NGHIEN CUU HO XUAN HUONG

Trong tình hình tư liệu hiện nay, chúng tôi cho rằng một sự khẳng định nhu thế có lẽ chưa được thận trọng mà cần phải tiếp tục khảo sát thêm, Về nội dung, Lưu hương ký không phải không c[r]

HỒ XUÂN HƯƠNG I Những khó khăn việc nghiên cứu Hồ Xuân hương Một nguyên nhân quan trọng đưa đến chia rẽ ý kiến, không phải nhà nghiên cứu có quan điểm khác nhau, mà nhà nghiên cứu có cùng quan điểm là vấn đề tư liệu sáng tác tư liệu đời nhà thơ này, Thơ Xuân Hương còn lại đến người đời sau ghi chép, không tài liệu nào có thể tin cậy hoàn toàn, Không kể Lưu Hương ký ông Trần Thanh Mại tìm và công bố trên tạp chí Văn học lăm 1964, góp nhặt đây đó số thơ thường coi là Hồ Xuân Hương có đến trên trăm bài, Chắc chưa hết, Nhưng điều cần giải trước tiên đây là số trên trăm bài thơ ấy, có phải tất Xuân Hương không? Bởi vì dễ hiểu là đánh giá Xuân hương mà dựa vào bài thơ không phải bà thì làm đánh giá chính xác được? Khảo sát trên trăm bài thơ lâu coi là Hồ Xuân Hương, thực tế ta thấy khoảng 40 bài phong cách thống nhất, Còn số bài còn lại thì có khía cạnh này, khía cạnh khác giống với bài trên, nhìn chung không thuộc phong cách bài trên, mà hỗn tạp, Thực tế đó cho thấy chúng ta nghĩ số bợn mươi bài có phong cách thống có nhiều khả là người sáng tác và đó là sáng tác Xuân Hương, Còn bài khác vì có khía cạnh này, khía cạnh giống với sáng tác Xuân Hương, nên người ta nhầm lẫn, cho là Xuân Hương không phải bà, Căn vào tính thống phong cách, chúng ta làm đối chiếu so sánh để loại trừ, có khả tìm bài thơ Xuân Hương, Tuy nhiên vấn đề hoàn toàn có thể đặt là: phong cách nhà văn không phải đứng yên mà có thay đổi, Nghiên cứu phong cách tính thống tĩnh tại, có khả bỏ sót số bài Xuân Hương, Và bài phong cách thống gì không có khả lẫn lộn? Đúng nhu vậy, Về trường hợp thứ nhất, cần nói thêm phong cách nhà thơ có thể thay đổi, phổ biến là thay đổi không phá vỡ tính thống nó, Riêng nhà văn sống xã hội phong kiến, sống không có biến động lớn xã hội, giới quan và ý thức hệ thì khả thay đổi phong cách hạn chế, Do đó vào tiêu chuẩn tính thống phong cách để xác định sáng tác Hồ Xuân Hương, ta có bỏ sót số bài nào, thì số không nhiều, không ảnh hưởng đáng kể đến đánh giá chung nhà thơ, Có thể với cách xác định thế, chúng ta chưa đánh giá triệt để Hồ Xuân Hương, tránh khả đánh giá sai Hồ Xuân Hương, Còn trường hợp thứ hai, nhầm lẫn bài có phong cách thống nhất, Thực tế thơ Hồ Xuân Hương cho thấy có khả này, Bài Đánh đu ngày tết là bài mang đầy đủ phong cách Xuân Hương theo tiêu chuẩn xác định trên thì chính nó lại thoát thai từ bài thơ Cây đánh đu Hồng Đức quốc âm thi tập, (1 ) Hai bài Động Hương Tích và Hang Cắc Cớ mang nhiều nét phong cách Xuân Hương, thì hai lại có nhiều câu giống nhau, Lẽ nào Xuân Hương bất lực phải tự lặp lại mình thô thiển đến thế, Đây là trường hợp phức tạp, Dù có thể khẳng định trường hợp nhầm lẫn này không nhiều, Bởi vì tượng nhại phong cách văn học nói chung có thể phân biệt được, và Xuân Hương, nhà thơ có cá tính độc đáo không dễ gì nhại hoàn toàn, Và lại dù có đôi ba bài bắt chước phong cách Hồ Xuân Hương lẫn lộn số thơ bà mà ta không có cách gì phân biệt, thì bài không thể làm phá vỡ đánh giá chung nhà thơ được, Tóm lại, theo chúng tôi vấn đề có ý nghĩa phương pháp luận hàng đầu việc nghiên cứu Hồ Xuân Hương chính là vấn đề xác định văn thơ Xuân Hương, Cái khó đây là phải xác định nào cho chính xác, * * * Nhưng phức tạp văn thơ Xuân Hương lại thêm lần phức tạp với xuất tập Lưu Hương ký, l xem Hồng Đức quốc âm thi tập, Phan Trọng Điềm và Bùi Văn Nguyên phiên âm, chú thích, NXB Văn hóa, Hà Nội 1962, Tháng 10 năm 1964, trên tạp chí Văn học, bài Trở lại vấn đề Hồ Xuân Hương, ông Trần Thanh Mại giới thiệu bài tựa Nham Giác Phu viết cho tập Lưu Hương ký vào tháng năm 1814, Bài này ghi tập thơ chép tay Du Hương Tích động ký, Theo bài tựa, Nham Giác Phu người họ Phan, cùng quận với Hồ Xuân Hương và Lưu hương ký là tập thơ Hồ Xuân Hương, Kèm theo bài tựa có ba mươi bài thơ toàn nói mối tình ông ta Hồ Xuân Hương, Sau đó Trần Thanh Mại lại tìm Lư hương ký ông Nguyễn Văn Tú cử nhân Hán học, người xã Hành Thiện, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Hà cung cấp, Ông Trần Thanh Mại giới thiệu tập Lưu hương ký này sau: ''Có phần chép tập Lưu hương ký mà ông Nguyễn Văn Tú đã trao cho chúng tôi là phần còn lại tập thơ mà Nham Giác Phu đã đọc và đã đề tựa, hay ít nó thiếu nhiều tờ, Bản này có 22 trang giấy viết hàng tám, tổng cộng 30 đầu đề có 52 bài ,trong 52 bài này có 24 bài thơ chữ Hán và 28 bài thơ chữ Nôm, Trang đầu có đề rõ: Lưu hương ký - Hoan trung Cổ Nguyệt đường Xuân Hương nữ sử tập, Hoan Trung tức là tỉnh Nghệ An; Cổ Nguyệt đường là tên nhà Xuân Hương , đồng thời là chiết tự chữ Hồ họ tác giả''(l ), Nhìn chung, bài thơ chữ Nôm và chữ Hán Lưu hương ký có nghệ thuật khá điêu luyện, Nhà thơ không viết đề tài nào khác ngoài tâm và mối tình mình người bạn trai, Có đó là tình bạn thắm thiết gần tình yêu, có đó là tình yêu thật sự, Trong số người quan hệ với Hồ Xuân Hương có ông Tốn Phong thị, ông hiệp trấn Sơn Nam Thượng họ Trần, ông Sơn Phủ, ông Thanh Liên, ông Chí Hiên, và đặc biệt có ''ngưởi cũ'' là ông Cần chánh học sĩ Nguyễn hầu tức Nguyễn Du, tác giả Truyện Kiều, Qua bài thơ chép Lưu hương ký, thấy rõ tình cảm nhà thơ người bạn trai mình chân thành, và nhiều bài bên cái đằm thắm dịu dàng có thêm chút ngậm ngùi mối tình không trọn vẹn, Chẳng hạn đây là bài Nhớ người cũ viết gửi Cần chánh học sĩ Nguyễn hầu: Dặm khách muôn nghìn nỡi nhớ nhung, Mượn tới gửi cho cùng, Chữ tình chốc đã ba năm vẹn, Giấc mộng nửa khắc không, Xe ngựa trộm mừng duyên tấp nập, Phấn sơn càng tủi phận long đong Biết còn mảy chút sương sim mấy, Lầu nguyệt năm canh bóng chong ! Trần Thanh Mại, Bản Lưu hương ký và lai lịch phát nó, tạp chí Văn học số 11 - 1964, , Những bài chữ Hán cùng cảm hứng thế, Nhà thơ không ngượng ngùng gì nói lên cách công khai tình cảm yêu đương mình, Điều đó phụ nữ sống xã hội phong kiến, phải nói là táo bạo, Bài Nguyệt ca là thí dụ, Nhà thơ viết: Lộ châu nguyệt sai (sa), Thúc vãng lai chiếu dư