syhoang Lam chung nhung dieu nen biet

Đáp: Người niệm Phật lúc bình thường công phu tín nguyện niệm Phật chưa được thuần thục, đến lúc lâm chung tuy có tâm tín nguyện cầu sanh Tây phương (có nhân), nhưng vì bệnh nặng các sự [r]

Lâm Chung, Những Điều Nên Biết A Lâm Chung Những Điều Cần Biết Pháp sư Thế Liễu

Nguồn: Thích Nguyên Liên soạn dịch Tựa

Đức Như Lai đại nhân duyên mà xuất đời Đó khai bày hiển thị tri kiến Phật cho tất chúng sanh để chúng sanh ngộ nhập vào tri kiến Phật Nhưng khai bày hiển thị tri kiến Phật để chúng sanh ngộ nhập tức phải có phương tiện Phương tiện ba tạng kinh điển mười hai phần giáo tám vạn bốn ngàn pháp môn tu Cứu cánh tất phương tiện mục đích khai bày hiển thị tri kiến Phật khiến cho chúng sanh ngộ nhập vào tri kiến Phật

Kinh Pháp Hoa nói “Ta dùng sức trí tuệ, biết lịng thích chúng sanh, phương tiện nói pháp, khiến hoan hỷ” Lại nói: “Nay Ta vui khơng sợ, Bồ tát, chánh thức bỏ phương tiện, nói đạo Vơ thượng” Phương tiện nói pháp phương tiện, thức xả bỏ phương tiện bày pháp chân thật Khai mở cửa phương tiện hiển bày tướng chân thật kinh Pháp hoa tôn xưng vua kinh

Pháp môn Tịnh độ gọi pháp môn phương tiện đứng đầu phương tiện, liễu nghĩa kinh liễu nghĩa, viên đốn kinh viên đốn Đại sư Ngẫu ích nói: “Chư Phật thương xót chúng sanh tùy theo giáo hóa, cội gốc khơng hai phương tiện có nhiều cửa Xét tất mơn phương tiện, mặt thẳng tắt nhanh chóng chỗ trịn đầy, khơng có pháp mơn vượt qua pháp môn niệm Phật cầu sanh Tịnh độ.” Thế biết pháp môn Tịnh độ thật vị với kinh Pháp hoa tức phương tiện chân thật Đại sư Ấn quang thường dạy: “Chúng sanh chín cõi xa lìa pháp mơn khơng lấy để thành Phật đạo; mười phương chư Phật bỏ pháp môn khơng lấy để hóa độ chúng sanh” Công dụng pháp môn Tịnh độ mười phương chư Phật khen ngợi chín cõi chúng sanh quy về, ngàn kinh nói rõ vạn luận tuyên bày

biết” Văn đơn giản ý tứ đầy đủ nghiên cứu kỹ lưỡng sách này, nương theo phương pháp dạy mà thực hành người chết định vãng sanh Tây phương Cực lạc lợi ích thật lớn lao

Về ý nghĩa pháp môn Tịnh độ thiên kinh vạn luận trình bày rõ ràng khơng cịn chỗ thiếu, cịn có người hiểu lầm nên không thêm đôi lời giải thích

Hoặc có người cho niệm Phật niệm Thật tướng Phật niệm sáu chữ Hồng danh thực đại sai lầm Bởi ý nghĩa chữ thật tướng lìa tất tướng, tức tất pháp lặng yên soi tỏ không hai, thân cõi không hai tánh giác tu không hai Chân thân Ứng thân khơng hai, khơng có pháp khơng thật tướng há lìa sáu chữ hồng danh mà tìm cầu thật tướng bên ngồi hay sao? Vì hồng danh vừa cử lên, pháp giới rỗng suốt, sáu chữ trì diệu thể tồn sáng Với quan niệm thật tướng sai lầm hồng danh hai theo thấy khơng thể biết thật tướng

Hoặc có người cho phải niệm Tỳ Lô Giá Na không nên niệm A Di Đà Phật Tỳ Lô Giá Na Pháp thân Phật, A Di Đà Ứng thân Phật nhận thức sai lầm! Vì Pháp thân, Báo thân Ứng thân ba mà mà ba, tức Tỳ Lô Di Đà, Di Đà Tỳ Lô sai lầm lại chia làm hai theo thấy khơng thể biết Tỳ Lơ

Hoặc có người cho nên cầu sanh cõi Thường tịnh quang không nên cầu sanh giới Tây phương Cực lạc nhận thức sai lầm! Bởi bốn cõi Tịch quang, Thật báo, Phương tiện, Đồng cư tên có bốn thể Chúng sanh chưa đoạn Kiến tư sanh cõi Phương tiện, đoạn phần Vô minh sanh cõi Thật báo, đoạn hết Vơ minh sanh cõi Tịch quang

Vả lại cõi Thường tịch quang sanh khơng phải khơng sanh há cầu sanh sao? Đã hồn tồn khơng có cơng hạnh sát, đoạn, chứng theo cấp bực mà tiến tu, vọng chấp Tịch quang phá bỏ Cực lạc lại cõi Cực lạc đồng cư cõi Tịch quang nên vọng lấy Tịch quang thêm nơi Cực lạc, theo thấy khơng thể biết Tịch quang

phải người thiếu nhận thức hiểu biết Người có trí tuệ chắn khơng có nhận thức sai lầm mê

Các nhận thức sai lầm bệnh mà người thời dễ mắc phải ưa thích điều kinh dị cao xa rốt vọng cầu không thật, khơng thể ngồi n mà để tiếp tục có người sai phạm Rất mong bậc thức giả nên suy xét điều

Đến ý nghĩa trợ niệm lúc lâm chung với phương pháp trợ niệm, sách trình bày rõ ràng không cần luận bàn thêm

Tháng 10 năm giáp ngọ

Tại Hoằng hóa xã tỉnh Thượng hải Pháp sư Diệu chân đề tựa

Lời nói đầu

Việc đau buồn thống khổ đời khơng chết Đối với chết khơng người mà khơng biết khơng có người tránh khỏi Nhưng biết chết bi thống khổ mà khơng biết tìm cầu tu học Phật pháp vĩnh viễn khỏi chết, khơng phải uổng cơng buồn khổ hồn tồn khơng có chút ích lợi sao?

Tuy nhiên, dù tìm pháp mơn khơng khế có tu khơng chứng mà sáu nẽo luân hồi, há uổng công bi thống khổ chút lợi ích hay sao? Cho nên đức Thích Ca Thế Tôn ba ngàn năm trước kinh Đại tập nói: “Thời kỳ Mạt pháp vạn vạn người nương vào sức tự lực tu hành Giới định tuệ, có người diệt trừ hết phiền não nghiệp chứng đắc đạo Thánh vị, có nương vào pháp mơn tín, nguyện, niệm Phật sức thệ nguyện Phật A Di Đà cầu sanh Tây phương khỏi sanh tử”

không biết thời cơ, dùng sai pháp mơn có tu khơng đắc uổng phí tâm lực luống đời mà nói!

Nên biết pháp mơn Tịnh độ tín, nguyện, niệm Phật nhiếp khắp cơ, không luận hàng Tăng tục, nam nữ, già trẻ, thông minh, ngu dốt kẻ phát tâm tội nặng hay nhẹ Các loại người đầy đủ lòng tin chân thật, nguyện thiết tha, thành khẩn niệm Phật cầu nguyện vãng sanh Tây phương suốt đời không thối chuyển, đến lúc lâm chung định Phật hộ niệm tiếp dẫn vãng sanh giới Cực lạc

Ngay hạng người xưa chưa biết tín, nguyện, niệm Phật cầu sanh Tây phương đến lúc lâm chung gặp thiện hữu khai thị, khiến cho người phát lịng tin, phát nguyện niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, người thân quyến lại không ưu sầu khóc lóc gây trở ngại thay vào pháp niệm Phật trợ niệm, người định vãng sanh Tịnh độ Nên biết, muốn vãng sanh Tịnh độ phải tự thân làm chủ niệm sau cần trợ niệm pháp Than ôi! khổ nỗi phương pháp trợ niệm lúc lâm chung người cư sĩ gia chưa phổ biến rõ ràng

Lúc gặp người lâm chung người gia quyến thường thường niệm Phật trợ niệm, để tiễn đưa thần thức người chết đường Thánh vãng sanh giới Tây phương Cực lạc, vĩnh viễn hưởng an vui mà ngược lại bi khóc lóc làm cho thần thức người chết đọa lạc vào Địa ngục, đọa vào đường ác Ngạ quỷ, Súc sanh chốn đau khổ

Nhân pháp sư Tây chấn lịng từ bi tha thiết thương xót người cư sĩ gia tục phần nhiều chưa nghiên cứu Phật học, phương pháp trợ niệm có người lâm chung Ngài có diệu dụng điểm sắt hóa thành vàng, nơi tuyên truyền xiển dương việc lợi hại lúc lâm chung tổ chức đoàn trợ niệm lâm chung, học tập phương pháp trợ niệm để gây nhân tịnh nghiệp cho người lúc lâm chung, trở thành đại nhân duyên vãng sanh Tịnh độ

Lại nhân hai “Lâm chung bờ bến” “Rốt nhân sanh” văn nghĩa sâu xa khơng dễ học tập, pháp sư Tây chấn ba lần khuyên chọn lấy lời dạy lúc lâm chung cổ đức, dùng văn tự bạch thoại để soạn thuật lại làm tư liệu cho người thời dễ dàng học tập

Ví nương theo thật nghĩa mà thực hành người vãng sanh, tức khỏi Ta bà mãi tạ từ khổ não sanh tử thảy tiến lên cảnh giới an dưỡng vĩnh viễn hưởng thụ niềm vui kỳ diệu Niết bàn

Phật lịch 2495 mùa thu ngày Phật hoan hỷ Tịnh xá Hương lâm hạnh

Hậu học Thế liễu kính ghi Pháp sư Diệu chân giám định Thích Thế liễu biên soạn

I LUẬN VỀ NGƯỜI NIỆM PHẬT, LÂM CHUNG ĐƯỢC VÃNG SANH HAY KHƠNG ĐƯỢC VÃNG SANH?

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vườn Kỳ thọ cấp cô độc nước Xá vệ tuyên thuyết kinh A Di Đà Ngài tán thán y báo chánh báo trang nghiêm giới Cực lạc đồng thời khuyến khích chúng sanh phát nguyện cầu sanh giới Trong kinh dạy:

“Như Ta ngày tán thán lợi ích bất khả tư nghì cơng đức Phật A Di Đà Thế giới đơng phương có đức Phật A Súc giới nam phương có đức Phật Nhật Nguyệt Đăng giới tây phương có đức Phật Vơ Lượng Thọ giới bắc phương có đức Phật Diệm Kiêm giới hạ phương có đức Phật Sư Tử giới thượng phương có đức Phật Phạm Âm Các Ngài đồng tướng lưỡi rộng dài, nói lời thành thật: Tất chúng sanh nên tin theo kinh Xưng tán bất khả tư nghì cơng đức thiết chư Phật sở hộ niệm này”

Vãng sanh giới Tây phương Cực lạc nhân duyên lớn chư Phật sáu phương đồng khen ngợi, phàm có chúng sanh khởi tín, phát nguyện, chun trì danh hiệu Phật cầu sanh giới Tây phương Cực lạc định vãng sanh, lý hiển nhiên nên sanh tâm nghi ngờ

Đáp: Do thời điểm lâm chung người nhân duyên chưa đầy đủ Nếu lúc lâm chung nhân duyên họ đầy đủ định mười người vãng sanh mười, trăm người vãng sanh trăm, ngàn người vãng sanh ngàn

Hỏi: Thế nhân duyên?

Đáp: Người niệm Phật thường ngày có lịng tín sâu, nguyện thiết, niệm Phật cầu sanh Tây phương đến lúc lâm chung giữ lòng tín sâu, nguyện thiết, tinh niệm Phật lúc bình thường, tâm niệm nhân tự lực Nếu vị thường ngày chưa có lịng tín sâu, nguyện thiết, tinh niệm Phật cầu sanh Tây phương đến lúc lâm chung gặp thiện tri thức khai thị khiến họ sanh khởi lòng tin sâu, nguyện thiết, niệm Phật cầu sanh Tây phương Tâm tín sâu, nguyện thiết, cầu sanh Tây phương nhân tự lực

Đức A Di Đà Phật vị giáo chủ giới Tây phương Cực lạc vạn đức Hồng danh Ngài, có lực tiếp dẫn chúng sanh vãng sanh Cực lạc duyên tha lực

Hỏi: Người niệm Phật đến lúc lâm chung nhân duyên đầy đủ định vãng sanh đạo lý nào?

Đáp: Người niệm Phật đến lúc lâm chung có lịng tin sâu, nguyện thiết, niệm Phật cầu sanh Tây phương, Phật sở niệm duyên tha lực tâm niệm nhân tự lực Ngay lúc tín sâu, nguyện thiết, niệm Phật dùng tâm niệm để niệm Phật sở niệm, Phật sở niệm tâm niệm mà hiển bày, tâm niệm nhờ Phật sở niệm mà tịnh

Thời điểm lâm chung giai đoạn tự lực tha lực có cảm ứng lẫn Giữa nhân duyên hòa hợp, người niệm Phật định vãng sanh Tây phương đạo lý thật

Hỏi: Thế nhân duyên không đầy đủ khiến người niệm Phật lúc lâm chung vãng sanh Cực lạc?

Đến mạng chung người vãng sanh Tây phương giới tịnh trang nghiêm Phật A Di Đà vĩnh viễn thọ hưởng khoái lạc ngày viên thành Phật đạo Nhưng bị bà gây chướng ngại để phải đọa lạc vào cảnh giới khổ đau Đây mối quan hệ có nhân không duyên vãng sanh Tây phương Cực lạc

Lại có hạng người niệm Phật lúc bình thường tâm tín nguyện niệm Phật chưa kiên cố, đến lâm chung gặp trợ duyên tốt thiện tri thức trợ lực niệm Phật ( có dun), lại bà khơng khóc lóc gây chướng ngại Ngặt nỗi, người niệm Phật tâm vốn điên đảo tham luyến tình gian chí đến đắm trước vợ con, tài sản khơng chịu phát tâm niệm Phật cầu sanh Tây phương (không nhân) Đến lâm chung tâm niệm sau người chạy theo tình dục niệm đọa lạc vào cảnh giới sanh tử luân hồi Đây mối quan hệ khơng nhân có dun khơng thể vãng sanh Tây phương

Lại có hạng người niệm Phật lúc bình thường chuyên cầu nhà cửa an vui mạng sống dài lâu, đến lâm chung lo sợ chết Người bệnh chưa nặng có niệm Phật mong cầu bệnh mau thuyên giảm không phát tâm cầu sanh Tây phương Đến lúc bệnh nặng thống khổ phát lúc khơng thể niệm Phật có kêu trời kêu đất gọi vợ gọi chồng

Nếu lại gặp bà không tin Tam bảo có tin Tam bảo chưa hiểu rõ nghĩa lý kinh điển, lúc bà khơng không khai thị trợ niệm (vô nhân) lại cịn khóc lóc bi tạo chướng ngại khiến cho người bệnh vô thống khổ phiền não Ví người té giếng lại bị đơi thêm đá nên thống khổ lại nhiều Người tâm niệm mạng chung sau tùy theo nghiệp nhân phiền não ác độc đọa lạc tam đồ ác đạo, mối quan hệ không nhân không duyên vãng sanh Tây phương

Trên chúng tơi trình bày sơ lược ba hạng người niệm Phật lúc lâm chung, có nhân tự lực khơng dun tha lực có duyên tha lực không nhân tự lực không đạt nhân tự lực duyên tha lực Ba trường hợp khơng có cảm ứng nhân dun khơng hịa hợp nên khơng thể vãng sanh

Hỏi: Người niệm Phật lúc lâm chung nhân duyên đầy đủ vãng sanh Tây phương?

( tâm niệm Phật nhân tự lực cảm, Phật hiệu duyên tha lực sở cảm) mối quan hệ nhân duyên đầy đủ

Lại có hạng người tánh thuộc loại tầm thường hàng ngày lịng tín sâu, nguyện thiết, cơng phu niệm Phật chưa thục đến lúc lâm chung tâm tín nguyện cầu sanh so với thường ngày lại chí thành tha thiết Khơng luận bệnh khổ phiền não phát sao, tâm tín nguyện cầu sanh Tây phương họ trước sau Giai đoạn câu Phật hiệu khó đề khởi bà thiện hữu người có hiểu biết Phật pháp biết rõ lợi hại lúc lâm chung nên khơng bi khóc lóc, lại thêm có thiện tri thức khai thị trợ duyên niệm Phật Tâm người bệnh lúc niệm niệm an trú vào hồng danh A Di Đà Phật đến lúc mạng chung tâm niệm niệm Phật sau ( nhân tự lực) duyên theo Phật sở niệm ( duyên tha lực) mà vãng sanh mối quan hệ nhân duyên đầy đủ

Lại có hạng người lúc bình thường khơng có lịng tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây phương lâm chung gặp thiện tri thức khai thị, nói việc trang nghiêm giới Cực lạc khiến người bệnh tâm sanh hoan hỷ ưa thích cầu sanh Lại nói bốn mươi tám đại nguyện tiếp dẫn chúng sanh vãng sanh đức Phật A Di Đà khiến người bệnh tâm sanh chánh tín phát lịng niệm Phật cầu sanh Tây phương Lúc người bệnh nghe lời khai thị thiện tri thức tâm sanh hoan hỷ tín thọ niệm Phật tâm cầu nguyện vãng sanh Các người bà tuân theo đạo thiện tri thức không gây chướng ngại bi khóc lóc Người lúc mạng chung niệm niệm niệm Phật tâm trạng trẻ thơ nhớ mẹ hiền vô khẩn thiết Người mạng chung, nương từ lực Phật vãng sanh mối quan hệ nhân duyên đầy đủ

Trên đây, trình bày sơ lược ba hạng người niệm Phật lúc lâm chung có đầy đủ nhân tự lực duyên tha lực đạt cảm ứng nhân duyên hòa hợp định vãng sanh Tây phương

Hỏi: Người bình thường khơng biết tín, nguyện, niệm Phật, đến lúc lâm chung gặp thiện tri thức khai thị nghe sanh tâm hoan hỷ cầu sanh Tây phương, thêm bà khơng gây chướng ngại mà cịn trợ duyên niệm Phật, người mạng chung vãng sanh, tình lại dễ dàng thế?

Đáp: Trong sáu hạng người tơi trình bày để biện luận người niệm Phật cầu sanh Tây phương, tình dễ dàng hay khơng dễ dàng tơi nói rõ ràng mà ơng cịn hồi nghi sao?

thắng thiện tri thức khai thị bà trợ duyên niệm Phật duyên cường, lại có sức từ bi tiếp dẫn Phật A Di Đà, nhân duyên hòa hợp người mạng chung định vãng sanh cịn nghi ngờ?

Hỏi: Chúng tơi muốn trợ duyên niệm Phật cho người bà lúc lâm chung khiến họ mau vãng sanh Giả sử lúc có người bà mạng chung thiện hữu mời chưa kịp đến, người gia đạo lý Phật pháp hiểu chưa thấu đáo, cần khai thị phương thức khai thị khơng biết phương pháp trợ niệm lại khơng hiểu Nay Ngài có biết kinh sách bày phương pháp trợ niệm văn tự rõ ràng dễ đọc dễ hiễu để thỉnh nghiên cứu há không tốt hay sao?

Đáp: Các vị có tâm chân thật muốn thực hành đạo lớn hiếu thuận, thân ái, từ muốn người bà vĩnh viễn ly sanh tử luân hồi, vãng sanh đến Tây phương Phật quốc trang nghiêm tịnh hưởng thọ đầy đủ khoái lạc ngày thành Phật rộng độ loài chúng sanh Để đạt ước nguyện vị cần y theo ý nghĩa tiết sách mà thiết thật chấp hành, người bà vị lúc lâm chung định vãng sanh giới Cực lạc

II.NGƯỜI BÀ CON CẦN CHÚ Ý NHỮNG ĐIỂM SAU

1 Cha mẹ người có cơng ân sanh thành dưỡng dục phận làm cần phải hiếu thuận, anh chị em, vợ chồng cần phải thân ái, cháu, dâu rễ cần nên từ Thế hiếu thuận, thân ái, từ ái? Thế không hiếu thuận, không thân ái, không từ ái?

Đối với đạo lý vị cần triệt để thấu triệt Nếu làm qua loa định khiến cho tâm hiếu thuận, thân ái, từ trở thành tình đại ngỗ nghịch, đại tàn hại Quý vị người muốn tránh khỏi tình nguy hiểm chỗ tơi giảng cần để tâm nghiên cứu

2 Con người đến lâm chung giai đoạn tối hậu đời người, người bà nên khoảng thời gian chốc lát Đối với người hấp hối nên chân thành biểu tâm hiếu thuận, thân ái, từ ái, giờ phút phút nên quan tâm thăm hỏi Bất luận tình mỗi nên tùy thuận theo ý muốn người bệnh không nên làm cho tâm họ phiền não

là người chịu trách nhiệm cứu độ thần thức người bà để vãng sanh Cực lạc Vì thế, tồn gia quyến thuộc người nên nhớ tưởng ân đức hết lòng tiếp đãi vị Giả sử vị trợ niệm bận nơi khác chưa đến kịp, lúc người bà nên pháp đứng trợ duyên niệm Phật cho người bệnh công đức giống

Có điều cần tuân thủ theo phương pháp trợ niệm để tiến hành không nên đem phương pháp trợ niệm để cải biên, làm cho người bệnh vãng sanh Đồng thời nhà nên phát nguyện ăn chay tuyệt đối không sát sanh phải người bệnh mà tu phước Đến lúc bệnh nặng thời điểm cần người trợ niệm Vào thời điểm phải lòng niệm Phật trợ giúp họ vãng sanh Tây phương Chớ khơng nên mặt khóc lóc bi mặt kêu gọi lương y điều làm cho người bệnh tăng thêm thống khổ trở ngại việc vãng sanh nỗi khổ chồng thêm nỗi khổ Mong vị bà hiểu rõ điều để khơng làm hại người thân

4 Con người đến lúc lâm chung thời điểm phân phàm rẽ Thánh thời điểm phân chia cảnh giới Tây phương Thánh đạo cảnh giới lành thiên, nhân, A tu la cảnh giới ác Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh Các vị bà lúc trợ niệm bệnh nhân niệm Phật trợ giúp bệnh nhân vãng sanh Tây phương thánh đạo hưởng thọ vô lượng an lạc Giả sử bệnh nhân mà bi khóc lóc đẩy thần thức bệnh nhân đọa vào ba cảnh khổ Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh chịu vô lượng thống khổ Nên biết, người bà bệnh nhân lúc lúc thể tình nghĩa rõ ràng hiếu thuận hay không hiếu thuận thân hay không thân từ hay không từ

5 Chúng ta cần tin tưởng vào lời Phật dạy kinh điển, kinh dạy người đọa lạc vào ba cảnh Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh phải chịu vơ lượng thống khổ ngôn ngữ văn tự diễn tả hết thời gian thọ khổ vô vơ tận Nói thống khổ cảnh giới Địa ngục, chúng sanh cõi ngày đêm phải trải qua vạn lần chết sống lại Nỗi khổ cảnh giới Ngạ quỷ, chúng sanh cõi trăm ngàn vạn kiếp danh từ cơm nước cịn chưa nghe ăn uống Nỗi thống khổ cảnh giới Súc sanh, chúng sanh cõi phải chịu cảnh nước sôi lửa bỏng bị nhai nuốt vào bụng người Nếu đọa lạc vào ba cảnh khổ thời gian tối thiểu năm ngàn đại kiếp Một đại kiếp thời gian mười ba ức bốn ngàn ba trăm tám mươi bốn vạn năm cõi người Nếu trải qua thời gian năm đại kiếp sau thọ khổ xong xuất ly thời gian ngắn hay sao?

lại Ta bà hóa độ bà cần đến đến cần đến tự Đồng thời đời mà thành Phật

Do cần hiểu rõ ý nghĩa này, cảnh giới Tây phương khoái lạc vô vô tận Ai người không chịu phát tâm niệm Phật trợ niệm cho người bà mau vãng sanh Tây phương hưởng thọ vơ lượng khối lạc? Ở cảnh giới Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, thống khổ vô vô tận Ai người tâm ác độc người bà bi khóc lóc đẩy họ vào cảnh giới Địa ngục Ngạ quỷ, Súc sanh để thọ khổ báo hay sao? Chúng ta người phải hiểu rõ: Phàm người lúc lâm chung vãng sanh Tây phương đọa lạc vào tam đồ ác đạo trách nhiệm phần lớn người bà tạo

6 Nếu người bệnh lúc bình thường có tâm tín sâu, nguyện thiết, niệm Phật cầu sanh Tây phương lúc người bà nên đối trước người bệnh giảng giải: “Chúng ta làm người khơng thể làm người dài lâu Phật dạy có sáu cảnh giới luân hồi sanh tử ba cảnh Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh ba cảnh khổ lại dễ đọa lạc Nhưng cảnh giới Tây phương đức Phật A Di Đà làm giáo chủ có vơ lượng an vui Trong cảnh giới Tây phương chẳng có nỗi khổ Tam đồ chẳng có sáu cảnh luân hồi sanh tử

Dân chúng cảnh giới Tây phương liên hoa hóa sanh ngồi tòa sen mềm mại, hương thơm tinh khiết cánh hoa to lớn đẹp rực ánh sáng Dân chúng cảnh Tây phương chỗ lầu đài trân bảo cung điện cao lớn lộng lẫy Dân chúng cảnh Tây phương nghĩ tưởng thức ăn có sơn hào hải vị ra, cần áo mặc có y phục thượng hạng lại đến Dân chúng cảnh Tây phương chỗ thọ hưởng khối lạc ngơn ngữ văn tự khơng diễn bày hết Nay ơng phát tâm trì niệm danh hiệu Phật A Di Đà tâm nguyện tha thiết cầu sanh Tây phương, đến lúc lâm chung Phật A Di Đà tay bưng đài sen to lớn thân trước mặt ơng để nghinh đón ơng vãng sanh Tây phương Mỗi vãng sanh lúc thọ hưởng khối lạc khơng tận Ơng nên phát tâm niệm Phật định vãng sanh Tây phương”

Là người bà ngày nên đối trước bệnh nhân nói ba lần Cách thức nói khơng q nhanh nên nói cách từ tốn rõ ràng Cần biết tâm lý người bệnh lúc họ dễ khởi phiền não sợ cảnh phiền não Còn người bệnh phát khởi tín tâm dốc lịng niệm Phật không cần tiếp tục khuyến đạo khai thị Từ sau khuyên họ tâm niệm Phật cầu nguyện vãng sanh đủ

khi tâm thức người bệnh sáng suốt người bà nên đối trước bệnh nhân nói lời sau: “Tất cơng việc gia đình chúng tơi thay ông đảm đương tất chuyện gia đình ông không nên để tâm lo lắng Giờ ông nên lòng niệm Phật A Di Đà để cầu nguyện vãng sanh mà thơi”

Nói lời khai thị nói lần từ sau khuyến khích người bệnh lịng niệm Phật cầu nguyện vãng sanh Đồng thời người trợ niệm dùng ngón tay rõ hướng tây đối người bệnh lại nói: “Cảnh giới Tây phương trước mặt ông, ông nên lòng niệm Phật tâm ông nên nghĩ tưởng vãng sanh Tây phương” Làm người bà ngày đối trước người bệnh khuyên răn vài ba lần Giả sử tâm thức người bệnh đến lúc hôn muội không cần nói lời khuyến khích mà nên chun tâm niệm Phật lớn tiếng mà

8 Nếu có vị thân thích bạn bè đến thăm hỏi người bệnh, nên mời vị sang phịng bên để tiếp đãi đồng thời nói với khách rằng: “Cuộc đời người giai đoạn lâm chung giai đoạn quan trọng Do vị đến trợ duyên người bệnh niệm Phật giai đoạn có lợi ích lớn Cịn đối trước người bệnh khóc lóc bi chướng ngại vơ cùng” Chúng ta nói với khách câu mặt tránh tâm nghi ngờ khách, mặt tránh cảnh người khách đứng trước bệnh nhân bi sầu não gây chướng ngại cho người bệnh Lại khuyến khích người khách phát tâm trợ giúp người bệnh niệm Phật, khách làm thật người có tâm từ bi người bệnh

9 Nếu người bệnh nghiệp chướng phát khơng hoan hỷ với người niệm Phật, nghe thấy người bà niệm Phật tâm lại sanh mệt mỏi, thấy oan hồn để đòi mạng sống Các việc xảy vốn nghiệp chướng người bệnh phát chướng ngại cho việc vãng sanh Lúc nên họ đối trước Tam bảo chí thành khẩn thiết niệm Phật sám hối khiến nghiệp chướng họ tiêu trừ sớm vãng sanh Cực lạc

Như năm ngối có vị cư sĩ, thân mẫu vị bệnh nặng chết, vị cư sĩ mời người trợ niệm đến nhà thân mẫu mà niệm Phật Thân mẫu vị nghe người niệm Phật tâm phiền muộn bảo vị trợ niệm đừng niệm Phật Do vị cư sĩ đệ tử biết rõ trường hợp mẹ nghiệp chướng phát thay mẹ đối trước Tam bảo tụng kinh Địa tạng, vị cư sĩ chí thành khẩn thiết mẹ sám hối Sau đó, cư sĩ lại vị trợ niệm mẹ mà niệm Phật thân mẫu cư sĩ trở lại sanh tâm hoan hỷ kết vãng sanh Tây phương

lát không thấy cô gái chó Sau thân phụ cuả cư sĩ thấy hai vị Tăng đối trước nói “Đời trước ơng gây chướng ngại vãng sanh cho gây chướng ngại vãng sanh ơng” Vị cư sĩ lại lần cha niệm Phật sám hối đồng thời khấn vái: “Hãy cha vãng sanh sau đến trợ niệm cho hai vị vãng sanh Tây phương để tạ lỗi gây chướng ngại vãng sanh hai vị khứ” Nhân không thấy hai vị Tăng đến

Sau thân phụ cư sĩ lại thấy vị lão Tăng đối trước người bệnh nói: “n nghiệp ơng tiêu trừ qua khỏi tam thất vãng sanh, sen vị ông đệ ngũ cấp” Đồng thời vị lão tăng lại nói: “Sở dĩ tam thất vãng sanh ông biết đạo” Các vị đừng hiểu tam thất ba tuần trợ niệm nhiều ngày mệt mỏi, vị hiểu không Nguyên qua khỏi hai mươi mốt vị vãng sanh, đệ ngũ cấp Trung phẩm trung sanh Nương để biết làm người bà người bệnh niệm Phật sám hối, tụng kinh Địa tạng hay niệm danh hiệu Bồ tát Địa tạng người bệnh có lợi ích lớn

10 Người bệnh đến lúc tắt thở người trợ niệm nhiều nên với người bà hướng bàn Phật, quỳ niệm lễ niệm chí thành khẩn thiết mong cầu Phật từ bi tiếp dẫn thần thức người chết mau vãng sanh Tây phương Còn người trợ niệm với người bà đến gần người bệnh trợ lực niệm Phật Có điều người bà không nên đứng đối diện để người bệnh thấy Chúng ta nên nhớ thời điểm người tắt thở, thấy bà tất khó tránh việc sanh tâm bi trìu mến làm chướng ngại chánh niệm Người bà ngồi bên trái bên phải ngồi sau lưng người bệnh

Về âm điệu tiếng niệm Phật bi tương tự khóc lóc, âm điệu niệm Phật bi sầu người bệnh nghe định sanh tâm sầu khổ bi luyến Nếu người bệnh có tâm niệm sầu khổ chánh niệm cảnh giới Tây phương không đâu mà hiển bày Vì lúc cần phải đặc biệt cẩn thận đặc biệt ý tuyệt đối cấm bi sầu khổ nên lớn tiếng niệm Phật, câu câu Phật hiệu phân minh chữ chữ rõ ràng Lúc niệm Phật người trợ niệm nên quán tưởng đức Phật A Di Đà phóng hào quang cứu độ gia hộ người chết thân tâm an lạc chánh niệm phân minh sớm vãng sanh giới Tây phương Cực lạc

Nếu sau mười đồng hồ muốn thăm dò thân thể người chết lạnh hẳn hay chưa nên mời vị có công đức tu hành tương đương dùng tay nhẹ nhàng thăm dò Ở thời gian người bà nên thảy nên nghe theo lời giáo vị trợ niệm để tránh tác hại cho người chết Nếu khơng có vị trợ niệm nên y theo phương thức trợ niệm để thực hành Đến vị trợ niệm cần nghe theo lời giáo vị lãnh đạo không tự tiện thăm dị nóng thân thể người chết

Chúng ta nhất không nên nghe theo lời nói mê tín vơ số người tục, bọn họ nói: “Người chết nhân lúc thân thể ấm xương thịt mềm mại, thời điểm mà tắm rửa mặc quần áo tốt” Lại nói: “Người chết nên dời sang chỗ khác kẻo khơng bị thần giường quở trách” Lại nói: “Con cháu cần phải khóc lóc khơng tin khơng hết” Những lời nói mê tín truyền tụng đến ngày khiến làm tổn hại cho người chết vô lượng vô biên oan uổng thọ đại khổ não đọa lạc cảnh ba ác đạo Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh

Xưa vua A kỳ đạt bình sanh tin tưởng Tam bảo kiến tạo chùa tháp công đức vô lượng, đến mạng chung lúc dứt thở, người thị vệ đứng hầu quạt tay rơi vào mặt nhà vua, lúc vua vơ thống khổ tâm sân hận đầu thai làm thân rắn Nhân nhờ vua Kỳ đạt bình sanh có cơng đức kính trọng Phật pháp kiến tạo chùa tháp nên sau gặp vị Tăng đối trước rắn thuyết pháp Rắn nhờ duyên nghe lại cơng đức Phật pháp ba ngày sau chết thần thức sanh lên cõi trời

Lại xưa có hai vợ chồng đỗi thương yêu lẫn nhau, bình sanh đồng tin Tam bảo phụng trì trai giới Ngày người chồng bệnh chết người vợ vô bi khóc lóc Thân thể người chồng chết thần thức chưa rời, nghe âm bi người vợ tâm sanh khởi ý niệm trìu mến, nhân thần thức theo ý niệm trìu mến đắm nhiễm lạc vào thể người vợ làm sâu bị mũi Vì chồng chết người vợ khóc lóc bi thảm nước mắt nước mũi giàn dụa, mũi rơi trùng người vợ xấu hổ định dùng chân đạp nát may có vị Tăng khuyên can: “Chớ đạp nát thân chồng chị” Người vợ hỏi duyên cớ, vị Tăng đáp: “Chồng chị lúc cịn sống giữ gìn trai giới sanh thiên chị khóc lóc bi thảm q khiến nội tâm khởi dậy lịng thương yêu thần thức theo tâm niệm thương yêu mà nhập vào người chị làm sâu lỗ mũi” Người vợ nghe lấy làm hối hận cầu xin vị Tăng thuyết pháp cho trùng Con trùng nhờ nghe pháp mà thoát thân trùng thần thức tái sanh lên cõi trời

người bà con, định chấm dứt việc khóc lóc khổ não xúc chạm thân thể người chết để tránh tai họa người chết khơng vãng sanh

Tóm lại, người bà phải nên nghe theo lời giáo vị trợ niệm, khơng có vị trợ niệm người bà nên cẩn thận thăm dị thân thể người chết, đợi tồn thân lạnh hẳn tiến hành thủ tục tắm rửa thay quần áo

III HỎI ĐÁP VẤN ĐỀ TRỢ NIỆM

Hỏi: Hai chữ trợ niệm có ý nghĩa ?

