuân Diệu Đọc thơ Xuân Quỳnh, ta thường bắt gặp hình ảnh sóng, thuyền nói hộ tình yêu… Cũng vì lẽ ấy, suy cho cùng đây là chất liệu dung dị, bình thường sống song lại chứa đựng là ẩn ý, là ẩn tình mà Xuân Quỳnh muốn bày tỏ Chúng ta đã đến với “sóng” Xuân Quỳnh để thưởng thức vị thương, vị nhớ người phụ nữ yêu Người ta thường ví tình yêu là bông hoa kì diệu! Vâng! Quả đúng thế, tình yêu chưa theo hướng xác định Cũng có lúc, người ta nhìn nhận tình yêu là cây đàn muôn điệu gảy lên muôn nhạc tình, có trầm bổng thiết tha, có nghẹn ngào đau đớn, có e ấp, nũng nịu, dễ thương Thì đây, bài thơ này, tình cảm nhân vật “Em” biến thiên thế! “Sóng” là thơ ngụ ngôn, thể thơ phù hợp để kể huyền thoại tình yêu đầy ăm ắp tâm trạng khắc khoải, cung bậc tình cảm và vì bài thơ dễ dàng phổ nhạc Sóng! – là hình tượng ẩn dụ, là phương tiện bộc lộ tình cảm nhân vật “Em”: “Dữ dội và dịu êm Ồn ào và lặng lẽ Sóng không hiểu mình Sóng tìm tận bể Ôi sóng ngày xưa Và ngày sau … Bồi hồi ngực trẻ” Một câu chuyện cổ tích tình yêu nhà thơ Xuân Quỳnh kể lại Câu chuyện sóng nhỏ chẳng biết xuất phát từ đâu, sóng người có nội tâm nhiều biến động Hai trạng thái tâm hồn đối lập nhau, giằng xé nhau, buồn vui lẫn lộn Sóngchẳng hiểu mình lại “ dội” “dịu êm”, “ồn ào” “lặng lẽ” Phải sóng yêu, yêu âm thầm, lặng lẽ? Vâng! Một tình cảm rạo rực trái tim người gái, làm có thể “định nghĩa tình yêu” Một buổi chiều mộng? Một lần gặp gỡ? Một phút xao động tâm hồn ? Người gái hay chính nhân vật “Em” bài cố tìm câu giải đáp cho tình yêu, cho bâng khuâng, đối lập lòng mình Và còn lối thoát: sóng phải tìm tận bể “Em” tìm nguồn gốc tình yêu Tâm hồn người là cõi mênh mông vô tận Làm ta có thể xuyên suốt hết cái cõi vô tận Và chính lúc cõi lòng bùng lên lửa yêu thương thì cô gái trẻ lại càng trăn trở, bâng khuâng, khắc khoải, dằn vặt với chính lòng mình Phải vượt khỏi cái giới hạn chật hẹp này, phải lao mình vào chân trời bao la, miền vô tận để hiểu rõ lòng mình Con sóng đã rời bờ đi, thật xa, cố tìm hiểu và soi mình với sóng khác để biết huyền diệu tình yêu, mà sóng còn là bí mật Tình yêu là gì ư? Một nhà thơ Pháp đã khẳng định: “tình yêu là điều mà người không thể hiểu nổi” Và sóng tìm mãi, tìm mãi: “Ôi sóng ngày xưa Và ngày sau Nỗi khát vọng tình yêu Bồi hồi ngực trẻ” Tình yêu sóng, vĩnh với thời gian và tuổi trẻ Xuân Diệu đã nói: “Hãy để trẻ nói cái ngon kẹo hãy để tuổi trẻ nói hộ tình yêu” Tình yêu gắn liền với tuổi trẻ Tuổi trẻ là trái tim dào dạt, đa cảm và rạo rực niềm yêu thương chất sống Chính vì thế, mà cái khát vọng tình yêu bồi hồi ngực trẻ, nó thúc đẩy tuổi trẻ tìm chân lý yêu đương, sóng “ngày xưa và ngày sau thế”.Tuy nhiên, câu thơ “bồi hồi ngực trẻ ” là câu thơ chưa chín.Thật ngực trẻ hay ngực già… nồng nàn và bồi hồi trước tình yêu Song, sóng và em tìm mãi mà chẳng hiểu mình, chẳng thể hiểu tình yêu Sóng chính là điển hình nhận thức cái “quy luật” không thể cắt nghĩa tình yêu: “Sóng gió Gió đâu Em không biết Khi nào ta yêu nhau” Sóng gió – Vâng! Gió đâu? Tình yêu đâu? –“Em”cũng không biết Đọc câu thơ này, ta hình dung cái lắc đầu nhè nhẹ bất lực cô gái Trong người gái cố tìm cội nguồn tình yêu thì tình yêu trở thành trò chơi ú tim, không tài nào nắm bắt Và là, muôn đời tình yêu là bí hiểm Tình yêu “Em” đây trở thành nỗi nhớ da diết, giày vò Nó choáng đầy không gian, nó chiếm tầng sâu và bề rộng, nó trải dài thời gian Phạm Đình An đã nhận xét: “Tình yêu thơ Xuân Quỳnh không dừng lại mức độ yêu buổi đầu giản đơn hò hẹn, non nớt, ngào, mà là tình yêu hạnh phúc, tình yêu gắn bó với sống chung với nhiều đòi hỏi chiều sâu tình cảm, với nhiều chứng minh thử thách, mang đậm dấu ấn trách nhiệm” Chính vì mà tình yêu người “Em” Ở đây có thể nói không còn bồng bột mà khá chín chắn, có can thiệp lý trí, có ý thức mặt tình cảm Ấy mà lòng người gái trỗi dậy mãnh liệt nỗi nhớ muôn hình, muôn sắc: “Con sóng lòng sâu Con sóng trên mặt nước Ôi sóng nhớ bờ Ngày đêm không ngủ được” Nỗi nhớ “Em”, tình yêu dội khởi đầu từ cái cao lớn lao, không tủn ngủn và tầm thường chút nào! Nỗi nhớ da diết, lấy tâm hồn người gái! Với Xuân Quỳnh là thế: sóng có bờ, mục đích là vỗ vào bờ, nên sóng xa bờ thì phải nhớ bờ, ngày đêm không ngủ Cũng sóng, nỗi nhớ “Anh” dào lên mãnh liệt: “Lòng em nhớ đến – Anh Cả mơ còn thức” Tình yêu đến, tình yêu mang theo nỗi nhớ vô bờ đến với “Em”, choáng ngợp tâm hồn “Em” Tình yêu đã trở nên đậm đà đến thế, và nỗi nhớ lại càng da diết miên man “Có không gian nào dài chiều dài nỗi nhớ, có khoảng mênh mông nào sâu thẳm tình yêu…” Vâng! Làm đo nỗi nhớ, làm đo tình yêu! “Em”vẫn nhớ đến “Anh”, nhớ phương anh mà thôi: “Dẫu xuôi phương Bắc Dẫu ngược phương Nam Nơi nào em nghĩ Hướng anh phương” Tình yêu thật huyền diệu! Điều đáng nói là “Em” biết chủ động, biết gửi trao nỗi nhớ hướng xác định: Phương anh! – Phương tình yêu: “rợp trời thương màu xanh suốt, mà em nghiêng hết phương anh, mà em nghiêng hết phương anh…” Tình yêu người phụ nữ thật mãnh liệt thật sáng, dung dị, tình yêu thuỷ chung và trọn vẹn Song, để toàn vẹn mối tình ấy, sóng phải vượt qua muôn ngàn cách trở: “Ở ngoài đại dương Trăm ngàn sóng đó Con nào chẳng tới bờ Dù muôn vời cách trở” Con sóng muốn tới bờ, phải vượt qua bao giông tố, bão bùng Em muốn hướng anh, phải vượt qua bao cạm bẫy đời Suy cho cùng, tình yêu phải cần thử thách tôi luyện thấy rõ giá trị thực nó Tình yêu muốn tồn phải có và trở lại, phải có dồi lên, lắng xuống để cuối cùng trở với tình yêu hồn nhiên thuở đầu Chính tình yêu anh đã giúp cho em vượt qua tất cả, đón nhận tình yêu vĩnh cửu – tình yêu lớn lao và cao thượng, không mang màu sắc vị kỉ, riêng rẽ mà là hoà cái chung và cái chung mênh mông ấy, cái riêng tồn mãi mãi: “Làm tan Thành trăm sóng nhỏ Giữa biển lớn tình yêu Để ngàn năm còn vỗ” Tình yêu trưởng thành đằm thắm và vĩnh cái đẹp tạo hoá Bài thơ kết thúc mà nhịp điệu êm ái, nhẹ nhàng tình yêu còn vướng đọng đâu đây Bài thơ thành công không việc miêu tả hình tượng “ Sóng” mà còn bộc lộ tình yêu thật sôi nổi, nỗi khao khát tình yêu nhà thơ nữ Đây chính là nét mẻ thơ ca đại Việt nam Trong nhiều loài hoa thì bông hoa Xuân Quỳnh tỏa hương thơm riêng, cách cảm nhận riêng sóng – biển tình yêu Tình yêu sóng mênh mang, vô tận, song cái đích cuối cùng là tình yêu thứ nhất, vĩnh mãi mãi Đề 10: Bình giảng đoạn thơ sau đây bài “Sóng” nhà thơ Xuân Quỳnh “…Con sóng lòng sâu Hướng anh phương” Bài làm Sóng biển rộng lớn, bao la mà điệp trùng thương nhớ Sóng biển vật vã, thương đau mà đời mê đắm Sóng biển dội thét gào mà nồng cháy thương yêu Phải, có sóng thế, sóng mang mình đói cực đêm ngày tròn thơ, tâm hồn người phụ nữ đa tài, đa tình và đa đoan ấy: nữ sĩ Xuân Quỳnh Và bài thơ “Sóng” Xuân Quỳnh đã chuyên chở hết cái tài, cái tình và cái đa đoan nữ sĩ mà tiêu biểu là đoạn thơ: “Con sóng lòng sâu … Hướng anh phương” Hòa cùng sóng: sóng thơ, sóng lòng, ta tìm cõi sâu kín tâm hồn thi sĩ và là muôn kiếp “má hồng” Bài thơ “Sóng” đời sóng lòng dâng lên dội, sóng nhớ thương, thao thức tâm hồn yêu Cả bài thơ là đợt sóng nối vỗ vào tâm hồn người đọc Sóng và nhân vật em đan quyện vào để thì thầm nỗi niềm, tâm tư Và có thể nói, khổ thơ: “Con sóng lòng sâu Đề 10: Bình giảng đoạn thơ sau đây bài “Sóng” nhà thơ Xuân Quỳnh “…Con sóng lòng sâu Hướng anh phương” Hướng anh - phương” Đây là khổ thơ vô cùng đặc biệt bài thơ nó có sáu câu Sáu câu thơ trải dài nỗi thao thức, băn khoăn tâm hồn thi sĩ đêm “Con sóng lòng sâu / Con sóng trên mặt nước” Hai câu thơ với hình thức lặp quyện hòa cùng nghệ thuật đối vỗ nên điệp trùng sóng với nhiều dạng thức khác Con sóng lặn sâu lòng đại dương qua cuối câu thơ Con sóng dội tung bọt trắng xóa trên mặt biển với trắc Cả hai kết hợp với làm nên đa dạng sóng biển Sóng là em, em là sóng Cũng sóng kia, tâm hồn em vô vàn phức tạp khó hiểu Lúc lặng lẽ, êm đềm nồng nàn dội, nào nữa, em mãi là em, mãi ôm lòng nỗi nhớ thương không dứt Cũng sóng thôi, dù dịu êm hay dội thì: “Ôi sóng nhớ bờ Ngày đêm không ngủ được” Xuân Quỳnh vô cùng tinh tế mượn hình tượng động để diễn ta nỗi niềm người phụ nữ yêu Sóng muôn đời thế, có thôi vỗ sóng, có nào chẳng cồn cào, ẩn sâu ngực sóng là nhịp đập đại dương mênh mông Sóng chẳng còn là sóng tĩnh yên, lặng lẽ Vì mà sóng đã Xuân Quỳnh diễn tả từ ngữ sáng tạo “ không ngủ được” Sóng là vậy, dù lặng yên lòng biển hay dội trên mặt đại dương thì ngàn đời khát khao tìm bến bờ tĩnh Chưa đến bờ thì nhớ thương, thương nhớ, thì thao thức nỗi niềm Chọn hình tượng sóng-một hình tượng đồng tự nhiên, Xuân Quỳnh đã khẳng định lĩnh mình Chọn hình tượng động để gắn với người phụ nữ, người mà xưa ví liễu yếu đào tơ, Xuân Quỳnh phải đứng trước nhiều thử thách chị đã vượt qua lĩnh vững vàng và hết là tâm hồn phụ nữ nhạy cảm tinh tế Còn vật nào sóng có thể diễn tả hết cái lòng người phụ nữ yêu: nồng nàn, băn khoăn, bồn chồn, thao thức ! Nỗi băn khoăn góp nước từ nỗi nhớ: nhớ người! “Lòng em nhớ đến anh Cả mơ còn thức” Sóng bây dường đã không còn đủ sức chuyên chở nỗi lòng người phụ nữ Nỗi nhớ thiêu, đốt, phá tan phàm tục đời thường, cất cánh đưa người phụ nữ đến cõi mơ Ở đây Xuân Quỳnh dùng từ “ lòng” thật chính xác để diễn tả tình cảm người phụ nữ với tình yêu Lòng là chốn sâu kín tâm hồn, lòng là kết tinh tình cảm chưng cất thời gian dài qua thử thách Vì mà lòng không chút hời hợt mà đã là gan, là ruột người phụ nữ “Lòng em nhớ đến anh”, thương câu nói giản dị, chân thành mà nồng nàn, da diết đến Câu thơ “cả mơ còn thức” lóe lên điểm sáng nghệ thuật Có thể nói, với câu thơ ấy, Xuân Quỳnh đã có thể xem là thi sĩ tài bật thi ca đại Việt Nam Câu thơ trào dâng nâng nỗi nhớ niềm thương Sóng-em đan quyện vào Em lặng để sóng trào lên Nhưng sóng là em, sóng trào lên mang theo lớp lớp tâm tình em “Dẫu xuôi phương Bắc Dẫu ngược phương Nam” Đầu câu thơ, Xuân Quỳnh đã đóng vào đó từ đối lập (“dẫu”) Nó khẳng định nịch, vững vàng khó khăn, thách thức là em mãi yêu anh Chẳng phải là “ngược Bắc”, “xuôi Nam” mà là “xuôi Nam” “ngược Bắc”.Phương hướng nào không quan trọng, quan trọng là “phương anh” “Nơi nào em nghĩ Hướng anh phương” Xuân Quỳnh buộc chặt bao “sợi nhớ, sợi thương” phương anh Thế biết tình yêu chị nồng nàn, mãnh liệt nào Hướng anh thì có thể thay đổi với lời khẳng định nịch “một phương” thì nơi em hướng là bất di bất dịch Anh đã dành “hệ qui chiếu” đời em Cảm thông cho đời Xuân Quỳnh, ta càng hiểu thêm tình cảm chị Sự thành công Xuân Quỳnh bài thơ “Sóng” không tình cảm chân thành nồng cháy mà còn nghệ thuật xây dựng hình tượng sóng_hình tượng trung tâm bài thơ Sóng bài thơ là hình tượng kép Sóng vừa là sóng biển vừa là sóng lòng người phụ nữ yêu Cả hai cuộn tròn sóng thơ dạt dào Hình tượng sóng đa dạng: lúc dội, ồn ào, lúc dịu êm lặng lẽ tâm hồn em dịu dàng đôi nồng cháy, mãnh liệt Hình tượng sóng Xuân Quỳnh xây dựng động Sóng luôn vận động với bao đối cực, bao chiều kích và chính nhờ mà nỗi lòng người phụ nữ yêu bộc lộ chân thành hơn, chính xác Với hình tượng sóng Xuân Quỳnh đã góp vào thi đàn hình tượng cũ mà Mới nó ủ ấp nỗi niềm người phụ nữ Và không quá lời ta khẳng định rằng, làm nên nghiệp Xuân Quỳnh không thể không có “sóng” Xuân Quỳnh đã miền miên viễn Chị đã xa sóng thì “bạc đầu thương nhớ” còn người thì bên chị cùng nỗi nhớ thương Người phụ nữ sống mãi cùng sóng lòng, sóng thơ và “sóng” Cũng sóng kia, nhịp đập thủy triều có nguội yên ngực biển, người nữ sĩ mãi bên đời cùng nhịp đập yêu thương Con sóng thơ chị phải đâu là sóng thuở mà nó đã thành sóng ngàn đời: sóng tình yêu, sóng yêu thương, sóng tâm hồn đẹp Vỗ mãi sóng thương yêu! Đề 11: Phân tích hình tượng sóng bài thơ Sóng Xuân Quỳnh Anh (chị) cảm nhận gì vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ tình yêu qua hình tượng này? Bài làm “Sóng” in tập “Hoa dọc chiến hào”, xuất năm 1968 nữ nhà thơ tình tiếng Xuân Quỳnh Bài thơ nói tâm trạng, tình yêu mãnh liệt người gái yêu Hãy đến với bài thơ nhạc điệu, bài thơ là âm điệu cõi lòng bị sóng khuấy động, rung lên đồng điệu đồng nhịp với sóng biển Rạo rực đến xôn xao, khát khao đến khắc khoải, có hình tượng sóng vẽ lên âm điệu, âm điệu dập dồn, chìm nổi, miên man thở chạy suốt bài Sắc điệu trữ tình bài thơ gợi lên từ hình tượng sóng Cả bài thơ là sóng tâm tình xôn xao lòng người gái yêu đứng trước biển ngắm nhìn sóng vô hồi, bất tận Sóng là hình tượng ẩn dụ, đó là hóa thân cái tôi trữ tình nữ sĩ, lúc thì hòa nhập, lúc phân thân “em” - người gái yêu cách say đắm Sóng đã khơi gợi hồn thơ phong phú, hồn nhiên, sôi Thông qua hình tượng sóng, Xuân Quỳnh đã có cách nói hay để diễn tả tâm trạng người gái Thật tự nhiên và thơ mộng, sóng nhớ bờ nên ngày đêm sóng vỗ, sóng thao thức với thời gian và đại dương Cũng giống bên đợi thuyền, thuyền nhớ bến, lúc nào lòng người gái bồi hồi nhớ thương: “Lòng em nhớ đến anh Cả mơ còn thức” “Còn thức” tức là lúc nào em nhìn thấy rõ hình bóng anh, ánh mắt anh Một tình yêu cuồng nhiệt, say mê Con sóng khao khát đến bờ để vỗ về, ve vuốt: “Hôn thật khẽ thật êm Hôn êm đềm mãi mãi” (Xuân Diệu) Cũng “em” muốn gần bên anh, hòa nhịp vào tình yêu với anh Tình yêu người gái thật mãnh liệt, nồng nàn Sóng xa vời cách trở tìm tới bờ, anh và em vượt qua khó khăn để đến với nhau, để sống hạnh phúc trọn vẹn lứa đôi “Ở ngoài đại dương Trăm ngàn sóng nhỏ Con nào tới bờ Dù muôn vời cách trở” Người gái đã bày tỏ lòng mình cách chân thành, say đắm, thắm thiết Chân thật và thủy chung là đặc tính tình yêu: “Dẫu xuôi phương Bắc Hướng anh phương” Sóng đã bày tỏ nỗi lòng người gái, khát vọng sống hết mình tình yêu đẹp, sắt son thủy chung Người ta thường nói xuôi vào Nam, ngược Bắc; đây, nỗi nhớ chất đầy nhà thơ lại dùng ngược lại Từ đó nhà thơ đã nói nhớ bất chấp vạn vật, khoảng cách, tình yêu là gặp gỡ hai tâm hồn không có giới hạn Cuối cùng sóng đã nói hộ nhà thơ nỗi khát vọng sống trọn vẹn tình yêu Tình yêu lứa đôi đẹp đẽ, nồng nàn trăm ngàn sóng nhỏ đại dương mênh mông, muốn hoà nhịp vào biển lớn tình yêu cộng đồng: “Làm tan Thành trăm sóng nhỏ Giữa biển lớn tình yêu Để ngàn năm còn vỗ” Cả bài thơ, kể đến nhan đề, thì tác giả đã mười lần nhắc đến từ “sóng” Sóng vỗ tâm tình xôn xao Sóng cho ta nhiều ấn tượng âm điệu sóng, giọng điệu tâm tình, nhịp điệu bài thơ Thơ hồn nhiên, liền mạch cảm xúc, sáng cách diễn đạt tác giả Sóng vỗ trên đại dương mênh mông chính là sóng vỗ lòng người gái Từ hình tượng “sóng” Xuân Quỳnh cho ta thấy rõ vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ tình yêu Với tình yêu chân thành, thắm thiết, người phụ nữ muốn sống hết mình, sống trọn vẹn tình yêu đẹp Yêu là nhớ ngày mong đêm, người phụ nữ khát khao hòa nhập gần gũi tình yêu Họ yêu thật nồng nàn, say đắm, thủy chung Xuân Quỳnh viết bài thơ này vào năm 1967, kháng chiến nhân dân miền Nam vào giai đoạn ác liệt, niên trai gái ào ào trận “xẻ dọc Trường Sơn cứu nước”, sân ga, bến nước, gốc đa, sân trường diễn chia ly màu đỏ Cho nên có đặt bài thơ vào hoàn cảnh ta càng thấy rõ nỗi khát khao người gái tình yêu “Ôi sóng nhớ bờ Ngày đêm không ngủ được” Đọc xong bài thơ Sóng ta càng ngưỡng mộ người phụ nữ Việt Nam, người luôn thủy chung, luôn sống hết mình vì tình yêu Xuân Quỳnh xứng đáng là nhà thơ nữ tình yêu lứa đôi, bà đã làm phong phú cho thơ nước nhà Đề 12: Cảm nhận bài “Đàn ghi ta F.G.Lorca” Thanh Thảo Bài làm Là nhà thơ lớn Tây Ban Nha đại, Lorca đã đem chất dân gian Anđaluxia cùng sức sống xứ sở bò tót vào thơ mình Lại thạo dân nhạc, ông thường thích khắp xứ gã Digan đơn độc mà hát lên bài thơ mình khúc romance, ballad Bởi vậy, Lorca nghệ sĩ kép : thi si kiêm nhạc sĩ Đàn ghi-ta Lorca chính là lối thơ mà đó lời thơ đã hòa vào nét nhạc, hình tượng thơ đã cùng cấu trúc nhạc bay đôi Thậm chí, để tiếng nói thơ mình thêm phong phú, Thanh Thảo còn mô âm từa tựa các nốt đàn ghita, mô lối diễn tấu thường đệm cho người hát diễn Thanh Thảo đã chọn thời điểm bi phẫn đời Lorca cho cảm hứng thi phẩm : lúc ông bị bắn chết Lorca luôn dự cảm và bị ám ảnh khôn nguôi cái chết Nhưng ông không thể ngờ cái chết phũ phàng đã ập xuống thân phận mình Đối với lòng tiếc thương, cái chết ngang trái Cái chết Lorca càng ngang trái Vì ông bị phatxit giết hại 37 tuổi, xác ông còn bị chúng quẳng xuống cái giếng để phi tang Mất mát kinh hoàng là thế, oái oăm thay, cái chết còn là giải thoát Giải thoát bất đắc dĩ hoàn toàn Hẳn suy tư Thanh Thảo đã bị vây ám phản trái cái chết Nhất là lúc anh đọc cái câu lời nguyện cuối, di chúc viết sớm Lorca : Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn ghi-ta Và là thi phẩm đã tự chọn cho nó hình hài: vừa là thơ viếng vừa bi ca Thanh Thảo chọn viết Lorca toàn là thi ảnh siêu thực giới nghệ thuật chính Lorca, mà sau lãng quên chúng không thôi đeo bám Thanh Thảo : đàn ghita, bài ca mộng du, ngựa đen, vầng trăng đỏ, chàng kĩ sĩ đơn độc, áo choàng đấu sĩ, sắc máu đấu trường, cô gái Di gan, lá bùa hộ mệnh, hoa tử đinh hương ( hoa lila ) Và, tất nhiên, làm có thể thiếu dòng sông cùng với cỏ mọc hoang vốn là hình ảnh - biểu tượng từ lâu miên man với ngòi thơ Thanh Thảo Nhờ đó, hình tượng Lorca và suy cảm Thanh Thảo đã nói chung thứ tiếng là dòng thi liệu đã trộn vào đó Trong bài thơ, Thanh Thảo có dùng lối kết hợp khá phổ biến thơ tượng trưng Ta gặp Tiếng đàn bọt nước, tiếng ghi-ta nâu, tiếng ghi-ta lá xanh, tiếng ghi-ta tròn, tiếng ghita ròng ròng máu chảy, miền đơn độc, vầng trăng chếnh choáng, chôn cất tiếng đàn, đường tay, dòng sông rộng Nhiều thi ảnh tượng trưng hoá, khiến chúng có dạng hình thể chứa nhiều hình ảnh Đường tay là thân thiên mệnh Đường tay đã đứt tượng trưng cho cú giáng phũ phàng trái ngang số mệnh Chiếc ghi-ta tượng trưng cho âm nhạc và thơ ca Nó là cây đàn lia chàng nghệ sĩ tài hoa Chiếc ghita màu bạc là biến ảnh ghi-ta nâu đã sang cõi khác Đúng hơn, là ghi-ta đã sang cõi siêu sinh Thi sĩ bơi trên ghi-ta chính là bơi trên thuyền thi ca vượt qua bến bờ sinh tử Lá bùa cô gái di-gan là cái đẹp huyền bí Xoáy nước là tai hoạ định mệnh trên dòng sông số phận, là cái dòng sông ranh giới cõi sống và cõi chết, thực và hư vô Hành động ném lá bùa và ném trái tim giàu hàm ý tượng trưng giã từ, giải thoát Lorca Lối viết này không còn xa lạ người đọc thơ Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Bích Khê, Chế Lan Viên hay nhóm Xuân Thu nhã tập hồi Thơ Mới Nhưng, nó đã Thanh Thảo dùng nhuần nhị và hài hòa để tạo cho thơ mình cách nói hàm súc Riêng cái câu giọt nước mắt vầng trăng đoạn bày tỏ nỗi đau xót và tiếc thương trước cái chết thương tâm Lorca mà lời thơ kết hợp trượng trưng thơ Đường với tượng trưng Thơ Mới: “Không chôn cất tiếng đàn tiếng đàn cỏ mọc hoang giọt nước mắt vầng trăng long lanh đáy giếng” thấy vẻ súc tích nó Có phải câu viết theo lối "nghệ thuật đặt" không, mà đơn giản y đặt hai hình ảnh bên : giọt nước mắt - vầng trăng thôi ? Giữa chúng chẳng có quan hệ từ nào Thì ra, khi, việc tước bỏ quan hệ từ lại là cách gia tăng nghĩa cho hình ảnh và lời thơ Vì đây, chúng lại có thể phát sinh nhiều kiểu quan hệ, tạo nhiều làn nghĩa : 1) quan hệ đẳng lập : giọt nước mắt (và) vầng trăng ; 2) quan hệ song song : giọt nước mắt (với) vầng trăng ; 3) quan hệ so sánh : giọt nước mắt (như) vầng trăng ; 4) quan hệ sở hữu : giọt nước mắt (của) vầng trăng ; 5) quan hệ đồng : giọt nước mắt (là) vầng trăng Người đọc có thoáng phân vân : ý thực câu thơ theo nghĩa nào ? Nhưng thoáng qua nhanh có câu trả lời : nó phải là giao thoa và lung linh tất các làn nghĩa Việc tái kiện Lorca bị hành hình với diễn biến phũ phàng, dù là chấm phá, đã ít nhiều đem lại cái "cốt" cho thi phẩm Muốn kể, thì kể đôi chút Tâm tư người đọc bị vào mạch kể qua các diễn biến với kinh hoàng, đau đớn và tiếc thương cho người vô tội, bậc tài hoa oan khuất Nhưng, dường cái mạch còn tuân theo các bước phát triển thuộc cấu trúc ca khúc Sự kiện Lorca bị hành hình vào bài thơ này đã dàn thành bốn phần nội dung với khúc có dụng ý hẳn hoi độ dài và tiết nhịp Đầu tiên, phần giới thiệu, là hình ảnh Lorca theo lối ấn tượng : tiếng đàn bọt nước / Tây - ban - nha áo choàng đỏ gắt / li-la li-la li-la / lang thang miền đơn độc / với vầng trăng chếnh choáng / trên yên ngựa mỏi mòn Tiếp nối, phần phát triển, Lorca bị giết : Tây - ban - nha / hát nghêu ngao / kinh hoàng / áo choàng bê bết đỏ / Lorca bị điệu bãi bắn / chàng người mộng du Kế đó, phần cao trào, là nỗi tiếc thương trước thực phũ phàng : tiếng ghi-ta nâu / bầu trời cô gái / tiếng ghi-ta lá xanh / tiếng ghi-ta tròn bọt nước vỡ tan / tiếng ghi-ta ròng ròng / máu chảy // không chôn cất tiếng đàn / tiếng đàn cỏ mọc hoang / giọt nước mắt vầng trăng / long lanh đáy giếng Và cuối cùng, phần kết, với hình ảnh Lorca lìa bỏ tất và giải thoát : đường tay đã đứt / dòng sông rộng vô cùng / Lorca bơi sang ngang / trên ghi-ta màu bạc // chàng ném lá bùa cô gái di-gan / vào xoáy nước / chàng ném trái tim mình / vào lặng yên / li-la li-la li-la Sự có mặt hai chuỗi li-la li-la li-la phần đầu và phần kết là Thú thực, đọc bài thơ này tập Khối vuông Rubic, tôi thấy cái chuỗi là nét lạ Nhưng đọc kĩ thì thấy hình có nghĩa lý nào đó hay hay, không hẳn là âm rỗng nghĩa Nhưng thực hư sao, Mãi sau, đọc kĩ vào cấu trúc vỡ lẽ : té đây lại là giao duyên kì thú thơ và nhạc Cụ thể là giao thoa âm và thi ảnh Mở đầu là hai câu : Những tiếng đàn bọt nước / Tây Ban Nha áo choàng đỏ gắt Thanh Thảo chọn hai hình ảnh này khởi đầu thi phẩm giống kiểu tạo âm chủ cho nhạc phẩm Chúng là tương phản kín đáo mà gay gắt : âm hồn nhiên - sắc màu chói gắt, tiếng đàn thảo dân - áo choàng đấu sĩ, vẻ khiêm nhường - ngạo nghễ, niềm hân hoan - nỗi kinh hoàng, nghệ thuật - bạo lực, thân phận bọt bèo - thực tàn khốc Cặp hình ảnh ngỡ tương phùng nào ngờ lại tương tranh Nội dung chủ đạo mà thi phẩm triển khai là phận người thực đầy tranh chấp đối chọi Rồi sau hai câu mào đầu đó là chuỗi âm li-la li-la li-la Nó chuỗi nốt đàn buông người đệm đàn (ghi ta) lướt qua hàng dây để kết thúc phần dạo, đánh dấu khoảng ngắt cho người hát chính thức bắt lời trình diễn ca khúc Và thi phẩm kết thúc trở lại chuỗi âm Nó tựa tiếng đàn đệm cuối cùng nhằm tạo dư âm sau lời hát đã ngừng Ngẫu hứng mà đầy xao xuyến Khi âm gây niềm xao xuyến thì tự nó chất chứa thi vị! Song, nghĩa, lila lại chính là loài hoa có màu tím ngát người phương Tây ưa chuộng : hoa lila - tức hoa tử đinh hương Chuỗi âm gợi hình ảnh tràng hoa chuỗi hoa bật tím liên tiếp Đó là đoá hoa người đời, người thơ thầm kính viếng hương hồn Lorca hay chính là ngàn muôn đoá hoa sống nảy nở từ cái chết đau thương nhà thi sĩ, thể sức sống bất diệt giá trị chân chính trên cõi đời này ? Mỗi nghệ phẩm là sản phẩm không lặp lại Không nội dung, mà hình thức Năng lượng sáng tạo có thể tích tụ lâu dài ý thức và tiềm thức, vốn sống, vốn văn hoá cùng kinh nghiệm nghệ thuật Sáng tạo nghệ thuật là ; phải là nghệ thuật Là người ham tìm tòi cách tân, Thanh Thảo hiểu rõ điều đó "Với bài thơ hay - thi sĩ sáng tạo với toàn thể chất và tâm linh mình, và không biết cái nào bắt đầu trước : thể xác hay tâm linh Đó là quá trình sáng tạo là khoảnh khắc Khoảnh khắc xảy càng đột ngột bao nhiêu càng tốt nhiêu" Đề 13: Phân tích bài "Người lái đò sông Đà" Nguyễn Tuân Bài làm “Tây Bắc ư? Có riêng gì Tây Bắc Khi lòng ta đã hóa tàu Khi Tổ quốc bốn bề lên tiếng hát Tâm hồn ta là Tây Bắc còn đâu” (Tiếng hát tàu – Chế Lan Viên) Trong ngày tháng nước rộn rang lên đường theo tiếng gọi “tâm hồn Tây Bắc” để xây dựng lại miền quê Tổ quốc, có nhà văn, nhà thơ đã thực quá trình lột xác để đến với cách mạng Một nhà nghệ sĩ yêu nước là Nguyễn Tuân – cây độc huyền cầm văn học Việt Nam, người đã mang lại tờ hoa thơm thảo cho đời Nguyễn Tuân đến với Tây Bắc qua tùy bút Người lái đò song Đà – tác phẩm thể rõ nét và sâu sắc phong cách nghệ thuật độc đáo ông Đến với nghệ thuật, Nguyễn, là đến với tìm tòi và sáng tạo Bởi vì “nhà văn là người sáng tạo lại giới” Nguyễn Tuân sợ mình ngày hôm giống với mình ngày hôm qua, sợ trùng lặp tầm thường Chính vì thế, ông đã lấy “chủ nghĩa” xê dịch “làm đề tài cho tác phẩm, làm mục đích cho đời mình Sống là để đi, để tìm hiểu điều lạ Trước cách mạng, mình với vali, Nguyễn đã bôn ba trên nhiều miền quê đất nước với tâm trạng kẻ “thiếu quê hương”, bất mãn với đời Đó là tâm trạng chung thời đại Sau cách mạng, ông xuôi ngược nhiều nơi với tinh thần người yêu quê hương xứ sở, muốn góp phần vào công xây dựng Tổ quốc Chính nhà văn đã nói đến Tây Bắc là để “đi tìm cái thứ vàng mười màu sắc song núi Tây Bắc, và là cái thứ vàng mười mang sẵn tâm trí tất người ngày nhiệt tình gắn bó với công xây dựng cho Tây Bắc thêm sáng sủa tươi vui và bền vững” Với tình yêu quê hương sâu nặng và bầu nhiệt huyết sôi ấy, Nguyễn Tuân đã sử dụng uyển chuyển, tinh vi vốn ngôn ngữ phong phú mình để viết nên tờ hoa thơm thảo người và thiên nhiên miền sông núi này… Tác giả hay tìm cảm giác mạnh cho các giác quan Vì vậy, trang văn ông thường mang theo âm điệu trận cuồng phong, bão tố Nhưng không vì mà chúng nét dịu hiền, thơ mộng Qua ngòi bút Nguyễn Tuân, sông Đà lên vừa bạo vừa trữ tình Nó mang tâm địa xảo quyệt thứ kẻ thù số một, có thể cướp mạng sống kẻ nào lỡ sa chân vào “thạch trận”…”Nước sông Đà reo đun sôi lên trăm độ…đá đây từ ngàn năm mai phục hết lòng sông” và thấy thuyền nào nhô vào thì chúng “nhỏm dậy để vồ lấy”… Nhưng cái hãn tợn không làm nét trữ tình sông Đà Miêu tả sông đoạn xuôi dòng, ngòi bút Nguyễn Tuân trở nên mềm mại, uyển chuyển, mang đậm chất