hoài, Uyển cô nhân thiên nhai, ái bất kiến tâm bồi hồi, Đài hoang thần nữ miếu, Vân tác Sở vương đài, Minh nguyệt quang thử, Ngã tư chi nhân an tai! (sương hạt châu, trăng ngọc sáng, Trăng qua qua lại lại chiếu rọi xuống lòng tôi, ấm ức thay, người bạn cũ mãi còn ngoài ven trời, Yêu mà không thấy mặt, bao xiết bồi hồi, Miếu nữ thần rêu đã phủ khắp, Đài vua Sở mây đã tan rồi, trăng sáng rực rỡ kia, Mà người mình nhớ nhung còn mãi nơi đâu,) Đánh giá chung Lưu hương ký, ông Trần Thanh Mại, người đầu tiên giới thiệu tập thơ này viết: ''Nhìn chung lại thơ chữ Hán và chữ Nôm Hồ Xuân Hương ghi chép Lưu hương ký không trực tiếp nêu lên vấn đề xã hội lớn lao và cấp thiết, Dù nào mặc lòng, chúng ta có thể tìm thấy thơ này giọng chân thành tha thiết để đấu tranh cho tình yêu bình đẳng, Lưu hương ký là tiếng kêu thất vọng để có tình yêu thành thực,chung thúy '' Như phải ngoài bài thơ Nôm Xuân Hương mà lâu chúng ta biết, Xuân Hương còn là tác giả tập Lưu hương ký này nữa? Trong tình hình tư liệu nay, chúng tôi cho khẳng định nhu có lẽ chưa thận trọng mà cần phải tiếp tục khảo sát thêm, Về nội dung, Lưu hương ký không phải không có chỗ giống với thơ Nôm Hồ Xuân Hương, Trong Lưu hương ký chúng ta thấy tác Hồ Xuân Hương (hay chính là Hồ Xuân Hương) là phụ nữ giầu nhiệt tình, yêu đời, bất chấp tất lễ giáo phong kiến, lúc nào tha thiết muốn yêu và không có tình yêu toại nguyện, Có lẽ vì mà Trần Thanh Mại nhận xét Lưu hương ký ''khá gần gũi với bài trữ tình ''thơ Hồ Xuân Hương'' quen thuộc Chiếc bách, Hờn duyên, Cái hồng nhan v,v,,, '', Nhưng đọc kỹ chúng tôi thấy có khoảng cách thơ Nôm Hồ Xuân Hương với Lưu hương ký, chủ yếu là phong cách biểu hiện, Trong Lưu hương ký có thơ chữ Hán, lẫn thơ chữ Nôm, Riêng phần thơ Nôm Lưu hương ký so sánh với thơ Nôm lâu coi là Hồ Xuân Hương, thì hai bên khác nhiều lắm, Thơ Nôm Lưu hương ký có nhiều từ Hán Việt, và từ Hán Việt sử dụng với phong cách trang nhã, Giọng thơ lại hiền lành, chữ không góc cạnh, gân guốc thơ Hồ Xuân Hương, Thơ Hồ Xuân Hương có bài trữ tình, có bài trào phúng, phong cách nhà thơ thống rõ nét qua hai thể loại; đó thơ trữ tình Hồ Xuân Hương với thơ trữ tình Lưu hương ký thì cùng loại, mà phong cách khác nhiều, Vì lý thế, để đảm bảo tính chất khoa học vấn đề sách này chúng tôi không đề cập đến Lưu hương ký phân tích đánh giá Hồ Xuân Hương, Điều đó không có nghĩa chúng tôi phú nhận Lưu hương ký không phải Hồ Xuân Hương, mà có nghĩa là chờ đợi xác minh khoa học, Cách làm là thận trọng cả, Tư liệu Hồ Xuân Hương có nhiều rắc rối mà tư liệu đời Hồ Xuân Hương có nhiều rắc rối, không rõ ràng gì, Cho đến nay, không có tài liệu gốc nào đời Xuân Hương còn giữ lại, Theo tài liệu lưu truyền tiểu sử Xuân Hương trước thì Hồ Xuân Hương quê làng Quýnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu tỉnh Nghệ An, Họ Hồ Quỳnh Lưu là họ tương đối lớn, có người đậu đạt và làm quan, đến đời Hồ Phi Diễn thì họ này suy tàn, Hồ Phi Diễn, tương truyền là ông thân sinh Hồ Xuân Hương sinh năm 1704 đậu tú tài năm hai mươi bốn tuổi triều Lê Bảo Thái, Nhà nghèo, Hồ Phi Diễn không có tiền để tiếp tục học thêm, ông Bắc dạy học kiếm sống, Ông đồ Diễn thường dạy hai tỉnh Hải Dương, Bắc Ninh, sau ông lấy cô gái Bắc Ninh họ Hà làm vợ lẽ, Hồ Xuân Hương là kết tình duyên ấy, Trước sinh Hồ Xuân Hương, gia đình ông đồ Diễn có thời sống phường Khán Xuân, huyện Vĩnh Thuận, gần hồ Tây, Thăng Long, Lúc Hồ Xuân Hương lớn lên, gia đình dạo dọn thôn Tiên Thị, tổng Tiên Túc, huyện Thọ Xương (nay là phố Lý Quốc Sư, Hà Nội), và trưởng thành, bà có làm ngôi nhà gần hồ Tây, lấy tên là Cổ Nguyệt đường Các bài thơ Chơi chùa Quán Sứ, Đề đền Sầm Nghi Đống còn ghi lại dấu vết ngày nhà thơ sống đế đô này, Không rõ vì lẽ gì từ bê Hồ Xuân Hương thường sống với mẹ Xuân Hương có học, thông minh, không học nhiều Lúc lớn lên, cô gái lại thích làm thơ, và đời thơ văn mình, Xuân Hương có người bạn trai đỗi tri âm là Chiêu Hổ Nhiều người nói Chiêu Hổ chính là Phạm Đình Hổ, tác giả Vũ trung tuỳ bút và Đông Dã học ngôn thi ộâp., Chắc không đúng vì Chiêu Hổ Hồ Xuân Hương nghịch ngợm không kém gì bà, còn Phạm Đình Hổ là nhà thơ mực thước Về đời riêng Xuân Hương, có lẽ điều đau còn dấu vết khắc sâu thơ văn là đường tình duyên trắc trở bà Xuân Hương muộn chồng, đến lấy chồng chẳng gì, Một lần bà lấy lẽ tổng Cóc và lần lấy lẽ ông phú Vĩnh Tường Trong số thơ Xuân Hương còn để lại, nét khá bật mà chúng ta biết là nhà thơ nhiều, Lần theo dấu vết bàn chân Xuân Hương Chùa Quán Sứ Động Hương Tích, núi ông Chồng bà Chồng, đèo Ba Dội v,v,,, chúng ta có thể hình dung du lãm nhà thơ kéo dài qua nhiều tỉnh miền Bắc và miền, Trung, bao gồm đồng lẫn miền núi: Hà Đông, Ninh Bình, Thanh Hóa, Tuyên Quang: Sơn La Đấy là chưa kể Nghệ,An, quê cha và Bắc Ninh, quê mẹ, nào Xuân Hương lại chẳng về, Một người nhiều, người lại là phụ nữ Điều đó là thấy xã hội phong kiến ngày trước, Tóm lại, đời Hồ Xuân Hương, còn nhiều chi tiết cần xác minh lại, cần phải tìm tòi thêm (l ) Dù sao, số vấn đề sơ có thể kết luận được, Đó là nhà thơ có đời hoàn toàn bất ý,Xuân Hương sống vào thời kỳ chế độ phong kiến đã mục rỗng,thối nát và bà là nạn nhân cái chế độ Là người phụ nữ xuất thân gia đình phong kiến suy tàn, sống đã đẩy Xuân Hương xuống tầng lớp tận cùng xã hội Quằn quại và đau đớn, lòng căm phẫn xã hội bất công, cái gì tha thiết sống riêng tây và lăn lộn tiếp xúc với người phụ nữ cùng bị áp xã hội, tất đã hun đúc nên người và tài Xuân Hương, thôi thúc Xuân Hương viết lên vần thơ nhọn sắc và cháy bỏng, vần thơ thông minh và tình tứ, vần thơ quần chúng mà độc đáo, Xuân Hương, II HỒ XUÂN HƯƠNG, NHÀ THƠ CỦA PHỤ NỮ Trong văn học Việt nam nửa cuối kỷ XVIII - lửa đầu kỷ XIX, Hồ Xuân Hương là nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa, vì thơ bà trước hết là tiếng nói tâm tình người phụ nữ, Không phải người phụ nữ lầu son gác tía, chinh phụ hay cung tần, mà là người phụ nữ bình thường, ngưởi phụ nữ lao động có nhiều bất hạnh sống, Có thể nói, ngoài văn học dân gian, Hồ Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên lịch sử văn học dân tộc đã đem đến cho thơ văn tiếng