Đáp: Trợ trợ giúp niệm chánh niệm Trợ niệm có nghĩa trợ giúp cho người lâm chung có chánh niệm tiền

Hỏi: Thế chánh niệm?

Đáp: Chánh niệm gọi tịnh niệm Chánh niệm hay tịnh niệm tâm niệm niệm Phật Nhân tâm niệm Phật khơng sáu trần duyên hợp, tâm duyên tịnh gọi tịnh niệm Tịnh niệm chánh nhân tịnh nghiệp để vãng sanh Tây phương Ý nghĩa tịnh niệm chánh niệm tương đồng

Hỏi: Vì lâm chung phải nhờ trợ niệm người khác?

Đáp: Con người đến lúc lâm chung thời điểm tứ đại phân ly, nỗi khổ chồng chất tay chân quờ quạng; thí cua rơi vào nước sôi thống khổ người lâm chung có thống khổ

Người bình thường cơng phu niệm Phật chưa thục đến lâm chung mà khơng cần người khác trợ niệm? Bình thường cơng phu niệm Phật có sáu bảy phần đến lâm chung khó có tác dụng hai ba phần Huống hạng người hồn tồn chưa có công phu niệm Phật đến lúc lâm chung lại không cần người khác trợ niệm? Nên biết người vào thời điểm tự thân họ chút khó làm chủ hồn tồn nương theo người khác trợ giúp họ làm chủ giai đoạn hoang mang

Hỏi: Người bệnh chết mà trợ duyên họ niệm Phật có tác dụng?

biết người lúc lâm chung thời điểm phân phàm rẽ Thánh Chúng ta luân hồi từ vô thỉ đến tạo nghiệp lành hay nghiệp vô lượng vô biên, tâm niệm niệm thiện ác phát nối tiếp không gián đoạn Tâm thức người phần nhiều niệm ác cịn niệm lành

Con người đến lúc lâm chung niệm sau niệm ác tâm ác hiển cảnh giới Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh Khi mạng chung với tâm niệm thần thức duyên theo cảnh ác đọa vào ba ác đạo Nếu niệm sau niệm thiện tâm thiện hiển cảnh giới trời, người Khi mạng chung với tâm niệm thần thức duyên theo cảnh lành sanh vào cảnh giới lành Còn niệm sau niệm Phật tâm niệm niệm Phật cầu nguyện vãng sanh hiển cảnh giới Tây phương Cực lạc đức Phật A Di Đà chúng Hiền Thánh thân trước mặt đưa tay tiếp dẫn Khi mạng chung với tâm niệm thần thức duyên theo hồng danh Phật A Di Đà mà vãng sanh giới Tây phương Cực lạc

Nên biết người lúc mạng chung vấn đề trợ niệm làm cho tâm niệm sau họ niệm Phật Một niệm sau họ niệm Phật Phật A Di Đà tâm niệm Phật người chết thân tiếp dẫn Người chết tâm niệm Phật họ nương theo Phật mà vãng sanh Mỗi sanh Tây phương việc sanh tử luân hồi giới Ta bà hoàn toàn đoạn trừ, thọ hưởng khoái lạc giới Tây phương lâu dài vơ tận Vì việc trợ giúp người chết niệm Phật có lợi ích to lớn vơ thù thắng thế.!

IV.THUYẾT LÂM CHUNG MỘT NIỆM VÃNG SANH

Hỏi: Thế giới Cực lạc cách giới Ta bà mười vạn ức cõi Phật, người niệm Phật lâm chung có niệm vãng sanh được?

Đáp : Sở dĩ người niệm Phật lâm chung niệm vãng sanh, mặt nương nhờ Phật lực bốn mươi tám đại nguyện đại từ đại bi Phật A Di Đà tiếp độ chúng sanh tín, nguyện, niệm Phật Phật lực trợ duyên chúng sanh vãng sanh bất khả tư nghì Một mặt nhờ tâm lực tâm niệm tiền Tâm niệm tiền có ba nghĩa

thì vơ lượng nghiệp phiền não hồn tồn tịnh vơ lượng cơng đức trí tuệ hiển bày

Tâm niệm Phật đương thể đồng dạng tâm chư Phật Do cổ đức nói: “Mỗi niệm tương ứng với niệm Phật, niệm niệm tương ứng với niệm niệm Phật” Đây Thánh nhân phàm phu tâm thể chư Phật với chúng sanh đồng nguồn tâm Niệm Phật định thành Phật ví nấu gạo thành cơm vấn đề tất yếu

2 Tâm lượng: Tâm lượng niệm rộng lớn vô biên Kinh dạy: “Tâm bao trùm thái hư, lượng đồng với sa giới” Đây nói tâm lượng chúng sanh rộng lớn vô lượng vô biên Sự rộng lớn tâm nào?

Trong kinh nói: “Trong thái hư có bất khả thuyết Phật sát vi trần số giới chủng Trung ương giới chủng tên Phổ chiếu thập phương xí nhiên bảo quang minh, giới chủng có hai mươi tầng giới, giới Ta bà giới Cực lạc mười vạn ức Phật độ đồng tầng thứ mười ba giới chủng Phổ chiếu thập phương xí nhiên bảo quang minh này” Chỉ giới chủng mà có rộng lớn Phật sát vi trần số giới chủng ư?

Số giới chủng Phật vơ lượng vơ biên thấy tâm lượng niệm chúng ta,vốn thật rộng lớn vơ lượng Vì nói tâm bao trùm thái hư lượng đồng với sa giới Nếu ông rõ tâm lượng niệm thân mình, người niệm Phật lâm chung niệm vãng sanh giới Cực lạc tự nhiên khơng cịn sanh tâm nghi ngờ

3 Tâm cụ: Một niệm vốn đầy đủ mười pháp giới Phật, Bồ tát, Duyên giác, Thanh văn, Thiên, Nhân, A tu la, Súc sanh, Ngạ quỷ, Địa ngục Mười pháp giới lại cảnh niệm tạo thành Một niệm tạo mười nghiệp ác tạo ba cảnh ác Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh Một niệm niệm Phật A Di Đà tạo cảnh giới Tịnh độ chư Phật

Trong kinh nói: “Tâm Phật tâm làm Phật Tâm chúng sanh tâm làm chúng sanh” Vì vậy, niệm niệm Phật làm Phật Tâm niệm niệm Phật đương thể Phật Nên biết người có tâm thể xưa vốn đầy đủ cơng đức trí tuệ, niệm niệm Phật Phật Đây đạo lý tâm cụ

Mặt khác nhờ pháp lực, pháp lực tín, nguyện, hạnh cảm ứng đạo giao bất khả tư nghì Người tín sâu, nguyện thiết, chí thành niệm hồng danh A Di Đà Phật Phật lực, pháp lực tâm lực ba lực bất khả tư nghì dung nhiếp vào câu hồng danh A Di Đà Phật Nhân có ba lực dung nhiếp vào niệm lâm chung niệm liền vãng sanh Cổ nhân nói : “Nhiếp ba lực vào lực, thâu thành công vào niệm”, đạo lý

V NGƯỜI TRỢ NIỆM CẦN NHỚ NHỮNG ĐIỂM SAU

1 Phát tâm trợ niệm người khác niệm Phật vãng sanh Tây phương thay đức Như lai đảm nhận trách nhiệm lớn cứu độ chúng sanh liễu sanh thoát tử Chúng ta tự nhận trách nhiệm lớn giáo hóa chúng sanh định cần phải đem tâm chân thật mà làm, khơng phơ diễn hình thức bên làm sai lạc nhân duyên lớn liễu sanh thoát tử người khác Cẩn thận! Cẩn thận!

2 Người trợ niệm đến nhà người bệnh để trợ niệm trước mời bà thân thuộc lại nói rõ cho họ biết: “Phàm người đến lúc lâm chung phút định cho siêu thăng hay đọa lạc, trách nhiệm tùy thuộc vào toàn gia người bệnh Các vị người bà muốn làm cho người bệnh siêu thăng tránh đọa lạc, mỗi nên nghe theo đạo người trợ niệm không trái lời” Đây bảo chứng cho người lâm chung định vãng sanh giới Cực lạc

3 Người trợ niệm vào phòng người bệnh thái độ người bệnh phải thương yêu thành khẩn, lời nói phải từ tốn nhẹ nhàng cho bệnh nhân nghe hiểu rõ ràng để tâm người bệnh khơng có hoài nghi Trước hết người trợ niệm nên tán thán công đức đời người bệnh tạo khiến bệnh nhân sanh tâm hoan hỷ; kế lại nói cảnh thù thắng vi diệu giới Cực lạc khiến người bệnh sanh tâm an ổn khởi lịng chánh tín cầu sanh Tây phương Người trợ niệm nên quán sát thân họ xem họ người bà Bởi người bệnh khơng phải thân tộc đời đời, hai đời, ba đời trước bà khứ, cho với họ khơng liên quan tình huyết thống Người trợ niệm xem người bệnh người bà tâm trợ niệm niệm Phật lúc có chí thành khẩn thiết vơ

niệm nên ngăn họ: “Ông đến để trợ niệm cho người bệnh niệm Phật phải khơng ? Nếu ơng nên nghe theo lời đạo người trợ niệm, hầu tránh phát sanh chướng ngại cho người bịnh”

Còn họ đến để trợ giúp người bệnh niệm Phật, lúc tùy thời đối quyến thuộc bảo họ mời người sang phòng khác để tiếp đãi, hầu tránh cho người bệnh gặp mặt phát sanh tình dục niệm chướng ngại chánh niệm Đây trách nhiệm người trợ niệm khơng nên ngại khó hay vị tình mà khơng làm Nếu họ gặp người bệnh làm cho duyên tình phát sanh chướng ngại chánh niệm, khiến cho người chết không vãng sanh không hợp với tông trợ niệm

5 Niệm Phật bốn chữ hay sáu chữ, nhanh chậm cao thấp định cần phải hỏi qua ý người bệnh Nếu lúc người bệnh khơng mở miệng trả lời tiếng niệm Phật không nên nhanh, nhanh nghe không rõ ràng; không nên chậm chậm tiếng niệm Phật rời rạc làm cho người bệnh dễ rơi vào hôn trầm; không nên cao cao người trợ niệm khó niệm lâu; không nên thấp thấp người bệnh nghe khơng rõ ràng Vì tiếng niệm Phật không nhanh không chậm không cao không thấp, câu câu trẻo chữ chữ rõ ràng khiến người bệnh câu câu lọt vào tai, chữ chữ sanh tâm khoái lạc Người trợ niệm niệm Phật cách thức trợ niệm

Người trợ niệm nên nhớ khơng tùy tiện theo ý mình, thích nhanh niệm nhanh thích chậm niệm chậm, ưa cao niệm cao ưa thấp niệm thấp, niệm Phật có tâm trợ niệm người bệnh khó đạt lợi ích Nên nhớ lúc trợ niệm thời điểm người bệnh khí lực yếu thân họ niệm Phật khơng hồn tồn nương nhờ vào câu hồng danh Nam mô A Di Đà Phật người khác niệm Tiếng niệm Phật rõ ràng suốt khiến tâm người bệnh duyên theo tiếng niệm Phật, niệm niệm quy hướng câu hồng danh A Di Đà Phật

Người trợ niệm nên quán sát tình đừng tâm người bệnh dao động khiến họ đạt chánh niệm niệm niệm tương tục, niệm sau mạng chung tùy theo chỗ niệm Phật mà vãng sanh Tây phương Bởi vì, người trợ niệm người thay đức Như lai đảm nhận trách nhiệm cứu độ chúng sanh liễu sanh thoát tử mà

sáng khoảnh khắc tắt Tất người đến lúc chấm dứt thở phần nhiều rơi vào tình trạng

Thường thường hay xảy cảnh người trợ niệm niệm Phật lâu ngày, đến lúc người bệnh tỉnh táo nói chuyện, thở dài tình xảy người trợ niệm chẳng có kinh nghiệm hay kiến thức tương đương, lại làm cho người bệnh buồn phiền đình trợ niệm Vì cảnh xảy người trợ niệm cần nên nhận biết để làm cho người mạng chung lợi ích

Người trợ niệm đến gặp người vừa chấm dứt thở trải qua một, hai, ba đồng hồ, người trợ niệm khơng nên thăm dị nóng người chết Người trợ niệm nên nhớ thời điểm thời điểm vô quan trọng khẩn thiết Tốt người trợ niệm trước nên lớn tiếng khai thị qua lần sau niệm Phật Nhân người sau chấm dứt thở không luận bà có than khóc hay khơng tâm người chết thảy có sầu não Nếu người trợ niệm lớn tiếng khai thị tâm người chết có rõ biết Do hiểu lời khai thị tâm người chết có chỗ ( tiếng niệm Phật) để quy hướng, thứ biết phát nguyện cầu sanh Tây phương ( tâm hoan hỷ nghe Phật hiệu, phát nguyện cầu sanh Tây phương)

Người trợ niệm khai thị cần phải lớn tiếng lời nói phải rõ ràng : “Ơng khứ gieo trồng nghiệp lành tạo nghiệp ác, phút không nên nghĩ tưởng đến Con cháu, tài sản nhà tất ông nên buông bỏ chút khơng để nơi tâm Lúc ơng lịng niệm hồng danh Phật A Di Đà phát nguyện cầu sanh Tây phương Chúng niệm Phật trợ niệm cho ông, ông nên để tâm nghe tiếng niệm Phật chúng tôi, niệm niệm nương tựa hồng danh A Di Đà Phật để cầu sanh Tây phương” ( từ câu Ông nên để tâm lắng nghe để cầu sanh Tây phương nên nói hai lần )

Sau người chủ trợ niệm nói lời khai thị xong người trợ niệm tùy theo mà niệm Phật Âm Phật hiệu lúc cần phải lớn tiếng Nếu người chết lúc sanh tiền có tâm tín, nguyện, niệm Phật cầu sanh Tây phương định vãng sanh, sanh tiền khơng có tâm tín, nguyện cầu sanh, lúc lâm chung nghe Phật hiệu đạt cơng đức bất khả tư nghì Kinh Địa tạng nói : “Người mạng chung nghe danh hiệu vị Phật tiêu diệt tội ngũ vơ gián” Vì cơng đức trợ niệm người khác lúc lâm chung thật không kể xiết

Có nhân tức có có tức có nhân Chúng ta phát tâm trợ niệm người khác niệm Phật cầu sanh Tây phương, tương lai đến lúc lâm chung tự nhiên có người phát tâm đến trợ niệm niệm Phật vãng sanh Tây phương Người khác nhờ trợ niệm vãng sanh tương lai họ theo hầu đức Phật A Di Đà đồng đến tiếp dẫn dùng thần lực gia hộ chúng ta, khiến lúc lâm chung chánh niệm tiền vãng sanh giới Cực lạc Do vậy, thường trợ niệm người khác vãng sanh vấn đề lợi hại lúc lâm chung thật rõ ràng Sau đến thời điểm lâm chung, định vận dụng kinh nghiệm khứ khiến tất pháp Do khơng có tình phát sanh ngồi ý muốn định vãng sanh Tây phương

Nên biết, đức Như lai xuất gian độ thoát tất chúng sanh khiến chúng sanh thành Phật Đức Như lai thuyết pháp bốn mươi chín năm kiện này; đức A Di Đà phát bốn mươi tám đại nguyện trang nghiêm Tịnh độ kiện Tất đường chung giáo lý nương vào sức tự lực tu hành, người tu cần phải đoạn trừ phiền não ly sanh tử pháp mơn khó hành

Cịn pháp Tịnh độ nương nhờ nguyện lực tiếp dẫn Phật A Di Đà mà vãng sanh giới Tây phương, không cần đoạn trừ phiền não mà khỏi sanh tử, tu hành đời mà viên thành Phật đạo pháp môn dễ hành

Chúng ta trợ duyên người khác niệm Phật vãng sanh Tây phương thay đức Như lai gánh vác trách nhiệm cứu độ chúng sanh, khiến họ nhờ trợ niệm mà vãng sanh Từ pháp môn dễ hành nương nhờ nguyện lực Phật A Di Đà mau khỏi sanh tử sớm viên thành Phật đạo thành tựu công đức cao vời Công đức cao vời nhân để thành Phật, dùng nhân thành Phật cảm thành Phật điều tất yếu

VII PHÒNG NGƯỜI BỆNH CẦN PHẢI SẠCH SẼ

Trước giường bệnh nên an trí Thánh tượng Tây phương tam Thánh tượng độc tôn Phật A Di Đà; bàn Phật nên dâng hương hoa Tượng Phật nên thiết trí hướng mặt đối người bệnh khiến người bệnh khởi tâm kính ngưỡng Giả sử người bệnh có đại tiểu tiện xú uế, vị trợ niệm nên bảo người nhà lau quét Người bệnh đến lúc chấm dứt thở nơi thân có đại tiểu tiện xú uế, lúc khơng cần lau rửa, lo phát tâm trợ niệm niệm Phật Giả sử có mùi xú uế, người trợ niệm nên nghĩ thay đức Như lai đảm nhận trách nhiệm cứu độ chúng sanh khỏi sanh tử, há vài dun uế mà bỏ trách nhiệm lớn lao

Huống thân thể lâm chung thân thể phần đoạn sanh tử, dám bảo đảm thân thể lúc khơng có xú uế sao? Nếu nghĩ tự nhiên tâm người khơng có lo ngại xú uế Đối với việc xú uế thân thể bệnh nhân định cần đợi đến toàn thân lạnh hẳn lau rửa Vẫn biết trước chỗ thờ Thánh tượng không để mùi xú uế xông lên, chánh niệm người bệnh chấm dứt thở dù có uế khơng nên lau quét, sợ gây chướng ngại đại vãng sanh cho người bệnh Thời điểm không nên quét dọn việc bất đắc dĩ có mùi xú uế xơng lên Thánh tượng, khơng có tội lỗi

VIII PHÁ TRỪ CÁC MỐI NGHI GÂY CHƯỚNG NGẠI CHO VIỆC VÃNG SANH

Nếu bệnh tình người bệnh nặng người trợ niệm nên răn nhắc người bệnh: “Giờ phút ơng cịn có tình nghi ngờ khơng?” Giả sử người bệnh tâm nghi ngờ, người trợ niệm nhân lúc khai thị nên phá trừ mối nghi cho họ hầu tránh chướng ngại cho việc vãng sanh Cực lạc Nếu người bệnh khơng cịn có tình nghi ngờ lúc hỏi qua lượt sau khỏi cần hỏi lại, tránh cho bệnh nhân phân tâm khiến chánh niệm! Cần ý! Chú ý!

Người bệnh cịn nghi ngờ nói : “Bản thân phát tâm niệm Phật thời gian chưa bao lâu, sợ tội nghiệp nặng giới Tây phương e có vãng sanh hay khơng?” Lúc người trợ niệm đến trước người bệnh nói : “Ơng phát tâm niệm Phật sớm hay muộn không e ngại Điều quan trọng từ ông phát tâm niệm Phật lâm chung tâm không thối chuyển Dù lúc ông lâm chung, sau thiện tri thức khai thị hiểu mà phát tâm niệm Phật vãng sanh

cũng có nói : “Niệm câu A Di Đà Phật tiêu trừ tám mươi vạn ức kiếp sanh tử trọng tội” Vì ơng dù phát tâm niệm Phật chưa ác nghiệp tạo nặng, ông không nên sanh tâm lo sợ cần lịng niệm Phật chí cầu sanh Tây phương, đến lúc mạng chung định thấy đức A Di Đà Phật thân tiếp dẫn, vãng sanh Tây phương không nghi ngờ”

Nếu người bệnh cịn có tâm niệm luyến bà tài sản, lúc người trợ niệm đối trước họ có lời khai thị : “Chúng ta làm người đời khốn khổ tràn đầy Già khổ, bệnh khổ chết khổ, nỗi khốn khổ nói khơng hết Cịn chúng sanh giới Tây phương khối lạc vơ tận vĩnh viễn khơng có nỗi khổ, già, bệnh, chết Những khối lạc nói khơng tận Nay ông nên phát nguyện cầu sanh Tây phương lại nên cầu cho người bà ông vãng sanh đồng thọ hưởng khối lạc Nếu ơng cịn tâm niệm luyến bà tài sản gây chướng ngại cho việc ông vãng sanh, nên mau bng bỏ tất ý niệm khiến thân ông trước vãng sanh

Một ông vãng sanh lúc có vô lượng thần thông đạo lực, nương bi nguyện trở lại Ta bà hóa độ người bà cịn quyến thuộc ông vãng sanh, đồng làm pháp quyến Phật A Di Đà vĩnh viễn hưởng thọ khối lạc Từ trở ơng cịn tâm đắm trước bà tài sản, lúc ơng nên răn trách thân : “Thế giới Ta bà có vơ lượng nỗi thống khổ cịn giới Cực lạc có vơ lượng an vui, cớ ta duyên điên đảo đắm trước quyến thuộc tài sản gây chướng ngại khiến thân không vãng sanh, lại nhận lầm bà đời đời kiếp kiếp nên khơng có người độ” Nếu ơng tự răn trách thân tâm niệm Phật, dõng mãnh cầu nguyện vãng sanh Tây phương”

Người bệnh tâm nghi ngờ “Bản thân niệm Phật không thấy Phật đến rước” Lại có tâm hồi nghi : “Tơi đến lúc lâm chung đức A Di Đà có đến tiếp dẫn tơi hay khơng?” Lúc người trợ niệm nên đối trước người bệnh khai thị : “Hiện việc thấy Phật hay không thấy Phật chẳng quan hệ Giả sử ông chưa thấy Phật định đến lúc lâm chung ông thấy Điều quan trọng lúc câu hồng danh A Di Đà Phật ông nên niệm niệm tiền Đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà tự nhiên tâm niệm Phật ông thân tiếp dẫn Ông tâm niệm Phật theo Phật mà vãng sanh Tây phương

hoặc thấy trước vài ba phút Chậm sau người bệnh chấm dứt mạng căn, sát na sau ( thời điểm thần thức rời khỏi thể xác ) Phật ứng niệm tiền lúc người bệnh thấy Phật vãng sanh Tây phương”

Nếu người bệnh ban ngày hay ban đêm định niệm Phật, giấc mộng thấy hình tướng quái ác, nghe âm ác khiến tâm kinh sợ làm chướng ngại vãng sanh Lúc người trợ niệm nên đối trước người bệnh khai thị : “Những hình tướng qi ác âm ác vốn oan gia mà nhiều đời nhiều kiếp trước bị ông hại Nay chúng biết ông phát tâm niệm Phật định vãng sanh Tây phương, cảnh giới ác làm cho tâm ông run sợ gây chướng ngại khiến ông niệm Phật vãng sanh Tâm ông khơng nên run sợ khơng cần nhìn họ, khơng nên nghe họ mà chuyên tâm ý vào nột câu hồng danh A Di Đà Phật, niệm niệm khẩn thiết chí thành, khơng nên có niệm gián đoạn Lúc oan gia đời trước ma quỷ ốn trách khơng có chỗ nương cậy tự nhiên họ tiêu diệt

Hoặc nhân thấy vong nhân giịng tộc thấy ơng, bà, cha, mẹ đến địi tiếp dẫn ơng Ơng nên biết vong nhân quỷ thần biến hóa, từ ba cảnh ác Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh lừa gạt ông vào ba cảnh ác đạo đồng chịu khổ Ơng khơng theo họ thân câu hồng danh A Di Đà Phật niệm niệm khơng gián đoạn, vong nhân ơng, bà, cha, mẹ biến hóa quỷ thần tự nhiên tiêu diệt

Hoặc thấy vị trời, thần đến địi tiếp dẫn ơng sanh thiên làm thần, tâm ông hào ly khơng nên bị họ làm giao động Chỉ có đức Phật A Di Đà phương tây Bồ tát Quán âm, Bồ tát Đại chí đến tiếp dẫn ông Nên biết đức A Di Đà Phật tâm niệm Phật ông mà cảm Tâm ông niệm niệm niệm Phật đức Phật A Di Đà phương tây tâm tịnh niệm Phật ơng tiếp dẫn, cịn ông tâm tịnh niệm Phật mà theo Phật vãng sanh Nên ý! Chú ý!”

IX NHỮNG LỜI KHAI THỊ LÚC LÂM CHUNG

Chúng ta người niệm Phật không luận tình nào, đến lúc lâm chung tất việc nên buông xả, tâm có câu hồng danh A Di Đà Phật rõ rõ ràng ràng, niệm niệm chấp trì câu A Di Đà Phật Ông nên tự nhủ : “Giờ tơi có câu A Di Đà Phật dù ba ngày, năm ngày bảy ngày vãng sanh tốt, trước sau chí nguyện tơi khơng dời đổi” Ơng làm theo lời tơi câu Phật hiệu bảo chứng cho ơng vãng sanh Tây phương Nhất định ông không nên nghe theo lời vẻ hạng người khơng có trí thức, có chút bệnh khổ kêu chồng kêu vợ, cầu trời, tiên, quỷ thần bảo hộ điều sai lầm lớn Nên biết người niệm Phật, lâm chung khơng luận có bệnh khổ hay không bệnh khổ nên thành khẩn cầu đức Phật A Di Đà sớm đến tiếp dẫn Còn trời, tiên, quỷ thần thân họ sanh tử luân hồi lục đạo có đủ sức mạnh đến cứu bạt ơng ly sanh tử luân hồi

Chỉ có đức A Di Đà Phật từ bi, Ngài có bốn mươi tám đại nguyện thần thơng đạo lực vơ lượng, cứu độ ơng vĩnh viễn ly sanh tử ln hồi Ơng cịn tư tưởng mong cầu thiên, tiên, quỷ thần bảo hộ mau bng bỏ, lòng niệm Phật cầu sanh Tây phương Nếu thọ mạng ông chưa hết, nhờ công đức niệm Phật tiêu trừ nghiệp chướng bệnh thuyên giảm Cịn thọ mạng ơng hết nhờ công đức niệm Phật định vãng sanh Giả sử ông cầu lành bệnh không cầu sanh Tây phương, thọ mạng ông chưa hết không vãng sanh, bệnh ông khó lành, bệnh ơng khó lành mà tăng thêm thống khổ Chúng ta làm người giới Ta bà phải chịu khổ não, vãng sanh Tây phương hưởng thọ khối lạc vơ vơ tận

Giả sử ơng có tâm mong cầu chư thiên tiên bảo hộ mạng sống ơng cịn có tâm sợ chết, ơng có tâm sợ chết tâm ơng với nguyện đức Phật A Di Đà có ngăn ngại cảnh giới Tây phương khơng tiền, lúc vĩnh viễn lặn hụp biển khổ sanh tử luân hồi chẳng có thời gian trơng mong giải Nếu ơng tâm sợ chết nên tự răn trách : “Tơi phát tâm niệm Phật cịn tâm ngu si sợ chết, khiến thân chướng ngại không vãng sanh Tây phương? Từ sau nguyện khẩn thiết chí thành lịng niệm Phật cầu nguyện Phật từ bi sớm đến tiếp dẫn”

X GIẢI THÍCH NHỮNG MỐI NGHI VỀ BỆNH KHỔ LÚC LÂM CHUNG

Người niệm Phật đến lúc lâm chung có bệnh nặng phát hiện, không nên sanh tâm nghi ngờ không nên kinh sợ Trước đây, pháp sư Huyền Trang lúc lâm chung có bệnh nặng hàng cụ phược phàm phu tránh khỏi bệnh khổ Nên biết bệnh khổ ác nghiệp đời trước ông cảm ra, ông khơng dõng mãnh niệm Phật ác nghiệp chiêu cảm báo đời sau May ơng có lành biết niệm Phật nên số ác nghiệp nương vào từ lực Phật A Di Đà, chuyển sang báo nhẹ vài bệnh khổ kiếp Bệnh khổ tạm thời sau chịu xong ơng vãng sanh Cực lạc

Ông nên dõng mãnh đề khởi câu A Di Đà Phật, niệm niệm chuyên vào câu Phật hiệu khơng nên có niệm bệnh khổ xen vào.Ông nên biết thời điểm lâm chung phân ranh đời sau ông thát sanh cảnh giới Tây phương hay đọa lạc vào Địa ngục Tâm ông phút duyên theo bệnh khổ phiền não đọa lạc vào cảnh giới Địa ngục, duyên theo danh hiệu A Di Đà Phật vãng sanh giới Cực lạc Nên cẩn thận! Cẩn thận!