thơ “Con sông Đà tuôn dài áng tóc trữ tình, đầu tóc, chân tóc ẩn mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban, hoa gạo tháng hai và cuồn cuộn khói núi Mèo đốt nương xuân”… Trên sông ấy, ông lái đò xuất hiện, dội và phi thường Trong chiến đấu “một mất, còn” với thác nước, tác giả cho ta thấy cái tài hoa, trí dũng tuyệt vời ông lái Người lái đò sông Đà là thân tác giả, thích lao vào chiến đấu nguy hiểm với thác nước dội mà không ưa xuôi thuyền trên dòng sông êm ả… Giọng văn Nguyễn Tuân thật tự nhiên và phóng túng miêu tả hai trạng thái đối lập cùng vật Sông Đà vừa trữ tình vừa bạo, vừa là “kẻ thù , vừa là “cố nhân” Dưới ngòi bút tác giả, sông không chết cứng mà vận động cách mạnh mẽ, sôi từ ngữ gợi hình ảnh, tác động mạnh vào giác quan người đọc Ông lái đò xuất cách sinh động, rõ nét và sắc sảo… … Đối với Nguyễn Tuân, “đã là văn thì trước hết phải là văn” Văn phải đẹp, phải trau chuốt Cái đẹp đã chi phối cách nhìn tác giả trên toàn tác phẩm Con người và vật, qua ngòi bút Nguyễn Tuân, khai thác trên phương tiện mĩ thuật và tài hoa nghệ sĩ Nét đẹp sông Đà là công trình dày công sáng tạo tạo hóa Nó vừa hùng vĩ vừa nên thơ Nó đẹp từ dáng dấp đến màu sắc Cái áng tóc trữ tình người thiếu nữ là nguồn cảm hứng cho nhà thơ, nhà văn Nước sông Đà “Mùa xuân dòng xanh ngọc bích”, “Mùa thu nước sông Đà lừ lừ chín đỏ da mặt người bầm vì rượi bữa” Con sông tác giả không đơn là cảnh đẹp thiên nhiên mà nó thật gợi cảm Nó gây nên nỗi nhớ da diết cho đã lần gặp gỡ lại xa Gặp lại sông Đà, tác giả cảm thấy tâm hồn lâng lâng vui sướng gặp lại cố nhân “Chao ôi, trông sông, vui thấy nắng giòn tan sau kì mưa dầm, vui nối lại chiêm bao đứt quãng” Và cái đẹp đẽ, thơ mộng đất trời thiên nhiên, người xuất nghệ sĩ tài hoa Ông lái điều khiển thuyền cách chủ động và thục Ông đứng trên thác sóng dội mà bắt chúng phải qui hàng “Nắm chặt lấy cái bờm sóng đúng luồng rồi, ông đò ghì cương lái, bám lấy luồng nước đúng mà phóng nhanh vào cửa sinh, mà lái miết đường chèo phía cửa đá ấy” Nguyễn Tuân miêu tả hình ảnh ông lái điều khiển thuyền nhạc sĩ kéo đàn viôlông “Người lái đò sông Đà” là bước chuyển lớn phong cách Nguyễn Tuân Trước cách mạng, nhà văn thường tìm đề tài cho tác phẩm cách quay với quá khứ, với thời vang bóng đã qua Nhân vật Nguyễn là Huấn Cao, quản ngục mang tâm trạng kẻ “nào biết trên đầu có ai” Nhân vật “vang bóng thời” là vị anh hùng ngang dọc, “khinh bạc đến điều” Nhưng sau cách mạng, Nguyễn đã tìm thấy chất tài hoa nghệ sĩ người lao động bình dị, gần gũi Huấn Cao đây đã lùi vào dĩ vãng còn đây ông lái đò đời gắn bó với công việc, với sống Hình ảnh ông lái lênh đênh trên sóng nước, chiến đấu với tử thần cây sào bé nhỏ gây xúc động lòng người đọc Nguyễn Tuân đã trao tặng ông huy chương anh hùng lao động trên ngực niềm hãnh diện thiêng liêng Ông lái xuất trước mắt chúng ta người nghệ sĩ tài hoa trí dũng song toàn Miêu tả hình ảnh người đời thường lái đò, Nguyễn Tuân đã thể lòng trân trọng, cảm phục người góp phần vào công xây dựng Tổ quốc Trong việc tái lại hình ảnh sông núi Tây Bắc và người lái đò, Nguyễn Tuân đã kết hợp nhiều phương tiện nhiều ngành nghệ thuật: hội họa, điêu khắc, điện ảnh, âm nhạc… Mọi vật, trước mắt ta sừng sững và sinh động “Ngoặt khúc sông lượn, thấy sóng bọt đã trắng xóa chân trời đá” Âm sóng vỗ vào đá, vào mạn thuyền, sóng dậy lên thành thác núi, “một anh bạn quay phim táo tợn…đã dũng cảm ngồi vào cái thuyền thúng tròng trành” lao xuống “đáy hút sông Đà” để quay phim… Tất gì nhà văn viết ra, gì nhà văn tưởng tượng và sáng tạo nên dựng lại trước người đọc Tiếp xúc với tác phẩm Người lái đò sông Đà Nguyễn Tuân, ta đứng trước sông ấy, chứng kiến vật lộn ông lái với thác nước, chứng kiến đoạn sông tợn, lởm chởm đá ngầm, đá và đoạn sông êm ả, trữ tình Trong đoạn văn, Nguyễn Tuân dùng kiến thức quân sự, võ học… Cuộc chiến đấu người lái với thạch trận sông Đà diễn thật hấp dẫn, li kì: “Mặt nước hò la”, sóng nước “đá trái mà thúc gối vào bụng và hông thuyền” Nó “bám lấy thuyền đô vật túm thắt lưng ông đò đòi lật ngửa mình ra”… Tất từ ngữ và hình ảnh mang đậm nét “quân sự, võ thuật” gợi lại trước mắt ta quan cảnh hỗn chiến nguy hiểm, đầy hồi hộp hấp dẫn Nguyễn Tuân mệnh danh là nhà văn tài hoa và uyên bác Nguồn tri thức khổng lồ ông lịch sử, khoa học, địa lí, sinh học… thường tuôn trào dào dạt tác phẩm Với Người lái đò sông Đà, tác giả đã đưa ta đến với miền quê hương Tổ quốc Vị trí sông Đà, lịch sử sông Đà đã Nguyễn Tuân giới thiệu trang viết đầy tính “uyên bác” Nhiều địa danh tác giả nhắc đến tác phẩm Tà Mường Vát, Sơn La,Hát Loóng… Tất cả, tất chứng tỏ hiểu biết rộng và sâu tác giả viết sông Đà… Khả diễn đạt và vốn ngôn ngữ Nguyễn Tuân thật phong phú Mỗi từ ngữ đưa vào câu văn dường đã chắt lọc, gọt giũa cẩn thận Ông đã sáng tạo nên nhiều từ ngữ lạ, độc đáo Giọng văn đôi có vẻ thô kệch, dàn trải lại cô đúc và tự nhiên Nguyễn Tuân không viết nên trang văn đầy tài hoa và lịch lãm mà ông còn sáng tạo nên trang thơ cho đời Đọc dòng viết sông Đà trữ tình, ta không khỏi ngỡ ngàng, ngạc nhiên trước giọng văn êm ái, dịu dàng thơ Nguyễn Tuân Viết người lái đò sông Đà, viết vùng quê hương Tổ quốc, Nguyễn Tuân đã thể nguồn xúc cảm yêu thương tha thiết người lao động và thiên nhiên đất nước Sông Đà càng đẹp, càng sinh động, ông lái càng anh dũng, ngoan cường công việc ta càng thấy lòng nhân đạo sâu sắc nhà văn – Người lao động tác phẩm Nguyễn Tuân thật bình dị từ công việc đến hình dáng, cách ăn nói Nhưng ông ta lại là người anh hùng trước mắt Nguyễn Tuân Nhà văn đã phát người bình dị chất nghệ sĩ tài hoa, dám đương đầu với sóng to gió lớn để chèo chống thuyền qua sông Ông lái lên tác phẩm là người lao động hăng hái, quên mình vì công việc Cuộc sống quanh ta tầm thường, cũ kĩ Ngày lại qua ngày, mây bay và gió thổi…nhưng chính nhà văn là người mang lại cho ta giới mới, tinh khôi, kì diệu Nguyễn Tuân là nhà văn, người góp phần sáng tạo lại giới Văn chương Nguyễn Tuân đã mang đến cho chúng ta chân trời huyền bí riêng biệt, hấp dẫn và độc đáo Đó là chân trời cái đẹp, tài hoa và uyên bác… Đề 14: Cảm nhận “Người lái đò Sông Đà” Nguyễn Tuân Bài làm Người lái đò sông Đà Nguyễn Tuân là bút ký đặc sắc, kết chuyến thâm nhập thực tế vùng sông Đà 1958 - 1960 nhà văn, in tập bút ký Sông Đà Cảm hứng gắn bó với mảnh đất và người Tây Bắc đã in đậm hình ảnh người lái đò nghệ sĩ và sông Đà vừa hùng vĩ vừa nên thơ Bản thân Nguyễn Tuân viết nên tác phẩm này đã thực hoàn tất hành trình khẳng định phong cách tuỳ bút độc đáo nhà văn theo đường cách mạng Vốn sống và tài người nghệ sĩ tài hoa này đã gặp môi trường Tây Bắc với bao nhiêu vẻ đẹp tiềm ẩn mảnh đất và người, từ đó giúp ông có phát mẻ, tô đậm ấn tượng kỳ vĩ nên thơ Tây Bắc lòng bạn đọc Thiên tuỳ bút Người lái đò sông Đà trước hết đem lại cho chúng ta ấn tượng đặc biệt hình ảnh và công việc ông lái đò Lai Châu, người mà nhà văn đã gọi là bạn trên tinh thần "qui thuận quần chúng cách tự giác" (chữ dùng Nguyễn Tuân) Ông lái đò là hình ảnh người lao động mà sông nước đã in dấu vào chi tiết ngoại hình : tay lêu nghêu cái sào, chân khuỳnh kẹp lấy cái bánh lái tưởng tượng, giọng nói ào ào thác lũ sông Đà, nhãn giới vòi vọi nhìn bến xa nào đó Tuổi tác không làm sức sống mạnh mẽ và lòng yêu mến gắn bó với công việc ông Bằng cách tạo ấn tượng đặc biệt nhân vật từ ban đầu, nhà văn dẫn dắt chúng ta vào giới sông nước chứa đựng bao thử thách hiểm nguy có sức hút riêng với người ưa thích phiêu lưu mạo hiểm Bằng thủ pháp điện ảnh, ngôn từ mình, Nguyễn Tuân đã dựng lên giới sông nước sinh động : «nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió, cuồn cuộn luồng gió gùn ghè suốt năm lúc nào đòi nợ xuýt người lái đò sông Đà nào tóm qua đấy" Ấy ông lão đã tuổi bảy mươi đã bao phen thể tài vượt thác leo ghềnh, vượt qua thử thách hiểm nguy mà còn trẻ tráng, dẻo dai ! Câu chuyện vượt sông Đà đã nhà văn kể lại tất niềm hứng khởi sức mạnh người chiến thắng thiên nhiên, với tất kịch tính, cao trào để tôn vinh nghệ thuật chinh phục thác đá sông Đà Con sông Đà với thần sông tướng đá bủa giăng trận vây lấy thuyền đơn độc nhà văn miêu tả ngôn ngữ phong phú tiểu thuyết chương hồi gợi phá vây mãnh tướng Triệu Tử Long xông vào trận quân Tào Tháo, bên cạnh đó nhà văn có dòng mô tả chân dung giọng văn hóm hỉnh riêng mình : "Mặt hòn đá nào trông ngỗ ngược, hòn nào nhăn nhúm méo mó cái mặt nước chỗ này " Cuộc đối đầu người trên thuyền đơn độc với "boongke chìm và pháo đài nổi" "cuộc giáp lá cà có đá dàn trận địa sẵn" có sức hấp dẫn đặc biệt Có lẽ nhà văn đã hình dung không khí hội vật truyền thống miêu tả các đấu sức, đấu trí và đấu nhanh nhẹn người và đá nước Cuộc đấu có miếng, có mưu, cuối cùng phần chiến thắng thuộc người, lẽ "Ông đã thuộc quy luật phục kích lũ đá nơi ải nước hiểm trở này" Hình ảnh bình thường người lao động, vật lộn với sóng nước đã Nguyễn Tuân nâng lên ngang hàng danh tướng "biết mình biết ta trăm trận trăm thắng" Nhưng điều tác giả tô đậm nét ông lái đò chính là chất nghệ sĩ toát lên từ công việc đối mặt với hiểm nguy đã trở thành bình thường Ngay sau khoảnh khắc chiến thắng sức mạnh thác đá, sóng dữ, thì "sóng thác xèo xèo tan trí nhớ Sông nước lại bình" Đây chính là ông lái đò mang đậm nét Nguyễn Tuân Con người chiến đấu với sông Đà là để mưu sinh, "ngày nào giành lấy cái sống từ tay cái thác", nên người này yêu mến dòng sông đã cho họ "cá anh vũ, cá dầm xanh", hầm cá hang cá "túa đầy tràn ruộng" Sông Đà thì có "diện mạo và tâm địa kẻ thù số một", sông nước bình, vẻ đẹp nên thơ gợi cảm dòng sông lại nguyên vẹn Nhà văn đã dành trang viết thấm đẫm chất trữ tình để miêu tả vẻ đẹp dịu dàng dòng sông mang lòng huyền sử thuở khai thiên lập địa cha ông "Con sông Đà tuôn dài tuôn dài áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo tháng hai và cuồn cuộn khói núi Mèo đốt nương xuân.", "Mùa xuân dòng xanh ngọc bích ", "mùa thu nước sông Đà lừ lừ chín đỏ da mặt người bầm vì rượu bữa" Đó là thời điểm cho câu chữ Nguyễn Tuân lai láng chất thơ ca ngợi vẻ đẹp dòng sông, cái nhìn và tình cảm người tự nhận sông Đà "cố nhân" Không gian lắng đọng vẻ đẹp "bờ sông Đà, bãi sông Đà, chuồn chuồn bươm bướm sông Đà" Vẻ đẹp trang nghiêm mạch Đường thi cổ điển, vừa lắng đọng hoài vọng thuở Lý Trần Lê, vừa bâng khuâng cảm giác sống nảy lộc đâm chồi : "Thuyền tôi trôi qua nương ngô nhú lên lá ngô non đầu mùa Mà tịnh không bóng người Cỏ gianh đồi núi nõn búp Một đàn hươu cúi đầu ngốn búp cỏ gianh đẫm sương đêm Bờ sông hoang dại bờ tiền sử Bờ sông hồn nhiên nỗi niềm cổ tích tuổi xưa" Nhà văn đã dòng cảm xúc dào dạt lên thành lời đối thoại im lặng với thiên nhiên, bờ bãi ven sông, dường người muốn hoà vào cùng cảnh vật, để chiêm ngưỡng vẻ đẹp đầy sức hút dòng sông Ngòi bút nhà văn đến lúc này thật tung hoành say sưa khám phá cội nguồn, kể lịch sử dòng sông gắn với sống và người Tây Bắc, người đã đón nhận tặng vật hào phóng sông Đà Cảm xúc từ thực Nguyễn Tuân còn khơi nguồn cho mơ ước mang tính dự báo tương lai, biến sức mạnh dòng sông trái tính trái nết thành nguồn thủy điện dồi dào Rõ ràng, thực sống đã giúp cho Nguyễn Tuân có dự cảm chính xác, có niềm tin vững vào người xây dựng chế độ mới, đem lại sinh khí cho sống sông Đà Với Người lái đò sông Đà này, Nguyễn Tuân đã ghi dấu ấn không trộn lẫn mình thể loại tùy bút, bám sát thực, say mê khám phá nét ấn tượng, vẻ đẹp tiềm ẩn từ thực Hơn nữa, tác phẩm còn đánh dấu vững vàng tư tưởng tình cảm nhà văn, nhạy cảm tinh tế tâm hồn nghệ sĩ yêu đất nước, yêu người lao động, yêu và tin vào cách mạng, vào đường dân tộc hướng tới Tấm lòng ấy, tài Nguyễn Tuân thật đáng trân trọng Bài làm Theo lí thuyết thi pháp học đại, hình tượng tác giả là nhập thân ý thức người sáng tạo vào tác phẩm nghệ thuật Nếu hình tượng nhân vật xây dựng theo nguyên tắc hư cấu, miêu tả theo quan niệm nghệ thuật người và theo tính cách nhân vật thì hình tượng tác giả bút ký, tùy bút thể theo nguyên tắc tự biểu Hình tượng tác giả biểu cái nhìn, quan tâm lựa chọn chủ đề, đề tài, thể loại, ngôn ngữ và cách diễn đạt chủ thể sáng tạo Hình tượng tác giả là phận quan trọng cấu trúc tác phẩm Ai đã đặt tên cho dòng sông là tác phẩm cùng tên tập bút ký xuất vào năm 1986 Hoàng Phủ Ngọc Tường sau hai tập bút ký Ngôi trên đỉnh Phu Văn Lâu (1971), Rất nhiều ánh lửa (1979) Tám bút ký tập sách Hoàng Phủ Ngọc Tường viết với cảm hứng ngợi ca và âm hưởng sử thi người yêu nước Hoàng Phủ Ngọc Tường luôn tri ân với hi sinh cao và chiến công anh hùng nhân dân Nhưng điều đặc biệt Hoàng Phủ Ngọc Tường, lòng yêu nước, tinh thần dân tộc còn gắn với tình yêu sâu sắc thiên nhiên và truyền thống văn hoá dân tộc Ông đặc biệt trân trọng say mê văn hoá và lịch sử mảnh đất quê hương Bằng giọng văn đẹp, trầm lắng và tha thiết, Hoàng Phủ Ngọc Tường đã viết dòng sông quê hương, hoa t*** quanh ông với tình cảm gắn bó sâu nặng “Lớn lên Huế, không lúc nào tôi không cảm thấy thành phố này khu vườn thân mật mình” (Hoa tươi quanh tôi) Ai đã đặt tên cho dòng sông? là bút ký trữ tình sâu lắng, thể rõ phong cách thể loại Hoàng Phủ Ngọc Tường Tác phẩm thể uyên bác tài hoa chủ thể sáng tạo cái nhìn liên tưởng cùng với triết luận sâu sắc quan hệ dòng sông và lịch sử, dòng sông với thi ca nhạc hoạ, dòng sông và người xứ Huế Thiên bút ký là hành trình tìm cội nguồn dòng sông Hương thơ mộng Đồng hành cùng nhân vật “tôi” tác phẩm, người đọc biết bước thăng trầm dòng sông Hương hành trình đầy gian truân nó “Trước đến châu thổ êm đềm nó đã là trường ca rừng già, rầm rộ bóng cây đại ngàn, mãnh liệt qua ghềnh thác, cuộn xoáy lốc vào đáy vực bí ẩn, và có lúc nó trở nên dịu dàng và say đắm dặm dài chói lọi màu đỏ hoa đỗ quyên rừng” [1, tr.316.] Bằng sức tưởng tượng miên man kết hợp với tư nghiên cứu, Hoàng Phủ Ngọc Tường đã cung cấp cho người đọc nhiều tri thức lịch sử, địa lí phong phú hình thành sông Hương từ nguồn biển “Giữa lòng Trường Sơn, sông Hương đã sống nửa đời mình” [1, tr.316], “ra khỏi vùng núi, sông Hương đã chuyển dòng cách liên tục Từ ngã ba Tuần, sông Hương theo hướng Nam Bắc qua điện Hòn Chén, vấp Ngọc Trản, nó chuyển hướng sang Tây Bắc, vòng qua thềm đất Nguyệt Biều, Lương Quán đột ngột vẽ hình vòng cung thật tròn phía Đông Bắc, ôm lấy chân đồi Thiên Mụ, xuôi dần Huế” [1, tr.317] Người đọc cảm thấy nhận thức mình thỏa mãn tra cứu tỉ mỉ và nghiêm túc thông tin khoa học địa lí tác giả Nếu tư nghiên cứu chủ yếu cung cấp kiện, tri thức dòng sông thì tư nghệ thuật giúp tri thức đó trở nên mềm mại Hình tượng dòng sông diễn đạt hình ảnh so sánh, liên tưởng tài tình độc đáo “sông Hương đã sống nửa đời mình cô gái di -gan phóng khoáng và man dại; dòng sông mềm lụa; sông Hương đã trở thành người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya ” [1, tr.316-318] Có thể thấy lĩnh nhà văn và phong cách cá nhân đã biểu thông qua liên tưởng Sự kết hợp tri thức khoa học với hư cấu tài tình thông qua thủ pháp nhân cách hoá, để dòng sông Hương không còn là vật vô tri vô giác mà nó trở thành nhân vật có tâm hồn có sức sống mãnh liệt người bước thăng trầm đời Gs Trần Đình Sử nghiên cứu bút ký Ai đã đặt tên cho dòng sông? đã ví “hành trình sông Hương từ nguồn biển là hành trình tâm hồn xứ Huế” với cung bậc mãnh liệt và lắng sâu, trữ tình và bình thản trí tuệ [2, tr.294] Từ phương diện hình tượng tác giả, triết luận dòng sông mối quan hệ với lịch sử cho thấy chủ thể sáng tạo am hiểu sâu sắc lịch sử Hoàng Phủ Ngọc Tường đã lật tìm tư liệu lịch sử kiện có liên hệ với dòng sông và ông đã thấy “sông Hương đã sống kỷ vinh quang với nhiệm vụ lịch sử nó” Dòng sông người dũng sĩ trấn giữ biên thuỳ đã nhiều lần chiến đấu oanh liệt bảo vệ biên giới phía Nam Tổ quốc Đại Việt vẻ vang soi bóng kinh thành Phú Xuân người anh hùng Nguyễn Huệ [1, tr.322.], cùng sống giây phút hào hùng hai kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ để cuối cùng trở sống sống bình thường, làm người gái dịu dàng đất nước [1, tr.322] Với lịch sử sông Hương đã là chứng nhân, điều đó đã khiến thành phố Huế mang sức hấp dẫn văn hoá và du lịch có tầm quốc gia và quốc tế [1, tr.321] Tất nhiên, sông Hương không là dòng sông lịch sử vẻ đẹp trầm mặc triết lí, cổ thi mà còn là cảm hứng muôn đời thi ca, nhạc hoạ Trong mối quan hệ với văn chương dòng sông không tự lặp lại mình cảm hứng người nghệ sĩ Từ thơ Nguyễn Du, Bà Huyện Thanh Quan, Cao Bá Quát, Tản Đà, Đoàn Phú Tứ, Tố Hữu dòng sông lên với hình dáng và màu sắc khác cung bậc cảm xúc Những đoản thi mà tác giả trích dẫn cùng với tên tuổi âm nhạc và thi ca cho thấy dòng sông với vẻ đẹp diệu kì để dành riêng cho cảm hứng nghệ thuật và tri thức [1, tr.320] Hoàng Phủ Ngọc Tường đã viết dòng sông với lòng ưu ái, với tình yêu sâu sắc, thuỷ chung , Trong mối quan hệ với người dòng sông là dòng sông - đời người Với xứ sở đã sinh thành và cưu mang nó, sông Hương đã tri ân dòng nước mát lành và phù sa màu mỡ để hoa tươi khu vườn An Hiên lành, cho ngôi làng ven sông trở thành ngôi làng thơm tho Huế Bút ký Ai đã đặt tên cho dòng sông? qua tài văn chương - Hoàng Phủ Ngọc Tường tạo nên ấn tượng đẹp lòng độc giả Sông Hương không đẹp vẻ đẹp hoang sơ và sáng điệu chảy lững lờ mà còn đẹp huyền thoại chứa đựng chiều sâu tâm linh “vì yêu quý sông xinh đẹp Quê Hương người hai bên bờ sông đã nấu nước trăm loài hoa đổ xuống sông để làn nước thơm tho mãi” [1, tr.334] Trong bút ký Ai đã đặt tên cho dòng sông? cái nhìn liên tưởng cùng triết luận sâu sắc Hoàng Phủ Ngọc Tường đã tạo hình tượng nghệ thuật đẹp - hình tượng dòng sông Với Hoàng Phủ Ngọc Tường, “sông Hương nỗi hoài vọng cái đẹp nào đó chưa đạt tới đời” (Sử thi buồn), nó là “Dòng sông thời gian ngân vang, sử thi viết màu cỏ lá xanh biếc, vẻ đẹp dòng sông đổi sắc không ngừng ánh nắng và mùi hương trốn tìm hoa tươi vườn” (Hoa tươi quanh tôi) Nhưng liên tưởng, so sánh độc đáo tác giả tạo cho người đọc ấn tượng đẹp dòng sông thiên nhiên thì cảm thức thời gian Hoàng Phủ Ngọc Tường bút ký lại đem đến cho người đọc nhận thức chiều sâu văn hoá và vẻ đẹp tâm hồn người xứ sở nơi dòng sông qua Đọc Ai đã đặt tên cho dòng sông? ta cảm nhận văn hoá lịch sử qua còn in bóng trên dòng sông thơ mộng Dòng chảy dòng sông không đơn là dòng nước từ nguồn biển mà nó là dòng chảy thời gian, thời gian hoài niệm Hoàng Phủ Ngọc Tường Phạm Phú Phong đã nhận xét cách hình tượng rằng: Bằng thuyền tâm hồn có mái chèo là ngòi bút Hoàng Phủ Ngọc Tường đã đưa người đọc xuôi theo dòng sông thơm mát lùi xa vào lịch sử còn khuất nẻo để khám phá vị trí lịch sử lâu đời thành Châu Hoá đứng uy nghiêm soi bóng trên sông Hương Nó chính là ải Chi Lăng phía Nam Tổ quốc đã bao lần làm quân thù khiếp sợ Châu Hoá giữ vị trí chiến lược việc trấn giữ biên cương Tổ quốc Đại Việt Lịch sử đã gọi nó là Vạn Lý Trường Thành Phương Nam Ngược dòng thời gian Hoàng Phủ Ngọc Tường gửi vào trang viết mình niềm kính trọng, tự hào Thành cổ Châu Hoá, mảnh đất quê hương Trong dòng chảy thời gian hoài niệm, Hoàng Phủ Ngọc Tường nhận hình bóng dòng Hương trên trang Kiều dòng sông đáy nước in trời và nội cỏ thơm, nắng vàng khói biếc, nỗi u hoài dương liễu và sắc đẹp hoa trà mi, mùa thu quan san, vầng trăng thắm thiết [1, tr.316] Bằng thủ pháp so sánh, Hoàng Phủ Ngọc Tường nhìn thấy dòng sông và thành phố nó cặp tình nhân lí tưởng truyện Kiều: tìm kiếm và đuổi bắt, hào hoa và đam mê, thi ca và âm nhạc Ông khám đàn theo suốt đời Kiều lấy cảm hứng từ năm tháng Nguyễn Du lênh đênh trên sông nước với phiến trăng sầu, và từ tiếng nước rơi bán âm mái chèo khuya [1, tr.320] Không bút ký Ai đã đặt tên cho dòng sông? mà Hoa tươi quanh tôi Hoàng Phủ Ngọc Tường nhắc đến “âm hưởng xứ Huế” trang Kiều, cho thấy Hoàng Phủ Ngọc Tường có nghiền ngẫm với truyện Kiều và Nguyễn Du Sự nhạy cảm cùng khả quan sát tinh tế luôn thường trực tài văn chương Hoàng Phủ Ngọc Tường Trong Ai đã đặt tên cho dòng sông? không gian nội tâm nuôi dưỡng thời gian hoài niệm Diện mạo quá khứ dòng sông cách rõ nét trên hành trình hoài niệm nhà văn cổ kim quấn quýt đan cài Khi bước vào dòng chảy thời gian hoài niệm, người đọc không còn nhận đâu là điểm nhìn nhà văn không giới hạn thời gian mở đầu và kết thúc tác phẩm Hoàng Phủ Ngọc Tường bắt đầu dòng Ai đã đặt tên cho dòng sông? thời gian Xuân, Hạ, Thu, Đông, tôi thường lên thăm vườn An Hiên chị Tùng Kim Long và kết thúc huyền thoại dòng sông Hương Ai đã đặt tên cho dòng sông? nhìn phương diện thời gian nghệ thuật đã lên bóng dáng cái tôi thứ hai tác giả Một người luôn hoài vọng quá khứ để nâng niu giá trị tinh thần Từ hình tượng dòng sông, Hoàng Phủ Ngọc Tường đã làm bật vẻ đẹp văn hoá, lịch sử và tâm hồn người vùng đất cổ kính đất nước Đề 15: Hình tượng người lái đò tuỳ bút “ Người lái đò sông Đà” Nguyễn Tuân Bài làm “ Niễm vui nhà văn chân chính là niềm vui người dẫn đường đến xử sở cái đẹp” ( K Pautopxki) Với tuỳ bút “ Người lái đò sông Đà”, ngòi bút Nguyễn Tuân nở hoa hoà phối diệu kì cái đẹp ngôn từ với ánh sáng tuyệt mĩ chiều sâu hình ảnh, dẫn dắt người đọc đến với vẻ đẹp bạo mà trữ tình thiên nhiên Tây Bắc, là vẻ đẹp vàng 10 nơi tâm hồn người mà nhà văn tập trung khắc hoạ qua hình tượng người lái đò Tác phẩm thai nghén chuyến thực tế Tây bắc năm 1958, rút từ tập tuỳ bút” Sông đà” (1960) là kết tinh lòng và tài nhà văn với khát khao truy tìm “chất vàng 10” người lao động vùng Tây bắc- thứ vàng đã thử lửa Nếu Thạch Lam truy tìm cái đẹp đời nghèo khổ, bình dị, thì Nguyễn Tuân thường say mê với vẻ đẹp phi thường, tuyệt mĩ Trong quan niệm nhà văn người bình thường thực thi công việc bình thường phải đạt tới đỉnh cao tài hoa, khéo léo Trước CM,Nguyễn Tuân thấy vẻ đẹp tài hoa nghệ sĩ người đặc tuyển, người quá khứ còn thời vang bóng Đó là Huấn Cao với tài bẻ khoá vượt ngục, viết chữ đẹp; là kẻ ăn xin tiếng với thú thưởng thức trà Thì cách mạng tháng nổ với bao vặn mình lột xác, ông không chủ trương chơi ngông văn chương mà tìm cái độc đáo đời để làm cái độc đáo văn chương Vẫn tiếp cận việc phương diện văn hoá thẩm mĩ, sâu khám phá nét tài hoa nghệ sĩ, ngòi bút tác gia đã hướng tới người lao động bình thường sống thực Họ có thể là người lái đò sông Đà đã xây dựng tập tuỳ bút cùng tên Trong cái nhìn độc đáo Nguyễn Tuân, sông đà càng độc đáo, dội, nham hiểm bao nhiêu thì vẻ đẹp và phẩm chất người lái đò sông Đà càng bật nhiêu Bởi thế, trước làm bật “tay lái hoa” người lái đò, nhà văn đã dành nhiều tài và tâm huyết để đặc tả cái bạo thác sông Đà cách dựng phông cho xuất nhân vật Đúng tiến sĩ Phan Huy Dũng nhận định” Như độc đáo tìm cái độc đáo”, cái tài nghệ thuật ngôn từ Nguyễn Tuân là đã làm sống dậy và sóng tất vật vô tri vô giác Dưới ngòi bút nguyễn Tuân, ngôn ngữ cựa quậy, gào thét với sóng nước sông Đà Thế giới cảnh vật qua lăng kính chủ quan nhà văn ảnh bất động phần mềm Flash update lại để tạo nên đoạn băng động rõ ràng đường nét, sắc nét âm Dưới ngòi bút ma lực Nguyễn Tuân, dòng sông Đà thuỷ quái “nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió, cuồn cuộn gùn ghè suốt năm lúc nào đòi nợ suýt người lái đò nào qua quãng sông ấy”, “nước ặc ặc lên vừa rót dầu sôi vào” Nhưng hãy xem, âm sông Đà ghê sợ Âm hay là hình ảnh? Nước hay là lửa? Tất bị hoà trộn lối so sánh ấn tượng, so sánh tần tầng, bậc bậc mà có lẽ ko phải Nguyễn Tuân với cái tài điều khiển ngôn ngữ, luyện đan ngôn từ mình thì không có thể làm thế: “ Thế nó rống lên tiếng ngàn trâu mộng ***g lộn rừng vầu rừng tre nứa nổ lửa, rừng lửa gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng”.Nhà văn lại liên tiếp dùng từ thời gian “đã thấy” “ lại” “ lại thấy” kết hợp với các từ ngữ so sánh cực tả để làm dậy sóng tò mò, phấn khích, hồi hộp căng thẳng đợi cái giác cảm giật mình mạnh mẽ trước oà mực hùng tráng cảnh vật, đặt người lái đò vào vị trí nhân vật chính phim kinh dị Ai bảo văn chương, nhịp độ thời gian không thể ứng khớp với nhịp độ không gian, xúc cảm nhà văn và nhân vật? Trước cái mạnh mẽ cuồn cuộn nước lũ sông Đà, dòng ngôn ngữ nhà văn tuôn trào ào ạt mãnh liệt, cuộn xoáy Ông lái đò trên thuyền bị theo dòng nước và dòng chảy ngôn từ “ngòi bút nở hoa” Nguyễn Tuân là nhà văn thường say mê vẻ đẹp tài hoa nghệ sĩ đời, người Vẻ đẹp bộc lộ sâu sắc tinh tế và bật qua cảnh ông lái đò đưa thuyền vượt thác.Bằng cái nhìn sắc sảo nhà quân sự, Nguyên Tuân đã rõ chênh lệch lớn và lực ông lái đò và thác Nếu thác đông đảo hùng hậu, hiếu chiến với “boong ke chìm” “pháo đài nổi” “đá tướng” “đá quân” “ luồng ống” “ luồng chết” đã giăng sẵn trận địa với vòng mai phục thì ông lái đò đã 70tuổi, đơn độc trên thuyền độc mộc có mái chèo là vũ khí Nhưng kì lạ thay, đối mặt với thác dữ, người lái đò chẳng nao núng: “Ông đò tay giữ mái chèo khỏi bị hất lên khỏi sóng trận địa phóng thẳng vào mình” Đó là lĩnh cứng cỏi hiên ngang, là cái gan góc bình tĩnh người lao động Tây Bắc Đâu có vậy, ngòi bút tài hoa bậc thầy ngôn ngữ đã giúp Nguyễn Tuân khắc họa thành công không khí căng thẳng, liệt trận chiến giáp lá cà ông lái đò với thác Mỗi hòn đá, tảng đá nơi ải nước hiểm trở có hình hài, tính cách tên địch quân nham hiểm hiếu chiến Trận cận chiến mở đầu hành động có vẻ tràn đầy tinh thần thượng võ “ hòn trông nghiêng thì y là hất hàm hỏi cái thuyền phải xưng tên tuổi trước giao chiến Một hòn khác lùi lại chút và thách thức cái thuyền có giỏi thì tiến gần vào”.Thiên nhiên thực giữ vai trò chủ động việc mai phục người, thể lấn tới “ sóng nước thể quân liều mạng vào sát nách mà đá trái, mà thúc gối vào bụng và hông thuyền” “ùa vào bẻ gãy cán chèo vũ khí trên cánh tay” có lúc” chúng đội thuyền lên” Những cảm nhận tinh tế và chân thực, nó gợi nhớ tới chông chênh chiến với lũ cá mập ông lão Xan-ti-ago tác phẩm Hêminhuê Sóng thác không “ bám lấy thuyền đô vật túm thắt lưng ông đò lại lật ngửa mình trận nước vang trời la não bạt” mà còn “đánh miếng đòn hiểm độc nhất” là bất ngờ “bóp chặt lấy hạ người lái đò” Dù vô cùng đau đớn, “mặt méo bệch đi” “ mắt hoa đom đóm” ông lái đò cố nén vết thương, “ chân kẹp chật lấy cuống lái” Ông lái đò đã vượt lên trên nỗi đau thể xác mình tinh thần cứng cỏi, lĩnh kiên cường- đó là vẻ đẹp vàng 10 người lao động Tây Bắc mà Nguyễn Tuân luôn thiết tha tìm kiếm, nâng niu Sau phá xong vòng vây thứ nhất, không phút nghỉ tay nghỉ mắt, ông lái đò đã “phá luôn vòng vây thứ hai và đổi luôn chiến thuật”.Như chàng kị sĩ dũng mãnh chinh phục loài thuỷ quái” “cưỡi lên thác nước sông Đà” và “ cưỡi đến cùng là cưỡi hổ” Nguyễn Tuân đã sử dụng hàng loạt các động từ mạnh “ nắm chặt lấy bờm sóng” “ ghì cương lái, phóng nhanh vào cửa sinh” để làm bật hành động kiên quyết, dứt khoát, mạnh mẽ ông lái đò đã giúp cho thuyền vượt qua trùng vi thạch trận vòng thứ hai, để lại sau mình lũ đá tướng, đá quân “ tiu nghỉu cái mặt xanh lè thất vọng” Bước vào vòng vây tiếp theo, ông lái đò khéo léo đưa thuyền “phóng thẳng chọc thủng” lũ đá hậu vệ và phóng nhanh vào cửa sinh Với tốc độ “ vút, vút, cửa ngoài cửa lại cửa cùng, thuyền mũi tên tre xuyên nhanh qua nước, vừa xuyên vừa tự động lái được, lượn được”Với nghệ thuật so sánh, Nguyễn Tuân vừa vẽ đường nét chuyển động tinh tế thuyền, vừa cho thấy vẻ đẹp tay lái hoa- nghệ sĩ trên sông nước.Với Nguyễn Tuân, hình ảnh ngwoif lái đò sông Đà không là anh hùng lao động mà là người anh hùng trên chiến trận- chiến chạy đua khốc liệt với thiên nhiên và chinh phục thiên nhiên “ hình ảnh chiến đấu gian lao trên chiến trường sông Đà” “quãng thuỷ chiến mặt trận sông Đà” cảnh người lao động sông Đà vwotj thác gợi nhớ cảnh dũng tướng Triệu Tử Long đơn thwong độc mã phá vòng vây Đương Dương cứu Ấm chúa Qua cái nhìn tài hoa uyên bác Nguyễn Tuân, suốt đời gần 70 tuổi mình ông lái đò đã trên 100 lần xuôi ngược dòng sông, đó khoảng 60 lần chính tay cầm lái, mà riêng đoạn sông từ Vạn Yên xuôi đã có tới 73 thác nham hiểm nên đời ông lái đò đã hàng ngàn lần vượt qua thác dữ, hàng ngàn lần chiến thắng dòng sông bạo Dù đặc tả lần vượt thác, Nguyễn Tuân làm bật toàn đời tài hoa nghệ sĩ ông đò Bất giác thấy tràn lòng ý thơ Tố Hữu: “ Thác bao nhiêu thác qua Thênh thênh là thuyền ta trên đời” Phải chăng, giác cảm ngợi ca trân trọng hình ảnh người lái đò theo thuyền chữ Nguyễn Tuân mà ào ạt ùa về? Cuộc chiến trên mặt trận sông Đà cam go là thế, hãy xem hình ảnh người lái đò sau vượt thác Một ung dung thản tới kì lạ Trong đêm nghỉ lại nơi hang đá, người không “nướng ống cơm lam” mà còn “bàn cá dầm xanh, cá anh vũ” “chẳng thấy bàn thêm lời nào chiến thắng vừa qua nơi cửa ải nước đủ tướng quân tợn vừa rồi”.Chính tâm trạng ung dung thản đã giúp người đọc hình dung tầm vóc người lao động anh hùng trên sóng nước sông Đà Đọc tuỳ bút “ Người lái đò sông đà”, hẳn không quên đựơc tư hiên ngang trên thác “ người lái đò sông đà có tự do” “ông lái đã nắm binh pháp thần sông thần đá”, mà nói Ăng-ghen “Tự là ý thức cái tất yếu”, và nắm quy luật, người ta bước từ vương quốc cái tất yếu sang vương quốc tự Nhờ nắm đựơc quy luật tất yếu thác sông đà, người lái đò luôn cảm thấy tự và chiến thắng thác Phải tác phẩm chính là khúc ca ca ngợi tư người đứng trước thiên nhiên- thiên nhiên mà quan hệ với người muôn thủa vừa là thù vừa là bạn Đó là giới thiên nhiên đã không ít lần vào giới văn học “ Sơn Tinh, Thuỷ Tinh”, “Ông già và biển cả” văn gia người Mĩ với chiến tiếng trên sông nước Có thể nói, khả làm chủ ngôn ngữ Nguyễn Tuân thật phi thường Muốn vẫy gió tuôn mưa, hô phong hoán vũ, để từ đó dựng cảnh cho người lái đò xuất với tất tài ba nghệ sĩ lái đò, nhân vật đạt tới đỉnh cao toàn mĩ công việc mình Phải đó chính là cái độc đáo tài hoa Nguyễn Tuân- cái điều mà ông quan niệm “đã viết văn thì phải viết cho hay, cho đúng cái tạng riêng mình Văn chương cần độc đáo bất kì lĩnh vực nào khác Đề 16: Anh chị hãy phân bài “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” Hoàng Phủ Ngọc Tường Bài làm Ai đó đã viết “ Đất nước có nhiều dòng sông có dòng sông để thương, để nhớ đời người có nhiều tình có tình để mãi mãi mang theo” Vâng, “một dòng sông để thương, để nhớ” người khác Nếu tên tuổi Văn Cao gắn liền với sông Lô hùng tráng; Hoàng Cầm là nỗi nhớ ta ngang qua “Sông Đuống trôi dòng lấp lánh”; Hoài Vũ mãi là nhà thơ sông Vàm Cỏ đêm ngày thao thiết chở phù sa, thì Hoàng Phủ Ngọc Tường đã song hành cùng sông Hương vào trái tim người đọc với “Ai đã đặt tên cho dòng sông?.”…Có huyền thoại vọng từ làng Thành Trung, ngôi làng trồng rau thơm Huế: Vì yêu quý sông xinh đẹp, người dân hai bên bờ sông Hương đã nấu nước trăm loài hoa đổ xuống dòng sông cho làn nước xanh thắm mãi mãi thơm tho Phải đó là cách lý giải tên Hương Giang – sông gắn liền với Huế, gắn liền với tình yêu Hoàng Phủ Ngọc Tường? Bút ký “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” viết năm 1981, tác giả đã sống bên bờ sông Hương, sống lòng Huế 40 năm trời, tình yêu máu thịt quê hương lớn lên ngày và nó hữu thời gian, không gian Khi tác giả ngồi đọc truyện Kiều mùa thu, khu vườn xưa cổ, nơi có loài hoa nở, trái cây chín, yên tĩnh và khoáng đạt - khu vườn tọa lạc trên vùng đất mà Nguyễn Du sống nên thiên nhiên “mảnh đất Kinh- xưa” đã in bóng thơ Nguyễn, ngược lại sông Hương và Huế đã gợi cho tác giả hình tượng cặp tình nhân lý tưởng: KimKiều Chưa tôi nhìn thấy dòng chảy nào đáng yêu đến thế, sông Hương đến với Huế qua cái nhìn Hoàng Phủ Ngọc Tường đã mang hình ảnh cô gái mỹ miều đến với tình yêu Hãy ngắm nhìn nàng trước gặp Huế, đó là “một cô gái Di-gan phóng khoáng và man dại” “bản lĩnh và gan dạ” có tâm hồn “ tự và sáng”, đó là hình ảnh “ trường ca rừng già” rầm rộ và mãnh liệt có lúc “dịu dàng và say đắm dặm dài chói lọi màu đỏ hoa đỗ quyên rừng”, nàng đã chế ngự sức mạnh mình để đến lúc khỏi rừng già trở nên dịu dàng và trí tuệ Để đến với Huế, sông Hương phải băng qua hành trình, phải chuyển dòng liên tục, kiếm tìm thiết tha và rạo rực, vô vàn địa danh mà dòng nước đã trôi qua Hòn Chén, Ngọc Trản, Nguyệt Biều, Lương Quán, Thiên Mụ… người gái Di-gan đã đột ngột uốn mình theo đường cong thật mềm “vẫn dư vang Trường Sơn, vượt qua lòng vực sâu chân núi Ngọc Trản, để sắc nước trở nên xanh thẳm”, nàng còn mang vẻ buồn trầm mặc triết lý, cổ thi… gặp tiếng chuông Thiên Mụ, nghe âm bát ngát tiếng gà, từ sông Hương rạng rỡ nắng mới, nàng uốn cánh cung thật nhẹ, đến giáp mặt với thành phố, đường cong làm cho nàng “mềm hẳn đi, tiếng "vâng" không nói tình yêu”- Cái phút ban đầu để đến với “người tình” sông Hương đấy! Nàng đã tự làm mình để hiến tặng gì đẹp cho người yêu Sông Hương - dòng sông thuộc thành phố - đã rời sống hoang dã rừng để đến với Huế và Huế mà thôi, nàng “sông Xen Paris, sông Ðanuýp Buđapet…” chảy lòng thành phố yêu quý mình khác chỗ nàng đẹp cách huyền hồ che khuôn mặt diễm kiều voan sương khói, nàng trôi lặng lẽ với nghìn ánh hoa đăng vào hội rằm tháng bồng bềnh chao nhẹ trên mặt nước vương vấn nỗi lòng Tôi nhớ đến câu nói “có dòng tình cảm, sâu nên đỗi lặng lờ”, dòng chảy êm đềm sông Hương hay chính là tình yêu sâu lắng mà nàng dâng tặng cho thành phố Huế? Vẻ đẹp sông Hương còn là vẻ đẹp văn hóa, vẻ đẹp người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya ,toàn âm nhạc cổ điển Huế đã sinh sôi trên mặt sông này và khắp lưu vực sông còn vang vọng điệu hò dân dã, điệu hò thấm đẫm chung tình, thấm đẫm lời thề sông Hương trước phút chia tay với Huế mà trôi biển Nhưng sông Hương là người gái đằm thắm ,dịu dàng, mềm mại lòng Huế, đã có thời sông Hương “mang tên là Linh Giang, dòng sông viễn châu đã chiến đấu oanh liệt bảo vệ biên giới phía Nam” Tổ quốc, vẻ vang soi bóng kinh thành Phú Xuân, “dòng sông thời gian ngân vang", lịch sử viết màu cỏ xanh, lá biếc… Sông Hương nhìn người gái đến với tình yêu, dâng tặng vẻ đẹp mà mình có cho người yêu, đắm mình tình yêu để khám phá và hoàn thiện thân Từ dòng sông hoang dại, bí ẩn, nàng đã trở thành sông Hương mực dịu dàng, mực tài hoa, mực kiên cường, mực hy sinh… Cho nên, từ có sông Hương, Huế - chàng Kim nàng- có nhiều thay đổi Từ hoang sơ với “cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại” hay kiêu hãnh âm u với lăng tẩm đền đài đồ sộ, đã hóa thành vẻ đẹp cổ kính mà thơ mộng, khiến người Huế dù đến Pari, Buđapét hay Leningrad đau đáu nhớ thành phố với nguyên dạng đô thị cổ, trải dọc hai bờ sông Huế càng lung linh sông Hương chở lòng Huế nét đặc thù hội Hoa đăng, ca Huế, man mác tiếng rơi mái chèo khuya Có sông Hương, Huế trở thành biên thùy xa xôi đất nước các vua Hùng, Huế chiến đấu oanh liệt bảo biên giới phía Nam Đại Việt, Huế là kinh thành người anh hùng Nguyễn Huệ, Huế cùng sông Hương vào Cách mạng tháng chiến công rung chuyển Huế đã cống hiến xứng đáng cho Tổ quốc trường chinh máu lửa bên cạnh sông Hương - dòng sông sử thi đã tự hiến đời mình làm chiến công Tình yêu sông Hương và Huế - tình yêu lãng mạn và âm vang sức sống, tình yêu tìm kiếm và đuổi bắt, hào hoa và đam mê, hợp xướng diệu kỳ thi ca và âm nhạc Tình yêu vun đắp ngòi bút tài hoa Hoàng Phủ Ngọc Tường, đứa thân yêu Huế, yêu Huế, yêu sông Hương, nhìn ngắm sông Hương gần kề để phát dòng sông “đang đổi sắc không ngừng ánh nắng và mùi hương hoa trái vườn”, lúc xa xôi gần nửa vòng trái đất, nhìn Nê va để sông Hương tìm niềm nhớ Sông Hương Hoàng Phủ Ngọc Tường không mang vẻ đẹp trời phú mà còn ánh lên vẻ đẹp người, tài nữ đánh đàn, người dân Châu Hóa lái thuyền xuôi ngược, người anh dũng đã hi sinh, Nguyễn Du, bà huyện Thanh Quan, Tố Hữu…đã viết thơ trên dòng chảy long lanh in bóng mây trời Cũng tình yêu sông Hương với Huế, tình yêu Hoàng Phủ Ngọc Tường với sông Hương là quá trình dâng tặng, khám phá và hoàn thiện chính mình Tuy nhiên, vì sông Hương là hóa thân huyền thoại nên câu hỏi bâng khuâng người Hà Nội lặng lẽ ngắm nhìn dòng nước : “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” là câu hỏi lửng lơ chưa có lời giải đáp , câu hỏi đã thành tên cho thiên bút ký tuyệt vời… Đề 17: Phân tích tác phẩm Vợ Chồng A Phủ Tô Hoài Bài làm Mị là nhân vật trung tâm truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ” mà nhà văn Tô Hoài đã giành nhiều tài và tâm huyết để xây dựng Truyện trích từ tập “truyện Tây Bắc” (1953) Tô Hoài Trong chuyến cùng đội vào giải phóng miền Tây Bắc (1952), Tô Hoài đã có dịp sống, cùng ăn, cùng với đồng bào các dân tộc miền núi, chính điều đó đã giúp Tô Hoài tìm cảm hứng để viết truyện này Tô Hoài thành công “Vợ chồng A Phủ” không vốn sống, tình cảm sống mình mà còn là tài nghệ thuật cùa cây bút tài hoa Trong “Vợ chồng A Phủ”, Tô Hoài đã sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật, đó bật và đáng chú ý là biện pháp phân tích tâm lý và hành động Mị chặng đường đời Điểm nghệ thuật thật phát sáng và thăng hoa đoạn văn miêu tả tâm lý và hành động nhân vật Mị đêm mùa đông cứu A Phủ Qua đó ta thấy giá trị thực và nhân đạo tác phẩm Trong tác phẩm này, điều gây cho bạn đọc ấn tượng đó chính là hình ảnh cô gái “dù làm việc gì, cô ta cúi mặt, mắt buồn rười rượi” Đó là tâm lý người cam chịu, buông xuôi trước số phận, hoàn cảnh sống đen tối đầy bi kịch Sở dĩ Mị có nét tính cách là sống hôn nhân cưỡng Mị và A Sử Mị không lấy người mình yêu mà phải ăn đời kiếp với người mà mình sợ hãi, lạnh lùng Một nguyên nhân chính là uy quyền, thần quyền, đồng tiền nhà thống lý Pá Tra đã biến Mị thành đứa dâu gạt nợ Mang tiếng là dâu người giàu có vùng, thật Mị là kẻ nô lệ không không kém Điều đó làm Mị đau khổ, Mị khóc ròng rã tháng trời và có ý định ăn nắm lá ngón kết thúc đời mình Thế “sống lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi” Chính vì Mị đã buông xuôi trước số phận đen tối mình, trái tim Mị dần chai sạn và nhịp đập tự nhiên nó Song song với nét tính cách đó lại là tâm trạng người yêu đời, yêu sống, mong muốn thoát khỏi hoàn cảnh sống đen tối, đầy bi kịch Điều đó đã thể đêm mùa xuân Trong đêm mùa xuân ấy, tâm trạng Mị phát triển theo cung bậc tình cảm khác nhau, cung bậc sau cao cung bậc trước Ban đầu, Mị nghe tiếng sáo Mèo quen thuộc, Mị nhẩm thầm bài hát người thổi, Mị uống rượu và nhớ lại kỷ niệm đẹp thời xa xưa… Mị ý thức thân và đời Mị muốn chơi Nhưng sợi dây thô bạo A Sử đã trói đứng Mị vào cột Thế sợi dây có thể “trói” thân xác Mị không thể “trói” tâm hồn cô gái hòa nhập với mùa xuân, với đời Đêm thật là đêm có ý nghĩa với Mị Đó là đêm cô thực sống cho riêng mình sau hàng ngàn đêm cô sống vật vờ cái xác không hồn Đó là đêm cô vượt lên uy quyền và bạo lực đế sống theo tiếng gọi trái tim mình Sau đêm mùa xuân ấy, Mị lại tiếp tục sống kiếp đời trâu ngựa Thế viết vấn đề này, Tô Hoài khẳng định: cái khổ cái nhục mà Mị gánh chịu lớp tro tàn phủ khuất che lấp sức sống tiềm tàng lòng Mị Và cần có luồng gió mạnh đủ sức thổi lớp tro buồn nguội lạnh thì đốm lửa bùng cháy và giúp Mị vượt qua sống đen tối mình Giá trị nhân đạo tác phẩm ngời lên chỗ đó Và cuối cùng, luồng gió đến Đó chính là đêm mùa đông dài và buồn trên núi rừng Tây Bắc Mùa đông rét buốt cắt da cắt thịt, vì đêm nào Mị bên ngoài bếp lửa để thổi lửa hơ tay Trong đêm đó Mị gặp A Phủ bị trói đứng chờ chết trời giá rét Thế Mị thản nhiên thổi lửa hơ tay “Dù A Phủ là cái xác chết đứng đó thôi” Tại Mị lại lãnh cảm, thờ trước việc ấy? Phải việc trói người đến chết là việc làm bình thường nhà thống lý Pá Tra và quen với điều đó nên chẳng quan tâm đến Hay Mị “sống lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi” nên Mị lãnh đạm, thờ trước nỗi đau khổ người khác Một đêm lại đến, lúc đó người nhà đã ngủ yên rồi, Mị lại thức dậy đến bếp đốt lửa lên để hơ tay Lửa cháy sáng, “Mị lé mắt trông sang, thấy hai mắt A Phủ vừa mở, dòng nước mắt lấp lánh bò xuống hai hõm má đã xám đen lại” Đó là dòng nước mắt kẻ nô lệ phải đối mặt với cái chết đến gần Chính “dòng nước mắt lấp lánh ấy” đã làm tan chảy lớp băng giá lạnh lòng Mị Lòng Mị bồi hồi trước người, trùng cảnh ngộ Đêm mùa xuân trước Mị bị A Sử trói đứng kia, có nhiều lần khóc nước mắt rơi xuống miệng, xuống cổ không lau Mị nhận người giống mình cảnh ngộ, mà người cùng cảnh ngộ dễ cảm thông cho Mị nhớ lại chuyện thật khủng khiếp lúc trước kia, “chúng nó bắt trói đến chết người đàn bà ngày trước cái nhà này” Lý trí giúp Mị nhận “Chúng nó thật độc ác” Việc trói người đến chết còn ác thú rừng Chỉ vì bị hổ ăn bò mà người niên khỏe mạnh, siêng năng, say sưa với đời đã phải lấy mạng mình thay cho nó Bọn thống trị coi sinh mạng A Phủ không vật Và phạm tội A Phủ bị xử phạt mà thôi Nhớ đến chuyện ngày trước, trở với tại, Mị đau khổ cay đắng cho thân phận mình: “Ta là thân đàn bà chúng nó đẵ bắt ta trình ma nhà nó thì còn biết chờ ngày rũ xương đây thôi” Nghĩ mình, Mị lại nghĩ đến A Phủ “có chừng này, đêm thôi là người chết, chết đau, chết đói, chết rét, phải chết Người việc gì mà phải chết A Phủ… Mị phảng phất nghĩ vậy” Thật sự, chẳng có lí gì mà bọn thống lí Pá Tra bắt A Phủ phải chết vì cái tội để bò! Trong đầu Mị nhiên nghĩ đến cảnh A Phủ bỏ trốn và chính Mị là người chết thay cho A Phủ trên cái cột tưởng tượng đó Thế nhưng, Mị không thấy sợ, suy tưởng Mị là có sở nó Cha Pá Tra đã biến Mị từ người yêu đời, yêu sống, tài hoa chăm chỉ, hiếu thảo, tha thiết với tình yêu thành dâu gạt nợ, kẻ nô lệ đúng nghĩa, chúng đã tàn ác trói người đàn bà ngày trước đến chết thì chúng lại không đối xử với Mị ư? Như vậy, chứng kiến “dòng nước mắt lấp lánh” A Phủ, tâm trạng Mị diễn biến phức tạp Mị thông cảm với người cùng cảnh ngộ, Mị nhớ đến chuyện người đàn bà ngày trước, lí trí giúp Mị nhận bọn lãnh chúa phong kiến thật độc ác, Mị xót xa trước số phận mình Mị lại nghĩ đến A Phủ; sau đó Mị lại tưởng tượng đến cái cảnh mình bị trói đứng… Một loạt nét tâm lí thúc đẩy Mị đến với hành động: dùng dao cắt lúa rút dây mây cởi trói cho A Phủ Đó là việc làm táo bạo và nguy hiểm nó phù hợp với nét tâm lí Mị đêm mùa đông này Sau cắt dây cởi trói cho A Phủ, Mị không ngờ mình dám làm chuyện động trời đến Mị thì thào lên tiếng “đi ngay” Mị nghẹn lại A Phủ vùng chạy đi, còn Mị đứng lặng bóng tối Ta có thể hình dung nét tâm lí ngổn ngang trăm mối Mị lúc này Lòng Mị rối bời với trăm câu hỏi: Vụt chạy theo A Phủ hay đây chờ chết? Thế là cuối cùng sức sống tiềm tàng đã thôi thúc Mị phải sống và Mị chạy theo A Phủ Trời tối Mị băng Bước chân Mị đạp đổ uy quyền, thần quyền bọn lãnh chúa phong kiến đương thời đã đè nặng tâm hồn Mị suốt bao nhiêu năm qua Mị đuổi kịp A Phủ và nói lời đầu tiên Mị nói với A Phủ sau bao nhiêu năm câm nín: “A Phủ Cho tôi đi! Ở đây thì chết mất” Đó là lời nói khao khát sống và khát khao tự nhân vật Mị Câu nói chứa đựng tình cảm và làm quặn đau trái tim bạn đọc Đó chính là nguyên nhân - hệ việc Mị cắt đứt sợi dây vô hình ràng buộc đời mình Thế là Mị và A Phủ dìu chạy xuống dốc núi Hai người đã rời bỏ Hồng Ngài - nơi mà kỉ niệm đẹp họ quá ít, còn nỗi buồn đau, tủi nhục thì chồng chất không kể xiết Hai người rời bỏ Hồng Ngài và đến Phiềng Sa, ngày phía trước họ chưa biết đến… Rõ ràng, đêm mùa đông này, sức sống tiềm tàng đóng vai trò quan trọng Chính nó đã giúp Mị vượt lên trên số phận đen tối mình Mị cứu A Phủ đồng nghĩa với việc Mị tự cứu lấy thân mình Qua đoạn trích trên, Tô Hoài đã ca ngợi phẩm chất đẹp đẽ người phụ nữ miền núi nói riêng và người phụ nự Việt Nam nói chung Tô Hoài đã cảm thông và xót thương cho số phận hẩm hiu, không lối thoát Mị Thế trái tim nhạy cảm và chan chứa yêu thương, Tô Hoài đã phát và ngợi ca đốm lửa còn sót lại trái tim Mị Tư tưởng nhân đạo nhà văn sáng lên đó Đồng thời qua tác phẩm, Tô Hoài đã khẳng định chân lí muôn đời: đâu có áp bất công thì đó có đấu tranh để chống lại nó dù đó là vùng lên cách tự phát Mị Quả thật, tác phẩm này giúp ta hiểu nhiều điều sống Với truyện ngắn “Vợ chồng A Phủ” nói riêng và tập “Truyện Tây Bắc” nói chung, ta hiểu vì Tô Hoài lại thành công thể loại truyện ngắn đến Nét phong cách nghệ thuật: màu sắc dân tộc đậm đà chất thơ chất trữ tình thấm đượm, ngôn ngữ lời văn giàu tính tạo hình đã hội tụ và phát sáng truyện ngắn này Tác phẩm “Truyện Tây Bắc” xứng đáng với giải truyện ngắn - giải thưởng Hội nghệ sĩ Việt Nam trao tặng năm 1954 - 1955 Và “Vợ chồng A Phủ” thực để lại ấn tượng tốt đẹp lòng bạn đọc giá trị nghệ thuật, giá trị thực và giá trị nhân đạo nó Truyện ngắn này là truyện ngắn tiêu biểu cho phong cách Tô Hoài Đối với riêng em, truyện “Vợ chồng A Phủ” giúp em cảm thông sâu sắc trước nỗi khổ người phụ nữ xã hội phong kiến miền núi, từ đó giúp em ngày càng trân trọng khát vọng họ Đây là tác phẩm văn chương đích thực nó đã góp phần nhân đạo hóa tâm hồn bạn đọc Nam Cao đã quan niệm truyện ngắn “Đời thừa” Đề 18: Qua hai nhân vật Mị và A Phủ, hãy phân tích giá trị thực và giá trị nhân đạo tác phẩm Vợ chồng A phủ Tô Hoài Bài làm Tô Hoài trước 1945 tiếng với tiểu thuyết “Dế mèn phiêu lưu ký” Đi theo Cách mạng kháng chiến chống Pháp, Tô Hoài hoạt động vùng rừng núi Tây Bắc Kết rực rỡ chuyến thực tế dài ngày đó là tập “Truyện Tây Bắc” đời, giải giải thưởng Hội Văn Nghệ Việt Nam 1954-1955 “Vợ chồng A Phủ” là tác phẩm hay trong truyện “Truyện Tây Bắc” Tô Hoài Truyện đã diễn tả quá trình giác ngộ và vùng dậy chống phong kiến và đế quốc các dân tộc Tây Bắc lãnh đạo vủa Đảng “Vợ chồng A Phủ” là kết quá trình chuyển biến đến độ chín muồi tư tưởng và tình cảm nhà văn Tình cảm tác giả đã quyện lẫn với tình cảm dân tộc anh em cách chan hòa tự nhiên, đó là lòng biết ơn, thủy chung, tình nghĩa các vùng du kích đã tiếp tế che chở cho cán bộ, đội hoạt động vùng địch hậu Tây Bắc” “Vợ chồng A Phủ” tố cáo sâu sắc tội ác bọn phong kiến miền núi Tây Bắc các dân tộc vùng cao Tác phẩm đã nói lên cách đau xót nỗi thống khổ bao đời các dân tộc anh em Tây Bắc ách đô hộ thực dân Pháp và bè lũ tay sai là quan lang, quan châu, phìa (Thái), tạo (Mường), thống lí (H’Mông) Dưới chế độ thống trị tàn bạo man rợ bọn thống lí, quan bang, người trừ nợ A Phủ, làm dâu gạt nợ cho nhà thống lí Mị là “kiếp trâu ngựa”, khốn khổ, nhục nhã ê chề Thật kiếp người Mị, A Phủ là kẻ nô lệ vùng cao Bọn thống lí là thứ “vua” vùng cao, chúng có quyền sinh quyền sát người dân Tây Bắc Chúng có quyền bắt bớ, đánh đập, bắt làm nô lệ, gả bán, chí có thể giết người cách dã man (trong truyện có nhắc đến người gái bị trói đứng chết và A Phủ thì suýt chết) Chỉ truyện ngắn mà tác giả đã mô tả tranh toàn cảnh giai cấp thống trị Tây Bắc, giá trị thực tác phẩm thật là sâu sắc Mị là cô gái đẹp (tả gián tiếp ví đêm tình mùa xuân, trai đến đứng nhẵn đầu buồng Mị…), tài hoa (biết thổi khèn, thổi sáo, thổi lá hay thổi khèn) và giàu tình cảm Vẻ đẹp Mị gợi nhớ Kiều Sinh gia đình nghèo, Mị bị A Sử, trai thống lí cướp làm vợ để trừ nợ Mị là vợ A Sử thực là người đầy tớ, nô lệ gia đình thống lí Mị lặng lẽ rùa xó cửa, quanh năm biết vùi đầu vào công việc lao động nặng nhọc “Tết xong thì lên núi hái thuốc phiện, năm thì giặt đay, xe đay, đén mùa thì nương bẻ bắp… Bao thế, suốt đời suốt năm Con ngựa, trâu làm còn có lúc, đêm nó còn đứng gãi chân, đứng nhai cỏ, đàn bà gái nhà này thì vùi vào làm việc đêm,cả ngày.” Ngày tết, A Sử trói Mị buồng tối rủ bạn chơi Tô Hoài, qua nhân vật Mị còn phản ánh tập tục man rợ các dân tọc vùng cao Người đàn bà bị cướp trình ma thì vô hình người đàn bà (mà Mị là điển hình) đã trói đời mình vào nhà Nếu chẳng may chồng chết thì người phải làm vợ người khác nhà, có là người anh chồng già lụ khụ, có là người em chồng còn tuổi trẻ con, và chồng lại chết, lại phải với người đàn ông khác nhà ấy…Phải suốt đời nhà Mị chết dần chết mòn nhà thống lí Ngoài lúc còng lưng làm việc trâu, ngựa thì Mị lại bị nhốt cái buồng kín mít nhìn ngoài qua cái “lỗ vuông bàng bàn tay, lúc nào trông thấy trăng trắng, không biết là sương hay là nắng” A Phủ là chàng trai H’Mông nghèo khỏe mạnh, chạy nhanh ngựa, săn bò tót giỏi Con gái thích A Phủ, “đứa nào lấy A Phủ có trâu tốt nhà” A Phủ là niên yêu tự Ngày Tết, A Phủ rủ bạn chơi đánh pao, A Sử đến phá đám bị A Phủ đánh Thống lí Pá tra bắt A Phủ đánh đập, hành hạ, phạt vạ trăm đồng bạc trắng A Phủ phải cho thống lí trừ nợ Thế là nhà thống lí có thêm người bất hạnh làm nô lệ Mị thì làm tôi tớ nhà, còn A Phủ thì làm tôi tớ ngoài rừng “Đời mày, đời con, đời cháu mày tao bắt thế, hết nợ tao thôi” A Phủ mình ngoài rừng, trên núi cao đốt nương chăn bò, săn bò tót… Chẳng may lần động rừng, hổ xuống ăn bò Thống lí đã bắt A Phủ trói đứng suốt ngày đêm ngoài trời Đó thể nói cha thống lí Pá Tra và bọn tay chân lí dịch, quan lang, xéo phải… là điển hình cho giai cấp thống trị tàn bạo, man rợ vùng cao Tây Bắc Mị và A Phủ - Hai số phận bi thảm là thân thứ nô lệ chế độ phong kiến man rợ Tây Bác Nhưng Tô Hoài không dừng lại việc phản ánh chất tàn bạo, dã man giai cấp thống trị Tây Bắc, nhà văn còn sâu vào chất sống dân tộc vùng cao, phản ánh sức sống mãnh liệt các dân tộc Tây Bắc và vùng dậy chiến thắng các dân tộc Tây Bắc lãnh đạo Đảng Mị bị trói buộc, bị chà đạp nặng nề, câm lặng Mị tiềm tàng sống mãnh liệt Ngày Tết, Mị muốn chơi, bị A Sử trói vào cột nhà, quấn tóc vào cột “Cả đêm Mị phải trói đứng Lúc thì khắp người bị dây trói thít lại, đau nhức Lúc lại nồng nàn tha thiết nhớ Hơi rượu toả Tiếng sáo Tiếng chó sủa xa xa” Sự đàn áp tàn bạo không thể nào dập tắt sức sống tuổi xuân, không thể nào dập tắt lửa tình yêu Đau khổ ê chề thế, nhìn thấy A Phủ bị trói là Mị lại động lòng, thương “Trời ơi, nó bắt mình chết thôi, nó bắt trói đến chết người đàn bà ngày trước cái nhà này Chúng nó thật độc ác Cơ chừng này đêm mai là người chết, chết đau, chết đói, chết rét, phải chết Talà thân đàn bà, nó đã bắt ta trình ma nhà nó thì còn biết đợi ngày rũ xương đây thôi…Người việc gì phải chết thế” Đấy là biểu lạon lòng, Còn đây là hành vi loạn Mị: Nàng đã cắt dây trói cho A Phủ chính là nàng tự cắt dây trói vô hình trói nàng vào gia đình thống lí Pá-Tra Rồi hai lao chạy xuống dốc núi Mị đã tự giải thoát khỏi ách áp nô lệ chế độ phong kiến tàn bạo, dã man Sức sống tiềm tàng người Mị đã trỗi dậy Tuổi trẻ, sức xuân, tình yêu đã chiến thắng bạo tàn Khi sắc xuân đã đầy ắp vườn thì bông hạnh chìa ngoài tường nở là điều tất nhiên: “Xuân sắc mãn viên quan bất trú Nhất chi hồng hạnh xuất tường lai” (Du viên bất trị - Chơi vườn không vào) Mị và A Phủ đã mệt tháng đường rừng Họ đến Phiềng Sa và đã thành vợ chồng vợ chồng A Phủ Họ tự dựng nhà dựng cửa làm ăn sinh sống Phiềng Sa Họ mơ ước có gia đình hạnh phúc Nhưng giặc Pháp lại tràn đến Phiềng Sa Gia đình A Phủ bị cướp bóc A Phủ bị giặc Pháp bắt hành hạ Nhưng A Phủ chưa hiểu vì anh lại bị giặc Pháp bắt, anh lại “thù cán bộ” vì thằng Tây bảo anh nuôi cán nên bắt lợn anh, đánh đập anh, cắt tóc anh Được A Châu giác ngộ, vợ chồng A Phủ ffa tham gia đội du kích chống Pháp Phiềng Sa Vợ chồng A Phủ đã từ đấu tranh tự phát vươn lên tự giác A Phu trở thành đội trưởng đội du kích Phiềng Sa Mị đã giúp việc đắc lực cho A Phủ từ đấu tranh giải thoát áp phong kiến, đến tham gia kháng chiến chống Pháp lãnh đạo Đảng, đó là