nói người phụ nữ ấy, tiếng than và tiếng thét, tiếng căm hờn và tiếng châm biếm sâu cay Ai biết đời cũ, đau khổ là phận riêng dành cho phụ nữ, Nhưng cái đau khổ phụ nữ có khía cạnh Năm 1983 ông Hoàng Xuân Hãn Paris có cung cấp thêm số tư liệu Hồ Xuân Hương, Căn vào tập Quốc sử biên Phan Thúc Trực ôngHoàng Xuân Hãn nói Hồ Xuân Hương còn là vợ lẽ Trần Phúc Hiển, quan Tham hiệp trấn Yên Quảng (tức Quảng yên sau này), Trần Phúc Hiển sau đó ăn hối lộ nên bi xử tử năm 1819, Thời gian Yên Quảng Hồ Xuân Hương có làm số bài thơ vịnh cảnh đẹp Hạ Long, ông có dịch và giới thiệu bài chép tập Đại nam dư địa chí ước biên, Cũng tài liệu này ông Hoàng Xuân Hãn phản bác lại ý kiến cho Hồ Xuân Hương lấy lẽ ông phủ Vĩnh Tường, Xem Hoàng Xuân Hãn, Hồ Xuân Hương với vịnh Hạ Long và tập san khoa học xã hội tiếng Việt) số l0-n, tháng 12 năm 1983 p&ns, (Chú thích lần tái bản, N,L) chua xót, tái tê riêng nó, Phụ nữ là người làm lụng đầu tắt mặt tối, đói cơm rách áo, bị trăm nghìn thứ chà đạp bất cử người bị áp nào khác, Nhưng xã hội phong kiến còn dành cho họ nhiều bạc đãi: các qui chế nặng nề đạo đức, lễgiáo, tập tục xã hội mà cái đau khổ tinh thần nhiều còn day dứt đau đớn nhiều lần cái đau khổ thể chất! Hồ Xuân Hương là nhà thơ phụ nữ, và nhà thơ phụ nữ, kinh nghiệm đời chung, và,kinh nghiệm đời riêng chẳng gì mình, nhà thơ đứng phía người phụ nữ bị áp Trong thơ mình, Xuân Hương không nói đến toàn khổ phụ nữ Xuân Hương hình muốn nói đau khổ riêng có tính chất giới tính mình, Viết đề tài phụ nữ, nhà thơ thường xoáy sâu vào các ngóc ngách éo le đời để nêu lên bi kịch không kém phần chua chát, song bình thường nó bị xóa nhòa sống đã rập khuôn theo chế ước nặng nề lễ giáo, Hồ Xuân Hương viết nỗi khổ người phụ nữ ''lấy chồng chung'' hay nỗi khổ người phụ nữ ''không chồng mà chửa'' v.v Trong bài Cảnh chồng chung, nhà thơ vạch làm lẽ chẳng qua là thứ làm mướn, chí còn tệ làm mướn nữa: đó là thứ làm mướn không công, Hồ Xuân Hương nêu lên nét điển hình bật chế độ hôn nhân phong kiến Xã hội phong kiến bắt người phụ nữ phải chính chuyên chồng cho phép đàn ông có quyền năm thê bảy thiếp Trừ trường hợp cá biệt, lấy vợ lẽ vì người vợ không có trai ''nối dõi tông đường'', thông thường xã hội phong kiến lấy lẽ là để thỏa mãn sống dâm dật bọn địa chủ, đồng thời để có thêm sức lao động Đó là cách thuê nhân công mà không phải trả tiền công, ý nghĩa phê phán sâu sắc bài thơ Hồ Xuân Hnơng là đó Và ý nghĩa nhân lên nhiều, chỗ người phụ nữ Xuân Hương cố để chịu đựng: Năm thì mười họa hay chớ, Một tháng đôi lần cỏ không, Cố đấm ăn xôi ,xôi lại hẩm, cầm làm mướn, mướn không công! và đã không chịu đựng nổi, đã thét lên: Chém cha cái kiếp lấy chồng chung! Hồ Xuân Hương nhận thức cảnh bất công, ngang trái việc lấy chồng chung, nhà thơ lên tiếng chửi mắng liệt, điều kiện xã hội phong kiến cho phép nó nghiễm nhiên tồn Lịch sử hạn chế nhà thơ, Xuân Hương không tìm lối thoát Bài thơ kết thúc không mở bước ngoặt nào cả, mà đóng lại tiếng thở dài bất lực: Thân này ví biết dường này nhỉ, Thà trước thôi đành xong ! Nhà thơ không thể vuợt lên trên hoàn cảnh xã hội Bất mãn với thực tại, Xuân Hương nghĩ giá gì ngày trước, dừng lấy chồng! Đó là cách nói không phải giải pháp, và tiếng thở dài Xuân Hương làm đậm thêm cái mỉa mai thực tại, Đặc điểm thơ Xuân Hương là không bao giở dửng dưng, lạnh nhạt Nhà thơ luôn luôn có trái tim cháy bỏng, nói đến cái gì là nói đến với tất xúc động chân thành mình, Khi giận thì thét lên, mắng chửi; yêu thương thì đằm thắm, ngào Nếu bài Cảnh chồng chung là tiếng nói phẫn uất chua xót chế độ đa thê bất công mà người phụ nữ phải chịu đựng, thì bài Không chồng mà chửa lại là bời nói mực khoan dung, độ lượng cảnh ngộ không may họ Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ chửa hoang là tai họa tầy đình, Thời Hổ Xuân Hương sống và sáng tác, luật Gia Long ghi rõ: ''Nam nữ đã đính hôn với nhau, chưa cưới mà dã thông gian thì phải phạt trăm trượng'' Và chú thêm: ''người đàn bà phạm tội gian dâm thì hết liêm sỉ, nên bắt cởi áo cánh, cho để mặc váy mà gia hình; còn tội khác, phạt mặc áo'' Đấy là ''tội'' người có đính hôn, chưa cưới xin đã ăn nằm với nhau.Chứ người không có đính hôn, phụ nữ ''không chồng mà chửa'' thì ''tội'' không thể hình dung Giai cấp phong kiến thống trị lấy việc lăng nhục nhân cách người để trả thù cho cái mà chúng gọi ''phá hoại nhận cách'', là ''hết liêm sỉ'', Thật không có lệ thuộc nào lệ thuộc người phụ nữ xã hội phong kiến Pháp luật, lễ giáo, tập tục, tam cương ngũ thường, tam tòng tứ đức đã hoàn toàn biến phụ nữ thành thứ sở hữu người gia trưởng, đàn ông Họ biết tước hết quyền lợi, kể quyền yêu, và quyền cái họ Trong hoàn cảnh vậy, quan hệ vợ chồng chưa đã là quan hệ yêu đương, và việc ''không chồng mà chửa'' chưa hẳn là chuyện bừa bãi, bộc trên dâu, mà nhiều lại là kết qua tình yêu thật Người phụ nữ ''không chồng mà chửa'' bài thơ Xuân Hương là trường hợp ấy, Nàng nói với người tình mình nửa trách móc, nửa tâm sự: nể cho nên hóa dở dang, Nỗi niềm chàng có biết chàng ! không coi việc làm nàng là tội lỗi Đó là chuyện ''cả nể'' người tình, và vì nể nên hóa dở dang Lễ giáo, luật pháp phong kiến khắc nghiệt làm cho người tình không dám nhìn nhận kết tình yêu chàng Chỗ nhút nhát bạn tình, nguời phụ nữ Xuân Hương độ lượng: Nỗi niềm chàng có biết chàng ! nàng yêu cầu điều là phải nhìn nhận việc cho đúng đắn Đây là chuyện tình, chuyện nghĩa không phải chuyện bướm ong chốc lát: ''Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa'' Còn kết nó, bạn tình không dám nhận, nàng xin đảm đương tất cả: ''Mảnh tình khối thiếp xin mang'', Cuối cùng nguời phụ nữ Xuân Hương thấy không thể sống khuất phục được, nàng đã ngẩng cao đầu tuyên chiến với lễ giáo phong kiến, lời lẽ hùng hồn, đanh thép: Quản bao miệng lời chênh lệch, không có, mà có, ngoan, Thái độ của, Xuân Hương bắt gặp thái độ quần chúng nhân dân ca dao: Không chồng mà chửa ngoan, Có mà chửa gian thường, Cố nhiên, quần chúng nhân dân Hồ Xuân Huơng không phải bênh vực cho quan hệ bừa bãi nam nữ, mà đây là cách nói ''ăn miếng trả mếng'' có tính cách đốp chát lối đối thoại