Lúc thở ông ngắn, bốn chữ A Di Đà Phật niệm không niệm chữ Phật Tâm ông duyên theo chữ Phật nghĩ tưởng vãng sanh Nếu bệnh khổ bách chí chữ Phật niệm khơng nổi, lúc tâm ơng nên tưởng trước mặt rõ rõ ràng ràng có đức Phật A Di Đà thân đưa tay tiếp dẫn Tâm ông niệm niệm nghĩ vãng sanh Cực lạc, lâm chung thần thức định nương theo tâm nguyện cầu sanh mà vãng sanh

Cổ đức có dạy : “Người lâm chung quán tưởng hay niệm Phật được, cần khởi ý biết có Phật, người mạng chung vãng sanh, kinh Pháp cổ dạy vậy”

( Giải thích sơ lược câu nói cổ đức )

XI PHƯƠNG PHÁP TRỢ NIỆM

Đối với việc trợ niệm trước hết người chủ lễ phải nên quán sát bệnh tình người bệnh Nếu bệnh nhẹ chưa hệ trọng lắm, lúc khởi đầu tán Liên trì hải hội, tụng biến kinh Di Đà ba biến Vãng sanh thần ( tốt hai mươi mốt biến ) ; kệ tán Phật ( A Di Đà Phật thân kim sắc ) niệm câu Nam mô Tây phương Cực lạc giới đại từ đại bi A Di Đà Phật, niệm sáu chữ hồng danh Nam mô A Di Đà Phật khoảng mười câu chuyển sang niệm bốn chữ hồng danh A Di Đà Phật Nếu bệnh nặng hệ trọng ( chuẩn bị lâm chung ) khởi đầu niệm bốn chữ hồng danh A Di Đà Phật Pháp khí sử dụng trợ niệm nên dùng khánh âm mõ qúa trầm không nên dùng

Người trợ niệm ban ngày chia thành hai ban, ban đêm chia thành ba ban, số người ban tối thiểu hai người hạn định đồng hồ đổi ban Phương pháp trợ niệm ban ngày ban niệm Phật lớn tiếng ban hai mặc niệm qua đồng hồ đổi lại ban hai niệm lớn tiếng ban mặc niệm, niệm đồng hồ đổi ban Ban đêm, ban niệm lớn tiếng ban hai ban ba mặc niệm nghỉ ngơi, niệm đồng hồ đổi lại ban hai niệm Phật lớn tiếng, ban ban ba mặc niệm nghỉ ngơi, lại niệm đồng hồ đổi lại ban ba niệm Phật lớn tiếng, ban ban hai mặc niệm nghỉ ngơi Như luân phiên thay ban nên không luận ba ngày, năm ngày, bảy ngày, nửa tháng, tháng trợ niệm lâu dài Các ban trợ niệm luân phiên theo thứ tự, bắt đầu ban ban hai ban ba kế lại bắt đầu ban một, hết ban lại từ đầu khiến cho ngày đêm âm Phật hiệu tương tục Mỗi ngày ba bữa cơm ăn nước uống phân chia người khác phục vụ Ngưới trợ niệm sau dùng cơm xong thời gian tiếp ban chưa đến người ban thay nghỉ ngơi đôi chút để phục hồi tinh thần

Trước trợ niệm người chủ lễ định cần đối trước bệnh nhân khai thị :’’ Ông nên biết phút người niệm Phật trợ niệm cho ông, ông nên người đồng niệm Nếu sức khỏe suy nhược niệm theo, ông nên lưu tâm ý lắng nghe người niệm Phật ơng niệm Có điều tai ơng nghe câu Phật hiệu phải rõ câu nghe chữ rõ chữ, tai nghe rõ rõ ràng ràng, tâm nên biết ghi nhớ rõ rõ ràng ràng Ơng nên tồn tâm tồn ý hướng âm danh hiệu Phật A Di Đà” Sau nói lời khai thị xong cử hành nghi thức niệm Phật trợ niệm

đồng thời âm Phật hiệu phải lớn khiến cho tâm người bệnh lần lần thoát khỏi hôn mê

Người bệnh đến lúc chấm dứt thở với người trợ niệm số nhiều, tốt bà đối trước Tam bảo, quỳ niệm lễ niệm, đồng thời tâm người quán tưởng đức Phật A Di Đà phóng ánh sáng lớn tiếp độ người chết, người chết hào quang Phật chắp tay trang nghiêm mà vãng sanh Tịnh độ Sau chấm dứt thở độ mười phút người trợ niệm nên chia thành hai ban, ban luân phiên niệm Phật khoảng nửa đống hồ, thời điểm trở định cần phải niệm Phật lớn tiếng Rồi đổi ban niệm Phật trước

Lúc người bệnh chuẩn bị chấm dứt thở người trợ niệm cần đặc biệt ý Nếu khuôn mặt người bệnh mồ hôi tướng sầu khổ, đầu, thân, tay chân cử động Các tướng trạng biểu bệnh khổ hành hạ Hoặc người bệnh đôi lúc rơi vào trạng thái mê khơng hay biết Nếu có tình phát biết người bệnh sanh tiền công phu niệm Phật tầm thường, khó làm chủ chánh niệm Lúc người trợ niệm nên đến gần người bệnh răn nhắc : “Cảnh giới Tây phương trước mặt ông, ông nên cố gắng trì niệm danh hiệu Phật A Di Đà để vãng sanh Cực lạc” Lại để ý thân sắc người bệnh tương tự trước, người trợ niệm nên nhắc lại lời lần nữa, tối đa không ba lần sau niệm Phật lớn tiếng trợ niệm mà thơi

Người bệnh sau chấm dứt thở trước thân thể chưa lạnh hẳn, giai đoạn trung gian vị ban trợ niệm cần ý, tuyệt đối cấm thăm dò nóng bà khóc lóc nên phát tâm niệm Phật lớn tiếng trợ niệm Cần phải trải qua mười mười hai đồng hồ mời vị có sức tu hành tương đương kinh nghiệm dùng tay nhẹ nhàng thăm dò nóng thân thể người chết, tồn thân lạnh hẳn việc trợ niệm tạm dừng Lúc người trợ niệm hướng trước Phật, thay mặt người chết hồi hướng công đức niệm Phật, cầu nguyện người chết vãng sanh Tịnh độ

Nếu toàn thân người chết chưa lạnh hẳn khơng luận ngày, hai ngày, ba ngày người nên phát tâm niệm Phật lớn tiếng Cá nhân người trợ niệm nên nghĩ, lúc thay đức Như lai cứu độ chúng sanh thoát ly sanh tử Mọi người khơng nên chút thời gian mà sanh tâm nhọc nhằn biếng nhác khiến cho người chết lạc lối không vãng sanh Tây phương Chúng ta người cần phát tâm dõng mãnh, niệm Phật lớn tiếng trợ niệm người chết tồn thân lạnh hẳn tạm đình việc trợ niệm Chúng ta trợ niệm với tâm chân chánh phát Bồ đế tâm hành Bồ tát đạo biểu tu hành cách thực tế

Người chết sau toàn thân lạnh hẳn qua hai đồng hồ tắm rửa thay y phục Nếu đốt tay chân cong cứng dùng vải cũ nhún nước nóng háp vào chỗ cong, khoảng vài ba phút tay chân mềm mại Hai mắt chưa nhắm dùng vải nhún nước nóng háp vào mắt, khoảng vài ba phút nhắm lại

Đối với việc mặc y phục cho người chết, tốt sống họ mặc y phục nên liệm y phục Áo quần liệm sang trọng mặc nhiều tốt Nên biết, có lịng thương người chết điều tốt làm cho họ vãng sanh Tây phương hưởng thọ khối lạc Chỉ có việc làm cho người chết vãng sanh thực tính hiếu thuận, thân ái, từ Nếu lo trang điểm hình thức cầu ngưới khác tán thán, định phải mặc đồ tẩm liệm cho sang trọng, quan tài cho đắt tiền, phát tang rầm rộ, ăn uống linh đình mà hồn tồn khơng đối hồi đến lợi ích chân thật người chết, thật đại sai lầm

XIII PHƯƠNG PHÁP TIẾN VONG

Sau người chết vãng sanh Tây phương, việc tang lễ cúng tế vong linh nên lấy việc cúng chay niệm Phật làm ( cấm sát sanh, rượu thịt, cử ngũ tân ) Nếu muốn làm công đức tốt nên thỉnh vài ba vị Tăng Ni đến trợ giúp niệm Phật Số ngày nhiều hay nên xem qua tình hình kinh tế gia đình để định Đối với việc niệm Phật cúng tế vong linh bà nhiều người tham dự tốt, nhân người bà có mối quan hệ huyết thống, tâm niệm Phật so với người tha thiết chí thành Với việc niệm Phật khơng luận người xuất gia hay gia có tâm khẩn thiết chí thành đạt cơng đức to lớn Công đức sau thời niệm Phật đối trước bàn linh thay mặt cho người chết hồi hướng vãng sanh Tây phương Giả sử người chết vãng sanh nhờ cơng đức niệm Phật tăng cao phẩm vị Liên hoa, chưa vãng sanh nương nhờ cơng đức mà sớm vãng sanh Cực lạc

Lời dẫn kinh có biết công đức niệm Phật bất khả tư nghì

Việc thỉnh pháp sư đến tụng kinh, lễ sám, chẩn tế có tâm chí thành công đức lớn, đáng tiếc người ngày tâm chí thành Đại sư Ấn Quang nói : “Các vị Tăng làm pháp sự, phần nhiều phơ diễn bên ngồi khơng pháp, đặt nặng hình thức đạo tràng dễ xem, thành việc làm hư sáo Giả sử chuyên tâm niệm Phật người niệm được, công đức rộng lớn lại thiết thực Nếu đem công đức niệm Phật hồi hướng cho pháp giới chúng sanh đồng sanh Tây phương cơng đức lại tăng thêm rộng lớn, người chết đạt lợi ich vô vô tận”

Người chết sau vãng sanh Tây phương, bà thời gian bốn mươi chín ngày ăn chay niệm Phật giữ năm giới người cịn kẻ hai lợi ích khơng thể nghĩ bàn

XIV HỎI ĐÁP VỀ THÂN TRUNG ẤM

Hỏi : Con người sau chết bà thời gian bốn mươi chín ngày ăn chay niệm Phật làm công đức để hồi hướng cho người chết, người chết có lợi ích nào?

Đáp : Người chết xác thực vãng sanh Tây phương, bà thời gian bốn mươi chín ngày ăn chay niệm Phật làm cơng đức để hồi hướng cho người chết, mặt làm cho người chết tăng cao phẩm vị Liên hoa, mặt bà đạt phước đức vô lượng Giả sử người chết chưa vãng sanh chết chưa định đầu thai nơi vào giai đoạn thân trung ấm Thời gian người bà họ niệm Phật làm công đức, khai phát thiện Tịnh độ cho họ khiến họ thời kỳ trung ấm sanh lịng tín sâu, nguyện thiết, niệm Phật cầu sanh Tây phương Chỉ cần người bà trợ giúp cho họ đầy đủ ba tư lương tín, nguyện, hạnh, định họ nương nhờ từ lực Phật mà sớm vãng sanh

Hỏi : Ý nghĩa thân trung ấm nào?

phải cực ác phải trải qua giai đoạn thân trung ấm Thời gian thân trung ấm thọ sanh có nhanh chậm khơng đồng Nhanh khoảng khảy móng tay liền đầu thai vào sáu đạo luân hồi, chậm khoảng bốn mươi chín ngày bốn mươi chín ngày

Hỏi : Dun cớ người sau chết khơng đầu thai mà phải rơi vào giai đoạn thân trung ấm, trải qua bốn mươi chín ngày đầu thai?

Đap : Bởi người chết nhiều đời nhiều kiếp khứ tạo nghiệp thiện ác lẫn lộn Trong vọng tâm vô minh nghiệp thức đó, niệm lành niệm ác sanh diệt diệt lại sanh khiến nghiệp thiện ác liên tục không phân định Nếu trụ vào nghiệp thiện, tâm thiện tâm thiện phát cảnh giới lành Thiên,Nhân, A tu la tâm thức tùy theo nghiệp lành mà đầu thai Nhưng vì, tâm thiện có dun thượng phẩm thiện, trung phẩm thiện, hạ phẩm thiện cảm thành ba cõi Thiên, Nhân, A tu la không đồng

Nếu trụ vào nghiệp ác, tâm ác tâm ác phát ba cảnh giới ác Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, tâm thức tùy theo cảnh giới ác mà đầu thai Nhưng tâm ác có duyên thượng phẩm ác, trung phẩm ác, hạ phẩm ác cảm thành ba cõi Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh khơng đồng Nên biết, có mối quan hệ tâm cảnh tương đồng thế,vì người bà thời gian bốn mươi chín ngày cần ăn chay niệm Phật thay hương linh tu tạo cơng đức, khiến người chết nương nhờ cơng đức mà tiêu trừ tội ác tăng trưởng phước lành, vãng sanh Tây phương siêu thăng cảnh giới Thiên đạo hay Nhân đạo

Bằng người bà thời gian không phát tâm ăn chay niệm Phật mà gây tạo ác nghiệp sát sanh, trộm cắp, tà dâm, uống rượu ăn thịt túc nghiệp ( nghiệp đời trước ) người chết nghiệp lành chuyển thành nghiệp ác; túc nghiệp người chết nghiệp ác nghiệp ác lại thêm tăng trưởng Nên biết nghiệp ác tăng thêm thành thượng phẩm ác, nghiệp định khiến cho người chết đọa lạc vào Địa ngục vĩnh viễn chịu vô lượng thống khổ

Hỏi : Nếu kinh tế gia đình khó khăn, mà bảo họ thời gian bốn mươi chín ngày ăn chay niệm Phật làm công đức, e sống họ khó trì được?

niệm Phật, niệm xong đối trước bàn vong mà hồi hướng, ngày quy định ba thời niệm Phật ba hướng, thời gian lại làm công việc nên cố gắng mặc niệm niệm Phật

Phương pháp niệm Phật siêu độ người chết thế, sống kinh tế gia đình không bị ảnh hưởng Phương pháp vừa đơn giản lại tiện lợi hồn tồn khơng chướng ngại sống mà cơng đức lớn Gia đình lại bình an khiết, bà người phước đức mà người chết lợi ích vô Đây phương pháp thù thắng làm cho hai người sống lẫn kẻ chết lợi ích khơng thể nghĩ bàn

XV DẪN ĐOẠN CĂN BẢN TRONG KINH ĐỊA TẠNG PHẨM “TỒN VONG LỢI ÍCH” THỨ BẢY LÀM PHẦN KẾT

Trưởng giả Đại biện chắp tay cung kính hỏi Bồ tát Địa tạng : “Kính bạch Đại sĩ! Chúng sanh cõi Nam diêm phù đề sau mạng chung, quyến thuộc lớn nhỏ người chết mà tu tạo công đức thiết trai cúng dường, tạo nhân lành người chết có lợi ích giải thoát chăng?”

Ngài Địa tạng đáp : “Thưa trưởng giả! Các chúng sanh vị lai ngày lâm chung, họ nghe danh hiệu vị Phật, vị Bồ tát, vị Bích chi Phật khơng luận kẻ có tội hay khơng có tội giải thoát ( vãng sanh giới Tây phương Cực lạc )

( Lại nói ) : Quỷ vơ thường khơng hẹn mà đến, lúc thần hồn mờ mịt chưa biết tội phước, bảy tuần thất si điếc, ty để luận nghiệp quả,sau thẩm định tùy nghiệp mà thọ sanh Giữa lúc tội phước chưa ngã ngũ người chết ngàn mn sầu khổ, đọa lạc vào chốn ác thú Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh

Kẻ mạng chung chưa thọ sanh, bảy tuần thất lúc mong ngóng bà quyến thuộc tạo phước lực để nhờ cứu vớt Qua bảy tuần thất theo nghiệp chiêu báo Nếu người chết kẻ có tội qua trăm năm hay ngàn năm ( thường ba ác đạo Địa ngục, Ngạ quỷ,Súc sanh chịu khổ báo ) khơng ngày giải Nếu người mắc tội ngũ vô gián tức đọa vào Địa ngục lớn đến ngàn kiếp vạn kiếp, chịu thống khổ ( đại kiếp tính theo số năm cõi người 344 000 000 năm )

sanh Nhân, Thiên hưởng thọ diệu lạc, bà lợi ích vơ lượng

Hai câu hỏi đáp

Hỏi : Có người bình thường tín, nguyện, niệm Phật, lâm chung trúng gió cấm thần thức mê, lúc có người khác họ niệm Phật trợ niệm có tác dụng hay khơng? Nếu có tác dụng thần thức người mê khơng cịn hiểu biết tác dụng? Nếu không tác dụng cơng đức đời tín, nguyện, niệm Phật họ há trở nên vô nghĩa sao?

Đáp : Cơng đức niệm Phật bất khả tư nghì Như có người bình thường tín, nguyện, niệm Phật lâm chung trúng gió cấm thần thức mê, thiện tri thức họ trợ niệm người đạt lợi ích bất khả tư nghì Hoặc người thần thức trước chưa lìa thể xác, trở lại tỉnh táo nghe tiếng niệm Phật phát khởi tâm tín, nguyện, niệm Phật lúc bình thường, mạng chung nương nhờ Phật lực tiếp dẫn mà vãng sanh giới Cực lạc, vấn đề tất nhiên

Giả sử người mê đến chết thần thức lìa khỏi thể xác, nhân nghiệp đời đời trước chưa phân định nên phải trải qua giai đoạn thân trung ấm Nếu bà hay thiện tri thức niệm Phật trợ niệm, người chết lúc nhớ lại phát khởi tâm tín, nguyện, niệm Phật, nương nhờ Phật lực tiếp dẫn vãng sanh Nếu không thiện tri thức tạo thắng duyên trợ niệm, giả sử khơng vãng sanh tăng trưởng lành Tịnh độ sau Như kinh có đoạn : “ Vào thời Phật có ơng lão đường gặp cọp, ông leo lên cây, kinh sợ mà buộc miệng kêu chữ Phật, nhờ cơng đức cảm báo đời sau gặp Phật hóa độ” Huống người đời tín, nguyện, niệm Phật ư? Quan sát đủ chứng minh công đức niệm Phật tuyệt đối không vơ ích

Hỏi : Người điếc lâm chung người khác trợ niệm, họ nghe tiếng niệm Phật trợ niệm đâu có tác dụng?

Hoặc người lâm chung thân đời trước chết thân đời sau chưa sanh, lúc có thức thứ tám có tác dụng, người sanh tiền nghiệp chướng nhĩ khơng có khơng phải khơng có nhĩ thức, đến báo trước trả hết thức thứ tám tự có khả nghe hiểu biết lúc bình thường

Lời bạt

Kinh nói: “Xa lìa ba đường ác, thân người khó” Chúng ta thân người mạng sống khó bảo đảm trăm năm Nghĩa tứ đại giả hợp thành sắc thân rốt tán diệt Chỉ có niệm thần thức tùy nghiệp thọ sanh Như người mắc nợ kẻ mạnh kéo trước Giả sử đời có sức thiện nghiệp sâu lại kiêm tu Giới, Định, Tuệ, sau chết thác sanh thiên đạo thọ mạng vạn kiếp, đến hưởng hết phước trời bị đọa lạc rốt giải thoát

Đức Phật diệt độ lâu cách Thánh hiền xa, người tu hành phần nhiều nghiệp chướng sâu nặng chậm lụt, có diệu lý thiền giáo thử hỏi có người thích tu Bởi tu hành cạn cợt mà hy vọng liễu sanh thoát tử siêu phàm nhập Thánh điều có

Do kinh Đại tập đức Phật có dạy: “Đời Mạt pháp ức ức người tu hành có đắc đạo, nhờ nương vào pháp môn niệm Phật mà thoát luân hồi” Quán sát câu kinh biết được, đức Thích ca Như lai trước ba ngàn năm thấy trước việc, nên bi tâm triệt để thương xót chúng sanh mà giáo pháp Tam thừa riêng thuyết môn Tịnh độ đặc biệt bao trùm ba căn, dạy khắp loài chúng sanh phát tâm tu tập Hoặc chuyên tu diệu quán chấp trì danh hiệu tùy theo sức tu tạo cơng đức phát nguyện hồi hướng Tây phương, lâm chung nương nhờ Phật lực tiếp dẫn mà vãng sanh Cưc lạc Ở nơi Liên hoa hóa sanh thọ mạng vơ từ lần lần tiến tu vĩnh viễn khơng cịn thối chuyển thẳng đến thành Phật

Như pháp môn vừa thẳng đường mà an ổn thù thắng mà vi diệu, xứng danh phương tiện phương tiện đường tắt đường tắt Từ xưa đến số người niệm Phật vãng sanh dù trải qua nhiều kiếp khó tính hết

Hoặc bình sanh phát tâm niệm Phật vọng cầu phước báu phát nguyện cầu sanh Tây phương; bình sanh có tín nguyện khơng chân thiết niệm Phật khơng có liên tục; lâm chung thiếu thiện hữu trợ niệm pháp hộ trì; có thiện hữu trợ niệm bị kẻ khác luận bàn chuyện tạp khiến lòng phiền chán bất an; bà bi khóc lóc khiến tình dục niệm phát khởi trói buộc khó mở khó bỏ

Hoặc lúc chết bà mời thầy tính thuốc vọng cầu sống lại khiến cảm phải thống khổ vô vàn; thở vừa tuyệt thần thức chưa rời người sống xoa rờ va chạm thăm dị nóng lạnh; sau toàn thân lạnh vội tắm rửa thay quần áo vuốt tay vuốt chân Bởi nhân duyên chưa đầy đủ nhận thức sai lầm trên, khiến người chết chánh niệm mà khơng vãng sanh Vì người niệm Phật cần phải biết tránh điều

Trước có “Lâm chung bờ bến” bày rõ ràng, có điều văn chương trác tuyệt ý tứ sâu xa khiến cho kẻ học khó bề lãnh hội Năm ngối Ơn châu pháp sư Tây chấn thỉnh cầu pháp sư Thế liễu dùng văn bạch thoại nương vào “Lâm chung bờ bến” biên soạn lại sách này, ý nghĩa đầy đủ

Sau biên soạn xong lại thỉnh cầu Hòa thượng Diệu chân Hoằng hóa xã giám định đề tựa Ấn hành lần đầu gồm hai mươi ngàn không hết, nhiều người thỉnh đọc Nay dự trù tái mời viết lời bạt Tơi thẹn văn chương q mùa đâu dám múa bút, đem câu chuyện đích thân năm qua thấy nghe lược thuật đôi điều mượn để chứng minh, mong người đọc sách tin không nghi người người truyền tất tránh việc làm sai lầm sau

Tơi nghe có vị cư sĩ trước làm quan Tô châu, sau phát tâm xuất gia trụ am nhỏ gần Linh nham Người vợ vị thâm tín Tam bảo thường đến cúng dường khuyến vị trở nhà: “Ơng xuất gia tức Bồ tát nên độ chúng sanh khơng nên tu Ơng trở nhà tu tất nhu cầu sống nguyện phụng sự” Nhân người vợ khuyến dụ nhiều lần khiến ý chí khó giữ vững, phần quanh tịnh thất có nhiều nhiễu loạn thường cảm thấy bất an Ông ta nghĩ trở nhà người vợ lo toan, tất dễ an tâm niệm Phật nghe theo lời vợ

Ngày vị kêu vợ lại bảo : “Đức Phật A Di Đà thân đến tiếp dẫn tôi vãng sanh giới Cực lạc” Người vợ nghe liền khóc lóc lễ bái mà nói: “Bồ tát, ơng bỏ tơi mà biết nương vào đâu mà sống” Nhân bị tình lơi kéo khó thể khiến vị mê mờ chánh niệm tn rơi dịng lệ Lại nhìn trước khơng thấy Phật A Di Đà nữa, chuyện tơi nghe cư sĩ Hồ tùng mậu kể lại

chứ không chịu cầu vãng sanh Tây phương Năm Thanh chín tuổi thân phụ tạ thế, gia đình tắm rửa thay quần áo chuẩn bị liệm vào quan tài Ngày sau người chị gái đến đứng kề bên em mà khóc lóc, Thanh thấy hai mắt thân phụ tn dịng lệ

Quán sát hai câu chuyện trên, biết người chết hay chết toàn thân chưa lạnh hẳn thần thức chưa rời thể xác, bà nên khóc lóc để tránh tình cảm lơi kéo khiến họ mê mờ chánh niệm không vãng sanh Giả sử nhẫn không nỗi nên tránh xa đừng đến gần mà khóc Bởi nhân duyên vãng sanh trăm ngàn vạn kiếp khó mong có vơ trọng yếu Làm người bà biết phát tâm họ niệm Phật, giúp họ vãng sanh lìa khổ đắc lạc, thật hiếu đạo xuất thế, hiếu gian sánh

Với việc hỏa táng sau chết sách chưa có đề cập Nhân việc hỏa táng người gia hay xuất gia có sử dụng Trong Tịng lâm lớn thông thường sau chết bảy ngày cử hành pháp hỏa táng Ngoài chùa am nhỏ số ngày khơng định, chí có nơi buổi sáng chết buổi chiều đem hỏa táng Vấn đề hỏa táng cần phải hiểu rõ tránh sai lạc Tôi xin phân biệt sau

Người chết có tánh chất thời tiết nóng thời tiết lạnh khác nhau, gặp thời tiết lạnh thời gian bảy ngày thể chưa biến đổi, chưa bảy ngày mà hỏa táng sợ người cịn thống khổ Như gặp thời tiết nóng trải qua ngày lỗ chân lông rỉ máu e đợi qua bảy ngày để Căn vào mùa nóng người chết chưa qua bảy ngày khơng có thống khổ

Tơi nhớ lúc xuất gia Long phụng nham, Quảng xương tỉnh Giang tây có Viên minh Thượng nhân buổi sáng tháng tư năm viên tịch, Tăng chúng sau tắm rửa thay y phục đỡ Ngài dựa vào ghế Lúc đệ tử Thánh kim xem lịch thưa với chúng : “Hôm ngày hỏa táng thầy tốt” Rồi sau ngọ trai di quan đến lị thiêu cử hành pháp hỏa táng Lúc tơi có việc sang chùa Đại thừa hơm sau trở về, nghe chư Tăng kể lại hỏa táng thấy hai cánh tay Thượng nhân từ từ đưa lên cao

Sau trú chùa Thừa ân Nam xương, vào rằm tháng tám năm có vị Tỳ kheo viên tịch Giám viện chùa pháp sư Hiền mậu dùng gỗ đóng quan tài liệm Tỳ kheo cử chúng luân phiên niệm Phật Ngày mai sau buổi tiểu thực di quan khu đất trống ngồi chùa để hỏa táng Tơi theo đại chúng đưa khỏi cổng chùa trở Sau nghe sư Giám viện kể hỏa táng thấy hai tay vị Tỳ kheo xô mạnh bên hông quan tài hai bên hông đồng lúc buông

được vãng sanh mà e họ sanh tâm sân hận tất đọa vào Địa ngục Phàm người có chút tâm từ bi thấy cảnh mà chẳng thương xót

Lại núi Bách trượng gặp vị Tỳ kheo tên Đức Nhã, vị tự kể lại câu chuyện sau Năm ngối vị Lê xương bệnh nặng chết lúc, chư tăng tắm rửa thay quần áo đặt tạm giường luân phiên niệm Phật Sáng mai nhiên tỉnh lại

Tôi hỏi: “Thầy có thấy cảnh giới khơng?” Vị đáp : “Tơi thấy có người sang sông, cố ý theo nhiên nghe tiếng qt: Về đi, đừng qua sơng nữa” Tơi giật mà tỉnh dậy, chư Tăng niệm Phật thấy hồi dương, sanh tâm hoan hỷ hỏi : “Ông chết ngày ông có biết không?”

Lại núi Phổ đà nghe pháp sư Duy sùng ( người thường gọi Quỷ vương ) núi Liên hoa tỉnh Giang tây, tháng mười năm chết sáu ngày Ban đầu để liêu Như ý ba ngày sau đưa đến lị thiêu ba ngày, vào nửa đêm thứ sáu hồi dương không hay biết Sáng hôm sau pháp sư Thông huệ đến hỏa táng, lúc châm lửa nghe tiếng nói : “Tôi chưa chết vị đừng thiêu tôi” Pháp sư Thông huệ thất kinh : “Quỷ vương ông đừng dọa người khác” Duy Sùng đáp : “Sư Thông huệ thật chưa chết mà thiêu được” Mọi người nhân mở cửa lị đem chùa điều dưỡng không trở lại khỏe mạnh

Bảy năm sau vào tháng sáu Duy sùng đến triều bái Phổ đà, sẵn lúc ông ta lên núi tơi tìm đến hỏi thăm Đem chuyện hỏi ơng ta đáp : “Chuyện hồn tồn có thật” Tơi hỏi : “Ơng có thấy khơng?” Ơng ta đáp: “Tơi thấy cánh cửa lớn có nhiều người vào, theo họ vào Bấy người giữ cửa ngăn lại không cho vào Tôi bổng nhiên tỉnh giấc thấy rõ hai bên vai vô lạnh, đưa tay sờ quanh thấy ván gỗ, nhìn xuống thấy đầy than củi, biết lị thiêu May nhờ chư Tăng đem điều dưỡng khỏe mạnh”

Quan sát hai câu chuyện biết được, người chết vịng bảy ngày từ Âm ty trở Sau nghe từ Duy sùng hồi dương sống thêm mười năm nữa, hỏa táng sớm ơng ta có sống lại không Việc nên cẩn thận!

B Sự Kiện Quan Trọng Nhất Trong Cuộc Đời Pháp sư Tịnh Khơng

Nguồn: Thích Ngun Liên soạn dịch

Lời mở đầu

Con người vốn tâm thức thể xác hòa hợp thành, tâm thức khơng biến hoại thể xác biến hoại tuân theo quy luật sanh lão bệnh tử Mỗi tâm thức rời khỏi thể xác thở không ấm tiêu tan đời sống chấm dứt gọi chết, thật thể xác có chết tâm thức khơng

Khi thở người bệnh khơng cịn tâm thức khơng phải lúc rời khỏi thể xác Vậy người bệnh chấm dứt thở tâm thức rời khỏi thể xác? Nhanh sau chết chậm hai ngày Trên thực tế trường hợp nhanh chậm xét chung khoảng từ mười đến mười hai đồng hồ thần thức rời khỏi thể xác Đôi người bệnh chấm dứt thở khoảng vài ngày sống lại việc hai nguyên nhân Một thần thức chưa rời khỏi thể xác hai thần thức rời nhập trở lại

Căn thực tế xảy ra, việc lớn lâm chung ngàn vạn lần nên thận trọng Người đời nhận thức sai lầm cho người bệnh sau thở chấm dứt chết, khám nghiệm tử thi va chạm khiến người bệnh phải chịu thống khổ Nhân đây, sách nhỏ cung cấp kiến thức thông thường lâm chung, để kêu gọi người xã hội việc trước sau chết cần nên để ý làm cho pháp

Thể xác biến hoại tâm thức khơng Gia đình nên trọng tâm thức người chết, cần làm cách để thần thức không thống khổ; cần làm cách để có an tịnh; thần thức có nhu cầu gì; cần tiếp dẫn thần thức giới nào; cần làm việc để thần thức có lợi tránh việc gây tổn hại cho thần thức Các vấn đề nêu vô quan trọng

Người đời có kiền thức sâu rộng việc lớn lâm chung hồn tồn khơng biết Họ thường bảo : “Con người thở chấm dứt chết, chết hết đoạn diệt lẽ tự nhiên” Họ lo làm cách để tang ma to lớn, người khen ngợi mà chẳng quan tâm đến lợi ích người chết nhận thức việc làm nông nỗi khiến người chết vô bi thống khổ, việc làm khơng phải người có trí tuệ

chưa rời thể xác người bà cần đặc biệt quan tâm, nên đem lời Phật pháp khai thị, với âm trẻo dịu dàng để an ủi người bệnh khiến cho tâm họ an lạc có chỗ quy hướng

Cho nên người bệnh vừa chấm dứt thở, bà không di chuyển thân thể khơng bi khóc lóc khiến thần thức người bệnh phải bi lụy Đồng thời phải nên để tâm suy nghĩ thần thức đâu? Cần biết thần thức tùy theo nghiệp lực thiện ác để cảm thọ cảnh giới khổ đau hay hạnh phúc nào? Cần làm cách để tiếp độ thần thức khỏi ba cõi đạt đến an vui Niết bàn tịch tịnh? Những việc người đời hoàn toàn không hay biết

Người đời lúc thần thức rời khỏi thể xác; khơng biết xót thương nỗi thống khổ người chết; tác dụng việc cứu độ; tẩm liệm cách thức Nói cách khác, nguời chết việc cần làm họ khơng làm việc khơng nên làm họ lại làm, nói khơng q đáng hạng người điên đảo khơng trí Đối với vấn đề quan trọng “Chết” họ quy thái độ bàng quang không hay biết, phụ ơn bà lại phụ ơn hiếu đạo, làm cho xong việc cam tâm biến thành nhận thức sai lầm, người sống người chết há lạnh lùng hay sao?

Nhân đây, sách gióng lên lời kêu gọi thống thiết : “Chết” việc lớn đời người, có y vào Phật pháp có nhận thức xác có lợi ích triệt để người chết Các vị nhân sĩ có chỗ hồi nghi nên thân cận vị pháp sư để thưa hỏi, giải nghi mà cịn nâng cao tầm nhận thức làm kiên cố tín tâm Sự việc liên quan người chết không thận trọng hay sao? Nay đem yếu điểm việc trước sau lâm chung xin biện giải cách rõ ràng

I Hơi thở chấm dứt thần thức chưa rời thể xác

Người bệnh sau thở chấm dứt thần thức chưa rời thể xác nên họ tri giác Phải trải qua thời gian đến toàn thân lạnh hẳn thần thức rời thể xác gọi chết

rời cảm thọ nỗi đau đớn Người sống nỡ lại nhẫn tâm để làm hại người chết hay sao?