thực sâu sắc quá trình phát triển các dân tộc Tây Bắc lãnh đạo Đảng “Vợ chồng A Phủ” có giá trị thực và nhân đạo sâu sắc Tác phẩm đã phản ánh trung thực quá trình giác ngộ và vùng dậy Mị và A Phủ, qua đó phản ánh trưởng thành các dan tộc Tây Bắc ánh sáng Đảng Đồng thời tác phẩm phản ánh chính sách nhân đạo Đảng các dân tộc anh em là giải phóng người lao động bị áp bức, bóc lột, giải phóng sức sống bị các lực thống trị kìm hãm, trói buộc Chính vì có giá trị thực và nhân đạo sâu sắc mà truyện “Vợ chồng A Phủ” có sức hấp dẫn và có giá trị bền lâu Đề 19: Phân tích sức sống tiềm tàng nhân vật Mị (Vợ chồng A Phủ – Tô Hoài) Bài làm Có sở thích thời, song có sở thích đời đời không thay đổi, có nỗi đau thoáng qua và có vết thương hằn sâu theo năm tháng Nếu giở trang đời đẫm lệ Kiều ta khóc, Chí Phèo chết ta xót thương thì đọc Vợ chồng A Phủ ta cho phép tim mình rung lên theo tiếng thổn thức Mị Một cô gái trẻ phải chôn vùi đời xuân nhà tên thống lí đến trốn khỏi Hồng Ngài, ta còn thấy sức sống tiềm tàng mãnh liệt người gái Mèo ấy! Hạt nẩy mầm hoa kết trái là qui luật tự nhiên Là gái lớn lên lấy chồng làm dâu nhà chồng là tự nhiên và là mơ ước họ Thế nhưng, hạnh phúc nhiều song nói người đời, ông trời lại hay ích kỉ, ông ban cho số người hạnh phúc còn khổ đau dường nhân loại hưởng Em nhớ H.Banzac “Miếng da lừa” có viết “Trên đời không có gì trọn vẹn bất hạnh” là Ngay hạnh phúc tưởng chừng tầm thường dễ dàng đó không mỉm cười với Mị, nó quay lưng với cô và mở cho cô trang đời cực: trang đời đẫm đầy nước mắt Chân dung Mị lên đầu tác phẩm gần là tảng đá chai sạn khô lạnh, dường lửa tình người đã vĩnh viễn tắt ngấm trái tim cô Cô “lùi lũi rùa nuôi xó cửa” Từ ngày bị bắt làm dâu gạt nợ nhà thống lí đến nay, gương mặt Mị toàn nước mắt Gia đình Pá Tra nào có xem Mị là người, là thành viên hợp pháp? Một ở! Thậm chí vật Làm việc cạnh tàu ngựa, buồng ngủ gần tàu ngựa Mị giống ngựa nhà thống lí Ngày nối ngày, Mị biết “quay tơ hái cỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi, cõng nước” Mị tồn song là cái xác biết đi, linh hồn Mị tắt lịm từ Song, thật Mị chưa chết, người Mị ngày xưa còn sống thể xác héo mòn và tiềm tàng sức sống mãnh liệt Mị là núi rừng sơn cước, dòng suối rừng cây đã nhen nhóm cô vẻ hồn nhiên mộc mạc Cô sống chính cô, không giả dối, không tính toán so đo Mị yêu đời Cô đẹp, cô có tài thổi sáo và đã vui chơi tất người Cô không có trai khép kín lòng biển sâu mà cô là cánh chim hay hót núi rừng Mị đã phản đối nghe tin Pá Tra đòi bắt cô làm dâu gạt nợ Mị bảo với bố “Con đã biết cuốc nương làm ngô, phải làm nương ngô giả nợ cho bố Bố đừng bán cho nhà giàu” Mị yêu tự do, Mị yêu sống Mị muốn là cánh hải âu không sợ biển lớn, sông dài, cô sẵn sàng trả giá để tự bên bố, bên gia đình, yêu, ca hát Mị đã có ý thức hẳn hoi sống, ngang trái đời đã chụp lên Mị màu đen tang tóc Đối với Mị tự là điều quí Song, đóa hoa vừa chớm nụ xuân vừa rung rung ngỡ ngàng đón đời - đời thiếu nữ - đã bị người ta ngắt, người ta vò nát, không thương tiếc: Mị bị A Sử bắt Đau đớn đến tận cùng “có đến hàng tháng đêm nào Mị khóc” và chính sức sống mãnh liệt, chính tình yêu sống đã đưa Mị đến ý định tự tử: Thà tự hủy diệt thân xác còn sống mà không tự do, sống theo lí tưởng mình Những ngang trái đời không buông tha Mị, bể khổ gian không cho phép Kiều phải chết, nàng phải sống, sống chịu đọa đày.Và Mị không thể chết vì Mị phải sống để gánh trên vai mối nợ truyền kiếp cha mẹ Cha mẹ cô đời khổ cực còn phải sống vì Còn cô? Cô đã làm gì chưa? Cô không thể chết phải cam chịu làm tảng đá vô tri, làm kiếp ngựa, kiếp rùa thui thủi xó cửa nhà giàu Năm tiếp năm, tháng tiếp tháng, ngày lại nối ngày, Mị cam chịu tất cả! Con ngựa trâu làm còn có lúc, đêm nó còn đứng gãi chân, đứng nhai cỏ còn Mị chưa nghỉ ngơi Ngày chồng lên chừng nào thì sức sống cô gái ngày xưa bị tiêu hao chừng “ở lâu cái khổ, Mị quen khổ rồi” Sự đọa đày đã trói buộc đã biến Mị thành nô lệ gần hẳn sức sống Mị quên hẳn việc tử tự năm trước Đối với Mị lúc này thời gian là vô nghĩa Mị biết làm việc mà thôi Đáng lo thay người dần nhận cảm thời gian vì người đó đã chết Họ họat động còn đời sống tâm hồn đã tắt ngấm buồn vui, thời gian trôi qua thật vô nghĩa Thế lực phong kiến và lực thần quyền nhà thống lí đã nghiến nát, đã tước đọat đời xuân, yêu, sống Mị Đọc phần đầu tác phẩm em không khỏi liên tưởng Mị là cô Huệ Chi Cửa biển Nguyên Hồng Song, công mà nói Huệ Chi hạnh phúc Mị Nàng sống đã chết thời gian ngắn mà thôi – lúc bị ép gả cho tên tướng Nhật và nàng lại diễm phúc Mị gấp bội lần Nàng chết, trở giới ngát hoa vĩnh với đôi tay rộng mở tình yêu Mẹ Còn Mị đau đớn thay cô phải kéo lê đời khổ ải hàng năm Nhưng Chí Phèo còn bát cháo ân tình Thị Nở đánh thức Mị thế! Người gái yêu đời, yêu sống mà lại phải “chết” dễ dàng sao? Em tâm đắc với hai chi tiết: Thứ là tiếng đêm xuân Tiếng sáo vang dội từ xa, len lỏi vào tâm hồn Mị Tiếng sáo ngân vang đã mở cửa ngôi nhà tâm hồn từ lâu “im ỉm khóa” Mị Mị nhớ – Lần đầu tiên qua bao năm kí ức ùa với Mị, Mị nhớ đến ngày trước “Mị thổi sáo giỏi Mùa xuân này Mị uống rượu bên bếp lửa và thổi sáo Có nhiêu người mê ngày đêm đã thổi sáo theo Mị” Và lần đầu tiên, lại là lần đầu ý định tự tử lại đến và Mị ước “Nếu có nắm lá ngón tay lúc này, Mị ăn cho chết ngay” Khi người ta muốn chết, lúc nào hết lúc đó người ta tha thiết yêu sống và chính vì không sống đáp ứng nên họ rơi vào thất vọng và tìm đến cái chết Sức sống Mị không bị hủy diệt mà tiềm ẩn và hôm có luồng gió thổi vào nó có dịp trỗi dậy Mị thả hồn theo tiếng sáo lần theo sợi dây quá khứ để tìm ngày xưa hạnh phúc Và bất giác “Mị thấy phơi phới trở lại, lòng đột nhiên vui sướng” Mị muốn chơi, Mị “ngồi xuống giường trông cái ô cửa sổ mờ mờ trăng trắng” Còn ô cửa sổ nhỏ? Ô cửa sổ tác phẩm này là không gian nghệ thuật, nơi Mị nhớ quá khứ, thuở gái Không gian mờ đục đó hôm nay, Mị nhận thức Bấy lâu Mị nào có quan tâm Không gian âm u có phải là đời Mị? Một đời màn sương không lối thoát, Mị có phải là mồi mãi sa vào lưới nhện? Hôm nay, tiếng sáo luồn qua khung cửa đã làm cho Mị nhớ quá khứ, thời son trẻ tái qua lớp “mờ mờ trăng trắng” Con người thực tế Mị đã sống dậy thay cho người vô thức Thế mà, mãi mãi bất hạnh không thôi bám riết lấy Mị Hai lần vươn tay đến hạnh phúc, hai lần sức sống trở là hai lần A Sử đã lấy mất, đã dang tay đẩy Mị trở số kiếp rùa, ngựa A Sử trói Mị tàn ác thời trung cổ, Mị bất chấp tất cả, Mị không sợ, Mị sống với hạnh phúc kỉ niệm, thả trôi mình theo tiếng sáo Thế tàn ác luôn không cho Mị hưởng hạnh phúc dầu thời gian ngắn ngủi thôi Mị trở kiếp lùi lũi rùa ngựa Cuối cùng sức sống đã trỗi dậy lúc nào hết, nó mãnh liệt Lần Mị cởi trói cho A Phủ Thoạt tiên lúc thấy A Phủ, Mị nhìn Một cái nhìn hờ hững không xúc động, không lạ lùng Cảnh nhà này trói người là chuyện thường Nhưng đến đêm, bao đêm nào Mị thức dậy và “thản nhiên thổi lửa hơ tay” ánh lửa “bập bùng sáng lên” chính ánh lửa đã buộc Mị “lé mắt trông sang thấy hai mắt A Phủ vừa mở, dòng nước mắt lấp lánh bò xuống hai hõm má đã xám đen lại” Và tiếng sáo, dòng nước mắt đau khổ người đau khổ đã lôi tuột Mị trở quá khứ khổ đau ngày nào Nhìn A Phủ đứng xác chết, bất giác Mị lại nhớ đến mình “Trông người lại ngẫm đến ta” là vậy, Mị nhớ đến hôm mình đã chịu trói và nước mắt chảy xuống miệng, xuống cổ… không biết, hay Nhìn A Phủ Mị thương mình quá! Sao đời mình lại khổ đến thế! Và từ thương thân Mị nghĩ đến người, nghĩ đến người đàn bà đã bị chết trói, nghĩ đến A Phủ Mị căm giận lũ người vô lương Cái thương, cái căm giận, cái phẫn nộ khác nào nguồn bơm vào bóng đã căng và căng đến mức phải nổ tung, chính điều đó đã làm Mị quan tâm đến A Phủ, người khổ sở vì đánh bò mà phải đem mạng mình đánh đổi Không! Mị nhủ A Phủ không lí gì phải chết Và Mị đã hành động: “Mị rón rén bước lại, A Phủ nhắm mắt, Mị tưởng A Phủ đương biết có người bước lại, Mị rút dao nhỏ cắt lúa, cắt nút dây mây A Phủ thở phè không biết mê hay tỉnh” Mị hành động không tính toán Thật sau cởi trói cho A Phủ “Mị hốt hoảng” Mị hành động vì thương và ý định trả thù… Mị không muốn cái chết lại xảy ra, tội ác lặp lại, dù Mị là người, Mị có trái tim nhân hậu người Và hành động đó là phản kháng sức sống ngày xưa Có người cho đây là hành động tự phát vô ý thức Song theo em có thể hiểu đây là hành động xuất phát từ quá trình vận động tâm lí có ý thức Có thể xảy chứ! Nhưng cái quan trọng đây là kết sức sống tiềm tàng, tiềm ẩn Mị trước đó Mị cởi trói cho A Phủ là đã tự tay giật bỏ vòng xiềng xích cho mình Và hành động tự giải phóng này Mị có nguồn gốc từ cái buồn “rười rượi” từ cách uống rượu bát uống cay đắng tủi nhục đời…Và dĩ nhiên, nó trực tiếp nhờ vào tiếng sáo gọi bạn, tiếng sáo đã làm cho lòng Mị bùng lên lửa đã dập từ lâu Giữa màn đêm u tối, Mị lao theo A Phủ, Mị lao vào bóng đêm để xé tọac bóng đêm đến với ánh sáng tự và hạnh phúc Mị chạy theo A Phủ chạy trốn để tìm vùng đất mới, để sống với hạnh phúc, làm người Mặc dù Mị và A Phủ chưa có khái niệm tình yêu, thứ tình yêu trai gái họ có thứ tình khác: tình người, người cùng đau khổ Và họ đã biết phải dựa vào để sống Chỉ có đường sống, và người thực cô gái Mèo đã thắng, cô lao quên tất cả, quên lực quên trả thù cha thống lí, quên ma thần quyền chi phối, trói buộc cụôc đời cô Đối với cô bây tự là trên hết Cô lao đi, đến phía trước dù cô chưa định hình rõ là đường sống Khác với chị Dậu Tắt đèn Chị Dậu lao đêm đen, và bóng tối muốn nuốt chửng chị ấy, chị mò mẫm vùng tối Chị không có đường sáng để Chị lao đơn là tránh nạn, chị lao để mà lao song không lối thoát: Chị Dậu không thể tự giải phóng mình “Trời tối mực và cái tiền đồ chị” Còn Mị, Mị lao để cùng với A Phủ đến miền đất sống Kết thúc đoạn trích là cảnh A Phủ dìu Mị lao xuống dốc Có lẽ tác phẩm dừng đây thì em hẳn người đọc tin A Phủ và Mị sống yên lành và hạnh phúc Bởi lẽ với sức sống mãnh liệt với niềm yêu sống đến thì không thể nào họ (mà đặc biệt là Mị) lại có thể không tìm sống đích thực í muốn Và không có Mị mà bất kì khác yêu tin vào sống thì sớm hay muộn trái hạnh phúc đến với tay họ, dù hôm chịu nhiều đau khổ, nhọc nhằn “Hạnh phúc là đợi chờ” (J.Rútxô) Đề 20: Phân tích tác phẩm Vợ nhặt Kim Lân Bài làm Đọc Vợ nhặt Kim Lân tôi lại nhớ đến “Một đám cưới nghèo” Nam Cao với bóng đen lầm lũi màn sương chiều nhập nhoạng Cái đói, cái nghèo đầy kinh hoàng và u ám đến Chính cái đói, cái nghèo đó tạo nên cho Vợ nhặt tình độc đáo và hấp dẫn Và vì thế, Kim Lân đã đóng góp truyện ngắn vào loại hay văn học Việt Nam đại Ngay từ tựa đề tác phẩm gợi lên chua xót, miả mai, nỗi đau không thể nói thành lời “Nhặt vợ”, hành động nghe đơn giản và dễ dàng đến vậy? Điều đó hoàn toàn trái ngược với quan niệm dân gian: Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà Trong ba việc thật là khó thay Vậy mà đây Tràng đã nhặt vợ hẳn hoi, đói khủng khiếp mà có lẽ “đến năm 2000 cháu chúng ta kể cho nghe để rùng mình” hoành hành Cái lạ thường, kì dị hành động đã tạo nên tình vô cùng độc đáo mang ý nghĩa chi phối toàn tác phẩm Đã từ lâu, dân làng cái xóm ngụ cư này đã quá quen với hình ảnh vập vạp, thô kệch Tràng với cái cười “hềnh hệch” vô hồn lúc nào nở trên môi, Tràng nghèo túng, xấu xí người tồi tàn, bèo bọt cái xóm làng thì làm gì có thể lấy vợ? Thế hôm nay, bên cạnh cái lưng to rộng lưng gấu lại có người đàn bà rón rén và e thẹn Điều đó gợi nên kinh ngạc cho xóm Sự tò mò, xoi mói lan dần theo bước Tràng và người đàn bà trên đường xao xác, heo hút Mọi người xì xầm bàn tán “Ai ! Hay là người nhà bà cụ Tứ lên?” “Chả phải, từ ngày còn mồ ma ông cụ Tứ có thấy họ mạc nào lên thăm đâu?” lại “rung rúc” vang lên tiếng cười đầy ghê rợn tiếng cú báo hiệu tai ương và chết chóc vọng mãi theo đôi uyên ương cuối xóm Mặc cho lời bàn tán, Tràng lầm lũi bước gốc gạo sù sì có “bóng người đói lặng lẽ bóng ma thay cho khách” và tiếng quạ gào lên thê thiết hồi thay cho pháo cưới Câu chuyện chìm nặng nề và sợ hãi, đầy cảnh ma quái, đen tối Cái đói đã luồn làn gió chết chóc nơi Vậy mà Tràng lại có vợ “Ôi chao! Biết có nuôi qua cái thời này không” Tình Tràng có vợ gây ấn tượng mạnh Cả xóm ngạc nhiên đã đành, mà bà cụ Tứ, mẹ Tràng ngạc nhiên Làm kể xiết sững sờ bà trông thấy người đàn bà đứng đầu giường mình, lại còn chào mình u Bà không thể nghĩ mình lại có vợ, cái thời buổi đói kém này Bà hấp háy cặp mắt cho đỡ nhoèn mà càng lúc nó nhoèn mãi Tình càng bất ngờ đến hài hước chính Tràng còn “ngỡ ngàng” “Ngồi nhà, đến bây còn ngờ ngợ không phải Ra đã có vợ ư?” Mọi chuyện xảy quá bất ngờ, dường là mơ Người đàn bà gặp hai lần lại trở thành vợ Mà thật ra, không có ý định gì với thị Thị liều lĩnh đến với câu nói suông Thị theo phó mặc cho số phận Cái đói đã đẩy họ đến với Trong cái thời tao đoạn ấy, việc Tràng lấy vợ là tình oái oăm Ta mừng hay lo, buồn hay vui cho cặp vợ chồng này? Tâm trạng nhân vật câu chuyện chứa đầy cảm xúc ngổn ngang và mâu thuẫn Bà cụ Tứ vui vì cuối cùng mình có vợ lại tủi vì trớ trên số phận : có phải thời “tao đoạn” thế, người ta chịu lấy mình? Bà mẹ nghèo nặng trĩu lo âu cho tương lai mình, “liệu chúng nó có nuôi sống qua đói khát này không?” Câu hỏi từ tận đáy lòng bà mẹ “chất chứa nỗi hoang mang, ám ảnh kiếp bần hàn không lối thoát và rình rập trước ngõ ác mộng cái đói chưa dội đến thế” Trong lòng bà, ta cảm thấy nỗi buồn người mẹ không thấy ngày vui, không vài mâm làm lễ gia tiên Trong lời nghẹn ngoài tâm bà có xót xa, chút ân hận vì đã không làm đầy đủ bổn phận người mẹ Tâm trạng Tràng biến đổi liên tục từ thị định theo nhà Tình nhặt vợ mang đầy vẻ bi hài, câu bông lơn và bốn bát bánh đúc, thị đã đồng ý làm bạn với Thị theo dường để giải nhu cầu ăn Những chuyện tưởng thô lậu và trơ trẽn ngọi bút tài tình Kim Lân, nó trở nên nhẹ nhàng và lấp ló tình thương Tràng hoàn toàn mờ mịt tương lai mình “thóc gạo này đến thân mình còn chả biết có nuôi không lại còn đèo bòng” tay cưu mang người đàn bà nghèo khổ Đói kém đã đẩy đưa người phụ nữ đến với hắn, mang đến cho niềm hạnh phúc người có mái ấm gia đình với bao ước mơ tương lai dung dị đầy cảm động Chính vì thế, nhận trách nhiệm mình hạnh phúc mà mình vừa có Lòng loé lên ý nghĩa đổi đời, tự dưng thấy ân hận , tiếc rẻ, vẩn vơ, khó hiểu Không cần dùng đến lời lẽ đanh thép hay “đại ngôn” tác phẩm Vợ nhặt mang đến giá trị nhân vô cùng to lớn Bằng tình đầy bi hài, nó xoáy vào tố cáo chế độ thực dân phát xít, nguyên nhân trực tiếp dẫn đến cái đói kinh hoàng Cái đói mang đến chết chóc, tang thương khắp nơi và chính nó làm giá trị người bị hạ xuống mức thấp Con người dường hẳn tính người, còn sống theo để ăn, sống Cơn đói khát làm cho ngừoi đàn bà quên sĩ diện, mời ăn “hai mắt trũng hoáy thị sáng lên” tức thì, “thị sà xuống ăn thật Thị cắm đầu ăn chặp bốn bát bánh đúc liền chẳng chuyện trò gì” Đoạn văn làm cho có lương tâm phải xấu hổ, phải quay mặt để cười nước mắt Thì làm ta liên tưởng đến bà lão Một bữa no Nam Cao Con người trở nên trơ trẽn, nhân cách cái đói lởn vởn tâm trí Giận thị ta xót xa trước dáng hình tiều tụy thị “hôm thị rách quá, quần áo tả tơi tổ đỉa, thị gầy sọp đi, trên cái khuôn mặt lưỡi cày xám xịt còn thấy hai mắt” Cái đói, với bóng đen kinh hoàng nó bao trùm khắp nơi, đè nặng lên sống bình thường người Còn gì thê thảm đám “rước dâu” có tiếng quạ kêu thê thiết đón chào, đêm tân hôn có tiếng hờ khóc tỉ tê “có mùi đốt đống rấm nhà có người chết theo gió thoảng vào khét lẹt” Thân phận bọt bèo người Tràng, cám cảnh bần cùng tự thân nó đã có sức tố cáo mạnh mẽ cái tội ác thực dân phát xít Thế nhưng, chính cái cảnh thê lương ấy, lòng nhân hậu lại sáng ngời lên mà tiêu biểu tác phẩm là bà cụ Tứ Trong lòng người mẹ nghèo lúc nào mang sẵn tình thương vô bờ bến “vừa oán vừa xót xa cho số kiếp đứa mình” Trong cái nhìn đăm đăm vào người đàn bà “cúi mặt xuống, tay vân vê tà áo đã rách bợt” có xót thương, thông cảm sẻ chia Tình thương dù bao la đến có thể làm bà “rủ xuống hai dòng nước mắt” Cái khổ đau vất vả đời đã vắt kiệt nước mắt người mẹ Nó không đủ để chảy thành dòng “rủ” xuống chết non cách tức tưởi Không còn nước mắt bà nhận lấy nguy bị cái chết gần thêm bước Bằng ngòi bút tài mình, Kim Lân có lúc đã đưa người đọc đến tận cùng màn đêm tối tăm, u ám, lại nhẹ nhàng hé khe sáng lấp ló đâu đó khiến chúng ta hướng và vươn tới Người dân Việt nam mà đại diện là bà mẹ Tràng, anh Tràng và người đàn bà khát khao sống hạnh phúc tươi sáng “Bà lão nói toàn chuyện vui, chuyện sung sướng sau này” Trong tâm trí bà đã có sẵn viễn cảnh tươi sáng gia đình Niềm vui làm bà mẹ Tràng nhẹ nhõm, tươi tỉnh khác thường , “cái mặt bủng beo u ám bà rạng rỡ hẳn lên” Ta vui lây niềm vui gia đình hoà thuận, đầm ấm, niềm vui Tràng thấy xung quanh mình hôm có gì vừa thay đổi mẻ, khác thường Niềm vui gia đình làm ta cười sung sướng nước mắt tuôn mãi nghẹn ngào Ta múôn tha thứ tất cả, kể trơ tráo người đàn bà và tội phung phí đến hai hào dầu anh Tràng Chỉ tình nhỏ nhoi Kim Lân đã gợi nên điều Mỗi ý nghĩ tình lại mang giá trị nhân bản,tấm lòng nhân đạo bao la nhà văn Chính vì thế, tác phẩm mang đầy tình yêu thương nồng ấm lửa nhỏ lấp loé mãi đời Và tác phẩm đã cho ta phát thêm chất tuyệt vời nhân hậu., tuyệt vời đức hi sinh người nông dân Việt Nam Dù đứng trước còn mạng sống ( hiểu theo nghĩa đen trần trụi nhất) cưu mạng, lấy lại phẩm giá để làm người, để sống với hi vọng, với tương lai Lá cờ đỏ vàng Việt Minh dẫn đoàn người đói khát phá kho thóc Nhật đâu là mộng tưởng Cách mạng đã gần kề, suối nguồn chủ nghĩa nhân đạo làm sáng lên người bình dị có phẩm chất nhân đạo cụ Tứ, Tràng và cô “vợ nhặt” tội nghiệp Họ viết tiếp truyện thống phẩm giá người Việt Nam tương lai Đề 21: Giá trị thực và nhân đạo vợ nhặt Bài làm Nông thôn và nông dân vốn là đề tài quen thuộc thể loại truyện ngắn tưf xưa và Dù ta phân loại dòng văn học tiểu thuyết theo phương diện nào không thể bỏ qua dòng tiểu thuyết nông thôn Với đề tài đó, nhiều nhà văn đã trở nên tiếng và học đã cho đời nhiều tác phẩm có giá trị Chẳng hạn trước Cách mạng tháng Tám có tác phẩm Tắt đèn Ngô Tất Tố, tác phẩm Chí Phèo Nam Cao, tác phẩm Con trâu Trần Tiêu Những tác phẩm này đã viết với nội dung đơn giản mang tư tưởng khá sâu sắc Trong số nhà văn viết nông thôn đó, có người viết sau và viết ít, tác phẩm vừa đời thì đã cho người ưa thích và hoan nghênh Đó chính là truyện ngắn Vợ nhặt nhà văn Kim Lân Với truyện ngắn Vợ nhặt, Kim Lân đã viết chân thật và sắc sảo và để lại ấn tượng sâu đậm lòng người đọc Thông thường tác phẩm có thể đứng vững nhà văn có nội dung mới, cách nói Tác phẩm Vợ nhặt Kim Lân Trước hết, qua cái tựa đề Vợ Nhặt thôi mà nó đã mang lớp ý nghĩa, nó gây cho độc giả chú ý đặc biệt trước thưởng thức tác phẩm Bởi xưa trên gian người ta nói là nhặt cái này, cái có nói là nhặt vợ Vả lại, lấy vợ vốn là ba vịêc khó đời người đàn ông: “tậu trâu, lấy vợ, làm nhà” Bởi vì việc dựng vợ, dựng chồng phần nhiều tổ chức này nọ, long trọng Ấy mà anh Tràng tự nhiên nhặt đựơc cô vợ thì thật là việc bất ngờ, lý thú Và với cái nội dung đó thì có cái nhan đề Vợ nhặt mói nói đúng và sát với diễn biến câu chuyện mà thôi Cũng với nhan đề độc đáo đó mà Kim Lân đã nói lên thân phận người lao động nông dân năm bốn mươi lăm đói kém vợ mà người ta có thể nhặt cách dễ dàng nhặt cọng rơm, cọng cỏ Một điều quan trọng góp phần tạo nên thành công tác phẩm đó chính là nghệ thuật dựng truyện Đọc qua trang truyện ngắn Vợ nhặt Kim Lân tưởng tượng phong phú gợi và diễn tâm trí chúng ta Một tranh nông dân năm bị cái đói hoành hành phần tư đất nước, rõ mồn Nhân dân lao động bị đói, tiều tuỵ đáng thương lên trước mắt Còn nỗi đau đớn nào chứng kiến cái cảnh “ Cái đói đã tràn về” trẻ vì đói khát mà “chúng ngồi ủ rũ không buồn nhúc nhích” Trẻ em vì thế, người lớn phải trôi dạt đây mai đó Một cọng rau cho đỡ đói không, đâu tới hạt cơm hạt thóc nhữn góc tường, phố chợ người đói nằm “la liệt ngã rạ” càng kinh tởm và đớn đâu có “cái mùi gây gây xác người chết” Kim Lân đã dân truyện dựng cảnh thực cách độc đáo phương diện khác cách xây dựng nhân vật và diễn biến tâm lý nhân vật lại càng độc đáo Nhân vật Tràng lên qua trang văn với đầy đủ gì chân thật người nông dân - người nông dân bị đói khát: “Chiếc áo vắt trên vai , dường mỏi mệt, vật vã buổi chiều đè nặng trên cái lưng to hắn” Ôi tiếng “hắn” cái tiếng xưng gọi mà ta đã quen thuọc Chí Phèo Nam Cao lại lên trước mắt : “Hắn ngồi khóc, khóc chửi, chửi ai? Hắn chửi đời, chửi giời, chửi làng Vũ Đại, chửi thằng cha mẹ nào đẻ ” Tiếng vẻn vẹn thôi, ghê tởm ư? Thù ghét ư? Khinh bạc ư? Không ! Cả hai nhà văn Kim Lân và Nam Cao gợi lên tiếng với tất niềm đau xót, thương cảm ,trân trọng Ai đã lần đọc Vợ nhặt,làm không xúc động và có thể quên đựơc nhân vật - bà cụ Tứ - mẹ anh Tràng Không biết chuyện mình – Tràng - nhặt đựơc vợ mang tâm trạng cụ diễn biến thật phong phú, phức tạp Trong ngày tháng bị cái đói bất hạnh, bà thấu hiểu Bà ý thức việc dựng vơ, dựng chồng cho mình “phải làm này, nọ” Nhưng trời “ cái khó bó cái khôn” Con người ta có thấu hiểu cái lo lắng đến đâu thì là số không Bởi vậy, cụ Tứ biết nghĩ “tủi thân, tủi phận” mà thôi Bà thương mình thương dâu Cun nhìn người đaà bà lòng đầy thương xót Hỡi ! Có thấu hiểu cho cụ không ? Tình thương yêu, đồng cảm, chịu đựng hoàn cảnh không riêng – cái đói cái khát – đã khiến lòng cụ không nghĩ gì khác, lờn nói đầy xúc động cụ “Chúng mày lấy lúc này” thương quá ! Sao nó mặn mà , sâu đậm đến vậy.Hoàn cảnh đói khát đến chết người mà lên cái khối đầm ấm yêu thương làm sao, có lẽ truyền thống ngàn đời dân tộc “Thương người thể thương thân”, “Lá lành đùm lá rách” đựơc Kim Lân gửi gắm qua trang văn xúc động này Việc Tràng đã có vợ vừa là niềm vui, vừa là nỗi lo bà cụ Tứ Có cha mẹ nào không sung sướng, hạnh phúc cái mình đủ lông đủ cánh trải qua thời niên thiếu trưởng thành đã có vợ có chồng Còn lo là lo vì hoàn cảnh từ trước đến có hai mẹ con, nạn đói hoành hành vốn đã khó đủ ăn thêm miệng ăn lại càng khó khăn vất vả thêm Tuy vậy, niềm vui là phần nhiều “khuôn mặt bủng beo bà rạng rỡ hẳn lên”, “bà cụ nói toàn chuyện vui, chuyện tương lai sau này”, bà cố giấu nỗi lo dâu vui vẻ Tuy bà “nghẹn” lời Bà tin tưởng con, tương lai rạng rỡ Một câu nói đầy tự tin cảu cụ “Tụi mày ráng bảo nahu mà làm ăn may trời cho khá không có giàu ba họ có khó ba đời đâu” Quả là tin tưởng hoàn toàn khách quan, có cứ, khó khăn định sung sướng, hạnh phúc Nếu nói Hồ Chí Minh Trời hửng thì chẳng khác nào : Hết mưa là hửng nắng lên thôi, hết khổ là vui vốn lẽ đời Vì thực tế là vậy, hình ảnh lá cờ đỏ tung bay cùng với đám người cướp kho thóc cuối truyện lên tâm trí Tràng đã mở số phận nhân vật khung trời làm cách mạng với thắng lợi vang dậy non sông Cách mạng tháng Tám, Điện Biên Phủ sau này Với cách dựng truyện độc đáo, xây dựng nhân vật với chuyển biến tâm lí, tinh tế Kim Lân đã thành công đáng kể với truyện ngắn Vợ Nhặt Có thể với nhân vật, tình tiết câu chuyện qua số phận nhân vật là mở đầu cho ý thức đấu truanh, giác ngộ cách mạng Dù thông qua vài câu nói đến “lá cờ đỏ’, “Việt Minh” Kim Lân đã thành công và không số phận nhân vật mình tối tăm bế tắc chị Dậu – anh Pha Chí Phèo, anh kép Tư Bền trước đó Tóm lại , đồng cảm với Kim Lân, xót thương,c ảm thông cho người Vợ nhặt, ta hãy hát cùng Tố Hữu ca khúc vốn là truyền thống dân tộc Việt Nam ngàn đời: Có gì đen trên đời Người với người sống để yêu Bài làm Kim Lân đã có lần tâm “Ý nghĩa truyện: túng đói quay quắt, hoàn cảnh khốn khổ nào, người nông dân ngụ cư khao khát vươn lên trên cái chết, cái thảm đạm để mà vui, để mà hi vọng” (Cách mạng, kháng chiến và đời sống văn học – NXB Tác phẩm mới, 1985) Với ý đồ thế, Kim Lân chọn nạn đói khủng khiếp năm Ất DẬu làm bối cảnh cho truyện thì là đắc địa Vợ nhặt trước hết là thiên truyện nói cái đói Chỉ chữ “Cái đói tràn đến ” đủ gợi lên hoài niệm kinh hoàng cho người dân xứ Việt thảm hoạ lớn dân tộc đã quét xấp xỉ gần phần mười dân số trên đất nước ta Đúng chữ nghĩa Kim Lân, hiểm hoạ “tràn đến”, tức là mạnh thác Cách tả nhà văn gây ám ảnh thê lương qua hai loại hình ảnh: người năm đói và không gian năm đói Ông đặc tả chân dung người năm đói “khuôn mặt hốc hác u tối” đáng sợ là có tới hai lần ông so sánh người với ma: “Những gia đình từ vùng Nam Định, đội chiếu bồng bế , dắt díu lên xanh xám bóng ma”, và “bóng người đói lại lặng lẽ bóng ma” Kiểu so sánh thể cảm quan đặc biệt Kim Lân cái thời ghê rợn : đó là cái thời ranh giới người và ma, cái sống và cái chết mong manh sợi tóc Cõi âm nhoà vào cõi dương, trần gian mé miệng vực âm phủ Trong không gian giới ngổn ngang người sống kẻ chết ấy, cái tiếng quạ “gào lên hồi thê thiết” cung với “mùi gây gây xác người” càng tô đậm cảm giác tang tóc thê lương Quả là cái đói lộ mạnh huỷ diệt sống đến mức kinh khủng Trong bối cảnh thế, Kim Lân đặt vào đó mối tình thì thật là táo bao Cứ thủ thuật “trêu tức” điện ảnh, Kim Lân tạo “xen” thật bi hài Khi cái dày còn chưa đựơc đầy đủ thì cái sản phẩm tinh thần kì diệu loài người là tình yêu làm tránh méo mó Chao ôi, toàn chuyện cười nước mắt : bốn bát bánh đúc ngày đoó mà làm nên mối tình, nồi cám ngày đói đủ làm cỗ tân hôn Ngòi bút khắc khổ Kim Lân không né tránh mà săn đuổi thực đến đáy , tạo cho thiên truyện cái “phông” đặc biệt, nhàu nát, ảm đạm , tăm tối và phải nói là có phần nghiệt ngã Nhưng quan tâm chính nhà văn không phải là dựng nên cáo trạng Vợ nhặt, mà dồn phía khác, quan trọng Từ bóng tối hoàn cảnh, Kim Lân muốn toả sáng chất thơ đặc biệt hồn người Mảng tối tranh thực đau buồn là phép đòn bẩy cho mảng sáng tình người toả ánh hào quang đặc biệt chủ nghĩa nhân văn tha thiết cảm động Trong văn chương, người ta nhấn mạnh chữ tâm chữ tài Song cái tài không đại đến mức độ nào đó thì cái tâm làm bộc lộ Vợ nhặt : lòng tha thiết Kim Lân lay động người đọc trước hết là nhờ tài dựng truyện và sau đó là tài dẫn truyện Tài dựng truyện đây là tài bạo nên tình truyện độc đáo Ngay cái nhan đề Vợ nhặt đã bao chứa tình Trong bài phóng vấn, Kim Lân đã hào hứng giải thích : “Nhặt tức là nhặt nhạnh, nhặt vu vơ Trong cảnh đói năm 1945, người dân lao động dường khó thoát khỏi cái chết Bóng tối nó phủ xuống xóm làng Trong hoàn cảnh giá trị người thật vô cùng rẻ rúng, ngươờ ta có thể có vợ theo, nhờ bát bánh đúc bán ngoài chợ - đúng là “nhặt đựoc vợ tôi nói truyện “ (Báo văn nghệ số 19, ngày -51993 –tr5) Như thì cái thiêng liêng (vợ) đã trở thành rẻ rúng (nhặt) Nhưng tình truyện còn có mạch khác: cái chủ thể hành động “nhặt” là Tràng, gã trai nghèo xấu xí, dân ngụ cư thời đói khát mà đột nhiên lấy đựoc vợ, chí vợ theo thì là điều lạ lạ tới mức nó tạo nên hàng loạt kinh ngạc cho xóm làng, bà cụ Tứ và chính thân Tràng : “cho đến bây còn ngờ ngợ không phải Ra đã có vợ ư?”