nhân dân với giai cấp phong kiến thống trị, Xuân Hương là nhà thơ yêu nguời, yêu uống, Tình cảm chân thành làm cho thơ Xuân Hương dường lúc nào che dấu bên nụ cười Đối với Xuân Hương, nụ cười có ý nghĩa nhiều nhũng giọt nước mắt Tất nhiên nói nước mắt không có ý nghĩa Nhất là giọt nước mắt chân thành và thông cảm Nguyễn Du chẳng hạn, thì đó là niềm an ủi lớn người, đó là chứng người không phải tất là láng sói, mà còn có lòng Song dù phải nhận rằng, sống cũ nước mắt đã đọng lại thành sông, thành biển, khóc thêm vài giọt có ích gì? Xuân Hương không muốn khóc, Xuân Hương không muốn phủ màu đen lên đời vốn đã đen ngòm người đau khổ, mà muốn đem đến cho họ nụ cười, giúp họ có nghị lực để sống và chống chọi với sống Nhà thơ bảo bà lang khóc chồng: Văng vẳng tai ghe tiếng khóc gì, Thương chồng nên nỗi khóc tì ti, bảo cô gái chồng chết: Nín kẻo thẹn với non sông, Ai nhắn nhủ đàn em bé đem đến chút ánh sáng lòng tin vào lẽ phải công và nhân đạo cô gái không chồng mà chửa có thể tiếp tục sống, làm mẹ và làm người: Không có, mà có, ngoan! Nhưng phụ nữ, Xuân Hương không phải có thông cảm và bênh vực Đặc biệt là nhà thơ còn đề cao và ca ngợi họ Xuân Hương tìm thấy vẻ đẹp thật chân chính họ Trong loạt hình tượng nói số phận bấp bênh hẩm hiu người phụ nữ bánh trôi '' bảy ba chìm với nước non''; ốc nhồi ''đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi'', hay mít ''da nó sù sì” v.v nhà thơ chú trọng nêu bật cái đẹp bên trong, cái đẹp tâm hồn họ Quả mít da sù sì, ''múi nó dày'', Chiếc bánh trôi bảy ba chìm và ''rắn nát tay kẻ nặn'', ''vẫn giữ lòng son'' Trong bài thơ Đề tranh tố nữ, Xuân Hương ca ngợi người phụ nữ ,ở khía cạnh khác: ca ngợi tuổi trẻ tươi mát, trắng các cô gái xoan: chị xinh mà em xinh, Đôi lứa in tờ giấy trắng, , Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh,,, Và bài Thiếu nữ, ngòi bút nhà thơ lại vào lĩnh vực hoàn toàn mẻ cái đẹp họ: cái đẹp thể Bài thơ là tranh khỏa thân truyền thần sinh động: Mùa hè hây hẩy gió nồm đông, , Thiếu nữ nằm chơi quá giấc,nồng, Lược trúc biếng cài trên mái tóc, Yếm đào trễ xuống nương long, Đôi gò bồng đảo hương còn ngậm, Một lạch đào nguyên suối chửa thông, Quân tử dùng dằng chẳng đứt, Đi thì dở không xong, Không phải đường loét và màu sắc, mà thứ ngôn ngữ trang trọng, tranh khỏa thân Xuân Hương sinh động biết bao! Có người cho đây là cách nhảm nhí nhà thơ, thứ ''dâm hay tục'', Nhưng bài thơ có gì là nhảm nhí, có gì là dâm, là tục? Ở đây người đọc thấy thân hình cân đối mĩ lệ người thiếu nữ, quang cảnh nên thơ với bồng đảo, đào nguyên Bức tranh không khiêu gợi thèm khát nào dục vọng thấp hèn, mà đem đến cho người đọc rung động thẩm mỹ cao, III HỒ XUÂN HƯƠNG, NHÀ THƠ TRÀO PHÚNG Trước Xuân Hương thường bị giai cặp phong kiến thống trị coi là người đàn bà lăng loàn, đĩ thõa Họ căm ghét Xuân Hương, vì Xuân Hương dám nói điều bọn mũ cao áo dài không dám nói đến Đó là phần, Một phần điều này họ không dám nói là cái chú yếu khiến họ căm ghét Xuân Hương , vì nhà thơ phụ nữ, này dám thẳng tay đánh tát vào mặt duộc bọn phong kiến thống trị suốt từ trên xuống dưới, chẳng có sợ hãi, chẳng có nể nang chút nào Nhà thơ xé toạc hết các mặt nạ giả dối, lột trần hết áo đạo đức cũn cỡn để chúng lộ nguyên hình là lũ bịp bợm, dối đời và dốt nát Hiền nhân quân tử là mẫu người lý tưởng xã hội phong kiến, thực chẳng ''hiền nhân quân tử'' gì Họ có khát khao phàm tục Thấy cô gái ngú hớ hênh, quân tử ''dùng dằng chẳng dứt'', Hay trước cảnh đèo Ba Dội - mà hiển nhiên aicũng có thể hiểu ý ngầm cách miêu tả nhà thơ – thì hiền nhân ''mỏi gối chồn chân muốn trèo'' ý nghĩa phê phán bài thơ không phải chỗ nhà thơ nói đến cái khát khao phàm tục mà chỗ nhà, thơ vạch trần tính mâu thuẫn đầy tính chất khôi hài nội dung phàm tục lại che đậy lớp vỏ đạo đức giả dối Trong xã hội phong kiến, giai cấp thống trị cố dùng từ ngữ đẹp đẽ để trang điểm cho cái địa vị vô thượng chúng Nào 'thiên tử'', ''minh quân'', ''lương tướng'', ''thế thiên hành đạo'' Xuân Hương phủ nhận, và nói ngược lại tất Bài thơ Vịnh cái quạt, Xuân Hương mượn cớ tả cái quạt dể ám cái khác, bà nói to lên với người: Chúa dấu vua yêu cái này! Vua chúa yêu ''cái này'' thôi và không yêu cái gì khác ! Đả kích vua chúa đến thế, đương thời có ca dao với chuyệnTrạng Quỳnh Xuân Hương chẳng tha bọn văn nhân tài tử, dốt nát mà khoe chữ nghĩa là chuyện lố lăng, bà chửi thẳng vào mặt: Ai nhắn bảo phường lòi tói, Muốn sống đem vôi quét trả đền, Hay: ong non ngứa nọc châm hoa rữa, Dê cỏn buồn sừng húc đậu thưa, Nhà thơ không ngần ngại kéo lên sân khấu cười cợt mặt thẩn thờ tên quan thị,(quan hoạn ) hám danh vọng đã làm cái việc trái lẽ thường; cái đầu trọc nhà sư ''miệng nam mô, bụng bồ dao găm”, Hồ Xuân Hương tỏ khó chịu là dối với bọn nầy Trước Xuân Hương cùng thời với- bà có nhiều nhà thơ đả kích bọn chúng Xã hội rối ren, nhà chùa không còn là nơi tu hành trang nghiêm, Nhiều kẻ lợi dụng cảnh chùa để làm điều bậy bạ Một người khao khát sống hồn nhiên, khao khát hưởng lạc thú tình yêu Xuân Hương, tất không thể chịu lối tu hành giả dối đó Y lần nói đến sư mô là thơ Xuân Hương lại quất roi đánh đét vào bọn chúng: Nào mũ tu lờ, nào áo thâm, Đi đâu không đội để ong châm Đầu sư há phải gì bà cốt, Bá ngọ ong bé cái nhầm, Hay: Chẳng phải Ngô, ta, Đầu thì trọc lốc, áo không tà, Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm, Vãi núp sau lưng sáu bảy bà, Khi cảnh, tiêu, khi- chũm chọe, Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha,,, Xuân Hương căm ghét bọn tu hành giả dối, nhà thơ chẳng ưa gì lối tu hành Cảnh đẹp chùa chiền không gây xúc động nào bà Đứng trước cảnh chùa Quán Sứ, chùa Thầy hay chùa Hương Tích, Xuân Hương không tìm vẻ đẹp thiên nhiên, mà bà cái chú ý đến cảnh ngược đời bọn người sùng đạo: Người quen cõi Phật chen chân xọc, Kẻ lạ bầu tiên mỏi mắt đòm, Trong mắt nhà thơ, sinh hoạt chùa Quán Sứ lười biếng và vô nghĩa: Chày kình tiểu để suông không đấm, Tràng hạt vải lần đếm lại đeo, Sáng banh không kẻ khua tang mít, Trưa trật nào móc kẻ rêu, còn chùa Hương mệnh danh là “Nam thiên đệ động'', phô hớ hênh, xấu xí: Bày đặt kìa khéo khéo