Người đời phần nhiều không hay biết cho người thở chấm dứt chết, ngộ nhận mà kết thành đại họa Cho nên với việc làm có hại bà cháu hiếu thuận để tránh

Lấy việc xê dịch thể xác người chết mà nói, cần người bệnh vừa chấm dứt thở bi khóc lóc sờ mó thể mà kêu gào, tự ý chuyển đổi nằm, trước thân thể chưa lạnh hẳn mà vội tắm rửa thay quần áo, tiêm thuốc hồi dương, tiêm thuốc đề phịng thân sình thúi, chấm dứt thở tống vào nhà xác, ngày tẩm liệm, hai ba ngày hỏa táng Tất việc làm tàn nhẫn này, thần thức chưa rời thể xác nên người chết cảm giác phải cảm thọ tận thống khổ Người sống làm việc tác hại người chết không nhỏ khiến họ lâm chung thống khổ đọa lạc, từ chỗ thương yêu mà trở thành tàn hại không đáng sợ hay

Không biết lúc thần thức chưa rời thể xác, người chết có thống khổ đồng người sống Người sống cịn kêu la cầu cứu kháng cự lại; cịn người chết lúc vơ đau khổ khơng có cách kêu cứu kháng cự khiến họ tâm sân hận Người gian không hiểu số vấn đề bình thường lâm chung khiến dẫn đến số hậu bi thảm há không đau đớn Người bệnh thống khổ nên sanh tâm sân hận khiến thần thức đọa lạc ác thú, mà kẻ làm hiền cháu thảo dửng dưng không hay

Nhân xin kêu gọi người, với người bệnh sau chấm dứt thở trước thần thức chưa rời thể xác, khoảng thời gian từ mười đến mười hai đồng hồ, phịng người bệnh nên trì n lặng khơng có việc chuyển động nói, để bảo hộ thần thức người chết yên tịnh an ổn Tư người bệnh nằm nên để tự nhiên khơng xê dịch

Sau tồn thân lạnh hẳn, lấy vải cũ nhúng vào nước nóng háp vào phận cong rút thể khiến cho mềm mại Còn khoảng thời gian trước mười đến mười hai đồng hồ, khơng nên dùng tay thăm dị nóng khơng để mèo chó va chạm, phịng bệnh khơng nói chuyện tạp khóc lóc Cần vận dụng khoảng thời gian có biện pháp cứu độ hướng dẫn thần thức người bệnh hướng đến cảnh giới an lạc làm cho họ vãng sanh Tịnh độ hưởng thọ điều vui, trách nhiệm người bà việc làm hiếu đạo người cố

Thần thức rời thể xác nhanh hay chậm với nghiệp lực người tạo có mối quan hệ trực tiếp Nói cách đơn giản, người nghiệp lực cực thiện hay cực ác người vãng sanh thần thức rời thể xác nhanh Cịn hạng phổ thơng bình thường việc thần thức rời thể xác chậm Ví người sống có tâm hiếu dưỡng cha mẹ nhân từ bất sát giúp đời cứu người nghiệp nhẹ nên chấm dứt thở, thần thức trực tiếp sanh cõi lành ( Nhân đạo, Thiên đạo ) Lại hạng người sống nham hiểm độc ác ngỗ nghịch bất hiếu sát sanh hại vật nghiệp nặng nên chấm dứt thở, thần thức trực tiếp sanh cõi ác ( Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh)

Còn người sanh tiền phát tâm niệm Phật lâm chung mong cầu từ lực Phật tiếp độ; tu thiền định chứng Vô sanh pháp nhẫn khỏi Tam giới Hạng người biết trước chết, thân không bệnh khổ tâm không phiền não vui vẻ niệm Phật nhập định mà rời thể xác, trực tiếp vãng sanh Tịnh độ hay chứng đắc Thánh hưởng thọ vơ lượng điều vui Cịn lại hạng người phổ thơng bình thường nghiệp lực khơng thuộc cực thiện hay cực ác, thần thức rời thể xác chậm Thời gian nhanh chậm có khác nhau, ước định từ khoảng mười đến mười hai đồng hồ sau người bệnh chấm dứt thở

Sau thần thức rời thể xác trước chưa thọ thân báo đời sau, khoảng thời gian thần thức thọ thân trung ấm Có người sau thọ thân trung ấm qua hai ngày thọ thân báo đời sau có người hai tuần thọ thân báo đời sau, tối đa bảy tuần định có chỗ cho thần thức thọ sanh

Nói xác, chỗ thần thức rời thể xác phần lạnh sau thể, tối kỵ việc dùng tay thăm dị nóng thân thể người chết Vì thế, từ khoảng mười đến mười hai đồng hồ có liên hệ tình nói Nhưng nên xem thời tiết nóng hay lạnh địa phương có thích nghi hay khơng thích nghi, ước lượng khả mà đem thời gian thăm dị nóng người chết co lại kéo dài chút

III Thần thức rời thể xác đâu

phàm, hưởng thọ khoái lạc giải thoát tự tại, lãnh thọ thống khổ nghiệp chướng trói buộc tự tâm cảm thành tự tâm chủ tể

Nhưng thời Mạt pháp hoàn toàn nương vào tự lực mà mong cầu chứng ngộ, vạn người tu khó hai người Chúng sanh thời phần nhiều si ám mê nhiễm hư vọng điên đảo nghiệp trọng phước khinh chướng thâm huệ thiểm, khơng mãi trơi lăn Tam giới hay sao?

Đức Thích Ca Thế tơn nhân xót thương nên đặc biệt mở pháp phương tiện, bày pháp môn niệm Phật đơn giản mà dễ thành tựu Ngài dạy giới Tây phương có đức Phật A Di Đà, vị Phật nguyện lực rộng lớn, khơng luận người thượng trí hay kẻ hạ ngu người hiền lương hay kẻ độc ác, cần hồi đầu hướng thiện phát tâm tín sâu nguyện thiết thành khẩn xưng niệm Nam mơ A Di Đà Phật lịng cầu nguyện vãng sanh giới Cực lạc, mạng chung Phật Thánh chúng đến tiếp dẫn Người khoảng niệm liền vãng sanh, vĩnh viễn thoát ly nỗi thống khổ luân hồi mãi thọ hưởng an vui thắng diệu

Nhân đây, xin diễn bày pháp cứu độ trước sau lâm chung ứng dụng vào thời điểm nguy ách Ngồi việc khơng xê dịch thể khơng bi khóc lóc bà bạn bè phòng bệnh nên giữ yên lặng để tâm cảnh an tịnh, nên người bệnh mà đồng xưng niệm Phật hiệu A Di Đà để dẫn dắt thần thức người bệnh nghe danh hiệu Phật, sanh lòng hoan hỷ, tâm duyên theo tiếng niệm Phật, tâm cảnh người bệnh khai sáng có cảm giác an tồn lịng cầu sanh nước Phật, định vãng sanh giới Tây phương Cực lạc

IV Người bệnh cần nên có nhận thức

Tất pháp gian nhân duyên mà sanh huyễn hóa mà có Bởi nhân dun hư vọng hịa hợp mà có sanh, nhân dun hư vọng biệt ly mà có diệt Dun tụ huyễn có dun tán huyễn khơng Cho nên tất pháp từ xưa đến chẳng khác bóng mặt nước, cảnh gương, lửa xẹt điện chớp, tợ nhậm mắt thấy hoa đốm hư không Thân tứ đại vốn bọt bèo huyễn chất không bền, già suy bệnh chết khổ không vơ thường Đó quy luật tất nhiên sanh diệt biến dị đổi dời sát na không dừng Cho nên đời người rốt có điểm cuối, gian quán trọ ven đường ta kẻ lữ khách tạm nghỉ chân đôi chút mà

này lại thọ thân khác, nhân nối tiếp kiếp xoay vần khơng ngồi tứ sanh, trầm ln ngũ thú, cảnh huyễn sống huyễn chết vạn khổ chồng chất, thân tâm huyễn thọ thống khổ chưa có tỉnh ngộ

Nên nghĩ tất pháp gian sanh diệt vô thường, mộng huyễn không thực Lại nghĩ nỗi thống khổ ba ác đạo dễ vào mà khó ra, cõi người trược ác, phước trời dễ hết nghiệp nhân tạo khó mà tránh khỏi Giả sử bị trầm luân ba cõi uổng thọ sanh tử ln hồi khơng có hạn kỳ Vì nên tinh nhanh chóng hồi đầu, đem tất việc nhà thảy buông bỏ, pháp không tham luyến mà lòng quy hướng với Phật A Di Đà cầu nguyện vãng sanh giới Cực lạc

Mỗi niệm niệm kiên cố đến mạng chung định Phật thân đưa tay tiếp dẫn Nghĩa đức A Di Đà Phật với Thánh chúng đồng đến đón tiếp, khoảng khảy móng tay liền vãng sanh giới Di Đà tịnh Từ siêu phàm nhập Thánh thần thông tự thọ mạng không cùng, khỏi Tam giới hẳn sanh tử, hạng người có đại trí tuệ Hoặc mạng sống chưa hết nhờ công đức niệm Phật, định tiêu trừ tội chướng thọ mạng thêm bền

Nếu thấy bệnh tình ngày nặng nên dặn dị phó thác việc cho người nhà, có người đến thăm xin họ niệm Phật khơng nên họ nói chuyện tạp Cơng đức niệm Phật bất khả tư nghì Kinh nói : “Niệm câu A Di Đà tiêu trừ tội nặng nhiều kiếp sanh tử Niệm câu A Di Đà Phật, thấu đến trời Hữu đảnh chí đến ngục Phong luân, chúng sanh nhiều cõi vi trần thảy hưởng thọ lợi ích” Do đó, cơng đức niệm Phật siêu quỷ thần cứu độ thân trung ấm Nếu bệnh nặng thấy oan hồn quỷ đến khủng bố, biến thành cảnh ưa thích để dụ dỗ, lúc nên thành khẩn niệm A Di Đà Phật, tà ma quỷ nghe tiếng niệm Phật siêu hoan hỷ mà Nhân đây, nhờ niệm Phật mà ốn kết hóa giải nghiệp chướng sớm tiêu trừ, thân thuận lợi vãng sanh giới Cực lạc

đạt sâu thực tướng, thần thông tự mạng sống khơng khơng cịn khổ hưởng thọ điều vui

Hạng người sau chết mong bà làm Phật để siêu thốt, làm đám lớn cho dễ xem mà khơng biết sống nương vào thân tu học để cầu giải chứng Thánh đạo dễ, cịn sau chết nương vào bà làm công đức để cầu siêu khó Giả sử bà con, có tâm chí thành cung kính mời vị cao Tăng đến làm Phật sự, lễ bái sám hối cầu Phật gia bị tất cơng đức bảy phần người chết hưởng phần, sáu phần cơng đức cịn lại thuộc người sống thuộc người xuất gia làm Phật

Vì trước lâm chung, người bệnh nên thân mà làm tất cơng đức, lúc thân sanh tâm hoan hỷ, tâm chí thành, tâm sám hối, tâm niệm Phật, thân biết rõ nương vào sức gia bị đạt lợi ích lớn, dễ cứu độ Tốt thân thể khoẻ mạnh cố gắng phát tâm tu phước huệ, tụng kinh lễ sám, trai giới niệm Phật Hiểu rõ lẽ thật vũ trụ nhân sanh, phát nguyện lớn lập chí lớn, tu Thánh đạo thành Thánh Nhưng lâm chung có người khác trợ niệm lẽ đương nhiên vơ cần thiết

Nên mở máy niệm Phật, người bệnh phải giờ phút phút lắng nghe niệm theo lắng nghe niệm thầm Nếu tai người bệnh thường huân tập tiếng niệm Phật, khí lực tỉnh lại tịnh hóa thân tâm tăng trưởng duyên lành, trưởng dưỡng Thánh thai, ruộng tám thức thường gieo giống đạo Lâm chung lại người khác trợ niệm trợ thành việc lớn vãng sanh, thực bệnh thiếu người bạn đồng tu tịnh nghiệp

V Người bà cần nên nhận thức

Nếu người bệnh bệnh tình q nặng khó lành thuốc thang vơ hiệu, gia đình nên mời vị thiện tri thức đến khai thị cho người bệnh Thiện tri thức nên đến trước người bệnh mà nói : “Cuộc đời vốn khổ, không, vô thường, vô ngã, giới Tây phương Cực lạc trang nghiêm tịnh Con người dù giàu sang phú quý nháy mắt thành không Cõi Tây phương khối lạc vơ Bà ơng mà đối trước Tam bảo lễ Phật sám hối, tụng kinh niệm Phật, bố thí phóng sanh tăng trưởng phước đức cho ông”

khẩn thiết người bệnh mà niệm Phật trợ niệm, cầu Phật lực gia hộ người bệnh mạng sống chưa hết bệnh tình thuyên giảm tiêu trừ tật bệnh thọ mạng thêm dài, mạng sống hết nhờ sức Phật tiếp dẫn sớm vãng sanh Nếu người bệnh nghiệp chướng phát mà sanh tâm chán ghét tiếng niệm Phật, lúc người bà nên tụng vài ba kinh Địa tạng, niệm danh hiệu Nam mô đại nguyện Địa tạng vương Bồ tát người bệnh nghiệp chướng tiêu trừ sanh lịng ưa thích niệm Phật

Người bà không nên trước mặt người bệnh có nét ưu sầu thảm não để tránh người bệnh sanh khởi tình cảm luyến Âm điệu niệm Phật không nên xen lẫn bi để tránh người bệnh dẫn khởi tâm sầu thương mà chánh niệm Bà định khơng khóc lóc tăng thêm tình trói buộc phiền não thống khổ, chí làm cho người bệnh bực mà sanh tâm sân hận tâm sân hận mà đọa ác đạo, há chẳng làm sai lạc việc lớn vãng sanh người bệnh hay

Người bệnh lâm chung bà có ăn thịt uống rượu không nên người bệnh thấy, không người bệnh dễ chánh niệm đọa vào Tam đồ ác đạo

Nếu người bệnh thở chấm dứt, thần thức chưa lìa thể xác nên lúc thể người chết cịn cảm giác, vị lương y, người thăm viếng cần có thái độ cẩn thận nên nghe theo lời yêu cầu gia đình Trong thời gian mười đến mười hai đồng hồ cần giữ yên lặng, đồng thời nên cung cấp khí lạnh nước đá để khí hậu phịng bệnh mát mẽ Lúc thể người bệnh không di chuyển, không đụng chạm vật phong Đến tư người chết nên để nằm tự nhiên sau dùng vải cũ nhúng nước nóng áp vào tay chân người chết thể mềm mại sống

Phịng bệnh phải tuyệt đối n lặng khơng cười giỡn nói chuyện tạp, trước người bệnh chấm dứt thở chưa kịp mời thiện tri thức đến khai thị lúc mời vị thiện tri thức đến bên tai người chết lớn tiếng khai thị ( nội dung khai thị đoạn trước ) Tâm người chết cịn có hiểu biết nhờ khai thị khiến họ có chỗ quy hướng tâm có nơi nương tựa Bà bạn bè nên chia ban luân phiên niệm Phật, trước niệm đủ sáu chữ Hồng danh khoảng mười phút sau chuyển sang niệm bốn chữ Hồng danh “A Di Đà Phật” câu chữ phải rõ ràng phân minh

Một niệm sau lâm chung thời điểm định cho việc siêu thăng hay đọa lạc Một niệm sau niệm lành sanh cảnh giới nhân thiên, niệm sau niệm ác đọa lạc vào cảnh giới Tam đồ, niệm sau niệm Phật vãng sanh cảnh giới Tây phương Một lòng niệm Phật tâm lực, nguyện lực tiếp độ chúng sanh Phật lực, cảm ứng pháp lực Ba lực bất khả tư nghì dung hợp vào câu Hồng danh, Phật A Di Đà tự nhiên tâm niệm Phật mà thân tiếp dẫn, tâm niệm sau lâm chung niệm Phật, người liền theo Phật vãng sanh giới Cực lạc Nhân đây, mục đích bà bạn bè trợ niệm niệm Phật hy vọng niệm sau người bệnh niệm Phật , theo Phật vãng sanh Vì phút lâm chung trợ duyên người bệnh niệm Phật tức có diệu dụng thù thắng vơ

Sau người bệnh chấm dứt thở từ mười đến mười hai đồng hồ, khơng luận có vãng sanh hay không người trợ niệm nên luân phiên tiếp tục niệm Phật Nếu thần thức người chết vãng sanh nhờ cơng đức niệm Phật tăng cao phẩm vị Nếu người chết chánh niệm khơng vãng sanh thần thức người chết khoảng thời gian bảy ngày, chậm bảy tuần nhờ công đức trợ niệm mà mau siêu Bởi thân trung ấm người chết vốn phiêu phiêu không định khổ sở trăm bề không nơi nương tựa Trong thời gian sau chết đến bảy tuần, thân trung ấm niệm niệm ln mong ngóng người bà cốt nhục mà tạo phước làm cơng đức để cứu bạt khổ nạn Vì lúc người bà con, mặt nên liên tục thay ban niệm Phật khiến thân trung ấm nghe tiếng niệm Phật mà siêu thốt, giống kẻ đói khát mà uống nước cam lồ; mặt cung thỉnh bậc cao Tăng tụng kinh niệm Phật để cầu nguyện thần thức người chết mau siêu Người bà nên vong linh mà rộng tu phước huệ hồi hướng cho họ tiêu trừ nghiệp chướng sớm vãng sanh Tịnh độ

Nếu người chết sanh tiền chưa biết Phật pháp, vốn không tin Phật pháp thân trung ấm rơi vào cảnh khốn khổ nên họ mong ngóng cứu độ Do bảy tuần thất tiến vong thời gian chuyển hóa tâm thức mê lầm họ Ở thời gian độ nghiệp báo đời chưa rõ ràng người bà nên người chết mà làm cơng đức, vận dụng tâm chí thành tha thiết hồi hướng cơng đức cho người chết Mục đích chuyển hóa định nghiệp đọa lạc Tam đồ ác đạo họ thành nhân tố vãng sanh Tịnh độ vĩnh viễn hưởng thọ an lạc

Người chết thăng trầm khổ đau hay hạnh phúc trách nhiệm hoàn toàn tùy thuộc vào bà Tốt người bà nên tránh tất việc làm khơng có ý nghĩa mà chuyển thành cơng đức cứu giúp kẻ nghéo khó Vì khơng nên tẩm liệm đồ quý giá, không cần phát tang to làm đám lớn, không nên tụ tập ăn uống linh đình, khơng nên q trọng đến hình thức mà điều quan trọng cho người chết đạt lợi ích chân thật

Trong thời gian bốn mươi chín ngày gia đình nên ăn chay niệm Phật đồng thời cữ ngũ tân cấm tuyệt sát sanh Tang lễ nên cúng chay dọn chay cần làm công đức để người chết tiêu trừ nghiệp chướng, sớm vãng sanh giới tịnh Phật A Di Đà Như người bà đạt phước đức vô lượng mà cịn cảm thiện thần thường theo bên ủng hộ

Cúng tế vong linh nên lấy việc niệm Phật làm bà bạn bè nên tham gia niệm Phật Niệm Phật cứu độ người chết công đức lớn dễ làm tinh tế có lợi ích chân thật Có điều người tham gia niệm Phật nên tránh ăn mặn uống rượu cữ ngũ tân

Các chùa Thiện đạo, chùa Pháp vân, Hoa nghiêm Liên xã thành phố Đài bắc có cho thỉnh máy niệm Phật, gia đình nên thỉnh để người hịa theo tiếng niệm Phật pháp sư máy mà niệm Muốn cho người chết đạt lợi ích, gia đình ngồi việc tu tạo cơng đức cịn nên ngày đêm chia ban luân phiên niệm Phật, cho tiếng niệm Phật không gián đoạn, mong cầu Phật tiếp dẫn thần thức người chết vãng sanh Cực lạc Chớ nên đốt giấy tiền vàng mã chôn cất vật dụng người chết Làm hy vọng người chết đọa lạc vào cảnh giới Nga quỷ Gia đình cần nên nhớ điều

VI Việc làm nhà mai táng cần có cải tiến

Sau thần thức rời khỏi thể xác ngoại trừ người có nghiệp lực cực ác hay cực thiện, vãng sanh Thánh đạo khơng phải trải qua giai đoạn thân trung ấm, cịn lại hạng người phổ thơng bình thường phần nhiều phải thọ thân trung ấm Nay tơi xin nói rõ tình hình có số người chết mà sống lại, mong vị để tâm tham khảo

Lại có số người phán đốn sai lầm, lúc người bệnh cịn tình trạng hấp hối tâm chưa rời khỏi thể xác, mà người sống đối xử đáng với họ đem tử thi tống vào nhà xác, ngày vội tẩm liệm, bệnh tình người giảm họ khỏe lại người khác khơng biết mà cho người chết sống trở lại Liên quan đến vấn đề người chết sống lại khơng có ghi sách mà bệnh viện, nhà mai táng có xảy cảnh người chết sống lại Vì việc lớn lâm chung cần nên đặc biệt thận trọng

Nhân đây, sau người bệnh chấm dứt thở lúc tẩm liệm bà thể người chết phải giờ phút phút để tâm theo dõi, không luận thần thức rời thể xác hay chưa thảy nên đối xử người cịn trạng thái hấp hối Đối với việc tắm rửa thay quần áo người chết trình tẩm liệm người bà cần phải trực tiếp trơng xem Tóm lại, từ người chết chấm dứt thở lúc tẩm liệm bà không rời khỏi tử thi, nên thực tâm hiếu đạo “Theo hầu bên đích thân tẩm liệm”, đạo lý mn thuở Nếu cho xã hội công nghiệp nên bỏ bớt thủ tục rườm rà gây trở ngại, đâu cho xã hội cơng nghiệp đem thân thể cha mẹ chết chưa lạnh mà tống vào nhà xác hay nơi mai táng khơng đối hồi sao?

Các thành phố lớn giới có thiết lập nhà mai táng, gia đình người chết việc làm nhà mai táng không nên tin tưởng khiến tâm làm cho người chết bị ngược đãi Một số gia đình biết đem tử thi giao cho nhà mai táng, thân không quan tâm không để ý đến việc người chết phải chịu thống khổ Gia đình người phúng điếu quan tâm đám ma cho rình rang, người chết áo mũ cho chỉnh tề để tẩm liệm mà không ý đến việc trước sau đưa tử thi vào quan tài Vì để hợp tình hợp lý với hiếu đạo, trình trước chết lúc tẩm liệm gia đình nên trực tiếp giám sát để tránh cho người chết khỏi phải chịu thống khổ; “Theo hầu bên đích thân tẩm liệm” truyền thống văn hóa đạo đức người Trung hoa hiếu đạo luân thường cố hữu người

Gia đình người chết cho cần nên tuân thủ theo việc làm nhà mai táng gia đình khỏi phải trực tiếp giám sát, thật đại đại bất hiếu hoàn tồn khơng phù hợp với tập tục tốt đẹp xưa người Trung hoa Nếu nhà mai táng tự làm mà khơng có lương tâm nghề nghiệp tổn hại cho người chết sao? Con cháu hiếu thuận há không cần cảnh giác mà yên tâm sao? Huống chạy theo số hủ tục, có vài nhà mai táng trước tẩm liệm họ dùng dao mổ bụng tử thi lấy nguyên phần ruột bên độn mạt cưa vải cũ vào Hoặc dùng dao kéo mổ tử thi để tiện việc tẩy trùng Cách năm có nhà mai táng xứ bị gia đình khởi tố vụ cưỡng dâm xác chết

thể xác lúc người chết cịn có cảm giác hấp hối, việc xử lý tử thi cách tàn bạo nhà mai táng há lị mổ hay sao? Tóm lại, khơng luận thần thức rời thể xác hay chưa với người chết không đối xử ngược đãi họ, nên lấy hiếu đạo người mà đặc biệt thận trọng việc Nhà mai táng địa phương, việc làm họ khơng tận tình gia đình trực tiếp giám sát họ làm quy củ

Nhà mai táng nơi mà tất người phải trải qua, công việc chung xã hội; nhằm để tiêu trừ tội ác trì bảo hộ hiếu đạo người, người khơng nên có tâm xem thường Nhân đây, nhà mai táng nơi nên mời vị hiền nhân văn sĩ đóng góp ý kiến để cải tiến, kiến lập nội quy mơ phạm cho Tơi xin lược vài ý kiến việc làm nhà mai táng mong vị lưu tâm xét kỹ

1.Tất sinh hoạt phịng ốc, khn viên nhà mai táng chỗ thiếu thốn, người dân địa phương quyền sở cần tạo điều kiện quan tâm giúp đỡ để cảnh quang đẹp

2.Đối với người chết tuyệt đối không làm việc làm trái với hiếu đạo người

3.Quá trình xử lý người chết nhà mai táng nên cơng khai khơng bí mật ngược đãi, gia đình người chết cần phải trực tiếp giám sát việc làm nhà mai táng người chết

4.Nếu gia đình có ý kiến khơng đồng tình với việc làm nhà mai táng trình xử lý người chết, nhà mai táng nên nghiên cứu cải thiện

5.Nên lấy nguyên tắc phù hợp với hiếu đạo người để xử lý

6.Trước tẩm liệm nên mời gia đình đến giám định việc làm người chết lấy làm nguyên tắc Tại thành phố lớn nên thiết lập thêm nhà mai táng tăng thêm bàn thờ vong để gia đình tiện việc cúng tế Kêu gọi người cần thực hành hiếu đạo “Theo hầu bên đích thân tẩm liệm” Vì tiến xã hội nhà mai táng cần phải có đầy đủ nội quy mơ phạm

VII.Sau chết bảy ngày cử hành hỏa táng

lỡ có trường hợp người chết hồi dương trở lại Vì với mùa lạnh nên để sau bảy ngày tốt sang tuần thứ hai cử hành hỏa táng

Mùa nóng xác chết mau sình thối định sớm Một số nơi người chết chấm dứt thở hai ba ngày liền cử hành hỏa táng, việc làm vô nguy hiểm tàn nhẫn cần phải thận trọng Người xưa nói : “Từ ba đến bảy ngày có thần thức chưa rời thể xác”, câu nói số trường hợp đặc biệt nên lấy để cảnh giác

VIII Mọi ý muốn nên dặn dị trước cho gia đình

Người lớn tuổi gia đình đừng nên cho bàn luận chuyện sống chết không vui vẻ kiêng kỵ mà không bàn luận, việc liên quan tới vấn đề trước sau chết có lợi hại cho thân Chết vấn đề lớn mà người khơng tránh khỏi, cháu gia đình đến tuổi trưởng thành phải hiểu rõ vấn đề sống chết

Thời gian chóng qua tuổi thơ nháy mắt già yếu nên người tuổi trẻ cần đem văn để người gia đình tham khảo, ý muốn trước sau lâm chung phải dặn dò rõ ràng với cháu thượng sách Đối với số người trẻ tuổi với việc sống chết họ không chút để tâm, người lớn không đem chủ trương dặn dị trước với cháu đến lúc lâm chung tâm minh mẫn miệng khơng thể nói được, cháu xử lý việc không ý tâm khởi phiền não, thần thức oan uổng chịu phải khổ nạn

IX Nhân tự lực duyên tha lực

Lâm chung niệm Phật cầu vãng sanh Tịnh độ cần có đầy đủ nhân tự lực duyên tha lực Tự lực chánh nhân để vãng sanh Tây phương, tha lực trợ duyên để vãng sanh Tây phương Nhân dun hịa hợp có cảm ứng thành tựu việc lớn vãng sanh

câu câu nguyện vãng sanh Tịnh độ, cầu Phật từ bi nhiếp thọ mong Phật thương xót duỗi tay cứu độ

Đức Di Đà thương nhớ chúng sanh chẳng khác mẹ nhớ con, chúng sanh có tâm tín nguyện trì danh nhớ Phật niệm Phật nhớ mẹ, hai đàng có thương nhớ sâu nặng không lúc ngăn cách tất có cảm ứng lẫn người Phật nhiếp thọ Không luận cảnh duyên thuận nghịch hay khổ vui cảnh tuyệt hẳn ngoại duyên tâm không theo cảnh mà chuyển, lúc nơi chuyên cần trì danh niệm Phật thâu nhiếp sáu tịnh niệm nối Lâu ngày công phu thục, đến lâm chung bng bỏ dun đề khởi câu Phật hiệu Lâm chung chánh niệm tiền tức Phật tiếp dẫn, khoảng khảy móng tay liền vãng sanh giới Cực lạc

Người bệnh lâm chung người khác họ mà niệm Phật trợ niệm, trợ giúp người bệnh đề khởi tâm niệm Phật, hai trợ giúp người bệnh sám hối nghiệp chướng Nếu nghiệp chướng họ tiêu trừ hoa sen báu Thánh chúng tất thắng cảnh Tịnh độ tự nhiên tiền

Người lâm chung có tâm tín sâu nguyện thiết, có tâm khẩn thiết chí thành niệm Phật bình thường, người niệm sau niệm Phật nhân tự lực

Người bình thường khơng có tâm tín sâu nguyện thiết chí thành niệm Phật, có tâm tín sâu nguyện thiết chí thành niệm Phật công phu chưa thục, đến lúc lâm chung gặp thiện tri thức khai thị mà sanh tâm hoan hỷ, sanh tâm chánh tín phát nguyện cầu sanh, tâm chí thành niệm Phật nhân tự lực

Đức A Di Đà thệ nguyện sâu rộng độ khắp loài chúng sanh, giới Cực lạc tịnh trang nghiêm duyên tha lực

Thiện tri thức khéo khai thị khiến người bệnh sanh tâm chánh tín, bng bỏ duyên trần lòng niệm Phật cầu sanh Tịnh độ Gia đình liên hữu người bệnh mà niệm Phật trợ niệm, từ chấm dứt thở mười hay mười hai đồng hồ, lại không chuyển dịch thể khơng bi khóc lóc duyên tha lực

Nếu người lâm chung nhân tự lực duyên tha lực hai đầy đủ có cảm ứng lẫn nhau, người định Phật tiếp dẫn, niệm trước vừa lâm chung niệm sau có mặt Tịnh độ Nếu có ứng hợp nhân duyên vạn người niệm Phật vạn người vãng sanh

lòng tham luyến tình dục niệm gian vợ tài sản, ý niệm tham luyến buông không xuống, trường hợp khơng có nhân tự lực

Người lúc lâm chung chẳng có thiện tri thức đến khai thị khơng có ngưới niệm Phật trợ niệm, lại gặp gia đình khơng biết mà chuyển dịch thể bi khóc lóc phá hoại chánh niệm, tâm người chết vô phiền muộn khơng thể mở miệng nói được, thống khổ phiền muộn tăng, trường hợp không đủ duyên tha lực

Người lâm chung có đủ nhân tự lực thiếu duyên tha lực, công phu niệm Phật thục không cần phải người khác niệm Phật trợ niệm gia đình khơng biết mà chuyển dịch thể bi khóc lóc khiến phá hoại chánh niệm, trường hợp có nhân mà khơng có dun vãng sanh

Người lâm chung nương vào duyên thiện tri thức khai thị gia đình niệm Phật trợ niệm, khơng bị chuyển dịch thể khơng bi khóc lóc thân bệnh khổ bách , tâm bị trói buộc vào tham luyến tình dục niệm gian vợ tài sản mà bng khơng xuống, tâm tín nguyện niệm Phật khơng đề khởi được, trường hợp có dun mà khơng có nhân vãng sanh

Đức A Di Đà thệ nguyện sâu rộng vầng trăng sáng tỏ không chỗ mà ánh trăng không chiếu Chúng sanh phát tâm niệm Phật ao yên tĩnh không động Nước ao lặng bóng trăng tỏ hiện, tâm chúng sanh tịnh chư Phật hiển bày Người niệm Phật với công phu thục cảm thông với Phật, người lâm chung nương vào nguyện lực Phật định vãng sanh giới Cực lạc

Kết luận

Chúng ta từ vô thỉ đến niệm mà chạy theo ngoại cảnh phan với duyên trần Bởi sức nhân duyên si vọng huân tập khiến tâm sanh diệt niệm khởi phát sanh điên đảo, toàn chân thành vọng che đậy chướng ngại tánh diệu minh Do tâm sanh nên pháp sanh pháp sanh nên tâm sanh, tâm cảnh níu kéo triển chuyển vơ Bởi phiền não tham sân si phát từ thân miệng ý tạo thành hữu lậu khởi tạo nghiệp, nhân nghiệp mà cảm quả mà nhân khởi, nhân nối khơng có gián đoạn

đây, huyễn thăng trầm nơi sáu thú uổng thọ đại khổ thân tâm, thống khổ bách vô mà chúng sanh không hay Nên rõ, nhân vọng chấp mà có sanh sanh mà có diệt, sanh diệt gọi vọng hết sanh diệt gọi chân