.Tình tren gợi mọt trạng thái tinh tế lòng người : trạng thán chông chênh khó nói – cái gì chập chờn, có không Đây là niềm vui hay nỗi buồn? Nụ cười hay nước mắt? Cái đặc biệt tâm trạng này đã khiến ngòi bút truyện ngắn Kim Lân mang dáng dấp thơ ca Dựng truyện hay chưa đủ Tài dựng truyện giống tài anh châm ngòi pháo Có lửa đốt, châm đúng ngòi pháo có nhiều điếc thì xịt thường Cho nên tài dựng truyện phải gắn với tài dẫn truyện tạo sâu sắc, hấp dẫn Tài dẫn truyện Kim Lân thể qua lối sử dụng ngôn ngữ nông dân đặc biệt thành công, qua lời văn áp sát vào tận cái lõi đời thực khiến câu chữ “bứng” từ chính cái ngồn ngộn sống Song quan trọng là bút pháp thực tâm lý Phải nói, tình truyện trên thật đắc địa cho Kim Lân việc khơi mạch chảy tâm lý tinh tế nhân vật Rất đáng chú ý là hai trường hợp: bà cụ Tứ và Tràng Đây là hai kiểu phản ứng tâm lý trước tình nhau, song không giống Trước hết là Tràng, thân phận thấp hèn lại là chú rể có thể coi là hạnh phúc Hạnh phúc đích thực gây chấn động tâm lí lớn Chấn động Tràng tạo mạch tâm lí ba chặng Khởi đầu là ngỡ ngàng Hạnh phúc gây men Tràng thành cảm giác mẻ kì diệu Cảm giác hút lấy toàn người hắn: vừa lặn vào tâm linh (Trong người êm ái lửng lơ người giấc mơ ra) vừa tỏa ra, vật chất hóa thành cảm giác da thịt (Một cái gì đó mẻ, lạ lắm, chưa thấy người đàn ông nghèo khổ ấy, nó ôm ấp, mơn man khắp da thịt Tràng, tựa hồ có bàn tay vuốt nhẹ trên sống lưng) Với cây bút thực, đoạn văn đã đạt đến “thần bút”, vì trạng thái người viết nhập vào làm với trạng thái nhân vật (còn gọi là lực “hóa thân” văn xuôi, lực “nhập thần” thơ ca) Rồi cái ngỡ ngàng hạnh phúc nhanh chóng đẩy thành niềm vui hữu tình cụ thể Đó là niềm vui hạnh phúc gia đình – niềm vui giản dị lớn lao không gì sánh Chẳng mà người tiếng Tsecnưepxki mơ ước: “Tôi sẵn sàng đánh đổi nghiệp biết phòng nhỏ ấm áp nào đó, có người đàn bà ngóng đợi tôi ăn bữa tối” Chàng niên nghèo hèn Kim Lân đã thực đạt niềm vui thế: “Bỗng nhiên thấy thương yêu gắn bó với cái nhà lạ lùng Hắn đã có gia đình Hắn cùng với vợ sinh đẻ cái Cái nhà cái tổ ấm che mưa che nắng Một nguồn sung sướng, phấn chấn đột ngột tràn ngập lòng” Một niềm vui thật cảm động, lẫn lộn thực lẫn giấc mơ Điều này thì anh Tràng Kim Lân còn may mắn Chí Phèo Nam Cao: hạnh phúc đã nằm gọn tay Tràng, còn Thị Nở chấp chới tầm tay Chí Phèo thì đã bị cái xã hội đen tối cướp Có chi tiết đắt Kim Lân: “Hắn chạy sân, muốn làm việc gì để dự phần tu sửa lại nhà” So với cái dáng “ngật ngưỡng” mở đầu tác phẩm, hành động “xăm xăm” này Tràng là đột biến quan trọng, bước ngoặt đổi thay số phận lẫn tính cách Tràng: từ khổ đau sang hạnh phúc, từ chán đời sang yêu đời, từ ngây dại sang ý thức Chẳng mà Kim Lân đã thấy đủ điều kiện đặt vào dòng suy nghĩ Tràng ý thức bổn phận sâu sắc: “Bây thấy nên người, thấy có bổn phận lo lắng cho vợ sau này” Tràng đã thực “phục sinh tâm hồn” - đó là giá trị lớn lao hạnh phúc Cô Kiều xưa “xăm xăm băng lối vườn khuya mình” thì táo bạo mà chênh vênh, đơn độc nào Cái Tràng thực khỏe, tự tin làm sao! Bình luận truyện Vợ nhặt, không hiểu có câu quan trọng Kim Lân mà người bỏ qua Đó là câu kết truyện: “Trong óc Tràng thấy đám người đói lả và lá cờ đỏ bay phấp phới…” Một câu kết thế, chứa đựng bao sức nặng nghệ thuật sa vào lối kết cấu khép văn học thực phê phán Sự bổ sung chi tiết này tạo kết cấu mở khiến Vợ nhặt thực vượt qua phạm trù văn học 1930 – 1945 để bước tới phạm trù văn học Nhờ thế, thiên truyện đã đóng lại mà số phận tiếp tục mở Cái “lá cờ đỏ” tín hiệu đổi đời Nhân vật Tràng tiếp tục vận động phía niềm tin, phía sống “Lá cờ đỏ” gợi mở toán triệt để Tràng số phận bế tắc kiểu anh Pha, chị Dậu, Chí Phèo… Chi tiết này không phải là mơ ước viển vông, ảo tưởng cổ tích mà có sở chắn chắn từ thực đời sống Quá trình tâm lí cụ Tứ có phần còn phức tạp nhân vật Tràng Nếu đứa trai, niềm vui làm chủ, tâm lí phát triển theo chiều thẳng đứng phù hợp với chàng rể trẻ tuổi tràn trề hạnh phúc thì bà mẹ, tâm lí vận động theo kiểu gấp khúc, hợp với nỗi niềm trắc ẩn chiều sâu riêng người già trải và nhân hậu Cũng trai, khởi đầu tâm lí bà cụ Tứ là ngỡ ngàng Anh trai ngỡ ngàng trước cái dường không hiểu Cái cô gái xuất nhà bà phút đầu tượng lạ Trạng thái ngỡ ngàng cụ Tứ khơi sâu hàng loạt câu hỏi nghi vấn: “Quái lại có người đàn bà nào nhỉ? Người đàn bà nào lại đứng đầu giường thằng trai mình kia? Sao lại chào mình u? Không phải cái Đục Ai nhỉ? Rồi lại: “Ô hay, là nào nhỉ” Trái tim người mẹ có trai lớn vốn nhạy cảm điều này, Kim Lân lại nhân vật người mẹ ngơ ngác lâu đến thế? Một chút quá đà, chút “kịch” ngòi bút Kim Lân? Không, nhà văn đồng nội vốn không quen tạo dáng Đây là nỗi đau người viết: Chính cùng quẩn hoàn cảnh đã đánh người mẹ nhạy cảm đó Nếu Tràng, ngỡ ngàng thẳng tới niềm vui thì bà cụ Tứ, vận động tâm lí phức tạp Sau hiểu chuyện, bà lão “cúi đầu im lặng” Cái thương bà mẹ nhân hậu bao dung làm sao: “Biết chúng nó có nuôi sống qua đói khát này không?” Trong chữ “chúng nó” , người mẹ đã từ lòng thương trai sang dâu Trong chữ “cúi đầu”, bà mẹ tiếp nhận hạnh phúc kinh nghiệm sống, trả giá chuỗi đời nặng nhọc, ý thức sâu sắc trước hoàn cảnh, khác hẳn anh trai tiếp nhận hạnh phúc nhu cầu, ước mơ tinh thần phơi phới Rồi tình thương lại chìm vào nỗi lo, tạo thành trạng thái tâm lí triền miên day dứt Tác giả xoáy vào dòng ý nghĩ bà mẹ: nghĩ đến bổn phận làm mẹ chưa tròn, nghĩ đến ông lão, đến gái út, nghĩ khổ đời mình, nghĩ đến tương lai con… để cuối cùng dồn tụ bao lo lắng, yêu thương câu nói giản dị “Chúng mày lấy lúc này, u thương quá” Trên đống buồn lo, niềm vui mẹ cố ánh lên: Cảm động thay, Kim Lân lại để cái ánh sáng kì diệu đó tỏa từ …nồi cháo cám Hãy nghe người mẹ nói: “chè đây – bà lão múc bát – Chè khoán đây, ngon đáo để cơ” Chữ “ngon” này cần phải cảm thụ cách đặc biệt Đó không phải là xúc cảm vật chất (xúc cảm vị cháo cám) mà là xúc cảm tinh thần: người mẹ, niềm tin hạnh phúc biến đắng chát thành ngào Chọn hình ảnh nồi cháo cám, Kim Lân muốn chứng minh cho cái chất người: bất kì hoàn cảnh nào, tình nghĩa và hi vọng không thể bị tiêu diệt Con người muốn sống cho sống, và cái chất người thể cách sống tình nghĩa và hi vọng Nhưng Kim Lân không phải là nhà văn lãng mạn Niềm vui cụ Tứ là niềm vui tội nghiệp, thực nghiệt ngã với nồi cháo cám “đắng cay và nghẹn bùi” Thành công nhà văn là đã thấu hiểu và phân tích trạng thái khá tinh tế người hoàn cảnh đặc biệt Và vượt lên hoàn cảnh là vẻ đẹp tinh thần người nghèo khổ Cái vượt hoàn cảnh tạo nên nội dung nhân đạo độc đáo và cảm động tác phẩm Thông điệp Kim Lân là thông điệp mang ý nghĩa nhân văn Trong tiểu thuyết tiếng Thép đã tôi đấy, nhà văn Nga Nhicôlai Ôxtrôpxki đã nhân vật Paven Coocsaghin ngẫm nghĩ: “Hãy biết sống đời trở nên không thể chịu nữa” Vợ nhặt là bài ca tình người kẻ nghèo khổ, đã “biết sống” cho người thời túng đói quay quắt Thông điệp Kim Lân đã chuyển hóa thành thiêng truyện ngắn xuất sắc với cách dựng tình truyện và dẫn truyện độc đáo, là bút pháp miêu tả tâm lí tinh tế, khiến tác phẩm mang chất thơ cảm động và hấp dẫn Đề 22: Phân tích nhân vật người vợ nhặt, từ đó làm bật lên số phận người dân Việt trước CM Bài làm Ai nói chiến tranh là âm dội bom đạn hay tiếng gào thét dân đen vô tội ? Không, nó im lặng Vì đã chết, chúng ta không thể lên tiếng Phát xít Nhật càn qua quê hương ta, đất Việt lầm than với hai triệu người chết vất vưởng Nhưng chính tận cùng ta thấy đối cực, cái chết và màu đen, chúng ta thấy tình yêu và sắc sáng Truyện "Vợ nhặt" là thế, minh chứng hùng hồn cho sức mạnh sống, sống với nhọc nhằng khổ ải, sống với cái nghèo đến độ vật chất, cần hi vọng, hi vọng trù phú và vững chãi Họ, chúng ta, vượt qua Tràng xấu, xấu là xấu trai, cái tốt bụng và dễ gần Xóm làng nghĩ Tràng không thể có vợ Cũng đúng, với cái thời đói đến ăn cám hay ánh sáng vào đêm là thứ xa xỉ người vừa nghèo vừa xấu thì dám gởi thân ? Xóm ngụ cư nheo nhóc và hoang tàn Đông thì có đông xóm làng vẻ không người, là cái bóng nhếch nhác lê gót trên đường quanh co Xác chết nhiều thực thể di động Bóng đen gần chiếm lĩnh cả, mặt trời sáng đó, đôi mắt dân chúng đây tối sầm sầm lại Ấy mà Tráng có vợ Xóm làng bị đói quật mà biểu rõ là lũ trẻ Sự hoạt bát bình thường thay cho cái im ỉm thụ động, không dạy chúng biết bớt vận động là bớt bầu bạn với đói Nhưng Tràng lấy vợ ! Bản làm chúng tò mò Chúng nhốn nháo đoạn Đường dài quanh co, dài trêu chọc cái e thẹn ban đầu đôi uyên ương Nghĩ chữ uyên ương không hợp hoàng cảnh này, người ta hay dùng chữ mĩ miều đó cho đám cưới linh đình Nay, trên đường nhà chồng với xác chết cạnh đường đủ gần để nhìn thấy phân hủy văng vẳng bên tai tiếng khóc tang gia; thiết nghĩ ngày cưới đáng nhớ thật Tình yêu luôn là trò phiêu lưu Vì chúng ta không biết gặp ai, chi chúng ta không biết đâu và kết nào với chọn lựa đó Tràng và vợ đã tham gia phiêu lưu đó Tràng lo đau đáu tương lai Một miệng nuôi không xong, gánh thêm hại lấy thân và người ? Đến với tốt đẹp thì đó là duyên lành, lôi xuống cùng cực thì lại là nợ đời với Tràng lại nhớ cái chẳng biết duyên hay nợ Một câu hò cho quên khổ lao động, cái đáp tuổi trẻ xuân, hai người quen Lại cộng hưởng đói và tốt bụng, họ lại gần Giờ quay lại với thật trước mắt, Tràng có vợ và mẹ anh thì chưa Sự xuất người mẹ là cái nhấn cho khổ đôi bên Qua người gương, ta nhìn thấy ba gương mặt đói hốc Và bà mẹ Việt Nam, bà đã khóc Khóc vì thương, thương cho đứa mình đã có vợ, thương đứa dâu cùng quẫn chẳng khác gì mình Khóc vì tủi, tủi cho cái phận nghèo không dễ có đám cưới đủ nghi thức hay gần là đủ no, vài câu chào, vài ánh mắt nhìn thẳng nhau, là họ thành gia đình Và khóc với chút nghi ngờ, phải vì đến đường cùng, người ta gởi thân cho trai nhà mình ? Nước mắt tuông cho lời định nói đến Bà chúc cho hai sống bình yên bên nhau, còn tương lai là bấp bênh không muốn nghĩ Vợ Tràng, thành viên gia đình, lo xốn xang trăm bề Mà không, phải chắn Phụ nữ Việt vốn giỏi lo toan; công, dung, ngôn, hạnh là vốn liến mà họ lận lưng nhà chồng Nhưng với cái quá này chị chưa thể chứng minh gì Rồi trời tối Chu kì Sáng giăng mắt Tràng dậy Đời hay nói ngày là ngày mới, và điều đó ập cho Tràng thấy Nhà cửa gọn hơn, có cái gì đó ấm cúng hơn, chỉnh chu và cảm giác và chuẩn bị cho tương lai Bữa cơm tới Biết đói thì luôn đói cơm thì phải theo bữa Và họ, dùng từ cơm thói quen, đáng bữa ăn là cháo và cám Trời đánh tránh bữa ăn, thằng Nhật thì không Lại vang lên tiếng đòi thuế Thuế, thuế, lại thuế ! Như vết thưởng mở miệng, ngày bào mòn đến cùng kiệt sức khỏe Thuế ngày là nỗi ám ảnh dân đen, dân đói Ruộng còn, chúng bắt trồng đay Lúa có, là cho chúng nó Dân ta chết, làm phân bón cánh đồng Tràng đờ Cái đờ nhu nhược không đề kháng Cuộc sống anh là chịu đựng và ám ảnh riết thành thói quen, anh qui đồng tương lai cho cái khốn khổ này Không riêng anh, mà có lẽ xóm làng này, không riêng xóm làng này, mà có lẽ nước Việt này đờ bao phủ Việt Minh ! Hả !? Việt Minh ! Tràng sực tỉnh Cái tên này nghe mang máng đâu Anh đã sợ, vì anh không hiểu gì Nhưng vợ nói, phong phanh tin nghe đồn, anh thấy họ thân quen Tràng bị vào dòng suy nghĩ đó, với quật khởi, với cờ đỏ Họ chính là ta, ta hòa với họ Việt Minh không xa lạ mà chính là thể này Tiếng trống thúc thuế dồn dập Nhưng ! Không còn là tiếng trống hoang mang lo sợ, âm tức lồng ngực là tiếng trống trận cho tầng lớp bị chà đạp Sống với niêm tin, họ sống ! Truyện kết lững lơ, với Tràng còn ngồi với bữa cơm dang dở Nhưng cái dang dở là khởi đầu cho trường kì kháng chiến dân tộc, mà đó hình thành từ cá thể Tràng, vợ Tràng và mẹ già, tay cùng chung sức cho hành trình dài triệu dân đất Việt Pháo đài hòa bình và độc lập vững chãi trên viên gạch tin tưởng và hi vọng Đề 23: PHÂN TÍCH CÁC NHÂN VẬT TRONG BÀI VỢ NHẶT CỦA KIM LÂN Bài làm Nạn đói khủng khiếp và dội năm 1945 đã hằn in tâm trí Kim Lân - nhà văn thực có thể xem là đẻ đồng ruộng, người lòng với “thuần hậu phong thuỷ” ấy.Ngay sau Cách mạng, ông đã bắt tay vào viết tác phẩm Xóm ngụ cư hoà bình lặp lại (1954), nỗi trăn trở tiếp tục thôi thúc ông viết tiếp thiên truyện Và cuối cùng, truyện ngắn Vợ Nhặt đời Trong lần này, Kim Lân đã thật đem vào thiên truyện mình khám phá mới, điểm sáng soi chiếu toàn tác phẩm Đó là vẻ đẹp tình người và niềm hi vọng vào sống người nông dân nghèo tiêu biểu Tràng, người vợ Nhặt và bà cụ Tứ Thiên truyện thể thành công khả dựng truyện, dẫn truyện và đặc sắc là Kim Lân đã có công khám phá diễn biến tâm lý thật bất ngờ Trong lần phát biểu, Kim Lân đã nói “Khi viết nạn đói người ta thường viết khốn cùng và bi thảm.Khi viết người năm đói người ta hay nghĩ đến người nghĩ đến cái chết Tôi muốn viết truyện ngắn người không nghĩ đến cái chết mà hướng tới sống, hi vọng, tin tưởng vào tương lại.Họ muốn sống, sống cho người” Đó chính là tình người và niềm hi vọng sống tương lai người kề cận với cái chết Bằng cách dẫn truyện, xây dựng lên tình “nhặt vợ” tài tình kết hợp với khả phân tích diễn biến tâm lý nhân vật thật tinh tế và sử dụng thành công ngôn ngữ nông dân, ngôn ngữ dung dị, đời thường có chọn lọc kĩ lưỡng, nhà văn đã tái lại trước mắt chúng ta không gian đói thật thảm hải ,thê lương Trong đó ngổn ngang kẻ sống người chết, bóng ma vật vờ, lặng lẽ tiếng khóc hờ và tiếng gào thét gửi gắm không gian tối đen mực mầm sống cố vươn đến tương lai, tình cảm chân thành, yêu thương bình dị đỗi cao quý và nhà văn đã để số phận anh Tràng, người vợ nhặt và bà cụ Tứ thăng hoa trước cờ đỏ phấp phới cùng đám người đói phá kho thóc Nhật cuối thiên truyện Có thể nói Kim Lân đã thực xuất sắc dựng lên tình “nhặt vợ” anh Cu Tràng Tình là cánh khép mở để nhân vật bộc lộ nét đẹp tâm hồn mình Dường đói khổ người ta dễ đối xử tàn nhẫn với miếng ăn người chưa đủ thì làm có thể đèo bồng thêm người này người Trong tình ấy, người dễ cấu xé nhau, dễ ích kỉ là vị tha và người dễ đối xử tàn nhẫn, làm cho đau khổ Nhưng nhà văn Kim Lân lại khám phá điều ngược lại các nhân vật anh Cu Tràng, người vợ nhặt và bà cụ Tứ Chúng ta kinh hãi trước “xác người chết đói ngập đầy đường”, “người lớn xanh xám bóng ma”, trước “không khí vẩn lên mùi hôi rác rưởi và mùi gây xác người”, ớn lạnh trước “tiếng quạ kêu gào thảm thiết” lạ thay chúng ta thật không thể cầm lòng xúc động trước nghĩa cử cao đẹp mà bình thường, dung dị Tràng, bà cụ Tứ và người vợ Tràng Một niên cái xóm ngụ cư Tràng, người – thân xác vạm vỡ, lực lưỡng dường ngờ nghệch thô kệch và xấu xí lại chứa đựng nghĩa tình cao đẹp “Cái đói đã tràn vào xóm tự lúc nào”, mà Tràng đèo bòng thêm cô vợ anh không biết cuọc đời phía trước mình Tràng đã thật liều lĩnh Và cô vợ Tràng Hai cái liều gặp kết tụ lại thành gia đình Điều thật éo le và xót thương vô cùng Và dường lúc người Tràng đã bật lên niềm sống, khát vọng yêu thương chân thành Và dường ngầm chứa ao ước thiết thực đầm ấm tình cảm vợ chồng, hạnh phúc lứa đôi Hành động Tràng dù vô tình, không có chủ đích, tầm phơ tầm phào cho vui điều khong mở cho ta thấy tình cảm người biết yêu thương, cưu mang, đùm bọc người đồng cảnh ngộ Như lẽ đương nhiên, Tràng đã ngỡ ngàng, đã “sờ sợ”, “ngờ ngợ”, “ngỡ ngàng” không phải chính tình cảm vợ chồng lại củng cố và nhen nhóm lửa yêu thương và sống có trách nhiệm với gia đình Tình nghĩa vợ chồng ấm áp dường làm cho Tràng thay đổi hẳn tâm tình Từ anh chàng ngờ nghệch, thô lỗ, cọc cằn, Tràng đã sớm thay đổi trở thành người chồng thật đón nhận hạnh phúc gia đình Hạnh phúc dường cái gì đó “ôm ấp, mơn man khắp da thịt Tràng tựa hồ có bàn tay vuốt nhẹ sống lưng”.Tình yêu , hạnh phúc khiến “trong lúc Tràng dường quên hết tất cả, quên đói rét đeo đuổi, quên tháng ngày qua” Và Tràng đã trở dậy Hắn có thay đổi bất ngờ hợp logíc Những thay đổi không có gì khác ngoài tâm hồn đôn hâu, chất phác và giàu tình yêu thương hay sao? Trong người Tràng trở dậy sau chào đón hạnh phúc thật khác lạ Tràng không là anh Tràng ngày trước mà đây đã là người có hiếu, người chồng đầy trách nhiệm dù ý nghĩ Thấy mẹ chồng nàng dâu quét tước nhà cửa, đã bừng bừng thèm múôn cảnh gia đình hạnh phúc “Hắn thấy yêu thương nhà đến lạ lùng”, “hắn thấymình có trách nhiệm với vợ sau này” Hắn xăm xắn sân dọn dẹp nhà cửa Hành động cử Tràng đâu là câu chuyện bình thường mà đó là chuyển biến lớn Chính tình yêu người vợ, tình mẹ hoà thuận đã nhen nhóm ước vọng hạnh phúc, niềm tin vào sống thay đổi nghĩ đến đám người đsoi và lá cờ đỏ bay phấp phới Rồi số phận, đời hắn, vợ và người mẹ thay đổi Hắn tin Nạn đói không thể ngăn cản ánh sáng tình người Đêm tố íây qua để đón chờ ánh sáng sống tự dong phía trước sức mạn thời đại Một lần nữa, Kim Lân không ngần ngại hạnh phúc, niềm tin các nhân vật mình Người vợ nhặt làm thay đổi sống xóm ngụ cư nghèo nèn, tăm tối ấy, đã làm cho khuôn mặt hốc hác, u tối người rạng rỡ hẳn lên Từ người chao chát chỏng lọn đến cô vợ hiền thục, đảm là quá trình biến đổi Điều gì làm thị biến đổi thế? Đó chính là tình người, là tình thương yêu Thị theo khôgn Tràng qua bốn bát bánh đúc và hai câu nói tầm phơ tầm phào cảu Tràng chúng ta không khinh miệt thị Nếu có trách thì có thể hướng vào xã hội thực dân phong kếin đã bóp nghẹt quyền sống người Thị xuất không tên tủoi, không quê quán, tư “vân vê tà áo rách bợt bạt”, điệu trông thật thảm ahị chính người lại gieo mầm sống cho Tràng, làm biến đổi tất cả, từ không khí xóm ngụ cư đến không khí gia đình Thị đã đem đến luồng sinh khí mới, sinh khí có người thị dung chứa niềm tin, ước vọng cao vào sống vào tương lai Thị miêu tả khá ít song đó lại là nhân vật không thể thiếu cho tác phẩm Thiếu thị, Tràng là anh ** Tràng ngày xưa, bà cụ Tứ lặng thầm đau khổ, cùng cực Kim Lân thật thành công xây dựng nhân vật này để góp thêm tiếng lòng ca ngợi sức sống vẻ đẹp tình người, niềm tin vào đời phía trước ngày người đói khổ Và thật ngạc nhiên, nói ước vọng tương lại, niềm tin vào hạnh phúc , vào đời người ta dễ nghĩ đến tuổi trẻ Tràng và người vợ Kim Lân lại khám phá nét đẹp độc đáo vô cùng : tình cảm, ước vọng đời lại tập trung miêu tả khá kĩ nhân vật bà cụ Tứ Đến nhân vật này, Kim Lân tỏ rõ bút pháp m iêu tả tâm lý nhân vật BÀ cụ Tứ đến câu chuyện xuất thiếu nhân vật này, tác phẩm không có chiều sâu nhân Đặt nhân vật bà cụ Tứ vào tác phẩm, Kim Lân đã cho chúng ta thấy rõ ánh sáng cuả tình người nạn đói Bao thế, các nhà văn muốn nhân vật bật cá tính mình thường đặt nhân vật vào tình căng thẳng Ở đó dĩ nhiên phải có đấu tranh không ngừng, không các nhân vật mà độc đáo là chính nội tâm nhân vật BÀ cụ Tứ là điển hình Việc Tràng lấy vợ đã gây chấn động lớn tâm thức người mẹ nghèo vốn thương Bà ngạc nhiên ngỡ ngàng trước xuất rmột người đàn bà nhà mình mà lâu và có lẽ chưa bà nghĩ đến Hết ngỡ ngàng, ngạc nhiên bà cụ đã “cúi đầu nín lặng” Cử chỉ, hành động chất chứa bao tâm trạng Đó là đan xen lẫn lộn nỗi tủi cực, nỗi lo và niềm vui nỗi buồn hoà lẫn vào khiến bà thật căng thẳng Sau thấu hiểu điều bà nhìn cô dâu “vân vê tà áo rách bợt bạt” mà lòng đầy xót thương Bà thiết nghĩ “người ta có gặp bước khó khăn này, người ta lấy đến mình, mà mình có vợ” Và thật xúc động, bà cụ đã nói , câu thôi sâu xa và có ý nghĩa vô cùng “Thôi , chúng máy đã phải duyên phải kiếp với thì u mừng lòng” Đói khổ vây lấy gia đình bà, sống bà mình ngấp nghé trước vực thẳm cái chết Nhưng tâm thức người mẹ nghèo ấy, đói khổ không phải là vật cản lớn Đói rét thật lòng bà cụ sáng lên lòng yêu thương chân thành Bà thương con, thương dâu và thương cho chính thân mình Bà cụ Tứ từ nỗi lo, nỗi tủi cực gia cảnh không ngừng bùng cháy lên lửa tình người Bà giang tay đón nhận đứa dâu lòng đầy thương xót, tủi cực ngầm chứa sức sống thật mãnh liệt Chính người mẹ nghèo khổ ấy, lửa tình người, tình thương yêu nhân loại bùng cháy mạnh mẽ Trong bóng tối đói nghèo hùng hổ vây quanh, bà lão gieo vào lòng mình niềm tin sống Bà nhắc đến việc Tràng nên chuẩn bị cái phên nuôi gà, vịêc sinh đẻ cái, bà lão nói toàn chuyện vui bữa cơm ngày đói thật thảm chi Bà đã đón nhận hạnh phúc các để tự sưởi ấm lòng mình Đặc biệt chi tiết nồi cám cuối thiên truyện thể khá rõ ánh sáng tình người Nồi chè cám nghẹn ứ cổ và đắng chát lại là món quà lòng đôn hậu chất chứa yêu thương Bà lão “lễ mễ” bưng nồi chè và vui vẻ giới thiệu “Chè khoán Ngon đáo để cơ” Ở đây nụ cười đan xen lẫn ngước mắt Bữa cơm gia đình ngày đói cúôi thiên truyện không khỏi làm chạnh lòng chúng ta, nỗi xót thương cay đắng cho số phận họ song dung chứa cảm phục lớn lao người bình thường mà đáng quý Kim Lân nghệ thuật viết văn già dặn, vững vàng đã đem đến chủ đề đề tài nạn đói Nhà văn đã khẳng định ánh sáng tình người thật thành công ba nhân vật Điều làm chúng ta trân trọng chính là vẻ đẹp tình người và niềm hi vọng vào sống cách mạnh mẽ thân phận đói nghèo, thảm hại Ba nhân vật :Tràng, vợ Tràng và bà cụ Tứ cùng tình cảm, lẽ sống cao đẹp họ chính là điểm sáng mà Kim Lân trăn trở thời gian dài để thể cho độc đáo đề tài tâm lý nhân vật, khả dựng truyện và dẫn truyện Kim Lân - nhà văn đánh giá là viết ít tác phẩm nào có giá trị là vì lẽ đó “Cái đẹp cứu vớt người” (Đôxtôiepki) Vâng Vợ nhặt nhà văn Kim Lân thể rõ sức mạnh kì diệu Ánh sáng tình người, lòng tin yêu vào sống là nguồn mạch giúp Kim Lân hoàn thành tác phẩm Ông đã có đóng góp cho văn học Việt Nam nói chung, đề tài nạn đói nói riêng quan niệm lòng người và tình người Đọc xong thiên truyện, dấu nhấn mạnh mẽ tâm hồn người đọc chính là điểm sáng tuyệt vời Đề 24: Phân tích hình tượng nhân vật bà cụ Tứ tác phẩm "Vợ nhặt" Kim Lân Bài làm Tác phẩm "Vợ nhặt" Kim Lân đã tạc lưu lại tâm trí người đọc không ấn tượng dễ gọi mang tên nỗi ám ảnh cái đói, cái cùng người nông dân sống đêm trước Cách mạng Những tháng ngày 1945 ấy, cái đói bao vây nơi nơi, tưởng đâu đâu ngửi thấy "mùi đói" Làng quê chìm ko khí tang thương với tiếng quạ kêu quang quác, tiếng khóc hờ nhà có người chết đói và thân vận rẻ rúng bao cảnh đời: người ta có thể nhặt vợ đường chợ với bát bánh đúc và câu đùa cợt Tạm gác lại cái cứu cánh nội dung ấy, lật giở lại tác phẩm và để lòng ta lắng lại với dư vị cảm xúc Ta đã hiểu Nếu nói đến văn học là nói đến phạm trù ko giới hạn nghệ thuật, có khả gợi mở chiều kích các giác quan và trường liên tưởng, thì đây: với tác phẩm vợ nhặt này ta không biết đến anh Tràng thô nhám, cục mịch mà có lúc ngượng nghịu, ngẩn ngơ đứa trẻ lớn hiền lành, chị vợ "chao chát, chỏng lỏn" mà "hiền hậu, đúng mực", ta còn biết đến nhân vật nữa: nv giữ cho câu chuyện "VN" có chiều sâu, mang lại cho tác phẩm mặn mà, đằm thắm Đó là nhân vật bà cụ Tứ Càng đọc, càng ngẫm nghĩ, ta càng cảm nhận sâu sắc lòng người mẹ nông dân này Đến khoảng câu chuyện, Kim Lân cho nhân vật Bà cụ Tứ xuất để hoàn chỉnh ý niệm gia đình, mối quan hệ "mẹ chồng nàng dâu" với người "vợ nhặt" Nhưng hẳn không Hãy xem cách mà Kim Lân dẫn dắt chúng ta đến với nhân vật Bắt đầu là cái dáng "lọng khọng vào ngõ, vừa vừa lẩm bẩm tính toán gì miệng" Chao ôi! câu giản dị nhường mà chất chứa bao yêu thương trìu mến Ta gặp lại cái dáng gầy gầy, còng còng vì sương gió đời người bà quen thuộc Từ "lọng khọng" đầy sáng tạo và có sức gợi hình, gợi tả tạc lại ta dáng hình Có phải không? Kim Lân đã gửi trọn lòng kính yêu mình để cảm thông cùng với nỗi đau suốt đời đã đè nặng lên đôi vai người mẹ Vả chăng, với nhân vật bà lão, nhà văn còn có dịp nhìn việc lấy vợ Tràng từ góc độ khác, tâm trạng khác Tôi muốn viết diễn biến phức tạp tâm hồn người mẹ biết đứa trai xấu xí, cục mịch mình đã lấy vợ lại hoàn cảnh đặc biệt éo le Nhưng, ấn tượng bà lão hiển tâm trí tôi - ấn tượng dù thoáng gặp thật khó quên Tôi đã lần theo câu chữ tác phẩm và tìm thấy dòng tâm trạng này: "Bà lão đăm đăm nhìn ngoài Bóng tối trùm lấy hai mắt Ngoài xa, dòng sông sáng trắng uốn khúc cánh đồng tối Mùi đốt đống rấm nhà có người chết theo gió thoảng vào khét lẹt Bà lão thở nhẹ dài Bà lão nghĩ đến ông lão, nghĩ đến đứa gái út Bà nghĩ đến đời khổ cực dằng dặc mình" Ta biết người phụ nữ nông dân này có số phận đầy bất hạnh Cuộc đời bà là chuỗi ngày khổ đau, tê tái Bà đã vĩnh viễn người chồng và đứa gái út