phòm, Nứt lỗ hõm hòm hom, Có người đọc bài thơ viết cảnh chùa chiền Xuân Hương, thấy nhà thơ miêu tả cái gì trơ trẽn: thô lỗ, vội vàng lên án nhà thơ là đem cái “dâm đãng” bôi nhọ cảnh đẹp đất nước Nhưng Xuân Hương, có bà gọi các nơi này là cảnh đẹp? Xuân Hương không thể ca ngợi nó nhà thơ nhàn tản nào, Bởi vì bao giở Xuân Hương đứng chắn trên lập trường nhân sinh để nhìn cảnh vật Nhà thơ không thể chịu cái gì có liên quan đến tha hóa người, làm cho người thoát ly tính hồn nhiên tươi trẻ mình Với Xuân Hương, tất gì là người, người gần gũi, thân thiết, và xa lạ nhà thơ gì xa lạ người, đối lập vớí người Nói cho công bằng, cảnh chùa chiền thường là thắng cảnh, ngày chúng ta, người vật chủ nghĩa không ,bị giáo lý nào ràng buộc, du ngoạn cảnh chùa để thưởng thức vẻ đẹp thiên thiên và công trình văn hóa cha ông, ngày xưa có nhà thơ nói đến vẻ đẹp chùa chiền mà không gắn nó với cái ''thú mầu'' đạo Phật, không tán dương triết lý hư vô Phật giáo? Biết vậy, chúng ta hiểu cách miêu tả Xuân Hương, Hồ Xuân Hương phê phán gay gắt, Với bà, không, thể có thái độ khoan dung, nửa vời, mà phải đánh cái ngã gục tức khắc, Thiếu sót bà là chưa thấy hết chất xấu xa nhiều mặt giai cấp phong kiến thống trị Xuân Hương nói nhiều đến tính chất giả dối, dốt nát giai cấp thống trị và coi nó là chất chúng, mà không thấy, ghê tởm không kém giả dối và dốt nát là thủ đoạn bóc lột, bòn xương rút tuỷ nông dân chúng, Xuân Hương dường thiên lập trường phụ nữ nhìn nhận cái xấu giai cấp thống tri, là lập trường người bị áp bóc lột Và có thể là ảnh hưởng đời riêng bất hạnh mình Xuân Hương chú ý nhiều đến mặt xã hội phong kiến kìm hãm sống phụ nữ, ái ân trai gái mà chưa chú trọng đúng mức đến các mặt khác Xuân Hương là nhà thơ phiến diện, phiến diện vũ khí đả kích bà - Xuân Hương dùng cái tục để đả kích, đây nảy vấn đề tranh luận sôi nổi, mà chưa kết thúc Đó là thơ Xuân Hương có dâm có tục hay không? Tại có yếu tố , và nên đánh giá nó nào? * * * Một điều không chối cãi là thơ Xuân Hương có cái gì khác thường Nhà thơ thật có cái nhìn kỳ lạ tượng xung quanh, thiên nhiên xã hội, Từ mít, ốc nhồi, quạt đến cái đầu trọc nhà sư; từ cảnh dệt cửi ban đêm, cảnh đánh đu ngày tết, cảnh tát nước, đến bòn đá Ông Chồng Bà Chồng, đèo Ba Dội v,v,,, Xuân Hương muốn nói đếnnhững chuyện khác nữa, chuyện đàn bà, và chuyện riêng buồng kín vợ chồng Chúng ta biết Hồ Xuân Hương là người tài hoa, yêu đời và giàu sức sống mà đời luôn luôn bị chèn ép, câu thúc – không phải chèn ép câu thúc tinh thần, tình cảm, mà đời sống năng, hạnh phúc ái ân trai gái Điêù đó có làm chonhà thơ căm phẫn và khao khát, rạo rực cái gì Nhiều phụ nữ khác cùng cảnh ngộ với Xuân Hương chắng phải không khác khao bà, có điều lễ giáo phong kiến và tập tục hàng nghìn, đời, đã dồn ép tâm xuống tận đáy sâu suy nghĩ, tiềm thức, và họ còn lờ mờ cảm giác bi quan nhẫn nhục chịu đựng, và xót thương cho số kiếp họ Phải có can đảm và lạc quan người lao động văn học dân gian có thể nói lên cái khát khao cháy bỏng ấy: Bao lão chầu trời, Thì em lại kiếm người trai tơ, Xuân Hương gần gũi với chú nghĩa lạc quan người lao động; cá tính sắc cạnh nhà thơ không cho phép Xuân Hương ao ước cách hiền lành câu ca dao trên, mà bà viết ''đá Ông Chồng Bà Chồng'', ''đánh đu'', ''dệt cửi'': Hai chân đạp xuống năng nhắc, Một suốt đâm ngang thích thích mau Nhà thơ nói đến hạnh phúc ái ân đâu phải là dâm đãng? Xã hội phong kiến chú trương tiêu diệt cá tính, cái gì ''là mình'', ''của mình'' bí coi là xấu xa, đê tiện, và ''thanh cao'' là huỷ diệt nhu cầu cá nhân để tôn thờ giai cấp thống trị, thì kẻ dám ''là mình'', dám nói lên khát vọng chân thành mình lại không ngợi khen mà bị chà là dâm đãng? Tiếng thơ Xuân Hương có quá quắt, nhu cầu ái ân Xuân Hương có da diết, táo tợn, xét cho công bằng, đâu phải lỗi nhà thơ? Đó là tiếng kêu, tiếng thét, là phản ứng liệt khát vọng chính đáng bị xã hội phong kiến dìm xuống không cho thực Nghệ thuật ''dâm đãng'' là nghệ thuật khêu gợi thú tính người, lấy việc thỏa mãn nhục dục trần truồng làm mục đích Đó là thứ nghệ thuật không có lý trí, giết chết quan niệm cái đẹp, nghệ thuật kiểu nhà xăm, không không kém Thơ Xuân Hương đâu phải Đọc Xuân Hương người ta thấy đầu óc tỉnh táo, lý trí lành mạnh, Nhà thơ đứng cao tượng mình miêu tả để miêu tả, Xuân Hương thích chọn đề tài mập mờ, ẩn để người đọc có thể liên tưởng đến sinh hoạt ái ân trai gái và nhà thơ miêu tả cách say sưa, bà là nghệ sĩ chân chính nên Xuân Hương bình tĩnh phát cái đẹp nó Những câu thơ viết ''đá Ông Chồng bà Chồng'' bà là câu thơ đẹp, rộng lớn: Từng trên tuyết điểm phơ đầu bạc, Thớt sương pha đượm má hồng, Gan nghĩa giải cùng nhật nguyệt, , Khôí tình cọ mãi với non sông, , Bài thơ tả giếng thơi là tranh lụa mịn màng: Cầu trắng phau phau đôi ván ghép, Nước dòng thông, cỏ gà lún phún leo quanh mép, Cá điếc le te lách dòng cảnh đánh đu ngày tết ghi lại với nhiều màu sắc sinh động: Trai du gối hạc khom khom cật, Giá uốn lưng cong ngửa ngửa lòng, Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới, Đôi hàng chân ngọc duỗi song song, Chắc chắn đọc bài thơ người nào không muốn nghĩ đến cái ''nghĩa phô ra'' nó, mà nghĩ đến ''nghĩa ngầm''(l ) thì không thể gợi dậy tâm trí họ ý nghĩ xấu xa Có thói quen nhiều người nghe nói đến chuyện ái ân trai gái thì vội vàng bịt tai nhắm mắt cho là dâm đãng Đó là thái độ hình thức chú nghĩa, có tính chất phong kiến Chúng ta phải xét vấn đề thực chất nó, nghĩa là phải chú ý đến hoàn cảnh lịch sử cụ thể làm bối cảnh cho bài thơ lúc đời, và là phải chú ý đến thái độ thẩm mỹ nhà thơ miêu tả, Ăng-ghen, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác hết lời ca ngợi Oét-tơ ''nhà thơ đầu tiên giai cấp vô sản Đức'', nhà thơ mà ông cho là ''trở thành bậc thầy'' văn học Đức, thua Gớt-tơ chỗ Oét-tơ đã biểu ''một dục vọng thể xác lành mạnh và khỏe khoắn'' Trái lại Ăng-ghen chế giễu Phơ-rây-ligơ-rát và ''cái tính thẹn giả dối giai cấp tiểu tư sản'' Bởi vì theo ông nó ''chỉ nhằm che đậy dâm đãng kín đáo, Ăng-ghen viết: ''Khi đọc thơ Phơ-râyli-gơ-rát chẳng hạn, thì người ta có thể tưởng người không có phận sinh dục nữa, không