Bởi thấu tỏ lý duyên sanh huyễn vọng niệm vốn không mà siêng tu Giới định tuệ để có ngày thể nhập chân Phật tánh, thấy rõ thể Bất động chặt đứt sóng lớn sanh tử Cũng dứt hẳn vọng tưởng sanh diệt huyễn hóa ngộ nhập thể tánh chân thật bình đẳng Nhưng tồn nương vào sức tự lực để đoạn chứng chân phản bổn hồn ngun, đạt mục đích xuất ly Tam giới liễu sanh thoát tử, người trải qua nhiều kiếp tiệm tu túc phen hn tập giống đạo, cịn khơng trải qua nhiều kiếp tu hành e khó chứng ngộ

Duy có pháp mơn Tịnh độ nương nhờ vào từ lực Phật đới nghiệp vãng sanh Chỉ cần chúng sanh có tín sâu nguyện thiết chí thànhh niệm Phật cầu sanh Tịnh độ vượt tắt Tam giới khơng cịn phải thọ thân đời sau Cho nên lúc lâm chung niệm Phật cầu sanh giới Cực lạc then chốt để siêu phàm nhập Thánh đường tắt mau chóng thành tựu Chánh giác, bỏ đường tắt khơng cịn đường an ổn Bởi tín nguyện trì danh sanh lộ để liễu sanh thoát tử phép mầu để thoát khỏi nghiệp chướng buộc ràng Lại dùng tịnh duyên tăng thượng mà mau chứng Vô sanh, tiếp lấy trí lực nguyện lực nhập vào trần lao mà bạt tế quần mê sanh tử

Xét qua hai môn tự lực tha lực tự lực tu hành phải nghiệp tận tình khơng phá vơ minh chứng pháp tánh, tất nhiên người tu phải trải qua nhiều kiếp thành chánh giác, việc khó dễ thành Phật hai môn khác xa trời vực Cổ đức nói : “Chỉ thấy Di Đà cịn lo tỏ ngộ” Vì vậy, cần vãng sanh Tịnh độ định thấy Phật nghe pháp mở bày Tri kiến Phật Nếu chứng Vô sanh pháp nhẫn Phật thọ ký khơng khác tăng cao Thánh vị Từ tận vị lai kiếp thường hưởng thọ pháp lạc, thường vào mười cõi tuyên dương Chánh pháp, gắng sức tu hành nỗ lực hóa độ chúng sanh thực hành đạo lớn Bồ đề Do đây, chứng Thánh trí để ly sanh tử ngồi diễn bày vạn hạnh để thể nhập vào biển nguyện Nhập Niết bàn không rời bỏ đại bi thường hành phương tiện độ người chưa thể

sanh” Đó thay đức Như lai đảm nhận trách nhiệm độ thoát chúng sanh lợi khắp lồi hàm thức Đó bậc đại trượng phu thực hành Bồ tát đạo Đó chân tinh thần phát huy rực rỡ Đại thừa Phật giáo

Biên soạn văn chẳng có tánh chất thời gian chẳng có tánh chất phương sở, tất người tận vị lai mà đề xướng kiến thức trước sau lâm chung Mong vị hiền nhân văn sĩ phổ biến rộng rãi văn : “Sự kiện quan trọng đời” Mong cầu tận vị lai có người lâm chung tiêu trừ nghiệp chướng xa lìa phiền não, trở lại nguồn tịnh tâm đồng lên bờ giác, vãng sanh giới Tây phương Cực lạc đức Phật A Di Đà

Hoan nghênh vị hiền sĩ đề xướng ấn tống tặng văn cho người đọc rộng kết tịnh duyên, triển chuyển lưu truyền khiến người vị lai hưởng lợi ích, cơng đức vơ lượng phước đức vô biên, tổ tiên sớm siêu thăng cháu thảy nhân từ hiếu đạo

C Vì Sao Cần Làm Phật Sự Pháp sư Thánh Nghiêm

Nguồn: Thích Nguyên Liên soạn dịch Lời tựa

Quý vị nhân duyên truy tiến Tổ tiên để báo đáp thâm ân, siêu độ quyến thuộc để kỷ niệm người cố, gieo phước thọ mạng để cầu an tránh nạn mà làm Phật trang nghiêm long trọng Quý vị hao phí nhiều tài lực vật lực nhân lực để thành tựu nghĩa cử cao đẹp Có điều ý nghĩa việc làm Phật quý vị hoàn toàn hiểu rõ hay chưa điều cần phải suy xét

Mong quý vị nhín chút thời gian để tâm đọc hết sách nhỏ này, lúc việc làm Phật có ý nghĩa lại có cơng đức Nhân nơi sách nhỏ hướng dẫn giới thiệu cho quý vị yếu điểm :ý nghĩa Phật sự, công đức Phật sự, vấn đề người chết, tánh chất vong linh ý nghĩa tụng kinh, bái sám, cúng cô hồn

Nói theo nghĩa rộng, phàm làm việc tín ngưỡng Phật cầu thành Phật gọi làm Phật Phật dạy người có khả thành Phật, cần đặt trọn vẹn niềm tin vào lời Phật dạy y theo giáo pháp để thực hành tất tương lai định thành Phật Do đó, phạm vi chữ Phật có rộng có hẹp, gọi “Phật pháp vơ biên” theo nghĩa rộng mà nói, tức có nhiều phương pháp để thành Phật, nơi nêu hết

Đơn cử vài việc Phật lễ Phật, niệm Phật, làm lành lánh dữ, nói theo lời Phật nói, làm theo việc Phật làm Cần làm “Giữ tất tịnh giới không giới mà không giữ, làm tất pháp lành không pháp lành mà không làm, độ tất chúng sanh không chúng sanh mà không độ”, Câu tóm lược “Bỏ điều ác, làm việc lành”, khơng tích cực cứu mà cịn tích cực cứu người

Phật giáo chủ trương bước đầu để thành Phật phải kiến lập nhân cách người cho hoàn thiện, trước khun người khơng sát sanh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói láo khơng uống rượu Ngũ giới Phật giáo với Ngũ thường nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Nho gia gần tương đồng Tiến lên bước khuyến khích người tu hành để trở thành bậc Thánh siêu xuất phàm phu Thánh nhân theo quan điểm Phật giáo người giải thoát khỏi khổ não hệ lụy dân gian, sống chết, già bệnh, vài cảnh giới sau giải khổ não mục đích tối hậu Phật giáo

Làm để đạt đến mục đích giải sanh tử khổ não cần phải tin tưởng vào lời Phật dạy, nương theo để thực hành, tụng kinh xem kinh làm theo kinh điển dạy, phương pháp để liễu sanh tử thành Phật Như thế, theo thật tế mà nói thân vị làm Phật Nhưng số người không hiểu Phật pháp họ khơng có tu hành, gặp phải lúc cha mẹ người bà họ chết, lúc khơng có biện pháp họ biết mời vị xuất gia thay họ làm Phật sự, đích xác có cơng dụng Trong văn giảng rõ hai chữ Phật phần lớn trọng phương diện nghĩa hẹp để luận bàn

II Thỉnh người xuất gia làm Phật có tác dụng nào?

cũng có cơng đức Vì Phật dạy Tăng Ni xuất gia ruộng phước cho tất người

Xưa nay, chức trách người xuất gia chuyên siêu độ người chết, chí nói đối tượng chủ yếu người xuất gia cần siêu độ người sống người chết, nhiên người tu hành Phật giáo đích xác xem trọng pháp cứu độ người chết lúc lâm chung

III Khi lâm chung nên làm việc

Con người lúc sanh lúc định vận mạng chết, sanh chưa vui chết chưa buồn Theo quan điểm Phật giáo mà nói, người khơng vượt cảnh giới sanh tử hạng người đáng thương đáng xót

Nhân đây, người tin Phật học Phật ngày thường có làm chút Phật nào, đến lâm chung nhờ sức tu hành mà sau chết vượt sanh tử khổ đau, vãng sanh Tịnh độ chư Phật

Con người sau chết thần thức đâu? Có ba sức mạnh định việc họ có thăng lên hay giáng xuống cảnh giới khổ đau hay hạnh phúc sau:

1.Tùy trọng: Tùy theo nghiệp nặng việc thiện ác thân tạo mà đầu thai

2.Tùy tập : Tùy theo tập khí mà thường ngày thân khó diệt trừ mà đầu thai hoàn cảnh đồng loại tương dẫn

3.Tùy niệm : Tùy theo ý niệm sau lâm chung thân mà đầu thai sáu đạo vãng sanh Tịnh độ chư Phật

Do nguyên nhân thế, Phật giáo chủ trương người nên bỏ việc ác, làm điều lành, cần dứt trừ thay đổi tập khí khơng tốt, cần trọng vào tâm niệm thường ngày, niệm niệm không quên Phật , Pháp, Tăng Tam bảo, niệm niệm nên đem công đức mà thân tạo, làm tư lương để hồi hướng cầu vãng sanh cảnh giới Tịnh độ chư Phật

sanh” Chúng ta khun họ lịng niệm Phật, khun họ nên bng bỏ tất duyên cần phải không nên sợ chết, khơng nên tham luyến gia đình bà tài sản nghiệp, không nên để tâm cuồng ý loạn mà lòng niệm Phật, niệm sáu chữ hồng danh “Nam mô A Di Đà Phật” không để gián đoạn

Nếu bệnh tình q nặng khơng đủ sức niệm Phật tâm niệm thầm, gia đình thật có tâm thương u lúc khơng nên bên người hấp hối lộ nét bi sầu than khóc, điều làm cho người chết tăng thêm thống khổ đọa lạc Tam đồ mà Đồng thời gia đình nên hợp sức với ngưới trợ niệm cao tiếng niệm Phật, khiến cho tâm người bệnh dung hợp với tiếng niệm Phật khẩn thiết chí thành Nếu thế, người bệnh sau chết vãng sanh Tịnh độ chư Phật Nếu thọ mạng họ chưa hết nhờ công đức niệm Phật mà họ sớm khỏe mạnh phước thọ ngày tăng trưởng

Người bệnh mạng chung nằm ngồi, nằm ngữa hay nằm nghiên nên tùy theo ý thích thân họ Nếu họ hôn mê chưa chấm dứt thở, nên thấy họ sức yếu mà tiêm thuốc tắm rửa hay lau chùi thể để tránh việc tăng thêm phiền não thống khổ cho họ, ảnh hưởng không tốt đến việc đầu thai sau chết Sau người bệnh chấm dứt thở cần nơi thân họ chút nóng thần thức họ cịn thể xác, gia đình phải đợi qua tám đồng hồ tắm rửa thay quần áo Nếu hỏa táng phải sau hai mươi bốn đống hồ

Con người sau chết khơng siêu phàm nhập Thánh, theo lẽ thường mà nói người trở thành vong linh

IV Vong linh gì?

Nói đến việc siêu độ vong linh trước nên nói rõ tánh chất vong linh Sanh mạng chủ thể người sau chết gọi vong linh Một số quan niệm dân gian cho người sau chết trở thành quỷ vĩnh viễn làm quỷ Ở Phật giáo hồn tồn khơng chấp nhận quan điểm thế, khơng khơng thể bàn luận hai chữ siêu độ

Nhân kẻ phàm phu sau chết, ngoại trừ người tạo nghiệp ác cực trọng đọa vào Địa ngục; người sống tu tạo công đức lành sanh lên cõi trời Còn lại số người phổ thơng bình thường khơng thể chuyển sanh Vong linh chưa chuyển sanh không hẳn phải làm quỷ, giai đoạn Phật giáo gọi trung ấm thân, gọi trung hữu thân tức loại thân sau trình chết đến đầu thai Thơng thường có số người ngộ nhận cho qủy loại linh chất phụ theo nơi phần khí thể mà tồn quỷ

Thọ mạng thân trung ấm thơng thường bốn mươi chín ngày, giai đoạn thân trung ấm chờ đợi duyên thành tựu để chuyển sanh Vì người chết thời gian bảy tuần gia đình nên họ mà làm Phật sự, có cơng dụng lớn người chết Gia đình nên đem tài vật mà người chết sanh tiền yêu thích để cúng dường Tam bảo, bố thí kẻ nghèo khổ, đồng thời theo lời nói văn mà làm công đức hồi hướng cho người chết, người chết nương nhờ cơng đức mà tái sanh cảnh giới an lành

Do Phật giáo chủ trương siêu độ vong linh tốt khoảng thời gian sau chết bốn mươi chín ngày Nếu qua bốn mươi chín ngày mà làm Phật hồi hướng, đương nhiên có tác dụng lúc tăng thêm phước phần cho họ cải biến cảnh giới họ chuyển sanh Giả sử người sanh tiền tạo điều ác, định sẵn đời sau họ phải đọa làm thân trâu bò hay mèo chó, sau họ chết vịng bốn mươi chín ngày gia đình họ mà làm Phật đồng thời tạo duyên cho họ giai đoạn thân trung ấm mà nghe người xuất gia tụng kinh, nhân biết số đạo lý Phật pháp, họ sanh tâm hối cải lập chí hướng thiện, nhờ tránh làm thân súc sanh mà tái sanh làm người

Nếu qua bốn mươi chín ngày họ tái sanh làm thân trâu bò, mèo chó, lúc gia đình họ mà làm Phật cải thiện hồn cảnh sanh hoạt trâu bị, mèo chó làm cho họ ăn uống đầy đủ, không bị cày bừa lao nhọc, người yêu mến tránh kiếp phải bị dao đâm Còn người chết sanh làm người liền có thân thể khỏe mạnh, nghiệp thuận lợi, bà thương yêu bảo bọc Nếu họ vãng sanh khiến cho phẩm vị Liên hoa họ tăng cao sớm thành Phật

V Ai nên làm Phật

Phật sự, người muốn thọ dụng Phật pháp, tức nhiên thân cần làm Phật Nếu đợi sau chết nhờ bà mà làm Phật sự, khơng giai đoạn cịn sống đích thân làm vài Phật sự,việc có phải tốt hay sao?

Đối tượng siêu độ Phật giáo chủ yếu người sống, bình thường khơng chịu nỗ lực tu hành đợi đến lúc lâm chung ôm chân Phật, công hiệu khả quan không chuẩn bị sẵn chỗ nương tựa thiết thực sống Nếu thân khơng làm Phật sau chết gia đình mời Tăng Ni xuất gia đến thay mà làm, cơng hiệu tự nhiên nhiều Vì kinh Địa tạng Bồ tát nguyện có nói, người sống làm Phật để siêu độ cho người chết, người chết hưởng phần bảy phần cơng đức ngồi sáu phần cịn lại hoàn toàn thuộc người sống làm Phật

Nhân đây, cần khuyến khích người đến chùa thỉnh hàng xuất gia làm Phật sự, người định họ Phật giáo có tâm cung kính, chưa quy y Tam bảo khuyến khích họ sớm quy y, sau quy y lại khuyên họ lần lần học tập Phật pháp pháp tu hành điều há không tốt hay sao?

Người đến thỉnh hảng xuất gia làm Phật muốn siêu độ bà họ, có tâm hồi niệm muốn làm vơi bao niềm đau khổ người bà con, người chủ động làm Phật nên ứng theo tâm nguyện họ mà làm

Phật pháp xem trọng thành tâm có thành tâm có cảm ứng, người xuất gia tụng kinh bái sám cố nhiên cần phải có tâm chí thành khẩn thiết mà tụng, người có tâm đến thỉnh hàng xuất gia tụng kinh bái sám cần phải có tâm chí thành khẩn thiết, có tâm tin tưởng tuyệt đối vào Phật mà người xuất gia làm, định người chết đạt lợi ích vơ

Phật pháp xem trọng cảm ứng, động lực cảm ứng tâm chí thành khẩn thiết, tâm chí thành có cạn hay sâu cảm ứng có nhỏ hay lớn, ví người đánh chng đánh mạnh tiếng kêu vang xa, cịn đánh nhẹ tiếng kêu vang gần mà

Nhân đây, đồng đạo tràng làm Phật hiệu thu lại lớn nhỏ bất đồng tâm chí thành có sai khác Phật giáo chủ trương tự thân người làm Phật nguyên nhân điểm Vì “Người ăn người no, người chết ngưới biết”, nhờ ngưới khác thay làm Phật sự, chỗ thọ dụng có sai khác, khơng thân tự làm nhiều

sau chết dễ dẫn phát tâm chí thành cung kính Cho nên Bồ tát Địa tạng nhiều kiếp khứ xa xưa nhiều kiếp làm thân hiếu nữ, lần đem tâm khẩn thiết chí thành vong linh mẹ mà làm Phật sự, lễ bái Phật, cúng dường Tam bảo, tụng kinh niệm Phật, cầu Phật gia bị Phật La hán thân dẫn, khiến vong linh mẹ Ngài siêu độ

Nếu người chết chẳng có bà cốt nhục, lúc người có mối quan hệ với người chết sanh tiền, người khơng có mối quan hệ họ dễ dẫn phát tâm chí thành khẩn thiết, với hạng người mà người chết làm Phật dễ thành tựu cảm ứng

Nhân đây, nên dặn bảo người đó, vị có tâm đến chùa thỉnh Tăng Ni làm Phật sự, trọng tâm việc làm Phật vị bà thân thích khơng phải Tăng Ni, Tăng Ni làm Phật công khóa thường ngày họ, vị làm Phật siêu độ vong linh, vị với người bà nên tham gia tụng kinh bái sám, không tụng kinh bái sám tối thiểu ngày tắm gội sẽ, giữ gìn trai giới, khơng ăn mặn quan hệ vợ chồng mà chuyên tâm trì niệm “Nam mô A Di Đà Phật”

VI Tụng kinh để làm ?

Kinh điển lời Phật dạy phương pháp tin Phật học Phật thành Phật Phương pháp vơ biên số lượng kinh điển danh mục kinh nhiều vô tận Ở Trung hoa có vài kinh thích hợp thơng dụng kinh Hoa nghiêm, kinh Pháp hoa, kinh Địa tang Bồ tát bổn nguyện, kinh Dược sư Lưu ly quang Như lai bổn nguyện, kinh Kim cang Bát nhã Ba la mật, kinh Phật thuyết A Di Đà, Tâm kinh

Khởi nguyên việc tụng kinh vốn xuất phát từ thời đại Phật Thích ca mâu ni Ấn độ Nhân kinh điển thời vốn khơng dùng văn tự để chép, khơng có ấn lốt mà nương vào truyền từ người truyền sang người khác, cần nghe chúng đệ tử Phật thay Phật thuyết pháp, nghe vị đệ tử đem kinh nghe qua lần mà tụng ra, thân muốn thuộc lòng kinh phải tâm hạ thủ công phu đem kinh mà tụng; đến đời sau tụng kinh trở thành công tác việc học tập Phật pháp tuyên truyền Phật pháp

1 Lúc tụng kinh, đọc lại lời kinh gương soi lại hành vi tâm chúng ta, phàm phu khó giữ tâm khơng phạm sai lầm, có lúc sai lầm khơng biết sai để sửa, lúc đối trước Phật miệng đọc lời kinh, đích thân nghe lời pháp trực tiếp từ kim Phật nói Ngài dạy bảo răn nhè khiến lần tụng kinh lần tự soi xét, cảnh sách, khích lệ tu hành, việc sai lầm lỡ phạm liền mau sửa đổi việc sai lầm chưa phạm tâm không phạm, công đức lành tu nỗ lực tăng thêm, cơng đức lành chưa tu lập chí để làm

2 Ngay lúc tụng kinh lãnh sứ mạng thần thánh thay Phật thuyết pháp, đối tượng giáo hóa chủ yếu Phật giáo người, người sáu đạo chúng sanh cịn có trời, thần, quỷ số bàng sanh tín thọ Phật pháp Vì chỗ khơng có người, cần tụng kinh có lồi chúng sanh trời, thần, quỷ, bàng sanh đến nghe kinh Ba loại chúng sanh trời, thần, quỷ phận súc sanh, vị nhiều có thần thơng Khi tụng kinh cần chuyên tâm chí thành cảm ứng họ đến nghe kinh Nếu người bà chết mà làm Phật tụng kinh, tâm chí thành người chuyển, vong linh lúc nghe tin tức định đến trước người nghe kinh, linh tánh vong linh đặc biệt cao, giả sử sanh tiền vong linh chưa nghe qua câu Phật pháp, sau chết nghe kinh nương vào công đức lành mà hiểu rõ Phật pháp theo mà tín thọ phụng hành

VII Bái sám để làm ?

Bái sám cịn gọi lễ sám, lễ bái chư Phật, Bồ tát, để sám hối tất tội lỗi thân tạo Lời nói việc làm phàm phu, khảo sát cách tinh vi nói tất lời nói việc làm phạm tội tạo nghiệp Phàm phu luân hồi sanh tử thân tạo tội lỗi tội lỗi dẫn dắt khiến phải trôi lăn lục đạo Nếu đời khứ không tạo tội lỗi nào, tức không làm phàm phu, đời đoạn trừ tất tội nghiệp lúc cảnh giới bậc Thánh giả

Bài trước giảng pháp tụng kinh, mục đích đối trước gương chuẩn mực Phật pháp để soi rọi tâm Hiện giảng pháp sám hối dạy đem tâm cấu nhiễm, tâm dục vọng bỏ vào nước Phật pháp để tẩy rửa Như công dụng bái sám để tẩy rửa cấu nhiễm dục vọng tâm

Vì vậy, đối trước Phật sám hối, cầu Phật xá tội mà cầu Phật chứng minh, hướng Phật bộc bạch tội lỗi thân lỡ tạo, hạ tâm định nguyện từ sau không làm điều ác Đối với người khác khơng khởi lịng ác gọi sám, thân nhận sai lầm gọi hối Chư Phật Bồ tát vốn có tâm từ bi vĩ đại tịnh viên mãn thế, Ngài mong mỏi trở thành bậc Thánh nhân có tâm từ bi vĩ đại tịnh viên mãn vậy, nhào lộn vòng tội lỗi tự làm tự thọ, cần phải chí thành sám hối Chúng ta bái sám có tác dụng để rửa cấu bẩn tội lỗi thân, giống đãi cát để tìm vàng Cứ kiên trì đãi cát định có vàng rịng, kiên trì đem tội cấu sám hối đạt tâm tịnh giải thoát chư Phật Bồ tát

Các nghi thức bái sám xưa Trung hoa vị Tổ sư vào kinh điển mà biên soạn thành Trong thạnh hành Lương hoàn bảo sám, Tam muội thủy sám, Đại bi sám, Dược sư sám, Tịnh độ sám, Địa tạng sám, Thiên Phật sám Người thực hành nghi thức bái sám từ trước đến có nhiều linh nghiệm, truyền tụng ghi chép sách vở, đích xác nói “Thật không uổng công”

Về pháp bái sám đương nhiên tốt tự thân thực hành, thân chưa làm được, hiểu biết nghi thức bái sám chưa đầy đủ mời Tăng Ni đến làm, vị thay cho vong linh người bà mà làm tự nhiên có cơng đức Ý nghĩa bái sám tương đồng với ý nghĩa tụng kinh

VIII Cúng hồn để làm ?

Diệm Ngạ quỷ loài Ngạ quỷ, chúng sanh lồi Ngạ quỷ chia thành ba bậc sau :

1.Người sống làm nhiều việc lành, sau chết đầu thai vào loài Ngạ quỷ tức thành quỷ đa tài Lồi quỷ có phước đức lực lớn Dân gian tín ngưỡng thần hồng, thổ địa loại Ngạ quỷ

phước đức lực nhỏ Dân gian tín ngưỡng quỷ thần loại Ngạ quỷ

3.Người sống tham lam bỏn sẻn đồng không rời, chuyên tâm chiếm đoạt tài sản người khác, sau chết đầu thai vào loài Ngạ quỷ gọi quỷ hy tự Loại Ngạ quỷ vốn khơng có phước đức lực Một số người cho Cơ hồn dã quỷ có Ngạ quỷ, loại Ngạ quỷ

Loại Ngạ quỷ vốn có thực lượng cực lớn yết hầu lại cực nhỏ, chúng dầu có đầy đủ vật thực khó mà ăn no Huống nữa, quan hệ nghiệp báo loại Ngạ quỷ khó nhìn thấy vật thực Giả sử có vật thực đưa vào miệng vật thực liền biến thành vật uế máu mủ, loại Ngạ quỷ thường bị lửa đói thiêu đốt Do lửa từ miệng bốc nên Ngạ quỷ cịn có tên “ Diệm khẩu”

Nhân thấy khổ đau loại Ngạ quỷ đó, đức Phật với tâm từ bi thuyết nhiều chơn ngôn thần chú, Tịnh nghiệp chướng chơn ngôn, Biến thực chơn ngôn, Biến thủy chơn ngôn, Khai yết hầu chơn ngôn Người y theo thần chơn ngơn trì tụng, oai lực thần Ngạ quỷ triệu thỉnh đến Đồng thời lọai Ngạ quỷ nương nhờ vào thần thông nguyện lực Phật mà ăn no, sau ăn no lại họ mà tuyên dương Phat pháp khiến cho họ vĩnh viễn thoát hẳn khổ não loại Ngạ quỷ Đây tác dụng mục đích việc cúng Cơ hồn ( Phóng diệm )

Nhân đây, cúng Cô hồn lồi Ngạ quỷ mà nói, giống phát chẩn khơng hạn chế, pháp cúng Cơ hồn cịn gọi “Thí thực” Nếu thân có người bà chết người khơng đọa vào lồi Ngạ quỷ, việc cúng Cô hồn thay họ làm công đức chẩn bần cúng tế, họ hưởng lợi ích

IX Phật người quỷ

Có số người ngộ nhận làm Phật để trở thành người chuyên người chết mà bày vẽ nghi thức cúng tế Nhân đây, lần cảnh báo họ : đối tượng giáo hóa chủ yếu Phật giáo người sống người chết, vong linh cầu siêu độ biện pháp thứ yếu sứ mạng Phật giáo

làm Phật Cố gắng tích cơng bồi đức làm lành tạo phước đâu phải làm Phật siêu độ người chết mà thơi Cho nên, Phật pháp tạo phước cho đời tạo phước cho đời sau, tạo phước gian khiến người giàu sang phú quý, đặc biệt tạo phước đức trí tuệ để đạt thành viên mãn vị Phật

Tập quán dân gian xưa cho việc tụng kinh bái sám để cấp cho loài Ngạ quỷ cõi âm số tiền để sử dụng, lại đốt giấy tiến vàng mã ban tặng cho loài Ngạ quỷ cõi âm có thêm tài vật để hưởng thụ Thật Phật giáo hồn tồn khơng có quan niệm Mục đích việc tụng kinh, bái sám để siêu độ tăng phước cho ngưới chết, người chết đầu thai vào loài Ngạ quỷ Thứ chúng sanh loài Ngạ quỷ không cần người sống cung cấp cho họ tiền bạc, tiền bạc có cơng dụng mua bán đổi chác nơi người sống Còn việc đổi giấy tiền vàng mã phong tục dân gian người Trung hoa, xuất phát từ thời đại Hán, Đường lưu truyền ngày mà

Cố nhiên người sau chết không giải có sáu phần có khả đầu thai vào lồi Ngạ quỷ Vì mong vị, không thiết ngưới bà chết đầu thai vào lồi Ngạ quỷ, cần vị có tâm chí thành khẩn thiết làm Phật để cầu nguyện chư Phật, Bồ tát từ bi gia hộ người bà mình, nhờ phước phần khơng vãng sanh tối thiểu làm cho họ sanh vào cõi người hưởng thọ giàu sang, sanh cảnh giới trời hưởng thọ điều an vui

Tại Trung hoa đại lục ngày tồn hủ tục, người nam sau chết gia đình thỉnh vị Hòa thượng đến làm lễ Phật “Quá độ kiều” (Dắt hồn qua cầu ) “Phá Địa ngục” ( Phá cửa Địa ngục ) ; người nữ sau chết làm lễ Phật “Phá huyết hồ” (Phá hồ máu ) Phong tục vốn khơng có Phật giáo Phật giáo không chủ trương tất người sau chết đọa vào Địa ngục Vì định đem vong linh chết dẫn vào Địa ngục, phen tới lui nơi cầu Nại hà ao máu ư!

Vì thế, tơi xin khun vị có duyên đọc văn này, thân vị sống nên cố gắng làm Phật đồng thời hiểu rõ cần làm Phật ? Và nên làm Phật gì?

Phụ ký

xuất Ấn tống nhờ thí chủ ngơi chùa Sau địa phương Hương cảng, Tinh mã có vị hỷ cúng để ấn tống, Đài loan có nhiều vị thí chủ có thiện tâm tiếp tục hỷ cúng để ấn tống

D Rốt Cùng Của Cuộc Đời Đại sư Hoằng Nhất

Nguồn: Thích Nguyên Liên soạn dịch

Tháng mười hai năm nhâm ngọ, chùa Diệu thích Nhạn môn tổ chức pháp hội niệm Phật mời đến thuyết giảng đúc kết thành thảo Lúc luật sư Liễu thích bịnh nặng ngày đêm muôn vàn sầu khổ, luật sư đọc qua thảo nỗi buồn vui lẫn lộn, liền buông xả thân tâm tạ từ thuốc thang dốc lòng niệm Phật Gặp lúc bịnh khởi phát tâm lễ thêm Đại bi sám, lớn tiếng tụng niệm quỳ dài không đứng, dõng mãnh tinh vượt qua người thường Việc dõng mãnh tu hành luật sư làm cho kẻ thấy người nghe thảy kinh ngạc hoan hỷ tán thán cho lực cảm động thảo vô to lớn

Tôi nhân suy nghĩ, thảo có vài trang tóm thâu lời vàng ngọc xưa kinh nghiệm cá nhân mình, kẻ thích ngắn gọn sử dụng Do đó, giám định để in lưu thông xa gần

Đại sư Hoằng ghi

CHƯƠNG : LỜI MỞ ĐẦU

Cổ thi nói : “ Ta thấy người chết Trong lịng nóng xót xa Chẳng xót kẻ chết Vì phải đến phiên ta” Việc lớn sau đời người há tạm quên chốc lát hay ! Nay tơi nói rõ việc xin phân thành sáu chương sau :

CHƯƠNG : LÚC BỊNH NẶNG

thọ mạng hết, tự thân mong cầu khỏi bịnh vọng sanh lịng bi sầu khổ, khơng bịnh tình khơng thun giảm trái lại ngày tăng thêm

Lúc bịnh chưa nặng uống thuốc nên tinh niệm Phật, nghĩ uống thuốc bịnh tình thuyên giảm Khi bịnh đến lúc nguy kịch không nên uống thuốc Tôi trước bịnh nặng nằm Thạch Thất có người khuyên mời lương y đến bốc thuốc, tơi nói lời kệ tạ từ : “ Đức A Di Đà Phật Vô thượng y vương Nếu bỏ không cầu kẻ si cuồng Một câu hồng danh Phật thuốc diệu Dà đà Nếu bỏ không uống thật lầm to mà” Do thường ngày tơi thâm tín pháp mơn Tịnh độ tha thiết người giảng nói Nay thân có bịnh nặng cớ lại bỏ niệm Phật mà tìm cầu thuốc thang, há kẻ si cuồng đại sai lầm ?

Nếu lúc bịnh nặng, nỗi thống khổ vô kịch liệt sanh lịng kinh sợ Bởi bịnh khổ nghiệp chướng đời trước phát Hoặc chuyển khổ ba ác đạo đời vị lai mà ngày thân cảm có chút bịnh khổ để sớm đền lại nợ xưa

Bản thân có tài vật, y phục nhân lúc bịnh nặng nên y theo lời dạy phẩm Như Lai tán thán kinh Địa Tạng Bồ tát nguyện mà đem bố thí cúng dường … cơng đức lành thêm tăng trưởng

Nếu lúc bịnh nặng, nhân lúc thần thức tỉnh gia đình nên mời vị thiện tri thức đến người bịnh mà thuyết pháp an ủi Thiện tri thức nên nói cơng đức mà người bịnh sanh tiền tạo được, khiến người bịnh sanh tâm hoan hỷ dứt hẳn lo sầu Người bịnh tự biết rõ sau mạng chung nương nhờ vào công đức lành này, vãng sanh Cực Lạc

CHƯƠNG : LÚC LÂM CHUNG

Thời điểm người bịnh mạng chung, gia đình nên thưa hỏi di chúc khơng cười giỡn nói chuyện tạp Nếu khơng, người bịnh bị dây tình lơi kéo khởi lịng tham luyến gian chướng ngại cho vãng sanh Nếu muốn lưu lại di chúc nên lúc cịn khoẻ chuẩn bị sẵn giao phó cho gia đình cất giữ

chung bị bà quyến thuộc xúc chạm quấy nhiễu phá hoại chánh niệm, mà họ khơng vãng sanh Trường hợp xảy nhiều, nhiều !

Hoặc có kẻ mạng chung sanh cõi lành, thân quyến thuộc không biết, hành xử không pháp khiến họ khởi tâm sân hận chết đoạ vào đường ác Như Kinh có chép, xưa vua A kỳ đạt chết đoạ làm thân rắn, chẳng đáng sợ hay ?