yêu thương Dẫu biết thời gian có thể xoá nhoà tất vết thương lòng đâu dễ biến tan Ta không gặp hấp hối đau đớn, chẳng gặp quằn quại quay quắt, ta gặp đó người với cái thở dài đầy chiêm nghiệm nhìn trông bờ quá khứ Điều lý giải vì người già lại quen đánh giá việc kinh nghiệm và trải, nỗi lòng đầy ám ảnh quá vãng nặng trĩu đắng cay Ai đã nói rằng: "Văn chương là lịch sử tâm trạng người" Nếu đúng thì Kim Lân là nhà văn đích thực trên cái ý nghĩa Ngòi bút ông đã thêm lần chấm vào nghiên mực cuôc đời để khắc hoạ lại hình ảnh nhân vật bà cụ Tứ với diễn biến tâm trạng đầy tinh tế Tưởng như, bà cụ Tứ bước từ nhà rúm ró, tồi tàn mình vào trang truyện ko dụng công xây dựng tác giả Hình ảnh bà - hình ảnh người mẹ nông dân Việt Nam 1945 lên chân thực nó vốn có qua lời nói tưởng ngớ ngẩn, lẩm cẩm mà ân tình Cuộc đời có mát không cướp bà tất Bà còn có anh Tràng - đứa trai độc để yêu thương chăm sóc Làm mẹ, mong cho mình chóng khôn lớn, trưởng thành và yên bề gia thất Rồi cái ngày hạnh phúc đã đến: cái ngày anh Tràng lấy vợ Những tưởng niềm vui ánh lên rạng ngời trái tim già cỗi ấy, lòng người mẹ lại ngổn ngang bao tâm thầm kín Dạo đầu chuỗi tâm trạng là loạt câu hỏi đầy vẻ ngạc nhiên, thắc mắc: "Người đàn bà nào lại đứng đầu giường mình kia?" "ai nhỉ? lại chào mình u?" Phải, làm bà ngờ lại có ngày hôm nay, mà năm đói mòn đói mỏi, nhà lại nghèo mà trai bà lại dẫn không người vợ Mọi việc đến với bà quá nhanh Chính tình đặc biệt này câu chuyện "vợ nhặt", diễn biến nội đã đẩy lên đến cao trào, trở thành sợi xuyên suốt làm cho mạch theo chiều hướng logic tâm lý nhân vật Bà lão thực từ ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác, tới mức: "không còn tin vào mắt, vào tai mình nữa" "Bà lão nhấp nháy cặp mắt cho đỡ nhoèn vì tự dưng bà lão thấy mắt mình nhoèn thì phải Bà lão nhìn kĩ người đàn bà lần nữa, chưa nhận người nào Bà quay lại nhìn tỏ ý không hiểu" Tâm trạng băn khoăn chuyện vỡ lẽ thông qua lời xác nhận trai: "Nhà tôi nó làm bạn với tôi u " Lúc tâm trạng người mẹ lại bước sang trang khác, hứa hẹn nhiều biến động và tinh tế Kim Lân đã không tả thêm suy nghĩ, vặn tâm não nhân vật, hay động thái tâm lý phức tạp khác, mà đơn giản là cái "cúi đầu nín lặng" Không là câu trần thuật, câu văn ngắn này còn rưng rưng lòng hoà cảm đầy ân tình Kim Lân Bao nhiêu nỗi niềm chất chứa cái im lặng cúi đầu Cái im lặng tủi phận Cái im lặng cam chịu Cái im lặng xót xa Bà thương thầm cho cái số kiếp đứa trai độc Vì người mẹ đây ý thức rõ vợ chồng Tràng nhiều cái nghịch cảnh quá éo le, nghiệt ngã hôn nhân này Chừng năm sống trên đời mách bảo bà lão điều rằng: mối duyên kiếp trớ trêu hình không nên có "Chao ôi! người ta dựng vơ gả chồng cho là lúc gia đình ăn nên làm nổi, mong sinh đẻ cái mở mặt sau này - còn mình thì " Bao nhiêu ngập ngừng, tủi cực, chua xót dồn nén sau chữ "thì" vô vọng Bà xót xa vì không thể làm tròn bổn phận người mẹ: ko lo chuyện đại cho Giờ đây, lúc người chết đói "như ngả rạ", lại có người theo trai mình làm vợ Người mẹ bị dồn vào cảnh túng quẫn, khó xử, không biết lấy gì cúng tổ tiên, trình làng đã có vợ Cái buồn, cái tủi lại chan đầy nước mắt, và bà đâm khóc vì thương con, thương dâu ko biết làm đây để vượt qua khốn khó này: "Trong kẽ mắt kèm nhèm bà rũ xuống hàng nước mắt", lý trí đã ko ngăn tình cảm Kim Lân nhà quay phim tài ba đầy cảm xúc lia ống kính máy quay mình chớp lấy thần cảnh, thước phim từ cận cảnh làm lên đôi mắt hằn dấu chân chim đời vất vả người mẹ già, và trên cái khoé mắt nứt nẻ theo thời gian rạn dòng nước mắt khô héo Nước mắt người già, mà Nguyễn Khuyến xưa đã viết "Khóc Dương Khuê": "Tuổi già hạt lê sương Hơi đâu ép lấy hai hàng chứa chan" Thời gian là kẻ khách quan và quá đỗi vô tình, nó đã mang tuổi xuân mẹ cùng bao lo toan, nhọc nhằn, vất vả đã vắt kiệt sức mẹ Mẹ khó có thể khóc nữa, "nước mắt người già chảy ngược vào tim" Khi mẹ khóc tức là mẹ đau Một người mẹ thương bà cụ Tứ ko đau chứng kiến cảnh mình lấy vợ thực và tương lai ảm đạm đến Và bà đã lo lắng để tự cật vấn: "Biết chúng nó có nuôi sống qua đói khát này không" Đọc dòng này, ta có cảm giác trái tim người mẹ cái thân hình còm cõi rung lên đau đớn, xót xa xát muối Bà thương con, tủi phận để lại thương dâu: Bà "đăm đăm nhìn người đàn bà" để nhận mặt người đồng hành khốn cùng đời khổ nghèo Người dâu đứng đấy, tay "vân vê tà áo đã rách bợt" Và từ đó đã thức dậy bà lão bao ý nghĩ nhân đạo và hàm ơn: "Ngườita có gặp bước khó khăn đói khổ này, người ta lấy đến mình Mà mình có vợ Thôi thì bổn phận bà làm mẹ, bà đã chẳng lo cho " Câu văn thật cảm động! Nó vừa nhoi nhói tình cảm tủi hờn, oán cho số kiếp, vừa cố nén cái cảm giác bất đắc dĩ trước việc đã rồi, lại vừa rưng rưng, xao xuyến niềm vui Những lời độc thoại đợt sóng cuộn lên lòng người mẹ, vừa khắc khoải, dạt dào, vừa bao la, vỗ đầy tình mẫu tử, hoà đó là là rung cảm xót xa trái tim nhân đạo Kim Lân Ta thấy tim ta thổn thức cùng với trăn trở bình dị mà ân tình Đẹp tiếng "mừng lòng" bà lão nói với các Chữ "mừng" thật là đắc địa, có vẻ ko đâu vào đâu người già cả, lại lột tả đúng cái thần thái lòng vị tha cao quý ngượng ngập, vụng tìm cách giấu dòng nước mắt xót thương vì sợ phiền lòng cho chính người mình thương xót "Có đèn à? Ừ, thắp lên tí cho sáng sủa Dầu bây đắt gớm lên mày ạ" Người mẹ già cố nuốt nước mắt vào trong, cố nén nỗi đau lòng để tình thương mình an ủi các Nỗi lo sợ ngày mai mãi là niềm riêng không chia sẻ Bới trái tim người mẹ hiền hậu nhân từ Chẳng muốn buồn, chẳng muốn đau, mong hãy tận hưởng trọn vẹn cái hạnh phúc lứa đôi Đến đây, ta càng thấm thía câu danh ngôn: "tình yêu thương người mẹ dành cho luôn âm thầm, lặng lẽ mạch nước ngầm lành theo suốt đời" Suối nguồn tình mẹ và giọt nước mắt, giọt mồ hôi thật thiêng liêng và đáng quý vô cùng Rồi có đã ví câu hát "tình mẹ bao la biển Thái Bình dạt dào", thì đây, giọt nước mắt buồn thương mặn mà, nồng ấm, âm vang nhịp đập thuỷ triều Mẹ kêu thắp đèn lên "cho sáng sủa" hay chính tình yêu bao la mẹ toả sáng cho hạnh phúc các Quên làm cử ân cần mà thương mến mẹ với dâu, ta tưởng có cái vẫy tay đầy thân thương sau câu nói này: "con ngồi xuống đây Ngồi xuống đây cho đỡ mỏi chân" Còn đâu là ranh giới mẹ chồng - nàng dâu? Hay tình yêu thương đã xoá nhoà tất Tình yêu dâng lên nghẹn ngào bà cụ Tứ nói nước mắt: "kể có làm dăm ba mâm thì phải đấy, nhà mình nghèo lấy lúc này u thương quá " "Lúc này" đây chính là thời điểm năm 1945 - cái mốc in dấu nạn đói khủng khiếp đã vào lịch sử: "hơn triệu đồng bào ta chết đói" (Tuyên ngôn độc lập), câu nói còn vang lên chứng tích tội ác thực dan Pháp, ko khí quê hương "vẩn lên mùi ẩm thối rác rưởi và mùi gây xác người", "dưới gốc đa, gốc gạo xù xì, bóng người đói dật dờ lại bóng ma" Ấy mà, "như bèo gặp nước", vợ chồng Tràng đã đến với đánh cược cùng đời, cùng cái đói, cái khổ Thử hỏi lòng người mẹ ko đau đáu Bà biết khuyên vợ chồng Tràng thương yêu nhau, ăn hoà thuận để cùng vượt qua bĩ cực này Đó là nỗi lo, nỗi thương người mẹ trải, hiểu đời có lòng yêu sâu thẳm Trong cái mừng, cái tủi, cái lo, người đọc thấy niềm vui, niềm tin thắp lên lòng bà cụ Tứ Một niềm vui tội nghiệp ko cất cánh bị "ghì sát đất" nỗi lo, nỗi buồn luôn trĩu nặng Nhưng bà cố vui, cố nén tất sầu muộn, héo hon vào tất sức mạnh tình mẹ, để gắng làm cho vui, dâu vui Hoá chính cái bà lão "gần đất xa trời" này lại là người nói đến hi vọng, đến ngày mai nhiều tất Đó là niềm ao ước thiết tha ngày mai sáng sủa cho bà mẹ nghèo: "Rồi may ông giời cho khá giàu ba họ, khó ba đời " Một lời động viên giản dị, mang đậm niềm tin tâm linh bà mẹ nông dân trải, thật cần thiết, đó chính là nguồn động lực giúp cho mẹ bà đủ vững vàng để vượt lên hoàn cảnh khắc nghiệt cái đói, cái chết Câu nói có thể lên từ lòng cao cả, tràn ngập tình thương Nhưng dám bảo đó là niềm tin, lạc quan khoẻ khoắn, chính tâm trạng người mẹ lúc này đây bời bời lo sợ cho sống ngày mai Chỉ có thể nói đó là niềm tin bé nhỏ mà bất diệt, âm ỉ và dai dẳng tiếp thêm sức mạnh cho trên sinh lộ đời Và niềm tin đã chuyển hoá thành niềm vui Bà vui công việc "sửa sang nhà cửa vườn tược" Nó khiến bà nhẹ nhõm, tươi tỉnh khác ngày thường, "cái mặt bủng beo, u ám bà rạng rỡ hẳn lên" Bà đã chủ động tạo nên niềm vui đó ngày đầu tiên gia đình đón chào nàng dâu mới: bà dậy từ sớm, bà "xăm xắn thu dọn, quét tước nhà cửa, giẫy búi cỏ mọc nham nhở vườn" Bởi bà hiểu rằng, hôm đã đánh dấu bước ngoặt đời các mình, chúng nó đã nên vợ nên chồng và bà cảm thấy mình phải vun vén cho hạnh phúc các Buổi sáng hôm nay, bà đã đon đả lo chu tất, chuẩn bị bữa cơm đón dâu, "cái bữa cơm ngày đói thật thảm hại" lại là bữa "tiệc" với món cháo loãng và món "chè khoán" đắng chát, bà cố tạo không khí ấm cúng, vui vẻ để động viên, làm giảm bớt nỗi thất vọng cho các Dù sống này có khắc nghiệt, ngặt nghèo đến tàn bạo, đầy đoạ mẹ bà, bà nói toàn chuyện vui, chuyện sung sướng sau này, chuyện nuôi đoi gà cho nó sinh sôi nảy nở thành đàn gà Người mẹ già nghĩ đến cái sống, nghĩ đến ánh sáng ngày mai bên bờ vực thẳm cái chết Hình ảnh đàn gà sinh sôi bữa cơm ngày đói đã nói lên sức sống kì diệu người lao động Nhưng xúc động là nồi chám cám mà bà đã cố tình giấu trai, dâu phút cuối cùng Người đọc cười nước mắt trước hào hứng vui vẻ bà "lễ mễ bưng nồi cháo cám nghi ngút khói" lên nhà, tươi cười đon đả múc cho các mời mọc: "cám mày ạ, hì Ngon đáo để, ăn thử mà xem" Nhưng ta biết, bên cái vẻ tươi tỉnh niềm nở ấy, lòng mẹ quặn thắt Cái món mà bà cụ Tứ gọi là "chè khoán" hoá lại là cám, gọi các bớt tủi thân, lời mời mọc bà là lời động viên, an ủi Bà muốn no đủ, hạnh phúc việc làm mà bà cố gắng tạo nên biết đó là ảo giác, sau đó thực lại trở nguyên bản, bẽ bàng và chua chát Dường bà có ý xua tan không khí ảm đạm, cố che đậy, vùi thực cảnh thê lương Nhưng thật tội nghiệp cho bà lão, tội nghiệp thay cho cái niềm vui bé nhỏ chới với bể bi luỵ, mà màu sắc phải trả đúng nghĩa nó "Bà ko dám để dâu nhìn thấy bà khóc" Một lần nữa, người mẹ lại nuốt đắng cay vào để cái hi vọng mong manh còn đủ sức soi đường bước Những giọt mắt lại rơi Những giọt nước mắt ám ảnh Có thể, người đàn bà chẳng còn sống, còn gần các lâu Nhưng bà sống trọn đời vì các con, tìm thấy ý nghĩa đời mình chăm lo, vun vén cho con, mơ ước cho Bằng tất nâng niu trân trọng, Kim Lân đã để trái tim đập cùng nhịp đập với trái tim người mẹ nông dân Viết bà cụ Tứ, nhà văn thực đã trở thành "người nhân đạo đến tận xương tuỷ" - (Sê khôp) Nhà văn Tô Hoài có lần đã khẳng định: "Nhân vật là trụ cột sáng tác, nhà văn trước tiên phải lo cho nhân vật mình Nhà văn nói nhân vật, thông qua nhân vật, nhân vật là phương tiện để nhà văn thể chủ đề và tinh thần tác phẩm" Thì đây, nhân vật bà cụ Tứ đã cho ta hiểu bao điều tình yêu thương vô bờ bến người mẹ dành cho Bà chính là là linh hồn tác phẩm, là thân cho tình mẫu tử, là hình tượng tiêu biểu cho vẻ đẹp các bà mẹ Việt nam: nhân hậu, bao dung, giàu lòng nhân ái, thương vô hạn, hết lòng vun đắp cho các hạnh phúc, khát khao sống, khát khao yêu thương và truyền lửa sống từ mình sang cho các Người mẹ già phải chính là ánh sáng thiên truyện, lặng thầm đằng sau bóng tối bi thảm kiếp đời nghèo khổ Ánh sáng làm cho câu chuyện anh Tràng nhặt vợ trở nên thấm thía cảm động hơn, nâng truyện ngắn "Vợ nhặt" lên tầm cao, mang chiều sâu truyện ngắn "hiện thực - nhân bản" Ta thấy cái nhìn đồng cảm xót thương Kim Lân chứa chan, thấm đượm câu, chữ, chi tiết tranh đời sống nạn đói năm Ất Dậu, đằng sau giọt nước mắt, lời độc thoại chắt từ tâm hồn cao đẹp Và, có phải, thông qua hình tượng nhân vật bà cụ Tứ, Kim Lân còn muốn ngầm đến lý giải nguyên nhân: vì thời dù Tràng và người Tràng phải chịu muôn vàn nỗi cực khổ, đè nén vượt lên và còn có khả nghĩ tới điều như: "Việt Minh, lá cờ đỏ vàng tung bay phấp phới và đoàn người phá kho thóc" Đề 25: HÌNH TƯỢNG CÂY XÀ NU TRONG “ RỪNG XÀ NU” CỦA NGUYỄN TRUNG THÀNH Bài làm Gió thổi qua cánh rừng xào xạc Bao vậy, gió thổi làm tâm hồn ta thêm sáng và tươi mát Gió lại thổi qua cánh “rừng xà nu” đau thương, cảm Nguyễn Trung Thành Gió ơi, gió hãy thổi để hồn ta cảm nhận thêm sâu sắc, hình tượng cây xà nu khói lửa chiến tranh Xà nu, tùng, bách hay phi lao? Đã có thi sĩ mượn hình ảnh cây này để biểu đạt lòng mình Ta vừa thoát khỏi giới bồng bềnh êm dịu và mình ta còn bám đầy “phấn thông vàng” Xuân Diệu Cây thông độ lượng đêm Giáng sinh có ông già Nôen phát quà bánh cho em nhỏ ánh sáng lung linh Và đây ta lại gặp hình tượng cây xà nu Xà nu! Cái tên thân thuộc gắn với dân làng Xô man tự bao đời Và không biết từ đã trồng và đặt tên đó là cây xà nu để chúng thành bãi, thành rừng đến hôm Xà nu! Cái tên dường có cùng với xuất dân làng Xô man vì xà nu và người dân là một, xà nu là biểu tượng cho dân làng chốn rừng núi Tây Nguyên này Quả thật vậy, gần hai mươi lăm lần nhà văn nhắc đến “xà nu” thứ ngôn ngữ giàu chất thơ và cảm xúc say mê mãnh liệt Xà nu biết căm giận, biết quật khởi và khát khao mãnh liệt sống di truyền cho cháu mai sau Cả thiên truyện dài có cây xà nu Xà nu mọc thành rừng, xà nu làm đuốc soi đường cho Dít giã gạo, xà nu làm lửa thổi cơm cho dân làng và nó làm cháy sáng mười đầu ngón tay Tnú Xà nu vào sống chân chất đời thường và lao vào chiến đấu một còn dân tộc Xà nu là nhân chứng anh hùng ca hào hùng quật khởi thời đại đầy bão tố khốc liệt chiến tranh giải phóng dân tộc, chống Mĩ ngụy nhân dân Tây Nguyên và đồng bào miền Nam Xà nu là biểu tượng dân Xô man hứng chịu bao hậu tàn khốc mà chiến tranh gây Mỗi người là thêm cây xà nu gục ngã Cây to, cây nhỏ và vô số cây lấm vết đạn dân làng từ trẻ đến già không thể không bị ảnh hưởng chiến tranh, lốc quái ác xoắn xít và vây lấy số phận người Xà nu gục ngã hay Mai chết bị đánh đập vào kì sinh nở? Xà nu gãy hay anh Quyết hi sinh vì bom đạn kẻ thù! Và còn đồng chí anh em khác đã hi sinh chiến này Mai chết hay xà nu xanh sớm vội lìa đời? Máu chị hay nhựa xà nu đã ứa cục quyện bầm tím lại? Máu ứa kèm theo điều linh thiêng quan trọng Máu ứa di hận mà dân làng phải trả thù cho mẹ Mai Từng giọt, giọt rỉ kim đâm muối xát vào lòng người dân Xô man thôi thúc họ cầm súng cầm mác mà diệt giặc Xà nu vốn che chở cho dân làng mà dầu xà nu biến thành lửa hủy diệt mười ngón tay Tnú Ngọn lửa tai quái phải bọn thằng Dục – bọn tay sai “rước voi giày mả tổ” phản bội lại lợi ích nhân dân, phản bội lại tác dụng có ích xà nu? Xà nu không phải là dầu nhập cảng bọn thằng Dục từ đời ông cha nhà nó cái xứ nầy…kẻ thù nguy hiểm muốn giấu bàn tay tội ác nên nó âm mưu “dùng người Việt trị người Việt” nhựa xà nu đốt đỏ mười ngón tay Tnú Vậy là dân làng Xô man, cây xà nu phần lớn là gắn bó tử sinh với đời họ Nhưng rừng xà nu có cây bị lợi dụng để hủy diệt anh em mình? Phải lũ lính man rợ là thứ nhựa xà nu nung ruột nung gan Tnú nó phừng phừng trên mười đầu ngón tay anh? … Cũng có thể hiểu nhựa xà nu bốc lửa là biểu tượng cho lòng căm hận Tội ác trời không dung, đất không tha lũ thằng Dục đã bị mười lửa cảnh cáo Chúng là kẻ thắp lửa để hủy diệt Nhưng xà nu đã thành mười bó đuốc có tác dụng lối soi đường, kêu gọi lòng người đánh thức lí trí người, bắt người Xô man nhận thức chân lí “Chúng nó cầm súng mình phải cầm mác” Có lẽ ý sau quán với hình tượng cây xà nu Mặc dù bị vùi dập đạn đại bác không vì mà cây xà nu nhụt chí, nó vươn lên và hướng ánh sáng, phía trước Đó chính là khát vọng sống mãnh liệt người dân làng Xô man “Cạnh cây gục ngã đã có bốn, năm cây mọc lên, xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời Xà nu đã gần kề với cái chết cố gắng vùng dậy giành sống Chỉ có lòng nhiệt tình muốn sống có điều Thật đáng trân trọng làm hình ảnh quên mình vì dân làng, quên nỗi đau riêng mình để bảo vệ người khác “Những vết thương chúng chóng lành thân thể cường tráng” và “ưỡn ngực lớn mình che chở cho dân làng” Bom đạn giặc có thể diệt hai cây xà nu không thể nào làm lay chuyển rừng xà nu thay mọc Giặc có thể giết dã man Mai, anh Quyết chúng không thể giết lòng căm hận ngùn ngụt dân làng truyền từ hệ này sang hệ khác Làm chúng có thể ngăn chặn lòng căm thù Dít, Tnú, bé Heng… nối tiếp các bậc tiền bối xưa? Xà nu bị thay đổi đó đứng gượng dậy lên da non để sống Tnú mười đốt ngón tay bàn tay anh còn và hẳn nhiên anh còn cầm súng để tiêu diệt kẻ thù Tnú mười đốt ngón tay bàn tay anh còn và hẳn nhiên anh còn cầm súng để tiêu diệt kẻ thù Tnú bị trói đó đôi mắt anh có lửa thiêu đốt tâm đồ đen tối kẻ thù Lòng căm hận, nỗi xót xa chạy giần giật anh nhựa xà nu bốc cháy Nó gan góc bền vững dù đạn đại bác xả vào không làm rung chuyền… xà nu bị thương giữ hình ảnh tuyệt đẹp “vết thương đọng lại lóng lánh nắng hè” phải người Xô man đến chết giữ chất anh hùng họ? Đầu tác phẩm là hình ảnh cây xà nu và cuối tác phẩm là hình ảnh rừng xà nu nối tiếp chạy tới chân trời Không phải ngẫu nhiên có trùng hợp kì lạ đó có lẽ nhà văn muốn nói: Không sức mạnh tàn bạo nào hủy diệt người vùng Xô man này Chính vì lẽ đó mà cụ Mết – người đại diện cho dân làng Xô man đã nói với người “Không có cây gì mạnh cây xà nu đất ta” Đó phải là lời khẳng định đầy tự hào sức mạnh tiềm tàng chính dân làng mình? Câu chuyện mang đậm tính sử thi thần thoại Bếp lửa hồng bên ngôi nhà sàn rộng bừng bừng tỏa lửa soi sáng khuôn mặt người Xô man cùng giọng kể trầm trầm cụ Mết đưa ta với giới huyền xa xưa, giới cuả trận đấu mà dân làng Xô man đã chiến thắng Ánh sáng mười ngón tay Tnú bị đốt có ma lực thúc đẩy người hành động Bên bếp lửa xà nu ta nghe kể chuyện tình đẹp, thật sáng thật là thương tâm cảm động Mai và Tnú… Cụ Mết có lẽ là cây xà nu đại thụ Cụ là sợi dây nối xa xưa và đại, là sử sống làng Xô man Cụ chính là linh hồn, là vị tướng huy tài tình dân làng, phải cây xà nu ưỡn ngực lớn che chở cho dân làng” chính là hình ảnh cụ Mết – vị già làng đáng kính Trải bao bao sóng dập gió vùi cây đại thụ ngày càng chắn hơn, rễ cây bám sâu vào thớ đất buôn làng… Như đã nói trên, cây xà nu chứng nhân lịch sử Ánh lửa xà nu soi sáng và dường chính nó là động lực tăng thêm sức mạnh lời anh Quyết dặn “Người còn sống phải chuẩn bị dao, rựa… có ngày dùng tới” Ngọn lửa xà nu đã soi sáng, minh chứng lòng trung thành Tnú: “Tnú không kêu thanm anh Quyết ơi! Cháy! Không! Tnú không kêu…” Nhưng có lẽ linh thiêng nhứt là lửa xà nu chứng kiến mười tên giặc phơi thây trước sân nhà: “đống lửa xà nu nhà đỏ” và lửa xà nu âm ỉ cháy khắp rừng Cùng với Đất nước đứng lên, Rừng xà nu đã biểu sinh động chiến đấu người dân vùng núi rừng Tây Nguyên Cám ơn nhà văn Nguyễn Trung Thành, người đã góp phần xây dựng mối quan hệ tốt đẹp anh em miền xuôi ngược kháng chiến cứu nước Quả thật, đọc tác phẩm anh xong tôi thấy trang sử vàng “đau thương anh dũng” làng Xô man, Tây Nguyên quật khởi và gương mặt miền Nam thời lửa đạn chống Mĩ – ngụy, có nỗi đau ghê gớm sáng ngời nhân phẩm, ý chí tiêu diệt kẻ thù Rừng xà nu sinh sôi chạy mãi tít chân trời, nó bất chấp đạn bom và vì nó ưỡn ngực lớn che chở cho dân làng lao động chiến đấu và dám đối đầu với hoàn cảnh khốc liệt Bài làm Truyện ngắn “Rừng xà nu” là tác phẩm xuất sắc Nguyễn Trung Thành viết người anh hùng, bất khuất Tây Nguyên thời kì kháng chiến chống Mĩ Đọc truyện ngắn “Rừng xà nu” cái ấn tượng để lại sâu đậm lòng người đọc chính là nhà văn đã xây dựng thành công hình tượng cây xà nu Trước hết cây xà nu lên tác phẩm với ý nghĩa tả thực Nhà văn đã lựa chọn loại cây thuộc họ thông, mọc nhiều Tây Nguyên có nhựa thơm và gỗ quý để đưa vào tác phẩm mình Tác giả miêu tả cây Xà nu đầu tác phẩm giúp người đọc ấn tượng từ đầu vùng đất Tây Nguyên xa lạ, xứ sở đẹp tươi Từ chỗ tả thực, tự nhiên, cây Xà nu trở thành biểu tượng Cây Xà nu trở thành đại diện cho dân làng Xô man và Tây Nguyên, đặc điểm cây Xà nu, việc xảy với rừng Xà nu có thể hiểu theo nghĩa ẩn dụ, tượng trưng Nét độc đáo và đặc sắc cách miêu tả Nguyễn Trung Thành là cảnh người luôn soi bóng hòa quyện với tới mức nhìn cảnh ta nghĩ tới người và ngược lại hình ảnh cây Xà nu với nhiều dáng vẻ đã trở thành biểu tượng nghệ thuật núi rừng tư hùng vĩ, vững trãi muôn đời Nó nói lên sức sống bền vững, quật khởi người Tây Nguyên bất khuất Xà nu có quan hệ mật thiết với đời sống hàng ngày người dân làng Xô man Xà nu có mặt suốt câu chuyện Tnú và làng Xô man anh Ngọn lửa Xà nu cháy ấm áp bếp gia đình Đống lửa Xà nu rừng rực nhà Ưng tập trung dân làng nghe cụ Mết kể chuyện Khói Xà nu làm đen cho Tnú va Mai tập viết… Xà nu tham gia vào kiện quan trọng làng Xô man Ngọn đuốc Xà nu tay cụ Mết soi đường cho dân làng vào rừng lấy vũ khí Dân làng Xô man mài giáo mắc ánh sáng đuốc Xà nu và đêm dân làng dậy, lửa Xà nu sáng rực soi xác 10 tên lính giặc nằm ngổn ngang Xà nu gắn bó và thân thiết không thể thiếu sống dân làng Xà nu là biểu tượng đời sống và phẩm chất người làng Xô man Rừng Xà nu làng Xôman chịu nhiều đau thương tàn phá ác liệt kẻ thù Đạn đại bác rót thành lệ ngày sát thương cây Xà nu “Cả rừng Xà nu hàng vạn cây, không cây nàokhông bị thương” giống thân thể người đầy thương tích Có cây bị chặt đứt ngang thân minh , đau đớn cái chết anh Xút, bà Nhan, Mai và đứa vừa đầy tháng tuổi Có cây bị thương, nhựa cây ứa tràn trề, chỗ bị thương bầm lại “đen và đặc quyện máu” giống nỗi uất hận chôn chặt lòng Tnú, lòng người Xô man đợi ngày trả thù Đau thương Xà nu lại có sức sống thật mãnh liệt không gì dập tắt Nó hào hùng đơn đau Đạn đại bác kẻ thù khoong giết rừng Xà nu Dưới làn mưa đạn kẻ thù “Xà nu đổ ào ào trận bão” Nhưng cạnh cây ngã gục, 4-5 cây mọc lên, nhọn hoắt hình mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Đó là hình ảnh người dân làng Xô man nối tiếp trưởng thành và chiến đấu Xà nu là biểu tượng người dân Tây Nguyên người mang vẻ đẹp Xà Nu Cụ Mết tiêu biểu cho lửa quật khởi dân làng Cụ nuôi giữ lửa cháy khát vọng và tự và lòng trung thành với cách mạng Cụ Mết cây cổ thụ to lớn, vững trãi “ưỡn ngực mình che chở cho dân làng” Tnú cây Xà nu đã trưởng thành Từ cậu bé liên lạc Tnú trở thành cán lãnh đạo dân làng Xô man Kẻ thù đã bắt Tnú, dùng giẻ có tẩm nhựa Xà nu đốt 10 ngón tay Tnú Bàn tay anh ngón còn đốt, “nhưng ngón tay còn đốt bắn súng được” Tnú vững vàng cây Xà nu với sức sống bất diệt “Không gì mạnh cây Xà nu đất mình” Không gì mạnh sức sống bất diệt dân làng Xô man Mai ngã xuống thì đã có Dít lên thay “chị bí thư kiêm chính trị viên xã đội” còn vững vàng chị gái mình Khi tuổi Heng Tnú làm liên lạc Cậu bé Heng bây giờ, vai khoác súng trường tự hào dẫn Tnú qua “ác chiến điểm” sẵn sàng tiêu diệt kẻ thù Hình tượng chất thơ mang vẻ đẹp chất thơ hoành tráng Tác giả đã viết câu văn đẹp, nồng nàn, rực rỡ để tạo hình, tạo hương, tạo ánh sáng và sức sống cho rừng Xà nu Xà nu chạm khắc lộng lẫy tranh tráng lệ “Những cây Xà nu phóng lên nhanh để tiếp lấy ánh sáng” Thứ ánh sáng rừng rọi từ trên cao xuống luồng thẩng tắp, lóng lánh vô số hạt bụi vàng từ nhựa cây bay thơm mỡ màng” Cuối tác phẩm, hình ảnh rừng Xà nu lại miêu tả điệp khúc Đến hút tầm mắt không thấy gì khác ngoài đồi Xà nu nối tiếp chạy đến chân trời” Hình ảnh đẹp và đầy chất thơ tráng lệ, nó điệp khúc nhạc trầm hùng ngợi ca sức sống mãnh liệt và bất diệt người Tây Nguyên Hình tượng cây Xà nu là sáng tạo đặc sắc Nguyễn Trung Thành Hình tượng đo cho chúng ta thấy sức sống không gì dập tắt người dân Tây Nguyên Từ đó chúng ta hiểu người VIệt Nam đã kiêu hãnh, bền bỉ nào kháng chiến chống Mĩ Đề 26: Tính sử thi tác phẩm Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành) Bài làm Một tác phẩm tiêu biểu có thể minh hoạ cho tồn "nền văn học sử thi" văn học Việt Nam 1945 - 1975, tiêu biểu là "Rừng Xà Nu" Nguyễn Trung Thành Là truyện ngắn mang đậm tính sử thi và cảm hứng lãng mạn đã trở thành phần tất yếu nó Tính sử thi Rừng Xà Nu mang đậm tính chất toàn dân Những chuyện xảy với làng Xôman hoàn toàn không có ý nghĩa cá biệt Chúng là chuyện chung Tây Nguyên, miền Nam, nước ngày chiến đấu chống đế quốc Mĩ Tính bị o ép làng Xô Man trước ngày đồng khởi là tranh sinh động sống đau thương đồng bào miền Nam ngày Mĩ - Diệm thi hành luật 10-59, khủng bố dội người yêu nước, người kháng chiến cũ Khi làng Xô Man đứng dậy thì gương mặt làng lúc này lại chính là gương mặt nước ngày tâm đánh Mĩ và thắng Mĩ - gương mặt rạng rỡ, tự tin, điềm tĩnh đón nhận thử thách Rừng Xà Nu là truyện ngắn đã xây dựng thành công hình tượng tập thể anh hùng Những anh hùng kể tới đó có tính đại diện cao, mang mình hình ảnh dân tộc Tập thể anh hùng Rừng Xà Nu là tập thể đa dạng lứa tuổi và giới tính Mỗi gương mặt anh hùng có nét riêng, thể số phận riêng đời chung Tất họ giống phẩm chất : gan dạ, trung thực, lòng theo cách mạng Chiến công người đa dạng mà thống Cuốn sử vẻ vang làng Xô Man, Tây Nguyên không phải riêng người mà tất người viết Bản trường ca núi rừng không trỗi lên giọng mà là tổng hoà nhiều giọng Anh Quyết, cụ Mết, anh Tnú, chị Mai, cô Dít, bé Heng là nhân vật tiêu biểu, bên cạnh họ, đằng sau họ còn có bao người khác không chịu sống mờ nhạt, vô danh Tất họ thi đua lập công, muốn góp phần mình vào nghiệp vĩ đại dân tộc Truyện ngắn Rừng Xà Nu lấy cảm hứng hướng cái chung đã chi phối thống cái cá biệt và cái phổ quát Truyện ngắn mang đậm tính chất sử thi đã miêu tả các kiện, các nhân vật anh hùng từ cái nhìn chiêm ngưỡng, khâm phục Các chi tiết đời thường ít nhắc tới Nhà văn tâm đắc với chi tiết có khả làm phát lộ phẩm chất anh hùng nhân vật Tả cụ Mết, nhà văn chú ý tới giọng nói "ồ dội vang