thích chuyện tiếu lâm kể cách vụng trộm Phơ-rây-li-gơ-rát, vốn là tác giả bài thơ thẹn'' v.v (2 ) Chúng tôi nghĩ có thể gọi Xuân Hương là nhà thơ đã thể ''một dục vọng thể xác lành mạnh và khỏe khoẳn cách Ăng-ghen nói Oét-tơ, không thể coi bà nhà thơ dâm đãng được, Tuy cần nói thêm rằng, số bài thơ Xuân Hương có yếu tố tục Điều này không chối cãi được, Từ Xuân Diệu F, Engels, Chant du compagnon de Georges Weerth (1846), Xem Marx, Engels, Sui la litteratúre, Ed, Soclales, Pan, 1965, tr, 343, Trong văn học dân gian, là loại truyện Tiếu lâm, truyện Trạng Quỳnh chúng ta thấy nhân dân lao động dùng cái tục làm phương tiện để đả kích giai cấp thống trị, kẻ sống tụcmà làm vẻ sợ cái tục, Hồ Xuân Hương đã học tập phương pháp đó văn học dâu gian Nhà thơ không thích tục tĩu, nhiều lúc bà dùng cái tục cách trắng trợn là nhằm mục đích đả kích kẻ Thù Đọc bài thơ có yết tố tục này thấy rõ dụng ý đả kích bà Nói cho đúng, cái tục, thân nó trái với lý tưởng thẩm mỹ lý tưởng đạo đức, nó không phải là phương tiện tốt để dùng văn học, là ngày nay, nhân dân đã làm chủ đất nước, việc giáo dục thẩm mỹ cho quần chúng trở thành nội dung giáo dục chế độ xã hội chú nghĩa thì càng không nên dùng cái tục dù với mục đích nào Nhưng xã hộiphong kiến, nhân dân bị áp không có tấc vũ khí tay thì họ đánh kẻ thù phương tiện nào có ý nghĩa và có thể thông cảm được, IV HỒ XUÂN HƯƠNG, NHÀ THƠ TRỮ TÌNH YÊU ĐỜI Xuân Hương là nhà thơ trào phúng, đả kích, Nhiều người nghĩ vậy, Nhưng bảo Xuân Hương là nhà thơ trào phúng, đả kích thì chưa hiểu hết cái phong phú đa dạng tâm hồn nhà thơ này Con người cười nhiều và cười sâu chẳng là người bộc tuệch, trống rỗng, ruột để ngoài da; mà là người có nhiều suy nghĩ, nhiều cảm xúc Trữ tình và trào phúng không đối lập cảm xúc và trí tuệ; trí tuệ càng sáng suốt thì cảm xúc càng khỏe khoắn, càng phong phú Và nhà văn, nhà thơ lớn, hai mặt đó thường thống với để nói lên tính chất đa diện sống tâm hồn tác giả, Trường hợp Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ giai đoạn này và trường hợp Tú Xương, Nguyễn Khuyến giai đoạn là Hồ Xuân Hương, nhà thơ trữ tình biểu trước hết lòng yêu mến thiên thiên bà Ở trên có nói Hồ Xuân Hương ghét cay ghét đắng cảnh chùa chiền và đây chúng tôi nói Xuân Hương mực yêu mến thiên nhiên, điều đó không có gì mâu thuẫn Cảnh thiên nhiên nhà thơ yêu mến là cảnh bình thường mà cao rộng, có hình khối, có cây, có gió, có âm thanh, sắc màu nghĩa là thiên nhiên trữ tình bài thơ dài tạo hóa, thiên nhiên làm đẹp sống người Và trước thiên nhiên thì rõ ràng là nhà thơ say mê Tấm lòng hồn nhiên, yêu đời Xuân Hương mang đến cho thiên nhiên chất sống ngồn ngộn nhựa mùa xuân Thiên nhiên thơ Xuân Hương lúc thì bừng lên nét sinh động dị thường: Lắt lẻo cành thông gió lốc, Đầm đìa lá liễu giọt sương treo, Lúc lại hùng vĩ mà tươi vui: Gió giật sườn non kêu lắc cắc, Sóng dồn mặt nước vỗ bong bong, Trăng mùa thu mắt Xuân Hương trông ngon lành trái chín đỏ: Một trái trăng thu chín mõm mòm, và cũngnhư nhà thơ, nó duyên dáng tình tứ làm sao: Năm canh lơ lửng chờ đó, Hay có tình riêng với nước non, Cảnh Xuân Hương thường là vậy, Nó không có cái màu phơn phớt nhàn nhạt tranh thủy mạc Nó không ưa nét buồn buồn buổi chiều tà bóng xế, nó không thích lá vàng rơi trước gió, hay nai ngơ ngác rừng già,,, Cảnh nào cựa quậy, cử động, sống, vui Đó là đặc điểm thiên nhiên sáng tác Xuân Hương, Trước thiên nhiên bao la rộng lớn, nhà thơ thấy lòng mình hể chắp cánh bay lên Cảm hứng trữ tình bài thơ viết thiên nhiên Xuân Hương là xúc cảm lãng mạn tươi sáng Nhưng quay lại đời riêng nhiều ngang trái mình thì cảmhứng Xuân Hương lắng lại, chất lãng mạn bay bổng tan đi, vàthay vào đó là suy nghĩ chua chát: Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi, Này Xuân Hương quệt rồi, Có phải duyên thì tham lại, Đừng xanh lá bạc vôi, Những bài thơ trữ tình viết thân phận mình Xuân, Hương thường đượm màu buồn, Xuân Hương không úy mị khóc lóc cái buồn thơ Xuân Hương bình tĩnh mà thắm thía, kín đáo, nó toát lên từ đáy lòng nhà thơ Có thể nói ba bài tự tình Xuân Hương tiêu biểu cho thơ trữ tình bà Bài thứ có lẽ Xuân Hương làm vào lúc tuổi đã nhiều, đường tình duyên chưa tắt hết hy vọng Bài thơ có bực tức, oán trách mà còn thừa tin tưởng: Tiếng gà văng vẳng gáy trên bom, Oán hận trông khắp chòm, Mõ thảm không khua mà cốc, Chuông sầu không đánh cớ om, Trước nghe tiếng thêm rên rĩ, Sau giận vì duyên để mõm mòm, Tài tử văn nhân đó tá, Thân này đâu phải chịu gà tom! Sau đó khá lâu, Xuân Hương làm tiếp bài thơ tự tình thứ hai hoàn cảnh đã hoàn toàn đổi khác Nhà thơ đã đem thân làm lẽ Cuộc đời làm lẽ người đàn bà có thích thú nỗi gì, cho nên đêm khuya - đây lại đêm khuya! Dưới vầng trăng ,sáng và bên cốc rượu đầy, Xuân Hương ngẫm lại đời mình Bài thơ tan dần cái bực tức, còn lại nỗi buồn cô đơn, quạnh vắng: Canh khuya văng vẳng trống canh dồn, Trơ cái hồng nhan, với nước non, Chén rượu hương đưa say lại tỉnh, Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn, Xiên ngang mặt đất rêu đám, Đâm toạc chân mây đá hòn,, Ngán nỗi xuân xuân lại lại, , Mảnh tình san sẻ tý con: Bài tự tình thứ ba có thể Xuân Hương làm quãng hai đời chồng Cuộc đời ngang trái diễn trước mắt làm cho Xuân Hương từ người thách thức với sống, trở thành người bàng hoàng trước sống Nhà thơ phân vân, bài thơ tự tình lưỡng lự phân vân Xuân Hương ví mình bánh trôi lênh đênh dòng nước Những vần thơ hình ảnh và nhạc điệu, gợi lên cảm giác bấp bênh, chới với: Chiếc bách buồn phận nênh Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh, Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng, Nửa mạn phong ba luống bập bềnh, Cầm lái mặc lăm đỗ bến, Dong lèo thây kẻ rắp xuôi ghềnh, Ấy thăm ván cam lòng Ngán nỗi ôm đàn tấp tênh ! Con người viết dòng thơ chua chát vốn là người tin mình: ví đây đổi phận làm trai được, Thì anh hùng há nhiêu! Vốn là người mực lạc quan cởi mở Dễ có vế câu đối tết nào độc đáo, sắc sảo câu đối tết sau đây Xuân Hương: Sáng mồng lỏng then tạo hóa, mở toang ra, cho thiếu nữ đón xuân vào! Mùa xuân và thiếu nữ! Đó là biểu tượng ngày người ta còn dùng để