Lúc lâm chung, người bịnh ngồi nằm nên gắng gượng Nếu thân biết sức lực suy yếu nằm, muốn người khác xem cho vẻ mà gượng sức ngồi dậy Khi nằm, nên nằm nghiêng hông bên phải khuôn mặt quay hướng tây Nếu thân thể thống khổ, nằm nghiêng hông bên trái, khuôn mặt xoay hướng đông, nằm giữa, gia đình nên để người bịnh tự nhiên khơng gị ép họ

Lúc đại chúng chuẩn bị trợ duyên niệm Phật, nên thỉnh Thánh tượng Phật A-Di-Đà tiếp dẫn an trí phịng bịnh, cho người bịnh trông thấy

Nguời trợ niệm nhiều tốt Nếu số người nhiều nên chia thành hai ban luân phiên trợ niệm, cho tiếng niệm Phật liên tục không gián đoạn Hoặc niệm sáu chữ hay bốn chữ, niệm nhanh hay niệm chậm nên hỏi ý kiến người bịnh, tùy theo tập quán ưa thích lúc sống người bịnh, khiến người bịnh duyên tâm niệm Phật thầm theo Ngày nay, thấy phần nhiều người trợ niệm niệm theo ý khơng hỏi qua người bịnh, trái ngược với tập quán ưa thích lúc sống người bịnh, thử hỏi người bịnh duyên tâm niệm thầm theo Tôi mong từ sau vị đảm nhậm trách nhiệm trợ niệm, vấn đề cần lưu tâm ý

Lại thấy, thường người trợ niệm sử dụng khánh mỏ nhỏ Theo kinh nghiệm cá nhân, bịnh lúc thần kinh suy yếu sợ âm khánh mỏ nhỏ Nhân âm thứ này, thuờng chát chúa đinh tai nhức óc kích thích thần kinh khiến cho tinh thần người bịnh khó an ổn.Theo thiển ý, trợ niệm nên tránh sử dụng khánh hay mỏ nhỏ, nên niệm suông thỏa đáng Nếu có dùng nên dùng thứ chng lớn, mỏ lớn âm pháp khí âm hùng tráng, làm cho người bịnh nghe sanh niệm nghiêm trang cung kính, thích hợp đánh khánh hay mỏ nhiều Nhưng tùy theo sở thích người khơng đồng, việc tốt nên hỏi qua người bịnh, tùy theo ý kiến họ mà sử dụng Hoặc có chỗ khơng thích hợp nên tùy theo mà biên, nên cố chấp

Sau người bịnh mạng chung điều khẩn yếu không va chạm di chuyển xác chết Hoặc dính chất nhơ nên vội tắm rửa Cần phải trải qua tám đồng hồ tắm rửa thay quần áo Con người phần nhiều không để ý việc này, điều vô quan trọng Chỉ xin rộng khuyên người nên y theo cẩn thận mà làm

Thời gian trước sau mạng chung gia đình nên bi khóc lóc Bởi khóc lóc điều khơng ích lợi, lúc cần phải phát tâm niệm Phật trợ niệm thật làm cho người chết đạt ích lợi Nếu khơng nén nỗi bi phải đợi sau tám đồng hồ khóc lóc

Về thuyết thăm dị nóng có Kinh điển khơng nên cố chấp Nếu người bịnh sanh tiền có tâm tín sâu nguyện thiết, lúc lâm chung lại chánh niệm phân minh định vãng sanh giới Cực Lạc

Sau lâm chung, trợ niệm niệm Phật xong liền đóng cửa phịng lại, để tránh người bên ngồi vào phịng xúc chạm thể người chết Cần phải trãi qua sau tám thay quần áo Nhân thời gian tám tiếng xúc chạm người chết khơng nói thống khổ

Sau tám đồng hồ thay quần áo, tay chân người chết cong cứng chuyển động được, nên lấy nước nóng lau rửa Dùng vải cũ nhúng vào nước nóng háp quanh đốt tay chân khoảng vài ba phút mềm mại y người sống

Việc tẩm liệm người chết nên dùng quần áo cũ không nên mặc quần áo Các quần áo cịn lại người chết nên đem bố thí, điều làm cho họ tăng thêm phước đức Không nên dùng quan tài sang trọng không nên xây lăng mộ to cao Các việc xa xỉ khơng có lợi ích mà cịn gây tổn hại cho người chết

CHƯƠNG : CÁC VIỆC CÚNG TẾ…

Phàm làm tất công đức niệm Phật…đều hồi hướng cho khắp pháp giới chúng sanh, cơng đức rộng lớn Phước đức người chết nhờ mà thêm tăng trưởng

Người đến viếng tang nên đãi chay nên dùng mặn, việc sát sanh…đều hồn tồn khơng có lợi ích người chết

Tang lễ nên phô trương, đồng thời không nên chạy theo thị hiếu gian mà nên người chết tích phước

Sau bốn mươi chín ngày nên làm việc cúng tế tỏ lịng hiếu đạo Đại sư Liên trì dạy hàng năm nên thường truy tiến người chết, không nên cho chết giải mà khơng cử hành truy tiến

CHƯƠNG : KHUYẾN KHÍCH PHÁT TRIỂN CÁC HỘI TRỢ NIỆM KHI LÂM CHUNG

Việc trợ niệm lâm chung điều vô thiết yếu, địa phương làng, xã cần nên thành lập hội trợ niệm Trong Lâm chung bờ bến có nói vấn đề rõ, cần xem kỹ lại

CHƯƠNG : LỜI KẾT

Ngày qua tháng lại nháy mắt đến ba mươi tháng chạp ngày sau năm Nếu chưa chuẩn bị tiền bạc cho ổn đáng trăm cơng ngàn việc tiêu xài an ổn Chúng ta đến lúc mạng chung, ngày ba mươi tháng chạp đời người Nếu chưa chuẩn bị tư lương vãng sanh cho ổn đáng tất bị cảnh hốt hoảng kêu vợ trách chồng, ác nghiệp nhiều đời phát thoát Cho dù người lâm chung có duyên lành thiện hữu trợ niệm việc diễn pháp, thân thường ngày phải có cơng phu tu trì có lâm chung an nhiên tự Tơi xin có lời khuyên bậc hiền giả, tốt sống chuẩn bị tư tưởng vãng sanh thoả đáng

Do lời thỉnh cầu pháp sư Tịnh Không khai thị giảng yếu pháp Thập niệm tất sanh, số vị tịnh tơng học nhân lấy làm nội quy để tự tu đồng tu

Tự tu : Trong ngày có chín thời niệm mười câu Phật hiệu, buổi sáng thức dậy tối trước ngủ buổi niệm lần; ba bữa cơm sáng, trưa, chiều ngày bữa miệm lần; trước ngọ đầu thời công phu sau công phu xong niệm lần, sau ngọ đầu thời công phu công phu xong niệm lần, tổng cộng chín lần Mỗi lần xưng mười câu Phật hiệu bốn chữ hay sáu chữ, có định khố thường ngày nên chiếu theo mà hành trì

Đồng tu : Phàm giảng Kinh, khai hội, thọ trai…không đặt định nghi thức tập hội nào, nơi hành tập thể mà hành trì pháp thập niệm Tức đại chúng đồng chấp tay xưng niệm mười câu Phật hiệu “ Nam mơ A Di Đà Phật”, sau tiến hành công việc tụng kinh, khai hội thọ trai…Xét pháp Thập niệm tự tu cộng phu có lợi ích vơ đặc biệt Xin nêu sau :

1 Pháp đơn giản dễ hành trì, hành trì mà thâu hiệu nhiều, xác thật thiết yếu công đức lâu lớn

2 Là phương pháp hiệu cụ thể “Phật hố gia đình” Ví như: Trong gia đình ba bữa cơm thành viên gia đình dù tin hay khơng tin lực Phật nhiếp trì khơng xót Lại cịn Phật hố thân quyến thuộc phổ cập tồn xã hội

3 Do đơn giản dễ hành trì ngày chín lần, từ sáng đến tối Phật khí khơng đoạn, sanh hoạt ngày Phật hiệu niệm liên tục, ngày lại qua ngày khí chất tâm tánh người hành trì lần lần tịnh, tín tâm pháp lạc tăng trưởng phước đức lớn mạnh vơ

4 Nếu thân tuỳ thuận xưng mười câu Phật hiệu, liền khử trừ tạp nhiễm tâm niệm tịnh, tâm thần ngưng tụ chuyên tâm phục vụ đạo việc dễ thành, gặp việc hoan hỷ Phật gia hộ cơng đức bất khả tư nghì

5 Tự tu cọng tu : Có hỗ tương lẫn tư lương tu tập Cá nhân chắn vãng sanh mà nghiệp lớn Bồ đề công phu thành tựu

Pháp lấy hai tên xin nêu danh sau :

b “ Giản yếu tất sanh thập niệm pháp” trước mắt phê bình số vị tịnh nghiệp học nhân ngày niệm Phật khơng có định khố

Nhân xã hội thay đổi, bận rộn không rảnh ngại chuyện khó Mà pháp thập niệm dễ tích tập tư lương Tín, Nguyện, Hạnh, bình dị trịn đầy, tiêu chuẩn “ Nhiếp sáu căn, tịnh niệm nối nhau” thích hợp khơng thiếu

Nhân thời gian lần niệm Phật ngắn, nên dễ nhiếp tâm khơng giải đãi Lại cơng hành chín lần niệm Phật phân bố qn xuyến tồn ngày, tồn ngày thân tâm khơng đâu khơng Phật Cũng tức sanh hoạt tồn ngày niệm Phật hố, niệm Phật sanh hoạt hố

Tóm lại, pháp giản yếu thỏa mái khơng có chút khổ nhọc, pháp hành trì thời tịnh nghiệp học nhân mừng ! Chúng sanh vị lai mừng ! Chư Phật vô hoan hỷ !!!

E Chuẩn Bị Cho Cái Chết Thích Nguyên Liên

Nguồn: Thích Nguyên Liên soạn dịch

Tiết 1: TRẠNG THÁI CHẾT CỦA CON NGƯỜI

A DẪN NHẬP :

Cổ thi có câu:

“Ta thấy người chết Trong lịng nóng xót xa Chẳng xót kẻ chết Vì phải đến phiên ta”

đi đâu? Ngõ hầu sống có định hướng chuẩn bị tư lương trước xa

B CHÁNH ĐỀ :

I QUAN ĐIỂM CHẾT CỦA ĐẠO PHẬT VÀ CÁC TÔN GIÁO KHÁC : Trạng thái chết sau chết người hay mất, người có tái sanh ln vấn đề nóng bỏng nhà tơn giáo, nhà khoa học đạo Phật Có nhiều quan điểm trình bày xoay quanh chủ đề Mỗi quan điểm đưa nhiều có biện minh cho quan điểm xác Tựu trung, phân biệt thành ba quan điểm bật trình bày trạng thái chết sau chết sau:

1 Quan điểm nhà khoa học (Duy vật) :

Các nhà khoa học cho người dạng vật chất tinh cha huyết mẹ tạo thành Thân mạng sau chết hết, cát bụi trở với cát bụi Như nhà khoa học chủ trương có đời khơng có đời sau Quan điểm đạo Phật gọi “Đoạn kiến ngoại đạo”

2 Quan điểm nhà tôn giáo (Duy tâm) :

Các nhà tôn giáo chủ trương người sau chết thân thể tan rã linh hồn đầu thai sang kiếp khác Quá trình đầu thai theo họ, người sau chết đầu thai tiếp tục làm người, loài trời sau chết tiếp tục đầu thai làm trời Quan điểm đời làm loại đời sau đầu thai tiếp tục đầu thai làm lồi nhà tơn giáo chủ trương, đạo Phật gọi “Thường kiến ngoại đạo”

3 Quan điểm đạo Phật :

Đối với vấn đề trạng thái chết sau chết đạo Phật hồn tồn khơng chấp nhận hai quan điểm trinh bày Đạo Phật cho người (chúng sanh) hợp thể năm uẩn Do vậy, ngưòi chấm dứt thân mạng phần sắc thân tan rã, tứ đại trả với tứ đại phần tinh thần (thần thức) khơng hoại diệt Thần thức tùy theo nghiệp thiện hay ác tạo khứ mà thác sanh sáu cảnh giới luân hồi

giới Niết bàn giải khơng cịn luẩn quẩn vòng sống chết đầy bi khổ luỵ

II TRẠNG THÁI CHẾT :

Tìm hiểu trạng thái chết sau chết vấn đề khó lý giải, khơng nói việc làm không tưởng hạng người chưa chứng ngộ Do vậy, tất vấn đề đặt trình bày viết y theo kinh điển

1 Các nguyên nhân dẫn đến chết :

Theo đạo Phật có bốn nguyên nhân dẫn đến việc chấm dứt thân mạng người (chúng sanh)

a Sự kiệt lực nghiệp tái tạo: Thân mạng người tồn nghiệp, lực nghiệp (làm người) từ khứ hết sanh hoạt nguồn thể chấm dứt

b Tuổi thọ hết : Tuổi thọ dài hay ngắn tùy theo phước báo cảnh giới Khi tuổi thọ người hết (ví tuổi thọ người giai đoạn trung bình bảy mươi lăm tuổi), dù nghiệp lực chưa chấm dứt người phải chết

c Nghiệp tái tạo tuổi thọ đồng chấm dứt: Khi nghiệp tái tạo tuổi thọ đồng lúc chấm dứt người phải chết

d Một nghiệp lực ngược chiều ngăn chặn nghiệp tái tạo: Trường hợp nghiệp tái tạo chưa hết tuổi thọ chưa chấm dứt, nghiệp lực ngược chiều thật mạnh ngăn chặn nghiệp tái tạo làm cho người phải chết Những chết đột ngột, bất đắc kỳ tử rơi vào tình

Sự chấm dứt thân mạng người khơng ngồi bốn trường hợp kể Do vậy, dễ cảm nhận thân phận mong manh đèn treo trước gió đời ngưịi Chỉ có việc xả ly huyển thân chứng đắc pháp thân an tâm yên nghỉ, làm xong việc lớn Nào bạn tri âm!

2.Tiến trình chết sắc thân :

a Địa đại lấn áp thủy đại: Đầu tiên người bệnh cảm thấy thể nặng nề, mệt mỏi, đốt xương thân nhức vô ngần Thế nên bịnh nhân có tượng tay chân co rút, gân mạch run rãy… Đây trạng thái địa đại lấn áp thủy đại

b Thủy đại lấn áp hỏa đại: Tiếp theo bệnh nhân cảm thấy có luồng lạnh từ xâm nhập vào thể, khiến tồn thân lạnh cóng tợ nằm băng tuyết Thế nên bệnh nhân có tượng thở buốt lạnh tứ chi lóng cóng Đây trạng thái thủy đại lấn áp hỏa đại

c Hỏa đại lấn áp phong đại: Giai đoạn mạng sống nửa Bấy người hấp hối cảm luồng cực nóng từ bên ngồi thổi vào thiêu đốt thể, nóng ngồi hố lửa Thế nên bệnh nhân có tượng sắc mặt ửng đỏ, ngực ran nóng, tinh thần tối tăm Đây trạng thái hỏa đại lấn áp phong đại

d Phong đại phân ly: Sau bệnh nhân cảm nhận có luồng gió cực mạnh thổi bạt làm cho thể tan nát vi trần, đau đớn rã rời Đến giai đoạn xác thân chết, bốn đại phân tán, giác quan bại hoại, cịn thần thức chuẩn bị lìa khỏi thân để tùy theo nghiệp duyên tạo khứ mà tái sanh vào cảnh giới tương ưng

Sự chấm dứt thân mạng người thật vô đau đớn Nỗi đau đớn tứ đại phân tán kinh đức Phật dùng nhiều ví dụ để diễn bày Đại để Ngài dạy rằng, nỗi khổ cùa rùa bị đem đốt đống lửa sánh nỗi khổ đau người tứ đại phân ly Trong đau đớn xác thân người làm chủ an lòng nhớ Phật niệm Phật Nếu suốt đời khơng nỗ lực dụng cơng tu hành khỏi cảnh “Thiên đường hữu lộ vơ nhân vấn Địa ngục vô môn hữu khách tầm”

3 Tiến trình chết tâm thức:

Sau Tứ đại phân ly, tâm thức người chết rơi vào trạng thái muội mà khơng có chiêm bao Bấy minh liễu ý thức khơng có tác dụng khởi, biết cảnh sở duyên sáu chuyển thức Tâm thức người tùy theo đạo Nghiệp tạo, từ diễn tiến Hiện tượng nghiệp Biểu lâm chung có đau khổ hay hạnh phúc dẫn dắt thần thức tái sanh

Theo Phật giáo, có ba giai doạn xuất cho người thấy lâm chung, Nghiệp, Hiện tượng nghiệp Biểu lâm chung

hiện lâm chung dấu hiệu có tương quan đến cảnh giới mà người chết tái sanh, khiến họ có biểu lộ lo âu vui mừng

Ví người lâm chung tái sanh vào cảnh người Đối tượng phần tư tưởng cuối nghiệp lành Hiện tượng nghiệp họ thấy lễ Phật làm việc bố thí Biểu lâm chung thân khơng bệnh khổ, sanh lịng chánh tín, quy y Tam bảo

Tâm thức tái sanh gọi Tán hữu tâm hay Sanh tử tâm Tâm vơ nhạy cảm có cơng dẫn dắt thần thức tái sanh vào cảnh giới tương ưng Cảnh giới thác sanh khổ đau hay hạnh phúc hoàn toàn tuỳ thuộc vào nghiệp lực tiền mà người tác tạo trợ duyên hộ niệm Tăng ni Phật tử lúc thần thức chuẩn bị tái sanh

III XÁC ĐỊNH CẢNH GIỚI TÁI SANH

Con người lúc chết diễn tiến Nghiệp Hiện tượng nghiệp mà có Biểu lâm chung người khác Cũng chết, xác thân có chỗ nóng ấm sau Tìm hiểu biểu lâm chung nóng cuối xác thân người chết, biết cảnh giới họ chuẩn bị tái sanh

1 Xác định dựa vào nóng sắc thân

Con người chết toàn thân lạnh dần, chỗ thể cịn nóng sót lại nơi thần thức xuất khỏi thân Chỗ nóng sau thể người chết giúp xác định cảnh giới tái sanh họ Bài kệ Đại thừa trang nghiêm kinh luận rõ cho vấn đề

Đảnh sanh cõi Thánh, mắt sanh Trời Bụng nóng Ngạ quỷ, tim nóng Người Bàng sanh nóng nơi đầu gối

Nóng bàn chân Địa ngục thơi

Ví sờ vào thể người chết, thấy toàn thân lạnh hết cịn nóng đỉnh đầu, tất biết người vãng sanh Tịnh độ Hoặc tồn thân lạnh hết cịn nóng hai mắt tức biết ngưịi tái sanh cảnh trời Các cảnh giới lại xác biết qua nóng cịn sót lại nơi thể người chết kệ trình bày

này nên để vị tu cao, Ngài có lực vận chuyển nóng lên, xác định cảnh giới tái sanh người chết để tìm phương cứu độ

2 Xác định theo biểu lâm chung

Con người sau chết tùy nghiệp mà tái sanh vào cảnh giới tương ưng Do thần thức cảm nhận cảnh giới tái sanh khổ đau hay hạnh phúc mà tâm thức có lo âu hay sung sướng, biểu qua hình thức trước chết Cho nên, nhìn vào biểu lâm chung người chết đốn định cảnh giới tái sanh họ

Đại để người tái sanh cõi trời… biểu sung sướng, thân tâm thơ thới, miệng mỉm cười… Người đọa vào tứ ác thú biểu có run sợ, thân thể xú uế, tay chân quờ quạng… Chung quy, cảnh giới tái sanh có khác, mà người chết có biểu lâm chung khơng giống (Vấn đề chúng tơi trình bày kỹ nơi tiết ba: “Các cảnh giới tái sanh”)

C KẾT LUẬN

Trong kinh Pháp cú câu 253, Đức Phật dạy : “ Thân ông héo ! Sứ giả thần chết chờ ơng ! Ơng đứng trước ngưỡng cửa tử vong! Ông phải làm lữ hành đường trường chết Vậy mà ơng chưa chuẩn bị lương thực cả?” Chúng ta sống chuẩn bị làm lữ khách đường trường chết Sống chết hai việc lớn đời người, dầu muốn dầu không tránh khỏi chết Ai người có chút lo xa chẳng thể dững dưng qua ngày, bng thả đời nhục dục, mà chuẩn bị lương thực Tín, Hạnh, Nguyện đừng để phải rơi vào cảnh: “Tiền lộ mang mang vị tri hà vãng” (Quy sơn cảnh sách)

Tiết 2: TRẠNG THÁI SAU KHI CHẾT A DẪN NHẬP :

Sau lìa khỏi xác thân, thần thức đâu ? Quá trình thọ dụng trước chưa tìm chỗ thọ sanh thần thức ? Quá trình nhập thai cảnh giới thọ dụng thai ? Đó vấn đề cần tiếp tục tìm hiểu

B CHÁNH ĐỀ

I TRẠNG THÁI CON NGƯỜI SAU KHI CHẾT Trường hợp thọ thân trung ấm?

Thân thể người vốn vật chất tạo thành “chết” phân tán tứ đại, phần tinh thần người khơng mà tuỳ nghiệp thọ báo.Thần thức người sau lìa khỏi xác thân rơi vào hai trường hợp sau:

a Trường hợp không thọ thân trung ấm: Đối với hạng người sanh tiền hay tạo nghiệp nhân cực ác ( ngũ nghịch, thập ác), hạng người sanh tiền tu tạo nhiều công đức lành ( tu mười điều thiện), hạng người sanh tiền có tâm tín sâu, nguyện thiết, lòng niệm Phật cầu vãng sanh Tây Phương; hạng người có cơng phu thiền định sâu mầu đoạn trừ Kiến tư hoặc, người vừa chấm dứt thở họ trực đoạ vào địa ngục A-Tỳ, sanh lên cung trời, vãng sanh Tịnh độ mười phương chư Phật, chứng đắc Thánh vị

b Trường hợp thọ thân trung ấm: Đối với hạng người phổ thơng bình thường, sanh tiền tạo nghiệp không rơi vào hai nghiệp cực thiện hay cực ác kể Với hạng người tâm họ có nghiệp thiện ác lẫn lộn nên xác định họ thuộc nghiệp ác hay nghiệp thiện, để định sẵn cảnh giới tái sanh tương ứng Trong trường hợp này, thần thức chúng sanh phải trải qua giai đoạn thọ thân trung ấm

2 Thân trung ấm ?

Đúng theo ý nghĩa chữ thân “tích tụ” sau thân chết chưa tìm chỗ đầu thai giai đoạn khơng thể gọi thân Vì giai đoạn có thần thức mà thơi, chưa có tinh huyết cha mẹ hồ hợp chưa có nguyên chất khác để tạo thành Tuy nhiên giai đoạn tạm gọi thân, có đủ thấy, nghe, hay, biết…nhưng ảo ảnh thần thức biến hiện, kinh Phật có chỗ gọi “sắc cơng năng” thân nơi chủng tử thần thức hành

Thân trung ấm gọi thân trung hữu thân báo khoảng đời đời sau; ví sau ta rời thân tiền ấm chưa thác sanh vào thân khác, khoảng trung gian gọi Trung, báo thân vốn có khơng, mà người phải gánh trả nên gọi Hữu

II CẢNH GIỚI THỌ DỤNG CỦA THÂN TRUNG ẤM Hình dáng màu sắc thọ mạng thần lực

Trung ấm có hai loại hình sắc xinh đẹp dung mạo xấu xa Đại để trung ấm chuẩn bị tái sanh loại có hình dáng tương đồng với chúng sanh lồi Trung ấm chư thiên đầu hướng lên, trung ấm người, Bàng sanh Quỷ nằm ngang mà bay đi, trung ấm chúng sanh địa ngục đầu chúc xuống

Về màu sắc, trung ấm địa ngục hình xấu sắc đen than Trung ấm Bàng sanh sắc nám khói Trung ấm Ngạ quỷ sắc đạm nước Trung ấm người trời Dục giới sắc vàng ròng Trung ấm chư thiên Sắc giới đẹp màu tươi trắng sáng tỏ Về ánh sáng, trung ấm kẻ tạo nghiệp ác ánh sắc đen hay xám đêm tối, trung ấm kẻ tạo nghiệp thiện ánh sắc trắng điện sáng

Mắt thân trung ấm nhìn suốt xa thiên nhãn không bị chướng ngại, thấy trung ấm khác chỗ thọ sanh Trong giây phút, trung ấm bay vịng quanh giáp núi tu di, lại xun qua tường vách núi non khơng bị chướng ngại Chỉ trừ bào thai mẹ trung ấm vào khơng thể Kim cang Phật, thần lực Phật trung ấm vượt qua

Thọ mạng tối đa thân trung ấm bảy ngày, thời hạn mà chưa tìm chỗ thọ sanh trung ấm chết sống lại, vịng 49 ngày tìm chỗ thọ sanh Trung ấm chết, nghiệp lành hay chuyển biến mà đổi thành thân trung ấm loài khác

2 Tâm lý thọ báo

sang hạnh phúc thay đổi liên tục Nói chung thời điểm tâm thức trung ấm vô thống khổ bất ổn

Hoặc cảm thương thân phận chết mà sanh tâm đau buồn thương cảm, nhân tham luyến vợ con, tài sản mà khó dứt trừ tâm thương yêu trói buộc, tâm nguyện chưa thành chết lại đến khiến bứt rứt ngồi đứng không yên, oan ức chưa kịp bày tỏ khiến lòng đè nén bực tức mà không chịu nhắm mắt lại…Tất tâm lý giày xéo làm cho trung ấm thống khổ lại chồng chất thêm thống khổ

Bấy lại nghiệp lực khứ chiêu cảm, lại có luồng gió nghiệp cực mạnh thổi nát trung ấm, lại có ánh sáng chớp l giơng tố khiến cho trung ấm hoảng hốt sầu lo, lại có âm vơ chát chúa khiến trung ấm đinh tai nhức óc, lại có vơ số lồi ác quỷ hình thù kỳ dị cầm giáo mác đến đe doạ mạng sống … Tất cảnh tượng rùng rợn nghiệp lực chiêu cảm, khiến cho thân trung ấm sợ muốn ngất hoảng hốt không nơi nương tựa Bấy trung ấm mong cầu bà người sống tạo phước để cứu giúp mà thơi

Lúc lại có luồng hào quang chư Phật ánh sáng lục phàm phóng đến Hào quang chư Phật với đại hào quang rực rỡ mạnh mẽ hào quang sắc xanh chói lồ, hào quang sắc trắng rong sạch, hào quang sắc vàng bóng ngọc, hào quang sắc đỏ mãnh liệt Cịn ánh sáng lục phàm yếu ớt

Ánh sáng cõi trời trắng, ánh sáng cõi người vàng, ánh sáng cõi A tu la lục, ánh sáng cõi Địa ngục khói đen, ánh sáng cõi Ngạ quỷ đỏ, ánh sáng cõi Súc sanh xanh Trong thân trung ấm tuỳ nghiệp duyên với cõi ánh sáng cõi rực rỡ Nhân nghiệp duyên bất thiện kẻ chết, thân trung ấm phần nhiều thích ánh sáng lục phàm

III TRẠNG THÁI NHẬP THAI VÀ Ở TRONG THAI Trạng thái nhập thai

Theo quan điểm đạo Phật, kết thai chúng sanh ba điều kiện hỗn hợp tinh cha, huyết mẹ thần thức Tuy nhiên, dù có đủ ba yếu tố phải đủ duyên hình thành bào thai Về phần sinh lý, cha mẹ giao hợp tinh cha mà tinh mẹ không ra, hay ngược lại, hay hai không ra, lại người mẹ mập, hay có chứng bịnh phụ khoa, hay uống thuốc ngừa thai Về phần nghiệp báo, cha mẹ tôn quý mà ty tiện hay ngược lại thành thai

tưởng Như trung ấm duyên theo tâm dục cha mẹ phát sanh ý niệm thoả thích lẫn sân hận Với trung ấm nam người mẹ sanh tâm nhiễm, tưởng mẹ giao hợp sanh tâm ghét bỏ người cha Với trung ấm nữ, người cha sanh tâm nhiễm tưởng cha giao hợp sanh tâm ghét bỏ người mẹ Ngay lúc trung ấm sanh tâm sân tâm lúc trung ấm chuẩn bị vào thai mẹ

Bấy trung ấm bổng có cảm giác nóng lạnh, thấy mưa to gió lớn, mây mù lên, nghe nhiều tiếng huyên náo đáng chán buồn, hay tiếng tao đáng ưa thích, cảnh huyễn trung ấm lại khởi mười huyễn tướng khác nhau: Nay ta vào nhà, ta muốn lên lầu, ta lên đền đài cao đẹp, ta lên ngồi giường ghế, ta vào am tranh, ta vào chòi lá, ta vô rừng, ta vào lùn bụi, ta xuyên qua lỗ tường vách, ta chui vào hàng rào Khi tưởng niệm xong trung ấm liền vào bào thai

2 Trạng thái thai a Sinh lý thọ báo:

Sau đầu thai vào loài nào, thai nhi phải trải qua thời gian thai tương đương với loài sanh Thai tạng sanh trưởng trải qua tám vị sai biệt :

- Yết la lam vị: Là lúc tinh huyết đọng lại lỏng hình mũi tên

- Yết đàm vị : (còn gọi An phù đà) Lúc thai tạng chưa sanh thịt sữa đặc

- Bế thi vị: Là lúc thai nhi tượng hình, có dáng hai tay khép lại thịt sanh mà mềm

- Kiền nam vị: (còn gọi Dà na) Là lúc khối thịt cứng xoa rờ

- Bát la xa khê vị: (còn gọi Ban la xa khê) Là lúc thai nhục lớn lên tướng tay, chân đầu

- Phát mao trảo vị: Là lúc tóc, lơng, móng tay chân

- Căn vị: Là lúc phát sanh tay, mắt, mũi, miệng đường đại tiểu tiện - Hình vị: Là lúc tướng nơi thân đầy đủ rõ ràng

Sơ lược nỗi khổ đau tâm lý thai nhi ? Tâm thức thai nhi chịu chi phối phiền não khiến thai nhi sống trạng thái lo âu đầy sợ hãi Từ nơi vọng tưởng điên đảo chi phối, thai nhi khởi tướng huyễn nghiệp bị tác động ngược lại cảnh tướng huyễn nghiệp ấy, làm cho đau đớn bách khó chịu vô

Đặc biệt tâm lý thai nhi thời gian trụ thai trãi qua tướng dị biệt, có thai nhi vọng tưởng điên đảo thấy ngồi xe ngựa, hay thuyền lầu cao, nằm giường, nghe suối chảy…có thai nhi sanh niệm buồn chán đến độ, đau đớn bách…Chung quy, tâm lý thai nhi khơng ngồi tâm lý điên đảo khởi lịng tham cầu không đáp ứng, tâm lý sân nộ chán ghét ln thọ dụng bất tịnh, tâm lý buồn bực đàm dãi máu mủ nhơ, tâm lý bách bầu thai ngục tối, tâm lý chán nản đeo đẳng khơng lối Tất cảnh trạng khơng ngồi nghiệp nhân bất thiện khứ mà thai nhi tạo tác để biến thành cảnh thọ dụng bất ý thai nhi bào thai mẹ

C KẾT LUẬN

Do nghiệp nhân tạo khứ mà phần nhiều chúng sanh sau chết phải trải qua giai đoạn thọ thân trung ấm Vì vậy, chúng sanh phải chịu vơ vàn khổ giai đoạn trung ấm, bao cảnh nhọc nhằn vào thai, thai xuất thai Để dòng chảy đời cuồn cuộn tất chúng sanh trôi nỗi dập dìu sơng mê biển đáng ngán đáng sợ dường

Tất yếu có thân có khổ, khổ có ý niệm chấp ngã thân Lão tử nói : “Ngơ hữu đại hoạn vị ngơ hữu thân” (ta có hoạn lớn ta có thân) Chúng ta có đường “Thoát ly huyễn thân, chứng nhập pháp thân” chấm dứt khổ Con đường chư Phật diễn bày rõ ràng kinh điển Nói tóm lại, cần “ Nói theo Phật nói, làm theo Phật làm, nghĩ theo Phật nghĩ” tức hồn tồn khổ Khổ đau hay hạnh phúc, trói buộc hay giải việc hồn tồn cá nhân tự định./