lồng ngực" cụ Tưởng tiếng cụ nói có âm vang tiếng cồng, tiếng chiêng, tiếng núi rừng, lịch sử Và thật, cụ là hình ảnh tượng trưng truyền thống vững bền Mỗi lời cụ kết tinh trải nghiệm dân tộc Nó cô đúc, sâu sắc, vang vọng chân lí Chả mà làng Xô Man nghe uống lời cụ nói và Rừng Xà Nu "ào ào rung động" hoà điệu, tạo Ngay đời Tnú, đời trải chính thời đã lịch sử hoá và nhuốm màu huyền thoại Đêm đêm bên bếp lửa nhà ưng, cụ Mết đã kể chuyện anh cho lũ làng, cho hệ cháu nghe Anh đã trở thành niềm tự hào làng, là biểu tượng sống động người anh hùng tất ngưỡng vọng, học tập Tính sử thi còn thể giọng văn tha thiết, trang trọng mà tác giả đã sử dụng kể tích làng Xô Man Giọng văn thấm đượm việc miêu tả thiên nhiên, khiến cho hình ảnh rừng xà nu thổi tới lòng người đọc cảm giác say sưa Ta bị theo câu chuyện không gì cưỡng nổi, tưởng mình tắm trên dòng sông mênh mang, tràn trề sinh lực, tưởng mình bị thôi miên nhạc giao hưởng hùng tráng Đề 27: Phân tích hình tượng nhân vật Tnu tác phẩm Rừng Xà Nu Nguyễn Trung thành Bài làm Mỗi nhà văn thường có vùng đất riêng, với Nguyễn Trung Thành đó là Tây Nguyên Ông đã có nhiều tác phẩm viết mảng đề tài này, đặc biệt là hình ảnh người kiên cường bất khuất nơi núi rung Tây Nguyên.Một tác phẩm bật sáng tác Nguyễn Trung Thành là truyện ngắn “Rùng xà nu”, tác phẩm là câu chuyện dân làng Xô Man kháng chiến chống Mĩ.Trong số người hiên ngang bất khuất làng Xô Man bật lên là hình ảnh Tnú.Câu chuyện đời anh đã tái cụ thể qua lời kể già làng bên bếp lửa nhà ưng Nhìn lại chặng đường đời Tnú, chúng ta có thể dễ dàng thấy lên hình ảnh Tnú trước và sau đúng lên cầm vũ khí.Trước cầm vũ khí, ngày từ còn nhỏ Tnú đã là cậu bé gan góc, dũng cảm biểu lộ tính cách táo bạo mạnh mẽ.Tnú thay người già làm liên lạc, nuôi giấu cán bộ, nhanh nhẹn luồn rừng đưa thư, vượt qua suối lũ cách dũng cảm.Cậu thất sáng biết bọn Mĩ nguỵ ít phục kích chỗ nứơc chảy xiết.Nguời đọc cảm thấy cái gì thật đáng yêu quan tâm học chữ không chịu thua kém Tnú.Cậu bé này dám lấy đá đập vào đầu mình học cái chữ không sáng tạo Mai.Và đặc biệt gan dũng cảm Tnú bị giặc bắt, chú bé nhỏ tuổi này đã vào bụng mình và nói: “Cộng sản đây này”.Mặc cho vết dao chém dọc ngang trên lưng bé nhỏ Tnú không khai báo, gan kiên cường.Trước trận đòn roi tra dã man kẻ thù, Tnú thật may mắn học cái chữ và giác ngộ cách mạng từ sớm Khi thoát ngục Kon tum trở về, Tnú đã là chàng trai cường tráng, hiểu biết tôi luyện qua nhiều thử thách.Giờ đây Tnú giống cây xà nu trưởng thành, vạm vỡ, căng đầy nhựa sống và ham ánh sáng.Theo lời dạy anh Quyết ngày nào, Tnú thay anh làm cán và lần anh đã ngày đường lên núi Ngọc Linh không phải là lấy đá để làm phấn mà là để mài giáo mác chuẩn bị cho dậy Không nhìn thấy rõ đường để đi, Tnú còn có sống hạnh phúc với tình yêu Mai, với đứa chào đời.Nhưng quãng thời gian hạnh phúc thật ngắn ngủi, giặc đã cầm súng kéo về, buôn làng còn chưa kịp cầm vũ khí Tnú và niên làng phải trốn vào rừng để mình Tnú lại xông mong che chở cho mẹ Mai trước đòn roi kẻ thù, ko sống được.Cảnh tượng cái chết đau thương đêm trở trở lại lời kể già làng và dòng hồi ức đau đớn anh.Không không cứu vợ con, Tnú còn bị kẻ thù đốt cháy mười đầu ngón tay “Mỗi ngón còn hai đốt….không mọc lại được”.Nỗi đau thương này là minh chứng hùng hồn cho câu nói vừa giản dị vừa sâu sắc cụ Mết: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo” Đặc biệt là hình ảnh Tnú sau cầm vũ khí chiến đấu thật đẹp và lớn lao biết bao.Hình ảnh Tnú lên anh hùnh thời nào các khan, các trường ca Tây Nguyên.Khi đốt cháy bàn tay Tnú kẻ thù muốn dập tắt ý chí phản kháng, muốn tiêu diệt khát vọng chiến đấu người dân Xô Man.Chúng muốn người dân nơi đây mãi mãi xuôi tay kiếp nô lệ thấp hèn dướ lưỡi gươm và nòng súng tàn bạo chúng.Nhưng Tnú và người dân làng Xô Man khoong cam chịu khuất phục, mà ngược lại họ đã phản kháng liệt Họ đã biết vượt lên đau thương để vùng lên cầm vũ khí tự giải phóng mình Lửa đã thiêu cháy mười đầu ngón tay Tnú, lửa bùng cháy trên mười đầu ngón tay tẩm nhựa xà nu.Nhưng Tnú không thấy đau đớn, anh thấy lửa cháy lòng- lửa chiến đấu thiêu cháy kẻ thù.Và tiếng hét căm hờn, phẫn uất đã vang vọng khắp núi rừng Xô man, tiếng het khơi dậy cao đọ lòng căm thù giặc buôn làng.Xác mười tên giặc đã chết nằm ngổn ngang trên mặt đất Đêm lửa cháy suốt bếp lửa nhà ưng.Nhà văn Nguyễn Trung Thành đã miêu tả cái đêm dậy thật hào hùng, sôi động : “Tiếng chiêng lên, đứng trên đồi xà nu gần nước lớn suốt đêm nghe rừng Xôman âo ào rung động và lửa cháy khắp rừng.Cái đêm dậy đâu là dân làng Xôman mà là lớn dậy phi thường cộng đồng, dân tộc.Dường đêm sống lại cái không khí linh thiêng hào hùng thiên sử thi Tây Nguyên” Một điều không thể thiếu nhắc tới đời Tnú đó chính là hình ảnh hai bàn tay anh Đôi bàn tay bị đót cháy Tnú đã nhóm lên lửa căm thù giặc sâu sắ dân làng Xôman, nó còn soi sáng đời anh.Anh đã thay mặt người dân làng Xôman lên đường theo kháng chiến tìm thằng Dục khác.Bởi lẽ không phải ngẫu nhiên tác giả lại Tnú kể với dân làng mình đối đầu anh với kẻ thù sau này: “Tôi nói: này tao có súng đây, tao có dao găm đây tao không giết mày súng, tao không đâm mày dao nghe chưa Dục.Tao giết mày mười ngón tay cụt này thôi, tao bóp cổ mày thôi”.Nhà văn đã cố tình tô đậm hình ảnh đôi bàn tay Tnú- đôi bàn tay có lịch sử, số phận Lúc còn nhỏ, đôi bàn tay kiên trì học nét chữ anh Quyết, cần cù làm nương phát rẫy Đôi bàn tay dám lấy đá đập vào đầu mình vì học cái không sáng Mai.Và đôi bàn tay dám vào bụng mình mà nói với quân giặc “Cộng sản đây này” khẳng định lòng trung thành vớ cách mạng.Lớn lên đôi bàn tay xúc động nắm lấy bàn tay người gái anh yêu thương và đôi bàn tay xé đồ làm nịu cho đứa thơ dại.Lửa đốt cháy mười đầu ngón tay để mãi mãi còn hai đốt không mọc lại được… cho nên Tnú muốn dung đôi bàn tay để giết chết kẻ thù.Bao uất hận căm hờn đã dồn lên đôi bàn tay kia, nó đã trở thành biểu tượng cho ý chí bất khuất , cho sức sông mãnh liệt Tnú và người dân làng Xôman.Kẻ thù tàn ác có thể đốt cháy đôi bàn tay không thể tiêu diệt sức mạnh phi thường, tiềm ẩn người họ Đó là ý chí chiến đấu và khát vọng chiến thắng Đó là dân tộc kiên cường dũng cảm khu rừng xà nu hàng vạn cây không cso cây nào bị thương mà xanh tươi bát ngát trải xa tít tận chân trời Xây dựng thành công nhân vật Tnú, nhà văn đã khắc hoạ hình ảnh tiêu biểu người mang đạm dòng máu, tính cách núi rừng Tây Nguyên.Và qua hình tượng Tnú, Nguyễn Trung Thành còn gợi số phận và phẩm chất cộng đồng chiến đấu bảo vệ buôn làng thân yêu Đó là tình cảm gắn bó thiết tha sâu nặng với quê hương đất nước, với núi rừng Tây Nguyên, căm thù giặc sâu sắc lòng theo cách mạng, không ngại khó khăn, gian khổ, hi sinh, tin tưởng tuyệt đối vào thắng lợi cách mạng.Có thể nói qua thiên truyện ngắn xuất sắc này Nguyễn Trung Thành, người đọc càng them hiểu và thêm trân trọng người Tây Nguyên vớ phẩm chất thật đẹp, thật cao quý Bài làm “Rừng Xà nu” Nguyễn Trung Thành là anh hùng ca đấu tranh anh dũng đồng bào Tây Nguyên thời kì kháng chiến chống Mĩ Tác phẩm đã thể trưởng thành hệ cách mạng trẻ trung, mưu trí Kiên cường, nhân vật mang vẻ đẹp riêng tiêu biểu cho cốt cách, linh hồn mảnh đất Tây Nguyên anh hùng Nổi bật là nhân vật Tnú, nhân vật trung tâm tác phẩm Ngay từ nhỏ Tnú đã là cậu bé thông minh, lanh lợi, gan Mồ côi cha mẹ từ nhỏ, Tnú dân làng Xô Man đùm bọc, nuôi dạy lớn khôn Tnú đã chứng kiến bao cảnh đau thương dân làng Xô Man: “Giặc treo cổ anh Sút lên cây vả đầu làng, chúng giết bà Nhan chặt đầu, cột tóc treo đầu súng” vì họ đã dám nuôi dấu cán cách mạng Tnú đến với cách mạng lẽ sống tự nhiên Mới 10 tuổi, Tnú đã thay người lớn vào rừng tiếp tế cho cán Tnú nhớ in lời cụ Mết: “Cán là Đảng, Đảng còn thì núi nước này còn” Khi liên lạc, Tnú không đường mòn, “cứ xé rừng mà lọt qua tất các ổ phục kích giặc Khi qua sông, Tnú không thích qua chỗ nước êm, chọn chỗ thác mạnh mà bơi ngang, cữỡi trên thác băng băng cá kình” Trong lần liên lạc, không may Tnú bị giặc bắt giam cầm năm, bị tra dã man song cương không khai nửa lời Khi trốn thoát khỏi ngục trở với dân làng, Tnú đã trở thành cán cách mạng, trưởng thành mặt Anh trở thành người lãnh đạo dân làng Xô man Cùng với dân làng Tnú chuẩn bị giáo mác cho chiến đấu tới Tnú gặp lại Mai- cô bạn gái năm xưa cùng liên lạc, tiếp tế cho cán trở thành bạn đời anh Tnú đã phải chịu đựng và vượt qua bi kịch lớn tình cảm bọn giặc kéo đến làng Xôman lùng bắt Tnú không Chúng bắt Mai và đứa vừa đầy tháng tuổi tra Bọn giặc dùng cây sắt tra mẹ Mai: “ở chỗ hai mắt anh bây bây là hai cục lửa lớn” Tnú đã không kìm nén lòng mình, anh chồm lên xông vào bọn giặc với tiếng thét dội Nhưng Tnú không cứu mẹ Mai, không bảo vệ tình yêu và giọt máu mình anh có hai bàn tay trắng Cả vợ và đã bị giặc giết hại, Tnú đã phải chịu đựng nỗi đau mát lớn lao Tnú đã phải chịu đựng và vượt qua tra tàn bạo kẻ thù bọn giặc đã quấn giẻ tẩm dầu Xà nu đốt 10 ngón tay Tnú để dập tắt caí “mộng cầm giáo mác” dân làng Xô man Trong đối đầu liệt này, phẩm chất kiên cường Tnú càng tỏa sang hết “Mười ngón tay anh cháy 10 đuốc Lửa cháy lồng ngực Máu mặn chát đầu lưỡi Răng anh đã cắn nát môi anh rồi” Nhưng Tnú không kêu tiếng “Người Cộng sản không thèm kêu van” Tnú mở mắt nhìn vào kẻ thù trừng trừng đầy căm hận Hình ảnh 10 ngón tay Tnú rừng rực cháy 10 đuốc đã trở thành biểu tượng nỗi đau thương và tinh thần bất khuất người và mảnh đất Tây Nguyên anh hùng Mười đuốc từ tay Tnú đã châm bùng lên lửa dậy đẩu tranh dân làng Xô man Tnú thét lên tiếng, tiếng thội đã vang dội thành nhiều tiếng thét rung chuyển núi rừng Cả làng Xô man đã đứng dậy “Cả rừng Xô man ào ào rung động và lửa cháy khắp rừng” Đau thương và căm thù đã chuyển hóa thành sức mạnh quật cường quy luật tất yếu “chúng nó đã cầm sung mình phải cầm giáo” Tnú trở thành anh đội lực lượng vũ trang cách mạng miền Nam Lửa Xà nu đã tắt trên 10 đầu ngón tay Tnú Tay anh ngón còn hai đốt chứng tích đầy căm hận mà anh anh mang theo suốt đời Nhưng “tay còn hai đốt bắn sung được” Tnú đội lực lượng tham gia chiến đấu Chính bàn tay có ngón “còn hai đốt” sau này đã bóp cổ thằng Dục (thằng ác ôn đã giết mẹ Mai) Trong ánh đèn soi vào mặt thằng Dục, Tnú dã cho nó nhìn rõ bàn tay trừng phạt Đối với anh bây “bọn giặc đứa nào là thằng Dục” mối thù riêng anh đã hòa vào thù riêng Tây Nguyên, đất nước Đó là trưởng thành nhận thức mà Tnú đã rút từ nhiều nỗi đau gia đình, quê hương chiến khốc liệt này Tnú còn là người có tính kỉ luật cao và giàu tình yêu thương: Trong ba năm lực lượng vũ trang, xa làng Xô Man, nỗi nhớ quê hương day dứt lòng anh Nhưng phải cấp trên cho phép Tnú thăm làng và đúng đêm Con người kiên nghị, gan góc, không biết run sợ , khuất phục trước bạo tàn lại là người giàu tình cảm Bước chân đến đầu làng anh xúc động mãnh liệt “cứ vấp mãi vào cái gốc cây” Tnú sung sướng tắm mình dòng nước mát suối Vào tới nhà Ưng, lòng anh náo nức tiếng gọi thân thương với cái tên quen thuộc, mộc mạc đã gắn bó với anh ruột thịt Tnú là đứa yêu thương tất dân làng Xô Man Câu chuyện anh Tnú và trưởng thành anh tiêu biểu cho phẩm chất tốt đẹp và đường trưởng thành cách mạng tất các dân tộc Tây Nguyên thời kì kháng chiến chống Mĩ Tnú mang mình dòng máu Đăm săn, Sinh Nhã… dòng máu anh hùng thần thoại xứ sở Tây Nguyên Anh mang sức mạnh rừng Xà nu hào hùng đau đớn, bất diệt hủy dịêt Tnú lên tác phẩm nhân vật anh hùng mang đậm chất sử thi hoành tráng Qua nhân vật này, tác giả muốn đã bỉêu dương vẻ đẹp hệ cách mạng trẻ trung, kiên cường, bất khuất Cũng qua đời nhân vật này, tác giả muốn khắc sâu vào tâm can đời sau chân lý “Chúng nó cầm sung, mình phải cầm giáo” Đó là chân lý mà chúng ta đã chọn cho còn đường cách mạng tới thắng lợi cuối cùng Đề 28: Phân tích hình tượng cây xà nu truyện ngắn Rừng Xà Nu Nguyễn Trung Thành Nhận xét ngắn gọn nghệ thuật miêu tả cây xà nu nhà văn Bài làm Nguyễn Trung Thành là nhà văn có duyên nợ gắn bó với mảnh đất Tây Nguyên Qua hai kháng chiến cùng vào sinh tử với người dân nơi đây đã cung cấp cho Nguyễn Trung Thành vốn hiểu biết vô cùng sâu rộng mảnh đất âm vang rộn tiếng cồng chiêng mùa lễ hội, nơi có người trung dũng, kiên cường Nếu kháng chiến chốngPháp, Nguyễn Trung Thành - bút danh Nguyên Ngọc tiếng cùng “Đất nước đứng lên”; thì năm kháng chiến chống Mỹ, đặc biệt là năm 1965 kháng chiến nhân dân miền Nam diễn gay go ác liệt thì Nguyễn Trung Thành cho mắt người đọc truyện ngắn “Rừng xà nu” Tác phẩm này đã là hùng ca, ca ngợi sống và người Tây Nguyên chiến tranh vĩ đại Và bật tác phẩm chính là hình tượng cây xà nu Cây xà nu là hình tượng nhân vật trung tâm truyện ngắn “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành Xuyên suốt tác phẩm ta bắt gặp cánh rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời Cây xà nu là loài cây quen thuộc, có mặt sống hàng ngày người dân Tây Nguyên “Củi xà nu cháy bếp lửa gia đình, khói xà nu nhuộm bảng đen cho trẻ học chữ, đuốc xà nu rọi sáng sân nhà Ưng đêm lễ hội ” Tất hoạt động dù lớn dù nhỏ người dân Tây Nguyên có góp mặt cây xà nu Sự sống dân làng Xô Man gắn liền với cánh rừng xà nu Khi Nguyễn Trung Thành viết : “Làng tầm đại bác đồn giặc, chúng nó bắn đã thành lệ, ngày hai lần, buổi sáng sớm và xế chiều, đứng bóng và xẩm tối, nửa đêm và trở gà gáy Hầu hết đạn đại bác đồn giặc rơi vào đồi xà nu, cạnh nước lớn”, nhà văn đã phản ảnh không khí căng thẳng thời đại, gợi lên đối mặt liệt sống và cái chết Nổi bật trên bối cảnh ấy, Nguyễn Trung Thành đã sâu miêu tả đặc điểm bật câu xà nu Cũng bao loài cây khác, cây xà nu là loài cây ham ánh sáng và khí trời “trong rừng ít có loài cây nào sinh sôi nảy nở khoẻ đến ít có loài cây nào ham ánh sáng đến thế” có nghĩa là ham sống, khao khát muốn vươn lên bầu trời cao rộng Thế năm tháng chiến tranh ác liệt ấy, bao cánh rừng khác Việt Nam, rừng xà nu đã bị tàn phá dội “Cả rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào là không bị thương Có cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình đổ ào ào trận bão; chỗ vết thương nhựa ứa tràn trề, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt bầm lại đen và đặc quyện thành cục máu lớn” Tuy vậy, bất chấp tàn phá huỷ diệt chiến tranh, cây xà nu vươn lên với sức sống mãnh liệt “cạnh cây ngã gục đã có bốn, năm cây mọc lên, xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Tư vươn lên mạnh mẽ cây xà nu để thách thức với bom đạn chiến tranh “đố chúng nó giết cây xà nu đất ta” Sức sống mãnh liệt đã giúp cánh rừng xà nu vươn lên màu xanh, lên hiên ngang, kiêu dũng tráng sĩ “cứ hai ba năm sau, rừng xà nu ưỡn ngực lớn mình che chở cho dân làng Xô man” Bằng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, Nguyễn Trung Thành đã dựng lên thật thành công và rõ nét, ấn tượng hình tượng cây xà nu Không dừng lại đó, Nguyễn Trung Thành còn đặt hình tượng cây xà nu vào quan hệ đối chiếu sóng đôi với người mảnh đất Tây Nguyên Nếu cây xà nu là loại cây ham ánh sáng và khí trời, thì người dân Tây Nguyên yêu tự do, tin vào Đảng, theo bước chân cách mạng muôn cây hướng vào ánh sáng mặt trời Nếu cây xà nu bị tàn phá, huỷ diệt đạn bom, khói lửa thì người dân Tây Nguyên phải chịu bao đau thương mát chính kẻ thù gây Bao nhiêu người bị giặc giết chết cây xà nu bị chặt đứt ngang nửa thân mình, bao nhiêu người còn sống mà phải mang mình bao nỗi thương đau Bằng cách miêu tả hình ảnh cây và người quan hệ sóng đôi thế, Nguyễn Trung Thành đã khắc sâu tội ác dã man kẻ thù để qua đó tác giả giúp ta hình dung rõ thảm cảnh dân ta phải chịu bọn giặc gây Cũng giống cánh rừng quê hương, người Việt Nam ý thức đượcrằng: “Gươm nào chia dòng Bến Hải Lửa nào thiêu dãy Trường Sơn Căm hờn lại giục căm hờn Máu kêu trả máu đầu van trả đầu” Các hệ nhân dân Tây Nguyên đã thay tiếp nối đứng lên Ánh sáng niềm tin “Đảng còn thì núi nước này còn” đã soi đường lối cho bước chân đến với cách mạng Thế hệ này ngã xuống, hệ sau tiếp nối đứng lên; anh Sút bà Nhan bị giặc giết, thay họ tiếp tế nuôi quân đã có T"Nú và Mai Cứ thế, các hệ người Tây Nguyên đã thay giữ vững lửa truyền thống, thay giữ vững ý chí đánh giặc kiên cường, để giữ làng, giữ nước dân làng Xô man nói riêng và người Tây Nguyên nói chung Dưới ngòi bút miêu tả Nguyễn Trung Thành, cây xà nu lên sừng sững, đồng hành với bước đi, sống dân làng Xô man Gắn bó với cánh rừng anh dũng, kiêu hùng, người dân Tây Nguyên tiếp thêm sức mạnh để đứng lên chiến đấu Và gắn bó với người Tây Nguyên ân tình, thuỷ chung, trung dũng Cây xà nu luôn luôn sánh bước cùng họ để họ có sống bình yên hơn; để “hầu hết đạn đại bác đồn giặc rơi vào đồi xà nu, cạnh nước lớn” không nhằm vào người dân vô tội lầm than Cây xà nu là hình tượng mang đậm chất lý tưởng, tiêu biểu cho phẩm chất, số phận người dân Tây Nguyên Hình tượng cây xà nu tác phẩm mang đậm chất sử thi, tính hào hùng, nó làm rõ chủ đề tư tưởng truyện ngắn “Rừng xà nu” Để xây dựng hình tượng xà nu thế, Nguyễn Trung Thành đã sử dụng câu văn miêu tả, từ ngữ, hình ảnh chọn lọc đặc sắc, cùng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, giọng văn miêu tả tác phẩm linh hoạt Có đọc “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành ta cảm nhận hết vẻ đẹp hình tượng cây xà nu Hình tượng này đã góp phần tạo nên “Rừng xà nu” trọn vẹn, mang đậm giá trị văn học Nguyễn Trung Thành đã góp phần làm phong phú thêm cho văn học dân tộc Đề 29: Vẻ đẹp người Nam kháng chiến chống Mỹ qua tác phẩm Những đứa gia đình nhà văn Nguyễn Thi Bài làm Những đứa gia đình nhà văn Nguyễn Thi gắn liền với không khí ngày kháng chiến chống đế quốc Mỹ liệt và hào hùng Câu chuyện kể đứa trưởng thành gia đình lớn cách mạng, hun đúc vẻ đẹp truyền thống quê hương Mỗi nhân vật tác phẩm đã thể cách đặc sắc phẩm chất, cá tính người Nam Bộ trung dũng kiên cường, gắn bó với gia đình, quê hương, trung thành với cách mạng Tác phẩm xây dựng theo kết cấu truyện ngắn đại: là mạch hồi ức anh tân binh Việt, đan xen quá khứ và tại, nối kết cách tự nhiên tình cảm gia đình – quê hương – cách mạng Không gian giàu kịch tính và thời gian nghệ thuật tác phẩm tạo nên đan cái câu chuyện kể không theo trình tự tuyến tính mà có xếp hợp lý, tạo liên tưởng nhiều chiều Xoay quanh nhân vật trung tâm là hai chị em Chiến và Việt còn là hệ thống hình tượng nhân vật gắn bó với tình ruột thịt, có nét chất thống chảy cùng huyết thống, người vẻ không giống Chính nét tiêu biểu đó đã góp phần tái thành công phẩm chất đáng quí người quê hương Nam giàu lòng yêu nước, căm thù giặc, giúp người đọc hiểu rõ thời đại hào hùng và giá trị nhân kháng chiến chống Mỹ Những nhân vật gia đình giới thiệu gắn với hình ảnh thân thương quê hương và kỷ niệm cụ thể thời thơ ấu dội anh tân binh Việt Chiến đấu bầy giặc Mỹ, bị thương, lạc đồng đội, người chiến sĩ mê tỉnh chập chờn đã nhớ hình ảnh thân thương từ thời ấu thơ Dường đó chính là nguồn sức mạnh giúp anh vượt qua cái chết tìm sống, tìm đồng đội Những người gia đình Việt gắn với hồi ức thiêng liêng và cảm động làm sống dậy quá khứ yêu thương và căm thù: chị Chiến, má, chú Năm Hiểu theo nghĩa rộng, đó là đứa gia đình lớn: cách mạng Tất người cùng giống lòng căm thù giặc sâu sắc, vì tội ác mà chúng đã gây với người thân gia đình Gắn bó với mảnh đất quê hương, người còn giàu tình nghĩa, trung thành với cách mạng cách mạng đã đem lại cho họ đổi đời thật Dường anh chiến sĩ Việt đã thừa hưởng từ hệ trước, chú Năm và má, hành động dũng cảm gan góc và lòng say mê khao khát đánh giặc Trong các nhân vật tái hiện, chú Năm và má khắc hoạ với nét riêng độc đáo Chú Năm thể đầy đủ tính tự nhiên người nông dân Nam hiền lành chất phác, giàu cảm xúc mơ mộng nội tâm Một người trải qua đắng cay đời làm mướn trước cách mạng, để thành tính ít nói Đau thương hằn sâu từ đời gian khổ và với tư cách chứng nhân tội ác thằng Tây, thằng Mỹ và bọn tay sai phải đã làm nên nét đa cảm gương mặt với đôi mắt lúc nào mở to, mọng nước.Chất Nam rặt người ông thể qua việc hay kể tích cho cháu, và kết thúc câu chuyện thể nào hò lên câu Néy đặc biệt độc đáo người đàn ông này là có sổ ghi chép chuyện gia đình Cuốn sổ ghi đầy đủ chuyện thỏn mỏn nhiều hệ, minh chứng cho lòng hậu ông Đoócòn là trang ghi chép tội ác kẻ thù gây ra, chiến công thành viên, biên niên sử Bản thân ông chính là trang sử sống, gửi gắm, nhắn nhủ cho hai chị em Chiến và Việt: “chuyện gia đình ta nó dài sông, để chú chia cho người khúc mà ghi vào đó…” Nhân vật đã thể vẻ đẹp lòng sắt son, ý thức trách nhiệm hệ trước Má Chiến và Việt là hội tụ phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ Nam anh hùng kháng chiến Những ấn tượng tác giả để lại đậm nét người đọc nhân vật này là tính gan góc từ còn là gái Người đàn bà hết lòng thương yêu chồng đã phải trải qua thời khắc dội kẻ thù chặt đầu chồng, má đã vượt lên đau thương để nuôi dạy đàn khôn lớn trưởng thành Hình ảnh người mẹ đối mặt với họng súng quân thù gà mẹ xoè cánh che chở đàn con, khiến kẻ thù phải run sợ trước đôi mắt người vượt sông vuợt biển Nuôi và đồng chí, má là thân vẻ đẹp gan góc tôi luyện đấu tranh, với đức hy sinh vô bờ bến lặng thầm, tảo tần lam lũ, đau thương chôn kín giọt nước mắt lặng lẽ kín đáo Trong tâm hồn người phụ nữ là tình yêu lớn lao, ý chí bất khuất kiên cường và tinh thần dám hy sinh, đổi mạng sống vì cách mạng Hai chị em Chiến và Việt đã thừa hưởng tất vẻ đẹp hệ trước, tính cách tạo nên từ truyền thống gia đình, từ hoàn cảnh đặc trưng: thương cha má, cùng chung lo toan công việc cách mạng, giàu tình nghĩa với quê hương Không phải ngẫu nhiên hai chị em đã cùng xung phong tòng quân ngày, để trả mối thù cha bị chặt đầu, má bị trái cà nông quân thù sát hại Trong hoàn cảnh khốc liệt chiến đấu, biết căm thù là phẩm chất cần thiết, căm thù giặc tàn phá quê hương, sát hại người thân là biểu sâu sắc tình yêu với quê hương, gia đình! Bởi đêm tòng quân không có hai chị em tranh ghi tên mà niên xã ghi tên tòng quân đông Hành động hai chị em có đồng tình chú Năm, điểm nhấn hành động này hoàn toàn không phải là tự phát mà gắn với ý thức giác ngộ tuổi trẻ trên quê hương đau thương và anh dũng Kí ức Việt gắn với hình ảnh chị Chiến, với kỷ niệm tuổi thơ trẻo hai chị em Người gái có cá tính riêng, có nét giống má, gan góc, chăm chỉ, đảm tháo vát Hai chị em kề tuổi nên có lúc còn trẻ con, lần cãi vã thì chị nhường em Đến tham gia công việc cách mạng, Chiến tỏ chín chắn Việt Những mát đau thương đã khiến cô gái sớm trưởng thành, không làm chai sạn tâm hồn giàu nữ tính Lúc nào Chiến có cái gương nhỏ, người gái lớn nào thích làm duyên Câu chuyện hai chị em trước đêm tòng quân đã chứng tỏ khả quán xuyến, thay vai trò mẹ để chăm em, khiến cho thân cậu em thân thiết phải ngạc nhiên vì chứng kiến chị Chiến giống in má, răm rắp nghe theo cắt đặt chị Một tình tiết truyện tạo xúc động mạnh cho người đọc là hình ảnh hai chị em trước đêm tòng quân khiêng bàn thờ má qua gửi chú Năm Hai chị em đã làm cho người chú phải ngạc nhiên vì trưởng thành trước tuổi Đó là chi tiết cho thấy đứa gia đình cách mạng này đã ý thức rõ có lên đường diệt giặc trả mối thù giặc Mỹ đè nặng hai vai Việc nhà việc nước vẹn toàn, lời động viên chú Năm dành cho hai chị em đã thể niềm tin tưởng vào hệ trẻ thời chống Mỹ Xuyên suốt mạch truyện là dòng hồi ức Việt, nhân vật trung tâm tác phẩm Người chiến sĩ vốn là đứa trẻ gan chứng kiến cảnh kẻ thù quăng đầu cha mà xông tới nhằm thằng liệng đầu mà đá Được dìu dắt từ ấu thơ, Việt đã biết làm cảnh giới, ná cao su thành vật báo hiệu có động Bản tính hồn nhiên cậu bé lớn thể hiếu thắng, lúc nào giành phần hơn, từ sâu thẳm là tình cảm yêu thương người ruột thịt, tự hào với truyền thống quê hương Những lần ngất tỉnh lại Việt bãi chiến trường ngổn ngang xác giặc đã giúp anh có thêm sức mạnh tình thương vượt lên cái chết để trở đội ngũ Nguyễn Thi đã thành công không miêu tả vào chiến công anh chiến sĩ mà đã cho người đọc vẻ đẹp nhân văn tâm hồn người cầm súng Vẻ đẹp là hội tụ ý chí, tâm và trên hết là tình thương yêu gắn gó với người thân và sau này là tình cảm chan hoà thân ái cậu Tư với đồng chí đồng đội nhà Tác phẩm thành công đã đem lại cho người đọc hình dung mảnh đất Nam Bộ anh dũng và đau thương ngày kháng chiến chống Mỹ Đạc biệt, am hiểu sâu sắc chất người dân Nam Bộ yêu nước, tác giả đã dựng nên người vừa bình thường giản dị lại có vẻ đẹp, tầm vóc phi thường người thời đại chống Mỹ cứu nước Giọng kể chuyện giản dị, xây dựng đối thoại tự nhiên và nghệ thuật xây dựng tính cách nhân vật đặc sắc đã để lại ấn tượng khó quên đứa gia đình cách mạng Đồng thời còn phát sâu sắc trưởng thành hệ trẻ Việt Nam chiến đấu Vẻ đẹp kết tinh chủ nghĩa anh hùng cách mạng Việt Nam, sức mạnh làm nên chiến thắng nhân dân Việt Nam, phẩm chất cao quí còn để lại gương cho hệ sau noi theo Đề 30: Trong chuyện đứa gia đì nh Nguyễn Thi có nêu lên quan niệm: chuyện gia đình dài sông, hệ phải ghi vào khúc Rồi trăm sông gia đình lại cùng đổ biển," mà biển thì rộng lắm[ ], rộng nước ta và ngoài nước ta" Anh(chị)có cho thiên truyện Nguyễn Thi đã có dòng sông truyền thống liên tục chảy từ lớp người trước: tổ tiên, ông cha, lớp người sau : chị em Chiến và Việt Bài làm Dòng sông cùa “Những đứa gia đình” không là dòng sông “đẹp, nước ngọt, nhiều phù sa” và sinh “vườn ruộng mát mẻ” mà còn là dòng sông truyền thống gia đình liên tục chảy từ lớp người trước Cũng trăm sông khác, sông này chảy biển, “mà biển