nói vẻ đẹp, cái đáng yêu sống Một tâm hồn tha thiết yêu đời là thế, cuối cùng đã buông tiếng thở dài ! Cái buồn Xuân Hương làm quặn lòng người đọc Đó là cái buồn kiếp người thông qua người, không phải cái buồn cá nhân, cô độc Nó không có ý nghĩa tiêu cực Công thức ''buồn - tiêu cực'' là công thức quá giản đơn, không phù hợp với thực tế vô cùng phức tạp sống Tất nhiên có cái buồntiêu cực suy đồi tiếng khóc nỉ non kẻ nào đó trước thực đã bị lịch sử lên án, hay tiếng kêu than phần tử thống trị bị tước hết quyền lợi, Nhưng nói chung, đời cũ, là vào giai đoạn này, tàn bạo và bất công, mà người lại không thấy phải thay đổi nó cách nào, thì tha thiết với sống, với vận mệnh người làm không buồn cho được! Cái buồn đây, vì mà có ý nghĩa tố cáo định nó, V PHONG CÁCH THƠ HỒ XUÂN HƯƠNG sáng tác thơ Nôm Xuân Hương chắn đã thất lạc nhiều, qua chục bài còn lại, Xuân Hương có thể liệt vào nhà thơ Nôm xuất sắc và có cá tính độc đáo văn học dân tộc Khác với nhiều nhà thơ đương thời, Xuân Hương !à người không phải xuất thân từ tầng lớp quý tộc, Nhà thơ lặn lội nhiều sống quần chúng nông thôn thành thị Xuân Hương không bị ràng buộc nhiều luân lý lễ giáo phong kiến Cuộc đời riêng bà lại có nhiều chuyện éo le ngang trái đường tình duyên Tất điều đó để lại dấu ấn rõ nét thơ bà, và là nhân tố làm cho thơ bà có phong cách rõ Nét Với Xuân Hương, sống phản ánh vào tác phẩm theo mắt nhìn riêng, theo cái góc độ riêng tâm hồn mình, Xuân Hương không chịu rập khuôn theo cái cũ, Xuân Hương sáng tác thể thơ Đường luật, là thể thơ dùng phổ biến văn học bác học không phải văn học bình dân, phong cách thơ Xuân Hương trước hết lại thuộc dòng phong cách bình dân không phải dòng phong cách quý tộc (l ) Một số nhà nghiên cứu trước đây cảm thấy sợ xuất Xuân Hương có cái gì khó hiểu, họ đặt Xuân Hương vào truyền thống văn học bác học mà không đặt nhà thơ vào truyền thống văn học bình dân, văn học dân gian Thực Xuân Hương dễ hiểu chúng ta chú ý văn học dân gian giai đoạn này đã đời nhiều câu ca dao trữ tình và trào phúng, câu đố tục giảng thanh, và đố giảng tục, truyện Trạng Quỳnh, truyện tiếu lâm cười đến chảy nước mắt Trong nghệ thuật dân gian giai đoạn này và phần giai đoạn trước có nhiều tác phẩm đề tài không khác gì,đề tài thơ Xuân Hương cả, Xuân Hương thuộc dòng phong cách bình dân, nhà thơ không tan biến phong cách chung ấy, mà sắc thái cá nhân đậm nét Văn học bác học nói chung viết sống tầng lớp trên.Trong số bài thơ khí xuất thời Lê Thánh Tông có nói đến vài nhân vật thuộc tầng lớp dưới, số đồ vật đời sống hàng ngày người lao động, nhà thơ không nhằm nói dối tượng ấy, mà mượn nhũng đối tượng để nói vai trò, nhiệm vụ người thuộc tầng lớp trên, bọn quan lại Xuân Hương không làm thơ đời sống quý tộc, không viết theo kiểu thơ khí, mà viết đề tài lấy sinh hoạt người lao động, giống văn học dân gian Nhưng văn học dân gian, sống, sinh hoạt người lao động phản ánh với tất cái phong phú đa dạng nó, thì với Xuân Hương, sống bà viết tượng nào gắn liền với,sinh hoạt phụ nữ, có khả lồng vào đó ''nghĩa ngầm'' gửi gắm vào đó cái khao khát sống năng, sống ái ân trai gái Xuân Hương không viết tượng nào, mà viết cảnh chồng chung, cảnh không chồng mà chửa, cảnh chồng chết, hay cảnh dệt cửi, đánh đu, hòn đá Ông Chồng bà Chồng Về ngôn ngữ, có thể nói văn học cổ không giản dị, dễ hiểu và mộc mạc Xuân Hương Ngôn ngữ Xuân Hương không khác gì ngôn ngữ ca dao, tục ngữ Thỉnh thoảng thơ bà có đôi từ Hán Việt, thì hầu hết đã Việt hóa, đã vào kho từ vựng phổ biến tiếng Việt Cá biệt bài Bỡn bà lang khóc chồng, nhà thơ dùng nhiều từ Háu Việt, thì đó là dụng ý Bởi vì đây là bài thơ ''bỡn'', Xuân Hương cố ý dùng nhiều tên thuốc bắc, mà tên thuốc bắc thì bây chúng ta còn gọi từ Hán Việt Nhìn chung, có thể nói ngôn ngữ thơ Xuân Hương là ngôn ngữ tuý Việt Nam Xuân Hương có tài khai thác vốn ngôn ngữ súc tích, cô đọng ca dao tục ngữ Trong kiến trúc chung câu thơ Xuân Hương, yếu tố ca dao tục ngữ đặt đúng chỗ nên tự nhiên, nó nhuyễn vào từ, câu khác Xuân Hương làm thành thể hữu cơ, thống nhất: Ca dao viết: Không chồng mà chửa ngoan, Có chồng mà chửa gian thường, ý, Xuân Hương đã dọn lại thành câu sắc gọn có cá tính để làm câu kết cho bài thơ, nghe dứt khoát và rắn rỏi: Không có, mà có, ngoan, Hình ảnh ''quả cau'' và ''miếng trầu'' thường thấy ca dao Xuân Hương dùng lại câu mở đầu bài thơ Mời trầu: Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi, Này Xuân Hương, quệt rồi,,, Xuân Hương còn có tài khai thác, phát triển nội dung cú thành ngữ tục ngữ làm cho nó có sức tác động mạnh Những thành ngữ, tục ngữ ''cố đấm ăn xôi'', ''làm mướn không công'' bài Cảnh chồng chung nhà thơ láy lại để xoáy sâu tính chất bi kịch cảnh ngộ người đàn bà làm lẽ: Cố đấm ăn xôi, xôi lại hẩm, Cầm làm mướn, mướn không công, Có thể nói số bài Xuân Hương đã suy nghĩ và diễn đạt theo cách thành ngữ, tục ngữ, Xuân Hương vận dụng ngôn ngữ không câu nệ hình thức, Xuân Hương không giống nhà thơ bác học có xu hướng muốn dùng ngôn ngữ đài các, quý phái, thích chất đống từ Hán-Việt, điển cố tác phẩm, Xuân Hương đưa vào thơ loạt từ ngữ ''đầu đường xó chợ'', miễn là các từ ngữ nói đúng cái chất thực đời sống, tình cảm Nhà thơ không ngần ngại viết câu? Rúc rích thây ma chuột nhắt, Vo ve mặc mẹ cái ong bầu, Hay: - Chém cha cái kiếp lấy chồng chung, - Năm thì mười họa hay chớ, Hay: Cha kiếp đường tu lắt lẻo, Cảnh buồn thêm chán nợ tình đeo Qua thực tiễn, sáng tác Xuân Hương, ngôn ngữ thơ là ngôn ngữ đời sống sử dụng cách có nghệ thuật Con đường Xuân Hương là đường Nguyễn Du, nhiều nhà thơ dân tộc khác Kho từ ngữ Xuân Hương thường chứa đựng nhiều từ ngữ động, nhiều hình thức lấp láy có tác dụng khêu gợi cảm giác mạnh,nhiều từ nói lái nghịch ngợm Với Xuân Hương, màu sắc phải là ''trắng phau phau'', ''trong leo lẻo'', 'tối om om'', ''chín mõm mòm'', ''đỏ lòm lòm'', ''đỏ loét'', ''xanh rì'' cử động phải là ''khua lắc cắc ''vỗ “bong bong”, “năng nhắc'', 'thích thích mau'' Hoặc không ,”xiên ngang mặt đất'', ''đâm toạc chân mây'', thì phải “mõ thảm không khua mà cốc, Chuông sầu không đánh cớ om'' chẳng có cái gì là đứng yên, là chết