Tùy theo nghiệp nhân người gây tạo qúa khứ có sai khác, mà đến lâm chung người hấp hối có biểu lâm chung khác Hoặc có người biết trước chết vui vẻ niệm Phật mà chết, có người đầy thảng thốt, run sợ… chí có người chết có tướng biểu cảnh giới Ngạ quỷ, Súc sanh… Như tuỳ theo nghiệp nhân thiện hay ác mà người chết có biểu lâm chung khổ đau hay hạnh phúc để tái sanh cảnh giới lành hay Chung quy, cảnh giới mà người tái sanh cảnh giới tương ưng với khao khát thoả mãn tự thân người

Tựu trung cảnh giới mà người tái sanh vào cảnh giới ? Do động lực dẫn dắt thần thức người tái sanh? Sự thọ dụng khổ đau hay hạnh phúc cảnh giới sao? Nỗi bình an hay hốt hoảng để tương ứng với cảnh giới chuẩn bị tái sanh người nào? Các yếu tố cần đủ để biện minh hình thành cảnh giới yếu tố gì? Đó vấn đề mà người Phật tử

B CHÁNH ĐỀ

I NGHIỆP VÀ CÁC CẢNH GIỚI TÁI SANH Nghiệp – Nhân tố định cho tái sanh:

Theo quan điểm đạo Phật người sau chết hẳn, trạng thái biến dạng nghiệp thức Thể xác phân tán phần tâm thức tiếp tục truy cầu khao khát thoả mãn đối tượng ( cảnh giới) tương ứng Và người chưa đạt đến Thánh vị, luẩn quẩn rượt bóng bắt hình nơi trị chơi luân hồi huyễn mộng hư hư thực thực

Ai tác giả chơi hư hư thực thực ? Đó nghiệp- ngun động lực dẫn dắt người vào tái sanh cảnh giới luân hồi Nghiệp hành động có tác ý, từ nghiệp tạo thành sức mạnh nghiệp hay gọi nghiệp lực Nghiệp lực chi phối tái sanh người qua bốn loại sau:

loại thiện nghiệp : Người chứng đắc vị tứ thiền sắc giới trở lên

b Tập quán nghiệp : Còn gọi Thường nghiệp Tập quán nghiệp việc làm, lời nói hàng ngày hay làm thường nhớ đến ưa thích hết Những thói quen lành hay uốn nắn tạo thành chất người Ngay lúc vơ thức đơi lúc khởi Trong loại nghiệp nghiệp đóng vai trị quan trọng

c Tích lũy nghiệp : Đời sống người hơm tích góp vơ số nghiệp từ khứ tạo Trong luân hồi bất tận người tích luỹ cho số lượng lớn tài sản nghiệp Như thế, Tích luỹ nghiệp nghiệp tích luỹ nhiều đời Nghiệp có cơng dẫn dắt người tái sanh, ba loại nghiệp vắng mặt

d Cận tử nghiệp : nghiệp nhân sau người nhớ tưởng lúc lâm chung Tâm niệm sau người niệm ác tức tái sanh vào cảnh khổ Tâm niệm sau người niệm thiện tức tái sanh vào cảnh giới lành, gọi Cận tử nghiệp

Khi người lâm chung, khơng có Cực trọng nghiệp hay Tập quán nghiệp làm động cho thúc đẩy tái sanh Cận tử nghiệp dẫn dắt người thọ sanh Hoặc ba loại nghiệp kể Tích luỹ nghiệp dẫn dắt người tái sanh

2 Các cảnh giới tái sanh:

Trong vũ trụ mênh mơng có tất mười cảnh giới mà tuỳ theo nghiệp lực người tạo ra, tương ứng để tái sanh vào mười cảnh giới Mười cảnh giới bao gồm bốn cảnh giới Thánh sáu cảnh giới phàm

Thần thức người sau chết có hai tình xảy Nếu người có cơng phu tu hành đạt đến cảnh giới nghiệp tình khơng, tuỳ mức đoạn vơ minh vi tế có sâu hay cạn dứt mà sanh bốn cảnh giới Thánh Phật, Bồ Tát, Duyên giác Thanh Văn Hoặc người tu hành chưa đoạn phiền não, chưa đạt đến cảnh giới nghiệp tình khơng…nhưng tâm nguyện khẩn thiết cầu sanh giới Cực lạc thường trì Thánh hiệu Phật A Di Đà, người ly sanh tử, lâm chung vãng sanh giới Tịnh độ chư Phật, tiến tu ngày thành Phật

quỷ đạo Điạ ngục đạo Trong hai cảnh giới đầu cảnh giới thiện đạo cảnh giới hạnh phúc, bốn cảnh giới sau cảnh giới ác đạo cảnh giới khổ đau Chung quy, người dòng sống bất tận, phần nhiều vơ minh che lấp tạo nghiệp lành hay phải tùy theo nghiệp lành hay mà tái sanh vào sáu cảnh giới luân hồi

II Luân hồi lục đạo

Trong phạm vi viết xin trình bày giản lược cảnh giới thọ dụng nghiệp nhân tái sanh, biểu lâm chung…trong sáu cảnh giới luân hồi cảnh giới Tịnh độ mà Nơi cảnh giới Tịnh độ triển khai cảnh giới Tây phương Tịnh độ ( giới Cực Lạc Phật A Di Đà) làm đại biểu

1 Sanh ác đạo a Địa ngục đạo:

Địa ngục tiếng phạn Nại lạc ca, có nghĩa Khổ cụ, Phi đạo, Ác nhân… Địa ngục cảnh giới khơng có hạnh phúc, nơi có đầy đủ muôn vàn khổ đau mà người tạo ác nghiệp phải sanh để trả lại nghiệp nhân bất thiện khứ

a.1 Cảnh giới thọ dụng: * Khổ lạc thọ dụng:

Chúng sanh cảnh địa ngục phải chịu thống khổ vơ cùng, kinh Địa tạng có dạy: Chúng sanh cõi này, ngày đêm trải qua trăm vạn lần chết sống lại để chịu khổ báo ăn hồn sắt nóng, uống nước đồng sôi, bị kéo lưỡi cho trâu cày…

* Ẩm thực thọ dụng:

Chúng sanh cảnh dịa ngục dùng thức thực mà trì thân Loại có thọ dụng phần đoạn thực vi tế, tạng phủ có gió thoảng động, nhân duyên mà sống lâu

* Dục nhiễm thọ dụng:

Chúng sanh cảnh địa ngục khơng có hành dâm, bị nhiều hình phạt đau khổ

Người đời bất tín Tam bảo, tạo nghiệp cực ác ngũ nghịch, thập ác…sau chết đoạ vào cảnh giới khổ đau

* Biểu lâm chung:

Nếu lâm chung, đoạ vào cảnh giới địa ngục có biểu sau: - Nhìn ngó thân quyến với mắt ghét giận

- Đi đại tiện, tiểu tiện mà không hay biết - Nằm úp mặt che dấu mặt

- Thân hình miệng mồm hôi hám

- Cơ thể co lại, tay chân bên trái chấm xuống đất b Ngạ quỷ đạo:

Ngạ quỷ tiếng phạn Preta, Ngạ đói khát, Quỷ khiếp sợ Ngạ quỷ chúng sanh thường xuyên bị nạn đói khát khiếp sợ đe dọa đời sống Thân tướng Ngạ quỷ có nhiều hình thù xấu xa, mắt thường người khơng thể thấy Ngạ quỷ khơng có cảnh giới riêng biệt, mà sống rừng bụi, nơi dơ bẩn…

b.1 Cảnh giới thọ dụng : * Khổ lạc thọ dụng:

Chúng sanh cảnh giới Ngạ quỷ chịu nhiều phần khổ não đói khát có chút phần vui Đại để loài Ngạ quỷ phân thành ba loại là: Quỷ đa tài, hạng Quỷ đời trước có tu phước nên đời ăn uống sung mãn có đầy đủ thần lực; loại thứ hai Quỷ thiếu tài, hạng Quỷ đời trước có tu phước khơng nhiều, nên đời có đủ vật ăn uống không ý thần lực cỏi; loại thứ ba Quỷ Hy tự, hạng Quỷ bụng to trống cổ nhỏ kim, đời trước tham lam bỏn xẻn, nên đời ln phải chịu cảnh đói khát liên tục…

* Ẩm thực thọ dụng:

* Dục nhiễm thọ dụng:

Chúng sanh cảnh giới Ngạ quỷ có khổ vui xen lộn nên có dâm dục.Ở cõi hai giống giao hợp, tâm khối lạc độ liền có chất bất tịnh chảy

b.2 Nghiệp nhân tái sanh biểu lâm chung: * Nghiệp nhân tái sanh:

Người đời tạo nghiệp ác cộng với tánh hay tham lam keo kiệt, khơng thích làm việc lành bố thí, cúng dường…sau chết đọa vào cảnh giới đau khổ

* Biểu lâm chung:

Nếu lâm chung đọa vào cảnh giới Ngạ quỷ có biểu sau : - Thân nóng lửa

- Thường lo nghĩ đói khát, hay nói đến việc ăn uống - Không đại tiện tiểu tiện nhiều

- Đầu gối bên phải lạnh trước

- Tay bên phải nắm lại biểu lòng bỏn xẻn c Súc sanh đạo:

Súc sanh hay gọi bàng sanh Bàng sanh loại chúng sanh có xương sống nằm ngang Lại chữ bàng có nghĩa “biến mãn” bàng sanh có nhiều chi loại cõi có lồi Đây cảnh giới đau khổ, hình thù kỳ dị

c.1 Cảnh giới thọ dụng : * Khổ lạc thọ dụng:

Chúng sanh cảnh giới bàng sanh chịu nhiều phần khổ ăn nuốt lẫn nhau, có chút phần vui Chúng sanh cảnh phải chịu nhiều đánh đập, cày bừa, bị banh da xẻo thịt nấu nướng, bị người nhai nuốt…Nói chung, họ ln sống tâm trạng si mê xen lẫn đầy nỗi sợ hãi

Chúng sanh cảnh giới súc sanh dùng thơ đoạn thực Các lồi rồng thường dùng rùa, cá, ếch, nhái…làm thức ăn, loài kim suý điểu dùng rồng làm thức ăn, vị long vương có phước báo thọ dụng trân vị hương phạn, cam lồ, miếng ăn sau biến thành ếch nhái Cịn lại lồi bàng sanh khác ăn uống vật bất tịnh

* Dục nhiễm thọ dụng:

Chúng sanh cảnh giới Súc sanh, có khổ vui xen lộn nên có hành dâm Ơ cõi hai giống giao hợp, tâm khởi niệm khoái lạc độ liền có chất bất tịnh chảy

c.2 Nghiệp nhân tái sanh biểu lâm chung: * Nghiệp duyên tái sanh:

Người đời tạo ác nghiệp cộng với tánh si mê, ngu độn…bướng bỉnh không nghe theo lời dạy bậc trưởng thượng, cố chấp không chịu sửa sai, sau chết đọa vào cảnh giới khổ đau

* Biểu lâm chung:

Nếu lâm chung đoạ vào cảnh giới bàng sanh có biểu sau : - Sanh lòng yêu mến vợ đắm đuối khơng bỏ

- Ngón tay ngón chân co quắp - Ngu si mờ mịt rơi vào mê sảng - Khắp thân tốt mồ - Tiếng nói khị khè miệng hay ngậm đồ ăn Tiết 4: Các cảnh giới tái sanh (tt)

d A tu la đạo

chánh tâm sân hận hay sanh dục A tu la có bốn bậc Thiên A tu la, Nhân A tu la, Ngạ quỷ A tu la Súc sanh A tu la

d.1 Cảnh giới thọ dụng: * Khổ lạc thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới A tu la thọ khổ vui xen tạp, nhiều tuỳ theo tội phước người Nói chung, A tu la tuỳ theo cảnh giới có khổ lạc thọ dụng tương tự cảnh giới đó, họ khơng có chủng loại trụ xứ riêng biệt

* Ẩm thực thọ dụng:

Chúng sanh cảnh giới A tu la thọ dụng có thơ đoạn thực tế đoạn thực A tu la Súc sanh, Ngạ quỷ cõi người dụng vật bất tịnh Riêng loài thiên A tu la dù có ăn ăn trân vị, song miếng sau tự nhiên hóa bùn hay sâu nhái

* Dục nhiễm thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới A tu la có hành dâm tương đồng chúng sanh loài người, quỷ, bàng sanh

d.2 Nghiệp nhân tái sanh biểu lâm chung * Nghiệp nhân tái sanh :

Người đời có tu ngũ giới tâm nhiều sân hận lòng dục nhiễm, sau chết đoạ vào cảnh giới khổ đau

* Biểu lâm chung :

Có thể nói A tu la dạng khác Ngạ quỷ, biểu lâm chung người tái sanh cảnh giới A tu la, thời có biểu chúng sanh tái sanh cảnh giới Ngạ quỷ

Có điều, A tu la có thiên A tu la mà loại xếp sau nhân đạo Sở dĩ hạng A tu la cõi trời, tâm sân hận nhiễm họ mà có việc cõi người :

- Ở cõi trời mưa hoa châu báu, nơi cõi người mưa nước cõi A tu la mưa xuống binh khí dao gậy

- Loài người tâm điềm tĩnh nên dễ thực hành theo chánh pháp Như lai, loài A tu la tâm sơi nỗi thua nên khó tu đạo giải

2 Sanh thiện đạo a Nhân đạo:

Nhân đạo nẽo người Nhân có nghĩa nhẫn cho loài người gặp cảnh thuận nghịch có lực nhẫn nại an chịu với duyên phần Chúng sanh cảnh giới thọ hưởng có hạnh phúc lẫn đau khổ khổ bốn cảnh giới trước Ở lồi có đầy đủ thuận lợi để học thực hành giáo lý đức Phật

a.1 Cảnh giới thọ dụng : * Khổ lạc thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới nhân đạo thọ khổ vui xen tạp, nhiều tuỳ theo nghiệp nhân người tạo Nói chung, bên cạnh hạnh phúc đôi chút người phải bị chi phối tám nỗi khổ lớn Đó : Sanh khổ, bịnh khổ, già khổ, tử khổ, cầu bất đắc khổ, biệt ly khổ, oán tắng hội khổ ngũ ấm xí thạnh khổ

* Ẩm thực thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới nhân đạo ẩm thực thọ dụng có tế đoạn thực thơ đoạn thực Tế đoạn thực thai thọ dụng huyết phần mẹ Thô đoạn thực ăn thức ăn : cơm, rau, cá, thịt…Nói rộng ra, thọ dụng khác : phòng nhà, chiếu, gối, tắm…cũng gọi tế đoạn thực

* Dục nhiễm thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới nhân đạo có khổ vui xen lộn nên có hành dâm Sự hành dâm tương đồng loài bàng sanh, quỷ, thần…khi hai thân khác giống giao hợp, tâm khởi niệm khối lạc cùng, liền có chất bất tịnh chảy

Người đời có niềm tin kiên cố Tam Bảo giữ gìn năm giới cấm, có lịng nhân từ hiếu đạo, giúp đỡ yêu thương kẻ nghèo khó, phát tâm bố thí kẻ cúng dường…sau chết tái sanh vào cảnh giới người

* Biểu lâm chung :

Nếu lâm chung tái sanh vào cảnh giới nhân đạo có biểu sau :

- Khởi niệm lành sanh lòng hòa dịu ưa việc phước đức - Sanh lòng chánh tín thỉnh Tam Bảo đến đối diện quy y - Thấy bà trơng nom sanh lịng vui mừng

- Tâm chánh trực không ưa dua nịnh

- Dặn dị giao phó cơng việc lại cho thân quyến từ biệt b Thiên đạo :

Thiên đạo nẽo trời, chữ Thiên có nghĩa thiên nhiên, tự nhiên, lại chữ thiên cịn có bốn nghĩa ẩn : Tối thắng, tối thiên, tối lạc, tối tôn Chúng sanh cảnh giới thân tướng trang nghiêm hưởng phước lạc tự nhiên, ăn mặc thọ dụng tùy niệm hóa

b.1 Cảnh giới thọ dụng : * Khổ lạc thọ dụng :

Chúng sanh cảnh giới khổ vui nhiều Chư thiên cõi dục thọ dụng nhiều phần vui, có phần khổ suy não đoạ lạc Chư thiên cõi sắc giới từ sơ thiền đến tam thiền lấy định cảnh làm vui, vui cực cõi tam thiền Từ tứ thiền chư thiên cõi vô sắc khơng có khổ lạc thọ

* Ẩm thực thọ dụng :

Chư thiên cõi dục thọ dụng trân vị cam lồ, tô đà Tuy nhiên, tuỳ theo phước báu vị sai khác mà có vị thọ dụng đầy đủ có vị thọ dụng không đầy đủ, đồng thời mùi vị thức ăn có Chư thiên cõi sắc giới thọ phần tư thực, dùng vui thiền định để ni sắc thân Cịn chư thiên cõi vơ sắc có thức thực

Chúng sanh cảnh thiên đạo, có chư thiên dục giới có hành dâm, cịn chư thiên cõi sắc vô sắc giới tu phạm hạnh khơng có dục nhiễm thọ dụng

Thiên chúng dục giới gần gũi với chảy chất bất tịnh, nơi mơn có gió nhẹ thổi dục niệm liền tiêu Trời Tứ thiên vương Đao lợi có giao cảm loài người Trời Dạ ma nam nữ ôm thoả mãn dâm dục Trời Đâu suất hai bên nắm tay dục niệm liền tiêu Trời Hoá lạc hai bên nam nữ chăm nhìn cười dục đầy đủ Trời Tha hoá chư thiên liếc mắt xong dục

b.2 Nghiệp nhân tái sanh biểu lâm chung : * Nghiệp nhân tái sanh :

Người đời tu Thập thiện chứng đắc thiền định, sau lâm chung tái sanh cảnh trời Trong người thành tựu mười nghiệp lành, tái sanh cảnh giới Dục giới, người tu mười nghiệp lành cọng với chứng đắc bốn thiền định ( tứ thiền) tái sanh cảnh trời Sắc giới, người tu mười nghiệp lành cọng với chứng đắc bốn không định (tứ không) tái sanh cảnh trời Vô sắc

* Biểu lâm chung :

Nếu lâm chung tái sanh cảnh trời có biểu sau : - Phát khởi tâm lành

- Chánh niệm rõ ràng

- Đối với cải, vợ con…lịng khơng lưu luyến - Khơng có hám

- Ngữa mặt lên mỉm cười, mà nghĩ tưởng thiên cung đến rước mình… Lưu ý:

Súc sanh thân thể tháo mồ tiếng nói khàn nghẹt cịn luyến tiếc bà con… điểm dị biệt sáu cảnh giới để xác định rõ cảnh giới tái sanh

Lại có đơi người đến chết tâm hồn trở thành vô ký ( không biểu lành hay nào) Hạng người muốn dự đoán họ tái sanh cảnh giới nào, xác định dựa theo nóng nơi thân đốn

III BA YẾU TỐ QUYẾT ĐỊNH THÀNH TỰU MỘT CẢNH GIỚI :

Xưa có số người quan niệm : Con người tâm tịnh sống cảnh giới Tịnh độ, tâm ngu si, mê mờ…là sống cảnh giới địa ngục khơng có cảnh giới Tịnh độ hay cảnh giới địa ngục khác Quan niệm cảnh giới hồn tồn khơng xác, đơi dẫn đến nhiều ngộ nhận gây tác hại không nhỏ Với biểu tâm người thế, nói nghiệp nhân Tịnh độ hay nghiệp nhân địa ngục mà người tạo mà

Chung quy, cảnh giới mà chúng sanh thọ dụng phải đầy đủ ba yếu tố thành tựu :

Vũ trụ quan : Là xác định vị trí địa lý cảnh giới, cảnh Tây phương Tịnh độ cõi trang nghiêm nằm phía tây cõi Ta Bà, địa ngục cảnh giới khổ đau vị trí ngồi mé núi Thiết vi

Nhân sanh quan : Là xác định thân tướng sai biệt cảnh giới, thân tướng lồi tuỳ theo phước báu có mà lồi có hình tướng sai biệt, thân tướng Thánh chúng cõi Tây phương Tịnh độ trang nghiêm đủ ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ đẹp, thân tướng chúng sanh cảnh giới Ngạ quỷ bụng to trống, cổ nhỏ kim, thân tướng chúng sanh cảnh địa ngục xấu xa kỳ dị, đầu trâu mặt ngựa…

Tâm lý quan : Là xác định tâm lý sai biệt cảnh giới, tâm Thánh chúng cõi Tây Phương Tịnh độ ln tịnh, tâm Ngài an trụ vào thiền định đồng thọ hưởng pháp lạc thiền định tương đồng với Phật A Di Đà; tâm chúng sanh cảnh giới Ngạ quỷ ln bị đốt cháy đói khát… tâm chúng sanh cảnh giới địa ngục sân hận, sợ hãi…

C Kết luận :

Tóm lại, vơ minh dục chi phối mà chúng sanh sống chết, chết lại sống, mãi trối lăn vào sáu cảnh giới luân hồi Trong sáu cảnh giới đó, bốn cảnh giới trước hồn tồn khổ đau, hai cảnh sau trời người có hạnh phúc xét lại khổ

Ví chúng sanh cảnh giới địa ngục, ngày đêm phải trải qua cảnh vạn lần chết sống lại bị tra vạc dầu hầm lửa Chúng sanh cảnh giới Ngạ quỷ bị thiêu đốt nạn đói khát, ngàn vạn năm tên cơm, nước chưa nghe ăn no chúng sanh cảnh giới Súc sanh bị khổ si mê dày vò, bị người khác banh da xẻo thịt nhai nuốt vào bụng Chúng sanh cảnh giới A tu la bị sân hận tham dục chi phối, suốt ngày ln đánh giết lẫn để tìm cầu thoả mãn xác thịt Còn chúng sanh hai cảnh giới trời, người có hạnh phúc xen lẫn khổ đau cảnh người, chúng sanh phải chịu tướng bát khổ; cảnh giới trời bị năm tướng suy hao Chi muốn thoát ly sanh tử luân hồi tránh nhọc nhằn phải làm kẻ lữ khách qua lại nơi tam giới, nên cố gắng phát tâm tín sâu, nguyện thiết, chuyên trì danh hiệu Phật A Di Đà Chúng ta mong đời trả chút nghiệp lại lâm chung sớm vãng sanh nước Phật mà

Tiết CẢNH GIỚI TỊNH ĐỘ A DẪN NHẬP

Chúng sanh đời phát tâm tín sâu, nguyện thiết, chuyên trì danh hiệu Phật sau lâm chung vãng sanh giới Tịnh độ Nói chi tiết, giới Tịnh độ bàng bạc khắp mười phương, luận bàn cảnh Tịnh độ làm chỗ quy túc cho chúng sanh cảnh giới Ta Bà này, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đặc biệt nhấn mạnh giới Tây Phương Tịnh độ đức Phật A Di Đà làm giáo chủ

B CHÁNH ĐỀ :

I Sự thù thắng y báo chánh báo giới Tịnh độ (Cực Lạc) Thế gọi Tịnh độ :

Theo lời Phật dạy mười phương hư khơng có vơ lượng quốc độ có trạng khổ vui ngàn mn sai biệt Nếu phân chia tổng quát, cảnh giới chia thành hai loại cảnh giới uế độ cảnh giới Tịnh độ

a Cảnh giới uế độ : Là cảnh giới khổ đau, cảnh giới vốn cộng nghiệp chúng sanh duyên khởi Cộng nghiệp cảm thành quốc độ y báo chung để chúng sanh tuỳ biệt nghiệp thiện ác mà thọ báo khổ vui

b Cảnh giới Tịnh độ : Là cảnh giới hoàn toàn an vui hạnh phúc Cảnh giới Phật Bồ Tát hoá dùng để làm chốn đạo tràng giáo hoá chúng sanh

2 Sự thù thắng y báo chánh báo a Chánh báo :

- An lạc vô bịnh - Thọ mạng lâu dài - Thân tướng đẹp đẽ

- Khơng có bất bình đẳng giàu nghèo sang hèn - Tâm tánh nhu hoà đạo đức cao thượng

- Đạo tâm kiên cố

- Mọi người hố sanh mà có

- Khơng có sai khác nhỏ lớn, già trẻ, mạnh yếu - Khơng có nhơ bẩn uế

- Hết luân hồi lục đạo - Đủ sáu thần thơng - Đầy đủ huệ nhãn chánh kiến

Mười ba trang nghiêm tịnh thuộc phần chúng sanh gian (chánh báo)

b Y báo:

- Đất đai phẳng đầy châu ngọc suốt, khơng có khe núi gị lởm chởm ao rảnh sơng ngịi trồi trủng

- Khơng có tai nạn thiên tai lụt bão, sấm sét, đại hạn, địa chấn gây mùa đói khát

- Bầu trời ln quang đãng, khơng cần ánh sáng mặt trời, mặt trăng hay đèn nến

- Tất vật dụng luôn mẻ, không vỡ, không hư, không mục nát, không cũ nhớp

- Phong cảnh xinh tươi, hoa đẹp đẽ, lầu gác mỹ lệ, không cần nhọc công kiến trúc trang hồng mà tự nhiên thành

- Khí trời mát mẻ

- Âm nhạc nhiệm mầu, hoà tấu tự nhiên hay ngừng dứt tuỳ theo sở thích người nghe

- Khơng có động vật khác ngồi lồi người trừ biến hố Phật - Hồ nước thơm ngào, cạn sâu ấm áp tuỳ theo sở thích

- Cảnh vật tiếp xúc gây khối cảm nhẹ nhàng, mà khơng làm chao động đạo niệm

- Bảy báu vật dụng tự nhiên thành tựu, để cung ứng đầy đủ mà không cần đến sức người

- Không có trần lao phiền não

- Nhân dân sống cảnh thái bình an lạc, khơng có tà ma ngoại đạo ức hiếp

Mười bốn thuộc phần khí gian (y báo)

Cảnh giới có đầy đủ hai phần y báo chánh báo trang nghiêm tịnh gọi cảnh giới Tịnh độ Ngược lại, cảnh giới không hội đủ hai điều kiện y chánh trang nghiêm kể cảnh cảnh giới uế độ Cảnh giới Tây Phương Cực Lạc Đức Phật A Di Đà làm giáo chủ cảnh giới tịnh trang nghiêm hai mặt y báo chánh báo, nên gọi cảnh giới Tịnh độ Phật A Di Đà

II Nghiệp nhân vãng sanh biểu lâm chung : Nghiệp nhân vãng sanh:

Theo lời đức Phật dạy kinh Quán Vô Lượng Thọ, người muốn vãng sanh cảnh giới Tây phương Tịnh độ đức Phật A Di Đà làm giáo chủ phải tu ba phước sau :

“Muốn sanh nước phải tu ba thứ phước, hiếu dưỡng cha mẹ, phụng thờ sư trưởng, giữ lòng từ bi không giết hại, tu mười nghiệp lành Hai thọ trì tam quy, giữ trọn vẹn giới, đừng phạm oai nghi Ba phát lòng bồ đề, tin sâu lý nhân quả, đọc tụng kinh điển Đại thừa, khuyến người khác tu hành Ba điều gọi chánh nhân tịnh nghiệp”

Theo lời sớ giải đại sư Thiên thai, cho ba tịnh nghiệp thuộc tán thiện, cịn ba tư lương Tín, Nguyện, Hạnh (trong Kinh A Di Đà ) định thiện ( Định thiện : dứt tất tư lự để tâm ngưng vào cảnh, Tán thiện : bỏ ác để tu hành tâm tán loạn )

Theo kinh A Di Đà, hành giả muốn vãng sanh giới Cực Lạc phải hội đủ ba tư lương Tín, Nguyện Hạnh

- Tín : Tin thật có đức Phật A Di Đà thành lập nước Cực Lạc bốn mươi tám đại nguyện để tiếp dẫn chúng sanh mười phương giới niệm Phật cầu vãng sanh

- Nguyện : Nguyện đến lúc lâm chung Phật A Di Đà Thánh chúng thân đến tiếp dẫn, sau thành Phật trở lại Ta bà hoá độ chúng sanh

- Hạnh : Là chuyên trì sáu chữ hồng danh “ Nam mô A Di Đà Phật”, niệm đạt tâm bất loạn

Nếu lâm chung vãng sanh giới Cực Lạc có biểu sau :

- Tâm hồn không bị rối bời - Biết trước chết đến

- Tâm niệm chân chánh không - Biết trước mà tắm rửa thay quần áo

- Tự niệm Phật niệm có tiếng hay niệm thầm - Mùi thơm lạ khắp nhà

- Có hào quang sáng soi rọi vào thể - Tự nói kệ để khuyên dạy đệ tử

- Nhạc trời trổi dậy hư khơng

Nếu có có đầy đủ điểm tốt kể phẩm vị chắn cao Còn vài điểm tốt năm điểm tốt mà thơi, người vãng sanh Tịnh độ

III Bốn yếu đưa đến thành công

Theo đại sư Cổ côn ( đời Thanh ), người niệm Phật muốn thành công phải nắm vững bốn yếu sau :

1 Người niệm Phật không cần tham cầu Tịnh cảnh :

Xưa nay, có số vị phát tâm niệm Phật lo ham cầu tịnh cảnh ( cầu thấy Phật thân, cầu thấy cảnh giới Tịnh độ…), không đặt nặng vào việc cầu vãng sanh Tịnh độ, thật đại bịnh Bởi cầu tịnh cảnh mà không cầu vãng sanh Tây Phương, kẻ niệm Phật chẳng khác cầu cát mà bỏ vàng, niệm Phật với tâm không phù hợp với ý Phật “chấp trì danh hiệu Phật, lòng cầu nguyện vãng sanh” (kinh A Di Đà), đạt thành công đức vô lượng vãng sanh

2 Người niệm Phật không cần tham thoại đầu “ niệm Phật ?”

thanh tịnh Mỗi khởi tâm niệm Phật tâm ta hướng tâm Phật, tâm Phật hướng tâm ta Tâm ta tâm Phật rõ ràng, tâm ta tâm Phật một, lý cảm ứng đạo giao bất khả tư nghì Vì đương lúc niệm Phật mà hỏi niệm Phật ai, tức đầu lại đặt thêm đầu nữa, cỡi lừa mà lại tìm lừa

3 Người niệm Phật khơng cần dứt trừ vọng tưởng:

Ngày có nhiều người tu pháp môn khác, thấy niệm Phật họ khởi tâm chê bai : “ người niệm Phật mà cịn vọng tưởng khơng đạt thành kết quả” Nhưng họ khơng biết rằng, người niệm Phật cịn vọng tưởng đới nghiệp vãng sanh Ngài Linh Phong dạy: “kẻ tín thâm nguyện thiết mà tâm cịn nhiều vọng tưởng kẻ Hạ phẩm hạ sanh Tuy Hạ phẩm hạ sanh chẳng ngại gì, đồng bậc thiện nhân câu hội chung chỗ, thọ dụng pháp lạc, há đại dụng hay ?”

4 Người niệm Phật không cần cầu tâm :

Người tán tâm niệm Phật thường ngày niệm khơng thối chuyển, lâu ngày tự nhiên thành tựu tâm Như tâm bất loạn tán niệm định số mà thành Chúng ta niệm Phật không cần cầu tâm tương tục niệm Phật tâm bất loạn hiển bày

Trái lại người niệm Phật lo cầu tâm mà bỏ qua pháp tán niệm định số, chẳng khác kẻ khơng nấu cơm mà cầu có cơm ăn, khơng chịu khó học mà muốn thành tài giỏi…là điều xảy

Cho nên, bậc hữu duyên tông Tịnh độ, cần lập chí định trì danh niệm Phật mà không cần phải tham cầu tịnh cảnh, không cần xem câu niệm Phật câu khán thoại đầu; khơng cần nghĩ đến chuyện cịn vọng tưởng hay không vọng tưởng, không cần phải cầu tâm bất loạn Mà thường ngày chuyên trì Thánh hiệu Phật A Di Đà “ đi, đứng, nằm, ngồi niệm Phật”, từ chết, định vãng sanh

C KẾT LUẬN

Tất nhiên, cầu Tịnh độ khơng chán sợ cảnh luân hồi đau khổ, mà cảnh Tịnh độ nơi có đủ thắng duyên để tu hành Khi nương vào Tịnh độ tu hành thành Phật cỡi thuyền đại nguyện, trở lại cảnh khổ Ta Bà để hố độ vơ số chúng sanh, trịn đầy cơng hạnh Bồ tát đạo Nào kẻ tự cho hạng người bi lâm lai láng, trí huệ ngập trời lại cịn chần chừ mà không chịu cầu nguyện vãng sanh Tịnh độ ?