thì rộng lắm, rộng nước ta và ngoài nước ta” Trong thiên truyện mình, Nguyễn Thi đã xây dựng nên dòng sông chảy dài xuyên suốt Đó là dòng sông gia đình chị em Chiến Việt mà hệ là “khúc” dòng sông để tất ghi vào đó “Những đứa gia đình” là tiếp nối huyết thống từ bao đời, không dừng lại đây, hệ còn là cầu nối truyền thồng vĩ đại - truyền thống chống giặc ngoại xâm từ tổ tiên, ông cha và đời chị em Chiến Việt Con sông chảy qua bao hệ mà chính chú Năm lại là kết tinh “con sông truyền thống” Từ lâu rồi, chú Năm gắn bó với vùng sông nước Bến Tre, mưu sinh từ sông, nước Nhưng bật lên người chú là tâm hồn nhơn nghĩa, đạo lí Cái đạo lí “ông già Nam Bộ” chất phác, rạch ròi cảm động thể qua ước vọng chú: “…rán cho mau lớn Chừng nào bay trọng trọng tao giao sổ cho chị em bay” Ước mong chú là vậy, mong cho chị em Chiến Việt mau lớn để giao lại “cuốn sổ gia đình” chính là sông truyền thống Ông già Nam này còn răn đe: “… thù cha thù mẹ chưa trả mà bỏ là chú chặt đầu…” Lời răn yêu chính là tâm nguyện chú gửi đến “khúc” hạ lưu dòng sông với long yêu thương vô bờ Chú Năm gia phả sống, ghi chép tất câu chuyện gia đình với nét chữ “lọng cọng” Những việc “cuốn sổ – truyền thống” chính là nỗi đau và niềm tự hào gia đình Thật cảm động đọc câu chuyện: “Thím Năm bơi xuồng rọc lá chuối bị cano Mỏ cày bắn bể xuồng Ông nội nghe súng nổ, sợ bò đứt day năm giàm bò, bị lính Tổng phòng […] bắn bụng… tía Việt bị lính Tây bout Kinh Ngang bắt chặt đầu…” Những câu chuyện gia đình xét cho cùng là tố cáo tội ác bọn giặc Tây mà Nguyễn Thi gián tiếp viết Song song với hình ảnh chú Năm – ông già Nam Bộ với tính tình chấc phát, thiệt thà, luôn sống và hướng đến truyền thống, ta lại bắt gặp hình ảnh mẹ Việt, người mẹ Nam Bộ và Nam Bộ Mẹ Việt là khúc sông chảy cùng vị trí với “khúc-sông-chú-Năm” sông lớn gia đình Mẹ Việt lên là người phụ nữ chịu thương, chịu khó sực mùi “lúa gạo và mùi mồ hôi” “lưng áo bà ba đẫm mồ hôi và đen lại” Dường mẹ Việt sinh là để nuôi con, để đánh giặc Bản tính người phụ nữ Nam Bộ đôi cọc cằn hiền dịu, gan lì với giặc lại chiều chuộng, yêu thương cái mình Mẹ Việt còn “thừa hưởng” cái gọi là “dạn” từ ba Việt Chồng bị chặt đầu, mẹ Việt cắp rổ đòi, tay thì bế thằng Út và theo sau là lũ nhỏ và “mỗi lần địch bắn đùng đùng trên đầu… lòng đâu còn rảnh mà để sợ, mà khóc, thương thôi” Mẹ Việt yêu thương hết mực, luôn chăm chút miếng ăn cho cái đến cách làm phù sa sông bồi đắp vào bãi ngày này qua ngày nọ, năm này qua tháng Với hình ảnh mẹ Việt, ta dễ dàng liên tưởng đến nét kiên cường chị Út Tịch (người mẹ cầm súng), tình yêu thương chồng chị Dậu (tắt đèn) và đấu tranh kiên cường, cứng cõi Chị Sứ (hòn đất),… nói cách khác, mẹ Việt là sông phản chiếu người phụ nữ thời chiến: “kiên cường, bất khuất, trung hậu, đảm đang” Quả là khúc sông thật cao và chảy dài mạnh mẽ… Nếu so với “khúc sông mẹ- chú Năm”, thì Chiến và Việt là hai khúc sông sau mà khúc sông sau thì lúc nào chảy xa khúc sông trước, vậy, nối tiếp mà chảy Ở chị Chiến có cái gì “in mẹ vậy” từ vẻ bề ngoài nịch đến cái gáy đỏ, bắp tay to khỏe nửa,… và còn đến lời nói, cử và suy tính dáng người trưởng thành, chu toàn, êm đẹp… bên cạnh đó, “khúc sông” Việt có nhỏ “khúc sông Chiến”, còn nét lộc ngộc, vô tư niên lớn, Việt đã chứa đựng chất anh hùng biểu suy nghĩ táo bạo mình Lúc bị thương nặng, Việt cố gắng lên nòng súng sẵn sàng chiến đấu, suy nghĩ Việt, ta lại thấy người lính chững chạc: “Trên trời có mày, đất có mày, khu rừng này còn có mình tao” Quả thật, khúc sông “Chiến-Việt” đã chảy xa đại diện cho sức trẻ tiến công Trong mẹ Việt mang nỗi đau chồng và chưa thể cầm súng để trà thù thì chiến và Việt lại cầm súng vì nỗi đau cha mẹ tòng quân đánh giặc Có thể nói, khúc sông Chiến-Việt là khúc sông nhận lưu lượng nhiều hơn, chảy mạnh và xa khúc sông trước đó vì khúc sông này là hy vọng gia đình truyền thống bao hệ Những khúc sông gia đình nối tiếp chảy, chảy hoài, chảy mãi máu chảy người Rồi sông gia đình lại chảy biển trăm sông khác Nguyễn Thi đã buộc ta phải liên tưởng đến biển đến đại dương bao la rộng lớn Biển là biển cách mạng nước mênh mông, rộng lớn và vĩnh cữu Còn đại dương chính là đại dương cách mạng quốc gia bị xâm lược trên giới Cũng dòng chảy máu thể lưu thông tim, thì dòng chảy sông cách mạng khơi nguồn và trì tim cách mạng “còn nóng hôi hổi” chứa mát đau thương lại rạng ngời niềm hy vọng Đề 31: Anh(chị) hãy phân tích nhân vật Phùng tác phẩm " Chiếc thuyền ngoài xa " Nguyễn Minh Châu Bài làm “Trong sáng tác Nguyễn Minh Châu, dù có là tiểu thuyết hay truyện ngắn, cốt truyện thường không đóng vai trò nào đáng kể Nhà văn tập trung chú ý vào thân phận người, tính cách nhân vật và đã huy động vào tâm hồn đa cảm dồi dào ấn tượng tươi và xúc động sống, bút pháp chân thực và giọng văn trữ tình trầm lắng ấp áp” (Nguyễn Văn Hạnh, Nguyễn Minh Châu năm 80 và đổi cách nhìn người, T.C Văn học, 1993, số 3, tr.20) Có thể nói Chiếc thuyền ngoài xa là biểu xu hướng tìm tòi khám phá văn Nguyễn Minh Châu, trở với đời thường, với mảnh đất miền Trung cằn cỗi và cực, đau đáu tìm câu hỏi cho phận người sống đời thường trăm đắng ngàn cay Trên tinh thần liệt đổi mới, Nguyễn Minh Châu đã lấy người làm đối tượng phản ánh thay cho thực đời sống Mặc dù không phủ nhận văn chương gắn với cái chung, với cộng đồng Nguyễn Minh Châu còn muốn thể quan niệm văn chương trước hết phải là câu chuyện người, với muôn mặt phức tạp phong phú với tất chiều sâu Hiện thực tác phẩm Chiếc thuyền ngoài xa không phải là tranh hoành tráng mảnh đất chiến trường xưa A So ghi dấu bao chiến công, không phải là người tạc dáng đứng hào hùng mình vào lịch sử Nhân vật Phùng trở với mảnh đất chiến đấu, người lính năm xưa là phóng viên ảnh trở ghi lại vẻ đẹp sống đời thường cho ảnh lịch quê hương đất nước, phản ánh sống lao động khoẻ khoắn tươi rói người dựng xây đất nước, tìm vẻ đẹp bí ẩn màn sương buổi sáng bổ sung cho ảnh lịch hoàn chỉnh (!) Thế nhưng, gì anh chứng kiến đã khiến anh và người bạn mình nhận thật gắn với sống người dân chài lam lũ: “Cuộc sống lênh đênh khắp vùng phá mênh mông Cưới xin, sinh đẻ cái, lúc nhắm mắt trên thuyền Xóm giềng không có Quê hương quán chục cây số trời nước không cố kết vào khoảnh đất nào” Từ sống ấy, bi kịch tiềm ẩn khiến người phải ngỡ ngàng Một câu chuyện đơn giản đã chứa đựng phát mẻ hàm chứa quan niệm văn chương hướng người Nguyễn Minh Châu Nếu nghĩ suy cách xuôi chiều đơn giản, sống có ánh sáng cách mạng đổi đời cho số phận người lao động, xoá tan bi kịch đè nặng lên kiếp người Thế Nguyễn Minh Châu đã rõ cho chúng ta : cách mạng không phải giải bi kịch sớm chiều, người phải đối diện với bi kịch đời mình, dung hoà với nó Cách lý giải người Nguyễn Minh Châu còn ẩn chứa suy ngẫm số phận dân tộc phải trải qua khổ đau để đối diện với thực bao thách thức Người nghệ sĩ nhiếp ảnh tìm vẻ đẹp đích thực sống, ngỡ anh đã phát khung cảnh thật đáng yêu đáng ca tụng, hướng người xem cái đẹp có thể làm quên phiền não sống: “Qua khuôn hình ánh sáng, tôi đã hình dung thấy trước ảnh nghệ thuật tôi là vài ba mũi thuyền và cảnh đan chéo lưới đọng đầy giọt nước, mắt lưới là nốt nhạc hòa tấu ánh sáng và bóng tối, tượng trưng cho khung cảnh bình minh là khoảng sáng rực rỡ đến mức chói mắt, khoảng sáng đó lên tầm nhìn thật xa đường nét thân hình người đàn bà cúi lom khom, sải cánh tay thật dài phía trước kéo lưới lên khỏi mặt nước, và phía sau lưng người đàn bà, hình ngư phủ và đứa trẻ đứng thẳng trên đầu mũi thuyền, dùng lực toàn thân làm đòn bẩy nâng bổng hai gọng lưới chĩa thẳng lên trời.” Và người dân vùng biển lên thật đáng yêu, đáng ca ngợi: sống lao động đầm ấm khoẻ khoắn, người gặp gỡ thật đáng yêu…Tất ấn tượng không bị phá vỡ không có xuất - thuyền – ngoài – xa Người đàn ông xuất cùng với người đàn bà khung cảnh nên thơ đã nhanh chóng phá vỡ cảm giác thăng hoa nghệ thuật trận đòn dây lưng quật thẳng tay vào người vợ không thương xót Có lẽ khó hình dung cảnh tượng lại diễn bối cảnh sống mới, nó hoàn toàn đối lập với điều chúng ta xây dựng cho sống này “người yêu người, sống để yêu nhau” (Tố Hữu) Điều bất công diễn nhức nhối trước mắt người lính chiến đấu cho nghiệp giải phóng đất nước, giải phóng người đã làm nên giận bùng phát Bản thân anh nghĩ người đàn ông “gã đàn ông “độc ác và tàn nhẫn gian”, còn người phụ nữ xấu xí mặt rỗ đích thị là nạn nhân đáng thương nạn bạo hành gia đình Hành động công gã đàn ông khiến cho anh ngộ nhận mình là anh hùng: “Tôi nện tay không, cú nào cú ấy, không phải bàn tay anh thợ chụp ảnh mà bàn tay rắn sắt người lính giải phóng đã mười năm cầm súng Tôi đã chiến đấu ngày cuối cùng chiến tranh trên mảnh đất này Bất luận hoàn cảnh nào tôi không cho phép đánh người đàn bà, cho dù đó là vợ và tự nguyện rúc vào xó bãi xe tăng kín đáo cho đánh” Nhưng phản ứng người đàn bà trước ông chánh án đã khiến anh choáng váng: “Quí tòa bắt tội được, phạt tù được, đừng bắt bỏ nó ” Hoá ra, người cần thông cảm lại là quan toà cách mạng có lòng tốt “các chú đâu có phải là người làm ăn cho nên các chú đâu có hiểu cái việc các người làm ăn lam lũ, khó nhọc” Người đàn bà khốn khổ đã không chối bỏ người đàn ông đích thực mình, dù lòng đau đớn hàng ngày phải chịu trận đòn, phải chứng kiến cảnh hai cha đối xử với kẻ thù, phải chấp nhận sống đương đầu nơi gió bão.Có người đã nhận định: Chiếc thuyền ngoài xa là hình tượng có ý nghĩa biểu tượng, vẻ đẹp tranh toàn bích, đàng sau hình ảnh thiên nhiên tươi đẹp là sống đầy khắc nghiệt, dội và số phận người vật vã mưu sinh Hoá hành trình tìm kiếm hạnh phúc không đơn giản : người đàn ông dù cục súc trên thuyền phải có lúc có đàn ông, hạnh phúc đơn giản nhà quây quần bữa ăn trên chiếcthuyền khiến người đàn bà nhẫn nhục chịu đựng tất Hành trình gia đình kỳ lạ tiềm ẩn nguy cơ: đứa yêu mẹ sẵn sàng đánh với bố, thủ dao găm tìm dịp trả thù, trận đòn tàn khốc có thể làm cho người đàn bà gục ngã lúc nào…Thế sống nghèo khổ, chật vật và ngày ngày phải nuôi đủ cho mười miệng ăn trên thuyền ọp ẹp, người đàn bà là thân hy sinh vô bờ bến.Tình yêu chồng nhìn nhận từ đời trăm đắng ngàn cay có vẻ đẹp riêng khiến cho “một cái gì vừa vỡ đầu vị Bao Công cái phố huyện vùng biển” Sự vỡ lẽ chính là phá vỡ quan niệm giản đơn tình yêu, hạnh phúc, lòng nhân ái, khoan dung…mang giá trị nhân sâu sắc Những kết hợp tác phẩm Nguyễn Minh Châu đem đến cái nhìn đa diện số phận người Nếu trước kia, văn học 1945 – 1975, đề cập đến số phận người thì các nhà văn đề cao vào khả người vượt qua nghịch cảnh và tác động môi trường, xã hội giúp người tìm thấy hạnh phúc Khi diễn tả vận động tính cách người, các nhà văn thường nói vận động theo chiều hướng tích cực, bước vượt lên hoàn cảnh, hồi sinh tâm hồn Cách minh họa tư tưởng không tránh khỏi có phần giản đơn và phiến diện Nguyễn minh Châu đã không theo đường mòn đó Trong Chiếc thuyền ngoài xa, nhà văn đã nói nghịch lý tồn thật hiển nhiên đời sống người Bằng thái độ cảm thông và hiểu biết sâu sắc người, ông đã cung cấp cho ta cái nhìn toàn diện cái đẹp sống, hiểu bề mặt lẫn chiều sâu Nguyễn Minh Châu đã phát biểu: “Văn học và đời sống là vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là người” (Phỏng vấn đầu xuân 1986 báo Văn nghệ), “Nhà văn tồn trên đời có lẽ trước hết là vì thế: để làm công việc giống kẻ nâng giấc cho người cùng đường, tuyệt lộ, bị cái ác số phận đen đủi dồn người ta đến chân tường, người tâm hồn và thể xác bị hắt hủi và đoạ đầy đến ê chề, hoàn toàn hết lòng tin vào người vhà đời để bênh vực cho người không có để bênh vực” (Ngồi buồn viết mà chơi) Tư tưởng thể tác phẩm Chiếc thuyền ngoài xa minh chứng cho lòng hướng người, khả giải mã mặt phức tạp đời Bức thông điệp tác phẩm mối quan hệ nghệ thuật và sống là nhận thức thấm thía : “cuộc đời là nơi sản sinh cái đẹp nghệ thuật không phải đời là nghệ thuật, và người ta cần có khoảng cách để chiêm ngưỡng vẻ đẹp nghệ thuật muốn khám phá bí ẩn bên thân phận người và đời thì phải tiếp cận với đời, vào bên đời và sống cùng đời.”(Lê Ngọc Chương- Chiếc thuyền ngoài xa, ẩn dụ nghệ thuật Nguyễn Minh Châu) Kết thúc tác phẩm, người nghệ sĩ đã hoàn thành kiệt tác mình đem đến cho công chúng cảm nhận vẻ đẹp tuyệt mỹ tạo hoá, biết thật nằm sau vẻ đẹp tuyệt vời kia? Phần kết tác phẩm để lại nhiều suy ngẫm: “Quái lạ, là ảnh đen trắng lần ngắm kỹ, tôi thấy lên cái màu hồng hồng ánh sương mai lúc tôi nhìn thấy từ bãi xe tăng hỏng, và nhìn lâu hơn, tôi thấy người đàn bà bước khỏi ảnh, đó là người đàn bà vùng biển cao lớn với đường nét thô kệch lưng áo bạc phếch có miếng vá, nửa thân ướt sũng khuôn mặt rỗ đã nhợt trắng vì kéo lưới suốt đêm Mụ bước bước chậm rãi, bàn chân dậm trên mặt đất chắn, hòa lẫn đám đông.”.Cuộc sống vốn vậy, đẹp tươi, êm ả, không có lòng để nhận uẩn khúc số phận thì vẻ đẹp màu hồng hồng ánh sương mai trở nên vô nghĩa, người nghệ sĩ phải nhận thật ẩn khuất sau màn sương huyền ảo kia, phải tiếp cận thật để nhận ý nghĩa đích thực sống và người Đề 32: Anh chị hãy phân tích tình truyện truyện ngắn “Chiếc thuyền ngoài xa” Nguyễn Minh Châu Bài làm Một là, nghịch lý đời sống và nghệ thuật Cả tập thể nghệ sĩ nhiếp ảnh “dăm tháng” trời đã chụp “hàng trăm ảnh đẹp, chụp công phu …”, ông Trưởng phòng “là người sâu sắc, lại sáng kiến” đánh giá là “đẹp thì đẹp thực … và là lại có hồn Đúng là ảnh nghệ thuật” Thế mà, chính vì Trưởng phòng thông minh này lại “không thể chọn đủ cho mười hai tháng, còn thiếu tờ” Thì người nghệ sĩ dù có cố gắng bao nhiêu, nỗ lực bao nhiêu, đầu tư nhiều thời gian, bỏ nhiều tâm huyết và trí tuệ bao nhiêu chưa thể đáp ứng đòi hỏi sống Người nghệ sĩ không thoả mãn, phải luôn coi mục đích nghệ thuật luôn phía trước để phấn đấu Đây có thể coi là thông điệp nghệ thuật thứ nhà văn Hai là, nghịch lý cảnh đẹp thiên nhiên thơ mộng trữ tình và di hoạ chiến tranh Cái bờ biển cách Hà Nội sáu trăm cây số, Phùng – nhà nghệ sĩ nhiếp ảnh nhìn mắt “nhà nghề”, nó “thật là thơ mộng”, “thật là phẳng lặng và tươi mát da thịt mùa thu …”, lại có “những bãi xe tăng bọn thiết giáp nguỵ vứt lại trên đường rút chạy hồi “tháng ba bảy nhăm” (bây sau gần mười năm, đã bị nước gặm mòn và làm cho sét gỉ)…” Theo tôi từ chi tiết này ít mang ba dụng ý nghệ thuật sau Thứ nhất, nó nhắc nhở người nghệ sĩ đừng quên cái nghịch lý đời sống Nghệ thuật không cảnh đẹp thơ mộng mà còn cái thực sần sù gai góc Thứ hai, để bạn đọc khỏi ngỡ ngàng nó là báo hiệu đưa dần bạn đọc vào chủ đề chính thể tình nghịch lý căng thẳng dội Đây có thể coi là biện pháp tâm lý mời gọi bạn đọc theo dõi diễn biến tiếp sau câu chuyện Thứ ba, nó nhắc khéo bạn đọc bối cảnh đời câu chuyện là chưa xa thời chiến tranh (chú ý chi tiết nhỏ “sau gần mười năm”) Mà chiến tranh liền với mát, đau thương nên di hoạ, phương diện vật chất và phương diện tinh thần còn tồn dai dẳng Do vậy, điều gì xấu, phi nhân tính đề cập phần sau câu chuyện không có gì lạ Cái mà chúng ta cần là làm xoá bớt dần di hoạ chiến tranh, làm liền sẹo nỗi đau mà chiến tranh để lại Đây là ẩn ý cần khai thác sâu Ba là, nghịch lý cảnh thiên nhiên đẹp thơ mộng hữu tình và cái đẹp vô hồn Chúng ta tạm quy ước “đẹp” là khái niệm mang tính ước lệ cao để khỏi phải vướng vào hàng rào đường biên khái niệm này, và thống với nhau, ngoài đời văn chương tồn cái đẹp có hồn và cái đẹp vô hồn Lần thứ Phùng không lấy “cảnh người ta đẩy thuyền xuống nước” vì “ cảnh đẩy thuyền đầy không khí vui nhộn… thật hùng tráng” này lại có gì “hơi thô lỗ” Lần thứ hai Phùng không thể lấy cảnh “thuyền đánh cá thu lưới vào lúc nhập nhoạng sáng” vì đó là “một cảnh chết” có quá nhiều người đã khai thác Lần thứ ba Phùng không lấy cảnh “Đằng đông đã trắng sáng Trên nửa vòm trời đã lặn hết Những đám mây hình vỏ sò hồng lên dần, đó, mặt biển đã sáng rõ, đến cái mức đứng bờ nhìn thấy đường gấp nếp lăn tăn trên mặt thép dát màu xám đục ” Nhưng chính cảnh này “sao mà tẻ nhạt, tiếng sóng ồ dội vào giấc ngủ suốt đêm chạy trốn đâu hết, biển im thít và không màu sắc, sứa khổng lồ giạt vào bãi” Phải đến lần thứ tư Phùng định bấm máy để thu vào ống kính “… vài ba mũi thuyền và cảnh đan chéo lưới đọng đầy giọt nước, mắt lưới là nốt nhạc hoà tấu ánh sáng và bóng tối, tượng tưng cho khung cảnh bình minh là khoảng sáng rực rỡ đến mức chói mắt, khoảng sáng đó lên tầm nhìn thật xa đường nét thân hình người đàn bà cúi lom khom, sải cánh tay thật dài phía trước kéo lưới lên khỏi mặt nước, và phía sau lưng người đàn bà, hình ngư phủ và đứa trẻ đứng thẳng trên đầu mũi thuyền, dùng lực toàn thân làm đòn bẩy nâng bổng hai gọng lưới chĩa thẳng lên trời” Đúng là cảnh đẹp có hồn, khoẻ khoắn, sáng, tươi vui! Đó là cảnh thật hài hoà hình ảnh, màu sắc Nhà hoạ sĩ đã hoà phối sắc màu có ánh sáng và bóng tối, cận cảnh và viễn cảnh “văn hữu hoạ” văn có hoạ và có “văn trung hữu nhạc” văn có nhạc (mỗi mắt lưới là nốt nhạc), có cảnh thiên nhiên và cảnh người lao động, có cảnh khách quan và có chủ quan chủ thể (chói mắt) Để có cảnh này Phùng phải qua bốn lần định Nghệ thuật là vậy, phải là công phu, tìm tòi biết chờ đợi, đòi hỏi kiên nhẫn cao độ Và trớ trêu thay, nghệ thuật không là có mà còn phải là “giời cho” Chính Phùng đã tâm niệm điều này: “… không có thêm đặt đầy tài tình ngẫu nhiên thì với tài ba đến bao nhiêu, anh … thu ảnh vô hồn” Bốn là, nghịch lý “cái đẹp tuyệt đỉnh ngoại cảnh” và cảnh người lam lũ, vất vả, khổ đau Phải đến lần thứ năm Phùng “một cảnh “đắt” trời cho”: “… Mũi thuyền in nét mơ hồ loè nhoè vào bầu sương mù trắng sữa có pha đôi chút màu hồng hồng ánh mặt trời chiếu vào Vài bóng người lớn lẫn trẻ ngồi im phăng phắc tượng trên mui khum khum, hướng mặt vào bờ Tất khung cảnh nhìn qua cái mắt lưới và lưới nằm hai gọng vó hình thù y hệt cánh dơi, toàn khung cảnh từ đường nét đến ánh sáng hài hoà và đẹp, vẻ đẹp thực đơn giản và toàn bích khiến đứng trước nó tôi trở nên bối rối, trái tim có cái gì bóp thắt vào?” Phải có bút lực mạnh mẽ, am hiểu sâu sắc hội hoạ, nhạy cảm trước cái đẹp có thể viết đoạn văn miêu tả “cái đẹp tuyệt đỉnh”, “toàn bích” này Câu đầu là ước lệ, là cảm nhận chung “một tranh mực tàu …” Các câu sau là hình ảnh cụ thể với mũi thuyền trôi bầu sương mù, vài bóng người người lớn lẫn trẻ con, cái mắt lưới và lưới … Cảnh thật huyền ảo (bầu sương mù trắng sữa), tinh khôi, tinh khiết (màu hồng hồng ánh mặt trời chiếu vào), vừa tĩnh (im phăng phắc), vừa sống động (hướng mặt vào bờ) Các tính từ láy loè nhoè, hồng hồng, phăng phắc, khum khum tăng cường thêm độ huyền ảo, hư thực Các so sánh tinh tế trắng sữa, im phăng phắc tượng, y hệt cánh dơi làm đậm thêm chất tạo hình tranh Dường ngôn từ bất lực trước cái đẹp, nhà hoạ sĩ buộc lòng phải đưa “cái tôi” chủ quan tham gia vào “quá trình thưởng thức”: “… đứng trước nó tôi trở nên bối rối, trái tim có cái gì bóp thắt vào?” Làm cho tranh nhuốm thêm “sắc màu” tâm trạng Nhưng oái oăm thay, nghịch lý và trớ trêu thay, cảnh đẹp nhất, có hồn lại là cảnh ẩn chứa điều tệ hại nhất, xót xa nhất! Đó là tiếng quát gã ngư phủ: “Động đậy tao giết mày bây giờ” Đó là “một thân hình quen thuộc đàn bà vùng biển, cao lớn với đường nét thô kệch Mụ rỗ mặt Khuôn mặt mệt mỏi sau đêm thức trắng kéo lưới, tái ngắt và dường buồn ngủ ” Đó là gã đàn ông “mái tóc tổ quạ … chân chữ bát … hàng lông mày cháy nắng rủ xuống hai mắt đầy vẻ độc dữ…” Chưa hết, là cảnh hành đánh đập, phi nhân tính rùng rợn: “Lão đàn ông trở lên hùng hổ, mặt đỏ gay gắt, lão rút người thắt lưng lính nguỵ ngày xưa… chẳng nói chẳng lão trút giận lửa cháy cách dùng thắt lưng quật tới tấp vào lưng người đàn bà, lão vừa đánh vừa thở hồng hộc, hai hàm nghiến ken két …” Nghiệt ngã thay! Khát vọng tìm đến cái đẹp để mong muốn làm cho người đẹp lên là đáng quý người nghệ sĩ phải tỉnh táo để nhận cái thực tế phũ phàng đời sống Và đây là lời cảnh tỉnh cho tất người: hãy tỉnh táo trước cái đẹp Bất cái đẹp nào có thể ẩn chứa điều phức tạp ngược lại hạnh phúc người Cái tình nghịch lý này Chiếc thuyền ngoài xa đã xua tan màn khói lãng mạn phủ lên hình ảnh tuyệt đẹp để làm trơ cái tàn nhẫn đời thường Người nghệ sĩ không nhận thấy cảnh đẹp lãng mạn bên ngoài mà còn phải nhìn thấy cảnh hành hạ man rợ lão ngư phủ Đây là bài học, là trách nhiệm, là lương tâm nghệ thuật Dưới góc độ nhân vật chúng ta thấy nhà văn đã sử sụng nguyên tắc nghịch lý, đối lập xây dựng nhân vật: cái tốt cái xấu lẫn lộn, đan cài với Người đàn bà xấu xí thô kệch có vẻ bề ngoài thật quá nhẫn nhục, cam chịu “ba ngày trận nhẹ, năm ngày trận nặng” không chịu “chia tay” với gã chồng vũ phu tàn bạo Bởi vì, lời giãi bày gan ruột người mẹ đáng thương ta thấy bà có lòng hi sinh vô bờ “ … đám đàn bà hàng chài thuyền chúng tôi cần phải có người đàn ông để chèo chống phong ba, để cùng làm ăn nuôi nấng đặng nhà nào trên chục đứa… Đàn bà thuyền chúng tôi phải sống cho không thể sống cho mình…” Còn gã đàn ông không hẳn hoàn toàn xấu Vì đâu mà lão trở lên vũ phu tàn độc ? Khi xưa, theo lời vợ lão thì đó “ là anh trai cục tính hiền lành lắm, không đánh đập ” Vẫn theo lời vợ lão thì là lão “khổ quá” vì làm ăn nuôi Rồi đói, “ông trời làm biển động suốt hàng tháng, nhà vợ chồng cái toàn ăn cây xương rồng luộc chấm muối… ” Trước sau thì là người lao động lương thiện, lại là lao động chính, kiếm sống mồ hôi nước mắt mình để nuôi mười miệng ăn Lão đánh vợ để giải toả bối Ta hãy để ý đánh vợ lão đau đớn “Cứ nhát quất xuống lão lại nguyền rủa cái giọng rên rỉ đau đớn” Lão không phải là kẻ hiếu chiến, không phải là kẻ thích gây gổ đánh đấm người khác, cớ là Phùng khẳng định “lão đánh tôi hoàn toàn vì mục đích tự vệ” Còn thằng Phác đứa trẻ ham hiểu biết (cặn kẽ giải thích cho tôi nghe sống giống chim trên rừng), sớm lam lũ lao động, hồn nhiên chơi với “tôi” người bạn thân và thương mẹ… Bên cạnh phẩm chất nó ẩn chứa tính côn đồ nguy hiểm : sẵn sàng cầm dao đâm bố để cứu mẹ Nó sớm đã có ý thức báo thù cách lấy bạo lực để ngăn cản bạo lực Như vậy, nhân vật Chiếc thuyền ngoài xa cấu trúc với tất phức tạp nó, không hẳn xấu không hẳn là kẻ tốt Xét đến cùng lão chồng vừa là thủ phạm gây cảnh đau đớn cho người vợ, cho đẻ đồng thời lại là nạn nhân sống còn tăm tối khốn khổ Người vợ vừa là nạn nhân vừa là thủ phạm, mà theo chính lời mụ thì là “cái lỗi…là đám đàn bà thuyền đẻ nhiều quá” Thằng Phác thế, vừa là nạn nhân thói côn đồ lại vừa là thủ phạm kích động thói côn đồ và chính nó sớm có tính côn đồ Những nhân vật đó chưa mang chiều kích nhân vật tính cách với quá trình phát triển tâm lý nó đã làm tốt chức thể chủ đề tác phẩm Một phương diện thành công truyện ngắn là cách chọn điểm nhìn trần thuật Nhà văn trao điểm nhìn trần thuật cho Phùng, nhân vật – người kể chuyện là cách chọn tối ưu Phùng kể lại kể chuyện mình trực tiếp chứng kiến, trực tiếp tham gia vào biến cố câu chuyện (nói chuyện với Phác - đứa ; đánh lại gã chồng để tránh đòn cho người đàn bà ; nghe lời trần tình, giãi bày người vợ) nên câu chuyện kể thật, vì đó là chuyện người kể, kể lại chuyện mình Cách kể này chúng tôi đã khái quát thành khái niệm “kịch hoá nhân vật – người kể chuyện ” (4) Người kể chuyện đóng vai nhân vật nhảy vào các biến cố, tham gia trực tiếp vào các diễn biến cốt truyện, kể lại cho bạn đọc nghe; điều đó đã tạo xu hướng trần thuật tiệm tiến gần với thật ngoài đời Thứ nữa, Phùng là người trải nghiệm , giàu vốn sống(từng có mười năm cầm súng đánh giặc, làm nghề chụp ảnh nhiều nơi, tiếp xúc nhiều người) nên lời văn trần thuật chứa nhiều yếu tố triết lý, ví “ đời cái gì thế, người tính vốn lười biếng, đôi mình hãy mình rơi vào hoàn cảnh bị ép buộc phải làm, không khéo lại làm cái gì” Phải là người Phùng, nghề nghiệp Phùng bạn đọc tin và thấm thía triết lý này Hơn Phùng là nghệ sĩ nhiếp ảnh nên tất yếu phải có yếu tố nghề nghiệp lời kể Thế cho nên lời văn đây tràn đầy chất thơ, chất trữ tình và đậm chất hoạ, chất điện ảnh thì đó là điều dễ hiểu Và các thủ pháp nghệ thuật lời kể rõ cái dấu ấn nghề nghiệp gắn với nhân vật ví dụ phép so sánh tả ngư phủ Ngư phủ thì liền với cái thuyền và lưới, nên : “Tấm lưng rộng và cong thuyền” “Những món tóc vàng hoe có chỗ đỏ quạch mớ lưới to đã bợt bạt” “Cặp mắt thật đen gợi cho tôi nghĩ đến mắt người ta vẽ trên đầu mũi thuyền” Chủ thể trần thuật là ngôi thứ nhất, người kể chuyện đồng với nhân vật đã thống hai điểm nhìn, nhân vật vốn bị chia cắt vào cảnh, người kể vốn luôn xuyên suốt các kiện trên trục thời gian đã tạo nên quán lời văn trần thuật cấu trúc văn bản, vừa sâu, cụ thể vào các kiện vừa quy chiếu cách toàn diện, hệ thống cốt truyện Vậy nên truyện lôi kéo ta vào chi tiết vừa hấp dẫn mời gọi ta dõi theo cái kết cục câu chuyện nào, liệu người vợ có bỏ lão chồng không, liệu tòa có xử cho họ ly hôn không, số phận đứa họ ??? Đối với nhà văn tài thì có người đọc cần đọc cái tên truyện là đã nhận chân phong cách ông ta Các tiêu đề truyện Bức tranh, Một lần đối chứng, Mảnh trăng cuối rừng, Chiếc thuyền ngoài xa… đã góp phần làm rõ nội dung tác phẩm, rõ cái dấu ấn nhà văn Nguyễn Minh Châu đây “ thuyền” nghệ thuật trôi trên “ ngoài xa” đời đã nói lên hay mối quan hệ nghệ thuật và sống, nghệ thuật nằm sống này, biểu sống Người nghệ sĩ chèo lái thuyền nghệ thuật vừa phải hiểu sâu sắc thuyền nghệ thuật vừa phải nắm bắt rõ luồng lạch, độ nông sâu biển đời Có đưa nghệ thuật tới chân trời lý tưởng hạnh phúc và cái đẹp người MỤC LỤC A PHẦN I : NGHI LUẬN Xà HỘI (GỒM 25 ĐỀ) TRANG B PHẦN II : NGHI LUẬN VĂN HỌC (GỒM 32 ĐỀ) TRANG 35