lặng cả, Xuân Hương không thích dùng vần oái oăm khó gieo thi pháp cổ gọi là ''tử vận'', vần chết, dùng thành công thì bài thơ lại có dáng dấp độc đáo, Chẳng hạn vần ênh bài Chiếc bách (nổi nênh, lênh đênh, gập ghềnh tấp tênh) tạo cảm giác bất định, mong manh, dễ tan vỡ; vần om bài Trăngthu (chín mõm mõm, đỏ lòm lòm,,,) tạo cảm giác sung mãn, tràn đầy; vần eo bài Quán khách vẽ cảnh rừng núỉ cheo leo hiểm trở,,, Đặc biệt bài sau cùng, dường nhà thơ dùng vần để tạo hình: Đứng tréo trông theo cảnh hắt heo, Đường thiên thẹo đá cheo leo, Lợp lều mái cỏ tranh xơ xác Xỏ kẽ kèo tre đốt ngẳng ngheo, Ba chạc cây xanh hình uốn éo, Một dòng nước biếc cảnh leo teo, Thú vui quên niềm lo cũ, Kìa cái diều nó lộn lèo! Xuân Hương còn thích cái lối nói lấp lửng có hai nghĩa Về phương diện này nhà thơ tiếp thu truyền thống câu đối dân gian không phải lối thơ có tính chất biểu tượng thơ ngụ ngôn hay thơ khí Trong bài thơ còn lại, chúng ta thấy Xuân Hương làm thơ thất ngôn bát cú và tứ tuyệt Đây là hai thể thơ phổ biến văn học phong kiến Thơ Đường luật là thể thơ dùng thi cử và các nhà thơ quý tộc thường dùng thể tài này để ngâm vịnh Với niêm, luật chặt chẽ nó, thơ Đường luật có hình thức đường bệ, và thường chứa đựng nội dung đường bệ thư Nhà thơ tiêu biểu cho thể thơ này là bà huyện Thanh Quan Những sáng tác bà huyện Thanh Quan đọc lên nghe ''như có hầu theo sau'',(l )(chữ Xuân Diệu) Đối lập với bà huyện Thanh Quan - và đối lập với quan niệm phổ biến thơ Đường luật nhiều nhà thơ quý tộc khác, Xuân Hương đem đến cho thể thơ này nội dung thông tục Chẳng có cái gì là kiêng ky thơ Đường luật cũ, Xuân Hương thực tế đã ''cải tạo'' thể thơ Đường luật Một thay đổi nội dung tất phải đưa đất thay đổi hình thức tương ứng: khuôn khổ mà thể thơ cho phép, ngòi bút Xuân Hương, nhữug bài thơ Đường luật hồn nhiên, tươi trẻ không khác gì cô gái Xuân Hương, cô gái Việt Nam: Hỏi bao nhiêu tuổi cô mình, Chị xinh mà em xinh, Đôi lứa in tờ giấy trắng, Nghìn năm còn mãi cái xuân xanh, và cần bốp chát, đanh dá thì có thể bốp, chát, đanh đá không kém: Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ Lại đây cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc,châm hoa rữa, Dê cỏn buông sừng húc dậu thưa Cũng với Xuân Hương, câu thơ Đường luật có cái nhịp điệu đầy sức sống này : Khi cảnh, tiêu, chũm chọe, Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha, Hay: Không có, mà có, ngoan, Thể thơ ngắn và bó rọ niêm luật, hạn chế khả biểu hiện, Nhà thơ phải nắm vững đặc trưng nó, phải khéo léo sử dụng có hiệu Xuân Hương thích dùng nó, vì tay bà, cái kết cấu ngắn gọn và chặt chẽ có khả giúp nhà thơ bắt chộp sống cách tức khắc để trào phúng, đả kích, và dĩ nhiên, có lúc để tâm tình Nhược điểm thơ Đường luật qua Xuân Hương đã trở thành ưu điểm Giống người lính xung kích lăm lăm mũi lê trên đầu súng, Xuân Hương dùng thơ Đường luật chú yếu ,là để đánh giáp lá cà với giai cấp phong kiến thống trị Các sáng tạo việc vận dụng thơ Đường luật Xuân Hương đến giai đoạn sau hai nhà thơ xuất sắc là Nguyễn Khuyến và Tú Xương kế thừa và phát triển, KẾT LUẬN Thơ Xuân Hương là thể thống nội dung và nghệ thuật Nhà thơ dù nói đến lòng xót thương người phụ nữ hay, đả kích giai cấp phong kiến thống trị, dù bộc bạch nỗi niềm riêng tây hay ngâm ngợi cảnh đẹp thiên nhiên rộng lớn, dù làm thơ trào phúng hay làm thơ trữ tình chịu chi phối tư tưởng thống Đó là chú nghĩa nhân đạo nhà thơ Đặc điểm chủ nghĩa nhân đạo Xuân Hương là tình cảm yêu đời tha thiết, hồn nhiên và mộc mạc Nhà thơ lớn tiếng đòi cho người phải có sống đầy đủ phải hưởng tất lạc thú tình yêu, phải tôn trọng phụ nữ, và đấu tranh chống lại gì phản tự nhiên, giả dối và bất công xã hội Chú nghĩa nhân đạo Xuân Hương góp phần làm phong phú trào lưu văn học nhân đạo chú nghĩa nửa cuối ký XVIII - nửa đầu kỷ XIX: và có khuynh hướng nghiêng văn học dân gian, nghĩa là nó gần với chủ nghĩa nhân đạo người bình dân Hiện tượng Xuân Hương hoàn toàn có tính chất lịch sử và xã hội, và tất nhiên có thể cắt nghĩa điều kiện lịch sử xã lội cụ thể thời đại tác giả Có thể nói thơ Xuân Hương, là sản phẩm thời đại mà phong trào đất tranh quần chúng lên vũ bão chống lại ách thống tri Phong kiến thối nát, là kết tinh truyền thống phụ nữ trên lĩnh vực xã hội và văn học, đặc biệt là truyền thống người phụ nữ bình dân, và, tất cái đó thể thông qua tài độc đáo có không hai nhà thơ Vấn đề Xuân Hương hoàn cảnh tư liệu chưa thể giải dứt khoát Tuy vậy, với tất thận trọng cần thiết, chúng ta cần phải khẳng đanh vị trí nhà thơ lịch sử văn học dân tộc Xuân Hương còn thiếu cái phong phú nhiều mặt tác giả lớn Trong tác phẩm Xuân Hương, nhà thơ chưa phản ánh mâu thuẫn lớn thời đại, chua có cái tầm nhìn xa để thấy hết đau khổ và khát vọng nguời, ngoài cái đau khổ và khát vọng riêng mình, hay người cùng cảnh ngộ với mình Còn quãng đường xa Xuân Hương vươn đến tầm rộng lớn và sâu sắc Nguyễn Du Về phương diện nghệ thuật, việc vận dụng cái tục quá nhiều là hạn chế Song dù vậy, phần đóng góp Xuân Hương độc đáo Với Xuân Hương, người phụ nữ bình dân dược đưa vào văn học thành văn Đó là người có đời riêng nhiều đau khổ, nhiều chua xót, tiềm tàng sức sống mãnh liệt, Họ yêu đời tha thiết, có tài và phẩm chất sạch, Cuộc đời cũ là ngày buồn dài, đau khổ kết tụ lại thành mây mù đè nặng trên bầu trời ngày trước, Tiếng cười to, cười vang Xuân Hương có tác dụng làm cho mây mù tan đi, trả lại chút màu xanh cho bầu trời cao rộng Về phương diện nghệ thuật, Xuân Hương là nhà thơ đầu tiên thành công việc sử dụng ngôn ngữ hàng ngày để sáng tác thơ, và có cống hiến quan trọng việc cải tạo thể thơ Đường luật Thành công Xuân Hương là đóng góp đáng kể phát triển văn học chữ Nôm dân tộc Ngày tiếp thu di sản văn học Xuân Hương, chúng ta giữ lại gì có ý nghĩa sống gì giúp cho người ngày hiểu sâu quá khứ, và gạt bỏ tất phần hạn chế hoàn cảnh lịch sử và cá nhân tác giả, gây nên TÀI LIỆU THAM KHẢO l Hòang Xuân Hãn, Hồ, Xuân Hương với vịnh Hạ Long, Xem Hoàng ,Xuân Hãn, Thiên tình sử Hồ Xuân Hương, NXB Văn học, 1995 , 2, Đào Thái Tâm: Hồ Xuân Hương từ cội nguồn vào tục, NXB Giáo dục, 1995