Tiết DỰ BỊ LÚC LÂM CHUNG A DẪN NHẬP :

Con người sau chết vãng sanh cảnh giới Tịnh độ hay đầu thai vào sáu cảnh giới luân hồi động lực định ! Theo đạo Phật tất yếu tố đoạ lạc hay giải thoát, khổ đau hay hạnh phúc…đều tự tâm định Như kinh Pháp cú dạy : “Tâm làm chủ tâm dẫn đầu pháp…”, hay kinh Hoa nghiêm nói: “ Tâm hoạ cơng sư, hoạ chủng chủng ngũ uẩn, thiết giới trung, vô pháp nhi bất tạo”

Do vậy, tâm thức chánh niệm hay tán loạn người lâm chung yếu tố định cho vãng sanh hay đọa lạc Muốn đạt tâm chánh niệm đó, người Phật tử sống phải chuẩn bị đầy đủ duyên nào? Cũng đến lúc lâm chung tâm phải kiên định niệm Phật thân quyến người vãng phải có trợ niệm, tiến vong sao? Cách thức cử hành tang lễ cho có lợi ích người chết, tránh tốn khơng có ý nghĩa? Đây vấn đề vô quan trọng, cần phải biết để chuẩn bị sẵn, chuẩn bị có tác dụng thay đổi cảnh giới khổ đau hay hạnh phúc đời người

B CHÁNH ĐỀ

I Những dự bị cần thiết cho lúc lâm chung

Với dự bị cần thiết cho lúc lâm chung, cần phải dự bị qua hai phần dự bị ngoại duyên dự bị tinh thần

1 Dự bị ngoại duyên :

Người niệm Phật khoẻ mạnh cần phải kết duyên với bạn đồng tu, người gần để sách tu hành trợ niệm cho lâm chung Tốt nên tổ chức đoàn niệm Phật trợ niệm; đoàn có người bịnh nặng người đồng đến thay niệm Phật trợ niệm cho vị

Nếu thường đến trợ niệm cho người khác lâm chung, sau lâm chung, người khác trợ niệm; đồng thời việc làm bà lúc lâm chung đạo mà pháp

Nên nhớ, phần nhiều bị nghiệp chướng nặng nề ràng buộc, lâm chung khơng có người khác niệm Phật trợ niệm lúc nghiệp phát hiện, thân thể đau nhức, tâm thức dễ bị mê, e khó lịng tưởng Phật, niệm Phật để cầu nguyện vãng sanh

b Mọi việc cần đặt trước

Người niệm Phật tuổi già nên đem việc từ nhà cửa, ruộng vườn tài sản…giao lại cho cháu, lúc lo việc chùa, tụng kinh, niệm Phật mà thơi Lại đến bệnh nặng thấy thể ngày suy yếu nên đem hậu đặt trước để lâm chung khỏi phải bận tâm

Tốt bệnh nặng nên viết di chúc, việc giao lại tài sản, nhà cửa cho cháu, di chúc phải có điểm sau :

-Khi đau nặng lâm chung, bà quyến thuộc khơng khóc lóc lộ nét bi sầu , có thật tâm thương u hiếu thuận lòng niệm Phật trợ niệm

-Trong thời gian tang lễ phải ăn chay, cúng chay, lòng tụng kinh niệm Phật, làm phước đức để hồi hướng cho người cố

2 Dự bị tinh thần :

Nói phần dự bị tinh thần nơi xin khái lược qua ba điểm: a Người niệm Phật phải có nhận thức xác đời:

Khi xác định chất đờI khổ, không, vơ thường, vơ ngã, khơng cịn tâm niệm đắm trước mà lòng niệm Phật cầu nguyện sớm sanh cảnh giới Tịnh độ thường, lạc, ngã, tịnh đầy tịnh trang nghiêm đức Phật A Di Đà

b Phải lòng niệm Phật :

Người niệm Phật muốn thật vãng sanh cần phải tinh niệm Phật từ biết pháp môn niệm Phật lúc lâm chung Phải có niềm tin kiên cố vào Phật A Di Đà, tin cảnh Ta bà niệm Phật cảnh giới Tây Phương đức Phật A Di Đà chư thánh chúng ngày đêm mong ngóng sớm với Ngài Tin sau mạng chung định Phật A Di Đà thánh chúng đồng thân đến tiếp dẫn…

Kế đến người niệm Phật phải có tâm mong cầu giải thoát, phải xem từ tiền của, ruộng vườn thân quyến thuộc duyên giả tạm, sống tuỳ duyên cảnh chết rủ không, sanh tâm yếm ly Ta bà, lòng cầu nguyện sớm vãng sanh giới Cực Lạc.Tâm nguyện kiên cố cầu sanh Di Đà sớ dạy: “ Trông Cực lạc nhớ cố hương, ngưỡng mến đức Từ tôn cha mẹ”

c Cần dứt trừ mối nghi:

Theo đại sư Từ Chiếu người niệm Phật lâm chung thường có ba điều nghi, bốn cửa ải hay làm chướng ngại cho vãng sanh Ba điều là: 1- Nghi túc nghiệp sâu nặng thời gian cơng phu tu hành e khơng vãng sanh; 2-Nghi nguyện chưa trả xong, tham, sân, si chưa dứt e không vãng sanh; 3- Nghi niệm Phật Phật khơng đến rước e không vãng sanh Bốn cửa ải : 1-Hoặc nhân bịnh khổ mà trở lại huỷ báng Phật không linh; 2-Hoặc nhân tham sống mà giết vật mang cúng tế; 3-Hoặc nhân uống thuốc mà dùng rượu chất máu hôi; 4- Hoặc nhân luyến mà tự ràng buộc với gia đình

Những điểm nghi ngờ người niệm Phật cần phải suy nghĩ để dứt trừ, phải nhớ đức A Di Đà Phật đại từ đại bi không rời bỏ chúng sanh Người phát tâm niệm Phật đến lâm chung người Phật tiếp độ Chúng ta phải giữ vững niềm tin vào nguyện lực cứu độ chúng sanh đức Phật để dự bị trước cho tinh thần an ổn lúc lâm chung

II.SỰ KHẨN YẾU LÚC LÂM CHUNG Cần lòng niệm Phật:

sản thân tâm mình, chun lòng niệm Phật cầu nguyện Phật thánh chúng đến tiếp độ

Nếu thở cịn dài nên niệm bốn chữ A Di Đà Phật, thở đứt quãng sức khỏe yếu tâm cần đề khởi chữ Phật Bấy người niệm Phật lại quán tưởng Phật A Di Đà thánh chúng thân trước mặt, duỗi tay để tiếp độ vãng sanh theo Phật Trong tâm lúc có ý niệm Phật cầu vãng sanh khơng có ý niệm khác

2 Thỉnh bậc thiện tri thức khai thị:

Lúc bệnh nhân đau nặng thần thức tỉnh, người nhà nên thỉnh thiện tri thức đến người bệnh mà khai thị Đại khái vị thiện tri thức người bệnh mà có đơi lời an ủi, tán thán công đức tu hành mà sanh tiền người bệnh có

Đồng thời nói rõ cảnh khổ giới Ta bà diễn tả niềm vui giới Cực lạc, để bệnh nhân phát lòng hâm mộ, thấy Ta bà cảnh đáng chán miền Tịnh độ nơi nên nguyện để phát nguyện cầu sanh Nếu tâm người bệnh cịn có uẩn khúc, nghi ngờ nên tuỳ giải thích tư tưởng người bệnh thơng suốt

Vị thiện tri thức cịn có trách nhiệm khuyên bảo người nhà nên sanh tâm buồn phiền khóc lóc làm chướng ngại vãng sanh người bệnh Phải nên lòng niệm Phật để trợ niệm cho người bệnh sớm vãng sanh, khuyên gia đình nên đem tài sản người bệnh bố thí, cúng dường… để trợ tiến cho vãng sanh

3 Cách thức trợ niệm:

Khi bịnh nhân mãn phần, trợ duyên niệm Phật vô cần thiết Cách thức trợ niệm cần phải y theo điều kiện sau :

Trong phòng người bịnh phải thống mát khơng gây ồn ào, khơng cười giỡn nói chuyện tạp Bà khơng khóc lóc hay lộ nét ưu sầu người bịnh nghe thấy sanh tâm bi luyến chướng ngại cho vãng sanh

Thỉnh tượng Phật A Di Đà ( Thánh tượng Tây Phương tam Thánh) để trước mặt cho người bịnh trông thấy, cắm bình hoa tươi đốt lị hương nhẹ Người trợ niệm tuỳ theo số nhiều hay ít, chia thành hai ba ban luân phiên niệm Phật Các ban phải canh đồng hồ ( ban khoảng nửa ) mà chuyền nhau, đừng câu niệm Phật gián đoạn, sau bịnh nhân tắt thở khoảng tám đồng hồ ngưng trợ niệm

Phật phải liên tục niệm lớn Khi người bịnh tâm thức qua hôn trầm, người trợ niệm phải kê miệng sát vào tai họ mà niệm làm cho người chết minh tâm

III Điều khẩn yếu sau mãn phần Khi tắt lúc truy tiến :

Sau người bịnh tắt thở, người trợ niệm phải chia ban luân phiên niệm Phật tám tiếng đồng hồ sau, vãng sanh bảo đảm Trong thời điểm này, người trợ niệm phải cấm không cho gia đình bà khóc lóc hay rờ rẫm thể xác Đối với phịng bịnh ngăn khơng cho người khơng am hiểu đổ sơ vào xúc chạm, khơng cho chó mèo nhảy vào va chạm người bịnh

Sau tám đồng hồ, người trợ niệm dùng tay nhẹ nhàng thăm dị nóng thể người bịnh Nếu thể bịnh toàn thân lạnh hẳn, phải qua hai tiếng đồng hồ tắm rửa thay đổi y phục Ngồi khơng làm điều khác, khoảng thời gian người chết khơng nói cịn cảm giác

2 Cách thức cử hành tang lễ:

Mục đích việc cử hành tang lễ nói lên lịng tri ân thương mến người sống người vãng Do tang lễ phải trang nghiêm tịnh làm với chánh pháp Có kẻ cịn người có lợi ích

Điều cốt yếu tang lễ làm lợi ích cho người chết, trợ duyên cho người chết vãng sanh Tây Phương, lúc người sống lợi dụng để tiệc tùng hay mua tiếng khen thiên hạ Do đám tang người cố thân nhân nên làm đơn giản, đừng chạy theo tâm lý gian để làm điều vơ ích Điều cần thiết gia đình nên ăn chay cúng chay, đừng sát sanh để đãi đằng cúng tế Suốt thời gian đám tang, gia đình nên phát tâm tụng kinh niệm Phật làm việc phước thiện bố thí,cúng dường để trợ tiến cho hương linh sớm vãng sanh Tây Phương Cực Lạc

3 Những việc cần làm sau đám tang :

Trong thời gian đám tang bốn mươi chín ngày thời điểm định cho thần thức người chết vãng sanh Tây Phương, tái sanh cảnh giới trời, người, đoạ lạc vào bốn cảnh ác thú Do người bà có tâm thương yêu người chết, thời gian cần nên phát tâm ăn chay niệm Phật

hướng cầu nguyện người chết sớm vãng sanh Lại thời gian này, thân quyến nên đem tài sản người chết mà làm việc phước thiện để hồi hướng cho người chết

Có điều, người thân quyến muốn lợi ích cho người chết tụng kinh niệm Phật phải có tâm tha thiết chí thành, đồng thời phải ăn chay cử rượu thịt không nên quan hệ vợ chồng thời gian bốn mươi chín ngày để cầu nguyện

C KẾT LUẬN :

Chúng sanh nghiệp duyên sai khác mà sau chết phải tái sanh vào sáu cảnh giới luân hồi Tất nhiên sanh tử khổ đau, có chấm dứt sanh tử vãng sanh giới Tịnh độ, đạt đến hạnh phúc tuyệt đối

Nên biết, việc lớn người sanh tử, Cổ đức dạy : “ Sanh tử đại sự, tốc vô thường” Nhưng muốn chấm dứt nỗi khổ sanh tử địi hỏi phải có nỗ lực tự tu cá nhân duyên tố thiện hữu tri thức giúp đỡ lúc lâm chung

Để lâm chung lòng niệm Phật cầu nguyện vãng sanh Tây Phương, phải có chuẩn bị từ nội nhân ( tinh thần ) ngoại duyên, kẻo không chuẩn bị đủ duyên thế, người niệm Phật có duyên lành tu tập, mà chẳng khác xảy cảnh kẻ leo lên thuyền giải lại rơi xuống sơng mãi chìm đắm dịng sơng sanh tử ln hồi

Pháp Mơn Tịnh Độ Thích Ngun Liên

Nguồn: Thích Nguyên Liên soạn dịch

ngữ nhận thức phàm phu, vọng tưởng lắng đọng thể liền

Cách hai mươi lăm kỷ, vương quốc Aán độ nước Ca tỳ la vệ, cội Tất bát la bên dịng sơng Ni liên thiền, thái tử Sĩ đạt ta sau bốn mươi chín ngày ngồi tư thiền định ca lên khúc hát khải hoàn, xác nhận Ngài bậc thành tựu vị, bậc hoàn toàn chứng thể tánh, bậc tối thắng cõi đời Nương nơi thể tánh tịnh trải qua bốn mươi chín năm hoằng hóa thuyết pháp độ sanh, với ba trăm hội đàm kinh, lời dạy Ngài hàng Thánh đệ tử kết tập thành ba tạng kinh điển, triển khai tám vạn bốn ngàn mơn tu tập, khai mở cho chúng sanh đường dứt vọng tưởng thể nhập chân Một vô số pháp môn tu tập, với hành trì đơn giản thành tựu nhiệm mầu pháp mơn Tịnh độ

Tông Tịnh độ mười tông phái Phật giáo Trung hoa, Triều tiên, Nhật … tông phải siêu việt bậc cao đức liệt vào tơng phái đại thừa viên đốn Nói đại thừa tông lấy tâm bồ đề làm nhân, lấy vị cứu cánh Phật làm Nói viên tơng lý vẹn tồn tóm thâu bốn giáo trước ( tiểu thừa giáo, đại thừa thỉ giáo, đại thừa chung giáo, đại thừa đốn giáo) Nói đốn tông không luận bàn pháp tướng mà chun rịng chân tánh, khơng cần trải qua nhiều thứ lớp, mà tu tập đời chứng lên vị Bất thoái chuyển ( A bệ bạt trí ) Đây thật điểm siêu xuất tông Tịnh độ

Hệ tư tưởng Tịnh độ y xiển dương ba kinh luận làm sở nồng cốt để phát huy, Phật thuyết A di đà kinh, Vô lượng thọ kinh, Quán vô lượng thọ kinh (còn gọi Thập lục quán kinh ) luận Tịnh độ vãng sanh Bồ tát Thế thân

kinh luận trên, cịn có nhiều kinh luận đại thừa khác Pháp hoa, Hoa nghiêm … Đại trí độ, Đại tỳ bà sa … tán thán đề cao tư tưởng Tịnh độ

Khi Phật giáo truyền sang Trung hoa, pháp mơn Tịnh độ sớm hịa nhập vào dịng tư tưởng người xứ Trung hoa thật mảnh đất mầu mơ để tông Tịnh độ đâm chồi nảy Sau Ca diếp ma đằng Trúc pháp lan đem Phật giáo truyền vào Trung hoa ( nhằm đời Hán Minh đế năm Vĩnh bình 67 ), có đại sư Aán Độ sang, phụng sắc dịch kinh từ chữ phạn sang hán, kinh sách Tịnh độ theo mà truyền vào

Thời Đông ( 317 – 419 T2) pháp sư Đạo an (312 - 385) làm sách luận Tịnh độ, mở trường pháp phái nêu rõ chánh tông, phát huy điểm đặc sắc Tịnh độ Dưới thời Tào ngụy (220 – 280 ) Ngài Khang tăng khải (đến Trung hoa 252 ) dịch kinh Vơ lượng thọ Đời Dao tần (cịn gọi Hậu tần 354 – 417 ), bậc dịch kinh tiếng Cưu ma la thập (344 – 413 ) phụng dịch Phật thuyết A di đà kinh Thời Lưu tống (420 ) Ngài Cương lương da xá (383 - 442) dịch Qn vơ lượng thọ kinh, từ giáo nghĩa tơng Tịnh độ hoàn bị Vào đầu kỷ thứ năm, hệ tư tưởng hình thành tơng phái, tín ngưỡng Di đà giáo thức khai nguyên Bậc cao tăng đăng quang lên vị khai tổ Huệ viễn đại sư (344 – 416) chùa Đông lâm Lô sơn, lừng danh với hội “Bạch liên xã” mà âm hưởng vang vọng đến ngày

Sau vào thời Tuyên đế Bắc ngụy (508) Bồ đề lưu chi (sang Trung hoa 508 ) dịch Tịnh độ vãng sanh luận Bồ tát Thế thân, luận hoàn chỉnh hệ thống giáo nghĩa Tịnh độ

tâm Phật Biển chánh biến tri Phật từ nơi tâm tưởng mà sanh, ơng phải nhớ nghĩ quán tưởng kỹ thân đức Phật kia”

Lập trường tông Tịnh độ kiến tạo tảng nhân quả, tức có gây nhân mong hưởng Điều xác định, hành giả muốn mai hậu làm thánh chứng cảnh giới Cực lạc ngày hơm phải có tư cách bậc Thánh Vì sống tại, hành giả cần phải thường xuyên cải hóa thân, khẩu, ý, hướng đến chiều hướng tịnh Ví học trị việc học tập phải có tiến bộ, từ lớp nhỏ tiến lần đến lớp lớn, có mong có ngày đỗ đạt Người niệm Phật thế, ngày hôm sống buông thả, không chịu nổ lực tinh tu hành, mà van xin tin mai Phật cứu độ; tin thật trái lý nhân quả, chẳng khác luận thuyết ngoại đạo hồn tồn khơng phù hợp với giáo lý nhà Phật

Vẫn biết pháp môn niệm Phật pháp môn phương tiện siêu thắng, cho dù đến bậc Đẳng giác chưa thấu triệt rốt táo, nguyện lực tối thâm đức A di đà thật vô tận, hàm nhiếp tất nguyện lực mười phương ba đời chư Phật, nghiệp lực phàm phu, đến bậc Sơ địa Bồ tát không nương vào oai lực tiếp độ Phật, nương nơi sức tự lực tu hành khơng thể vãng sanh Nhưng tha lực thành tựu sở hành giả phải có sức tự lực Ví người mẹ luôn nghỉ đến người khơng nghĩ đến mẹ mẹ dầu thương đành cam chịu Tha lực đức Phật thế, vô song, điều quan trọng điểm hành giả có hội đủ tư cách tu trì, có chân thành chịu nhận tiếp độ hay khơng Có nhiều người tu Tịnh độ khơng nhận lý này, quan niệm đức Phật đấng thần linh ban ân cứu rỗi cảnh giới cực lạc chẳng khác thiên quốc thần giáo, để từ có kẻ thiển cận cho pháp tu Tịnh độ pháp ngoại đạo mê tín dị đoan hành mơn hạng hạ Đây thật ngộ nhận sai lầm đáng tiếc xảy

Tóm lại, người niệm Phật muốn vãng sanh Tịnh độ lực hộ trì tiếp dẫn Phật cần phải có chánh nhân Tịnh độ Theo kinh Quán vô lượng thọ, hành gỉa phải hội đủ ba điều kiện sau:

“ Một hiếu dưỡng phụ mẫu phụng thờ sư trưởng, giữ lịng từ khơng sát hại tu tập mười nghiệp lành Hai thọ trì ba pháp quy y, đầy đủ giới, không phạm oai nghi Ba phát Bồ đề tâm, tin sâu lý nhân quả, đọc tụng kinh điển đại thừa, khuyên người khác tu …”

Trên chánh nhân Tịnh độ, điều kiện cần đủ người phát nguyện vãng sanh Tây phương Ba điều tóm thâu vào hai việc, phát Bồ đề tâm, hai nghiêm trì giới luật

độ lồi chúng sanh Người tu Phật khơng phát Bồ đề tâm có tinh tu trì thực hành hạnh lành nhọc công vô ích mà thơi Trong kinh Hoa nghiêm có dạy: “Vong thất Bồ đề tâm, tu chư thiện pháp, thị danh ma nghiệp” (Quên tâm bồ đề, tu hạnh lành, nghiệp ma) Vì người tu tịnh độ muốn thành tựu ước nguyện giải thoát trước hết phải phát Bồ đề mà niệm, điểm vô quan trọng thiếu người tu Tịnh độ

Điều kiện cần thiết thứ hai người niệm Phật phải nghiêm trì giới luật Tùy theo giới luật phát nguyện thọ mà hành trì Bởi tơng phái đạo Phật ly khai tinh thần giới luật, giới luật tảng đạo, thọ mạng Phật pháp Nếu giới định huệ khơng thể phát sanh, giới định huệ khơng phát sanh Pháp thân biết nương vào đâu mà thành tựu Lại tông Tịnh độ giới luật thiết yếu, nói Luật tơng Tịnh độ tơng hai tông phái hổ trương bao trùm tách rời Hai tơng bao trùm tồn tám tông phái khác Đại thừa, đại sư Thái hư có nói:“Luật tảng Tam thừa, Tịnh độ mái che chung Tam thừa” Hành giả gìn giữ giới luật, tảng câu niệm Phật hiển lộ hết công mầu nhiệm, kinh Qn vơ lượng thọ có dạy: “Một câu niệm Phật, tiêu trừ tám mươi ức kiếp sanh tử trọng tội”

Nhưng muốn cho tâm Bồ đề khỏi bị thối thất tư cách thánh hạnh vẹn tồn, trịn đầy chánh nhân vãnh sanh Tịnh độ, người niệm Phật phải hội đủ ba đức tính định, tín sâu, nguyện thiết trì chun

Tín đức tin, yếu mơn để nhập đạo, cội nguồn công đức, người tu Phật thiếu yếu tố khơng thể ly sanh tư, đạt thành kết an vui giải Bởi tất cơng đức vơ lậu nương vào tín mà lập tín mà thành, kinh có dạy: “Phật pháp bể cả, tín mà vào” Hành giả ngồi việc có đức tin tuyệt Tam Bảo, với tìm hiểu kiến chiếu trí tuệ bát nhã kiên định khơng ngờ vực, tảng đo, gia thêm lòng tin kiên cố vào pháp môn Tịnh độ Đức tin dựng lập ba điểm Điểm thứ nhất, hành giả tin đức Phật Thích ca bậc thân chứng Tịnh độ, lời dạy Ngài cảnh giới Cực lạc khuyên chúng sanh vãng sanh hoàn tồn thật có Điểm thứ hai, hành giả tin đức A di đà với bốn mươi tám đại nguyện độ sanh vĩ đại, mong cầu sanh giới Ngài người tiếp độ Điểm thứ ba hành giả tin vào tự tánh tịnh, vào khả sẵn có mình, đời tâm niệm Phật tương lai định vãng sanh Tịnh độ

đầu, nguyện có lập chúng sanh độ, tâm có phát Phật đạo thành), lời dạy cho thấy tầm quan trọng phát nguyện

Tâm nguyện cầu sanh Tây phương theo Thiên thai Trí giả đại sư phải hội đủ hai yếu tố yểm ly hân nguyện Tâm yểm ly tâm chán lìa, hành giả phải ý niệm sắc thân năm ấm vốn hư tưởng, tổ hợp năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức nhuốm mầu khổ đau bất tịnh Thân phận người so với chư thiên chẳng khác bầy giòi chen chúc hầm phẩn Mọi phiền não đời cấu xé tâm can, mũi tên độc gâm vào da thịt trận tra cực hình Nhờ thường xuyên quan sát hành giả nhàm chán, thân xác thú vui dục lạc đời không sanh tâm đắm nhiễm

Tâm chán bỏ giới Ta bà lớn ý nguyện mong cầu vãng sanh Cực lạc mạnh Người niệm Phật có ước nguyện mong cầu sớm thoát khỏi lao tù Ta bà tại, nguyện thát sanh giới Cực lạc ngày mai Tâm nguyện tha thiết cầu sanh ngàn trâu kéo khơng lại Chẳng khác kẻ tha phương trơng ngóng cố hương, kẻ xa cha mẹ mong ngày đoàn tụ, Di đà sớ có câu “Trơng Cực lạc nhớ cố hương, ngưỡng mến đức Từ tôn cha mẹ” Trên lược nêu ý nghĩa phát nguyện, yếu tố thứ hai cầu sanh Tây phương

Tín nguyện đầy đủ thiếu phần hạnh, người tu Tịnh độ khó thành tựu, cần phải trọng vấn đề hành trì Đại sư Ngẫu ích dạy: “Được vãng sanh khơng tín nguyện; phẩm vị cao hay thấp chỗ hành trì có cạn sâu” Tín nguyện có tức đầy đủ tư lương, muốn đạt mục đích hành giả cần phải thực hành nghiệp phước đức trí tuệ, phải có hạnh Đây tư lương thứ ba người tu niệm Phật

Ngồi việc tu tạo phước đức trí tue, giữ gìn giới luật làm trợ hạnh để cầu sanh, Hành giả cần phải thực hành chánh hạnh Chánh hạnh phát tâm tịnh thường trì Phật hiệu Theo tơng Tịnh độ pháp niệm Phật bao gồm bốn môn sau

Một Thật tướng niệm Phật, nhập vào đệ nghĩa đế niệm tánh Phật lai Bản thể xưa vốn tịnh vắng lặng không bị phiền não cấu nhiễm Hành giả trụ tâm vào tánh Phật lai ấy, khiến tâm không vọng đọng không chạy theo niệm trần, tâm sáng thể nhập vào cảnh giới chân Hai Quán tưởng niệm Phật, hành giả quán tưởng chánh báo, y báo trang nghiêm giới Cực lạc, nhắm mắt hay mở mắt, thấy cảnh giới Cực lạc rõ ràng

niệm thầm hay niệm tiếng bốn hay sáu chữ “ Nam mô A di đà Phật” Hành giả niệm với tâm tha thiết chí thành khơng xen lẫn tạp niệm, tâm vào danh hiệu Phật vào cảnh giới tâm

So với ba môn trước pháp Trì danh có phần giản dị dễ tu dễ thành tựu Đây phương tiện thù thắng phương tiện, đường tắt đường tắt, Di đà sớ có câu: “Ví chim hạt tung đâu đại bàng cất cánh, ngựa ký ruỗi vó đâu rồng chúa tung bay”

Do tánh chúng sanh có sai biệt, nên pháp trì danh niệm Phật bậc cổ đức chia thành nhiều cách khác nhau, Phản văn trì danh, Sổ châu trì danh, Tùy tức trì danh, Truy đảnh trì danh, Giác chiếu trì danh, Lễ bái trì danh, Liên hoa trì danh, Quang trung trì danh, Quán Phật trì danh Ký thập trì danh Trong nói pháp Ký thập trì danh pháp tu dễ thành tựu dễ đưa hành giả đến cảnh giới tâm

Sanh tiền đại sư Aán quang thường khuyên liên hữu áp dụng cách thức này, cách niệm ký số, lấy mười câu Phật hiệu làm đơn vị, người dài niệm thành hai lượt lượt năm câu; chia thành ba lượt, hai lượt đầu ba câu lượt sau bốn câu Sau niệm đủ mười câu lần qua hạt chuỗi Niệm theo lối này, tâm niệm Phật lại cịn ghi nhớ số Như dù khơng chun bắt buộc phải chun, khơng chun bị sai lạc số mục Cho nên pháp phương tiện cưỡng làm cho hành giả phải chun tâm, có cơng hiệu đưa đến thành tựu cho người niệm Phật cách nhiệm mầu

Ngoài ra, vấn đề quan trọng pháp niệm Phật niệm phải giữ tâm tịnh, tâm tịnh nhân tố định cho thành tựu cảnh giới tâm Muốn đạt điều theo đại sư Aán quang : “ Khi hành giả đề khởi câu Phật hiệu, tai phải nghe rõ ràng chữ, tâm phải trụ vào câu Phật hiệu, không chạy theo vọng trần, niệm xoay vần nhiếp tâm liên tục hành giả tiến sâu vào chánh định” Theo đại sư Liễu “ Khi tâm chuyên vào câu niệm Phật, quên hết thân tâm ngoại cảnh, tuyệt không gian thời gian, đến lúc sức lực công nơi niệm trần mà vọng tiêu tan, tâm thể bừng sáng, hành giả chứng niệm Phật tam muội”

Phải chăng, pháp môn Tịnh độ pháp môn thời Mạt pháp chúng sanh y tu tập, thoát ly sanh tử luân hồi Như kinh Đại tập nguyệt Tang Đức Phật có dạy: “Mạt pháp ức ức nhân tu hành hãn nhứt đắc đạo, y niệm Phật đắc độ sanh tử” (thời Mạt pháp ức ức kẻ tu hành song có người đắc đạo, nương vào pháp mơn niệm Phật mà khỏi ln hồi ) Phải mật ý vi diệu, tình thương bao la bậc đại trí tuệ chúng sanh hèn kém, kinh Vô lượng thọ đức Phật dạy: “Đương lai chi kinh đạo diệt tận, ngã từ bi mẫn, đặc lưu thử kinh trụ bách tuế Kỳ hữu chúng sanh trị tư kinh giả, tùy ý sở nguyện giai khả đắc độ” ( Trong đời tương lai kinh đạo diệt hết, ta dùng sức từ bi thương xót, riêng lưu trụ kinh trăm năm Chúng sanh gặp kinh này, tùy theo sở nguyện đắc độ)

Vì tính cách khế mà từ trước đến nay, người niệm Phật kết vãng sanh Sự mầu nhiệm rồng bay phượng múa ngọc chạm vàng khua mà “ Tịnh Độ thánh hiền lục” thuật lại rõ ràng Pháp môn lại bao quát ba căn, từ bậc Đẳng giác Bồ tát bậc đại đức cao tăng, kẻ cực ác, nhẫn đến loài súc sanh, nhồng, sáo, uyên ương, se … nhờ niệm danh hiệu Phật A di đà mà thoát ly thân cầm thú vãng sanh cảnh giới Tịnh độ

Trải qua bao hệ thăng trầm dòng thời gian biến đổi, tất tơng phái khác có nguy bị hoại diệt trở thành triết lý hổ tương Riêng tông Tịnh độ với tính cách thiết thực đứng vững phổ cập, trở thành hai tông phái lớn Phật giáo đại thừa, Thiền tông Tịnh độ tơng Đây nói hai tơng phái bao trùm toàn tinh hoa, đường lối tu tập Phật giáo đại thừa

Với tán dương truyền thừa tông Tịnh độ, từ trước đến có vị cao tăng thạc đức, bậc văn nhân chí sĩ … làm sở giải, luận văn, làm truyện, làm kệ, làm phú, làm thơ … để khen ngợi xiển dương tông phái

Ngoài bậc cao đức chuyên tu tịnh nghiệp cầu sanh Tây phương không xiết kể, Bách trượng hoài hải với “Bách trượng quy” làm quy củ cho Thiền tông khơng ngồi ý nghĩa quy túc Tịnh độ Các tổ bên Thiền tông Vĩnh minh diên thọ, Thiên tắc, Thiên thai hoài ngọc … bên Luật tơng Ngài Ngun chiếu, Hồi tố … bên Tam luận tông Ngài Cát tạng, Đạo lăng … bên Duy thức tông Ngài Khuy cơ, Hồi cảm … bên Mật tơng Ngài Bất không, Hồ đồ khắc đồ … bên Hoa nghiêm tông ngài Đỗ thuận, Trừng quán … bên Pháp hoa tơng ngài Trí giả, Qn đảnh… Các bậc cao tăng xướng lãnh tông vô số danh tăng khác phát nguyện cầu sanh Cực lạc

giáo Việt nam ( vào kỷ XIII ) khuyên đồ chúng nên tu Tịnh độ với Pháp ngữ thị chúng tuyệt vời Tôn giả Pháp loa nhị tổ thiền phái Trúc lâm lập tháp Cửu phẩm liên đài để khích lệ tứ chúng cầu nguyện vãng sanh Thời đại gần có bậc cao tăng hoà thượng Tâm tịnh, hoà thượng Phước huệ, hoà thượng Khánh anh, hồ thượng Hải tràng, hồ thượng Trí thủ, hoà thượng Thiền tâm… Ngài tự tu truyền bá pháp mơn từ bắc chí nam, làm cho Phật pháp bảo tồn lan tràn ngày hôm

Thiết nghĩ, bước đường tu tập người xuất gia lẫn gia mong muốn đạt đến vị giải thoát, thành tựu sở nguyện ấy, điều dễ dàng, tự thân tràn đầy nghiệp lực chi phối, cộng thêm hồn cảnh xã hội ln có lực tác động người vào quỹ đạo dục vọng đê hèn Chỉ tập quán xấu nhỏ diệt trừ khơng phải đơn giản chút điều lành thực sớm chiều Để âm thầm, sống trôi lăn vòng sanh tử, đạo phiền não, tồn với bao ước vọng hão huyền Rồi mai thân tứ đại tan ra, biết hướng đâu mà nương tựa