tiểu luận PHÁP GIA và ẢNH HƯỞNG của PHÁP GIA TRONG VIỆC xây DỰNG NHÀ nước PHÁP QUYỀN VIỆT NAM

Trường Đại Học Kinh Tế TP.Hồ Chí Minh Khoa Ngân Hàng – Phòng Sau Đại Học Lớp Cao Học UEH_K21_Ngày o0o Đề tài: PHÁP GIA VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHÁP GIA TRONG VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM GVHD: Tiến Sĩ NGUYỄN NGỌC THU Thực hiện: DƯƠ NG TUẤN NGỌ C Năm thực 2012 ĐỀ CƯƠNG I Chương I – Cơ sở hình thành thuyết Pháp Tr ị .1 03 sở hình thành thuyết Pháp Trị .1 Các bậc tiền nhân II Chư ơng II – Nội dung Sự kết hợp giữ a Pháp – Th ế - Thuật .5 Sự kết hợp giữ a Nho – Lão – Pháp .11 III Chương III - Ảnh hưởng Pháp Gia việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 13 Giá trị Pháp Gia 13 Ứ ng dụng Pháp Gia vào Việt Nam .14 CHƯƠNG CƠ SỞ HÌNH THÀNH THUYẾT PHÁP TRỊ 03 CƠ SỞ HÌNH THÀNH THUYẾT PHÁP TRỊ a Thừa nhận: “Nhân chi sơ tính bổn ác” - Lịch sử Trung Quốc nhà Hạ (2.205 – 1.766TCN) đến Thương (1.766 – 1.123TCN) đến Chu (1.123 – 256TCN)… Người thầy đề xuất Nho Gia Khổng Tử (551 – 479TCN) Khổng Tử có nói câu: “Tính Tương Cận – Tập Tương Viễn” Nghĩa người ta, sinh ra, đấng tạo hóa ban cho người tính chất, tính nết, chất gần giống nhau, gọi “tính tương cận”; tùy theo mơi trường sống, tùy theo hồn cảnh, tùy theo giáo dục mối quan hệ người với nhau, mà người có tính tình, tính nết ngày khác nhau, khơng giống lúc đầu nữa, gọi “tập tương viễn” Như vậy, Khổng Tử nói nhân tính người ban đầu gần giống nhau, Khổng Tử khơng nói nhân tính Thiện hay Ác Cịn chủ trương Khổng Tử việc điều tiết xã hội dùng Lễ, tức dùng đạo đức, lễ giáo,… để điều tiết xã hội - M ạnh Tử (371? – 289?TCN) hậu nhân Khổng Tử, theo phái Nho Gia Mạnh Tử liên quan Khổng Tử qua việc ông theo học đệ tử Tử Tư, mà Tử Tư cháu nội Khổng Tử M ạnh Tử có tư tưởng lý tưởng hóa Nho Gia Ông phát triển “Tính Tương Cận” Khổng Tử thành “Nhân Chi Sơ Tính Bổn Thiện”, ý ơng Tính Tương Cận mà tính cịn Tính Thiện Tuy Khổng Tử chủ trương nhân nghĩa, Khổng Tử khơng giải thích chất nhân tính M ạnh Tử cố gắng giải thích chất nhân tính, ơng cho nhân tính Tính Thiện Nếu thật nhân tính người Tính Thiện, dùng Lễ điều tiết xã hội thật dễ dàng Tuy nhiên, liệu nhân tính có phải thật Tính Thiện hay khơng? - Về sau, Tuân Tử có ý kiến khác, trái ngược với Mạnh Tử Niên đại Tuân Tử rõ, vào khoảng 298 – 238 TCN Giống Mạnh Tử, Tuân Tử muốn giải thích chất nhân tính, ơng cho “Nhân Chi Sơ Tính Bổ Ác” Và ý tưởng Hàn Phi Tử chấp bút sau Tuy nhiên, chủ trương Tuân Tử dùng Lễ để điều tiết xã hội, dùng đạo đức, giáo dục đạo đức để trị thiên hạ Chính mà Tn Tử khơng rốt ráo, triệt để, phát ông gần tới giải pháp Nhưng không sao, hai học trị ơng làm tốt ơng nhiều, phúc ông - Hai người bậc số đệ tử Tuân Tử Lý Tư Hàn Phi Tử Cả hai ảnh hưởng lớn đến lịch sử Trung Quốc Lý Tư làm thừa tướng Tần Thủy Hoàng, hãm hại Hàn Phi Tử uống thuốc độc, sau dùng học thuyết Pháp Gia Hàn Phi Tử giúp Tần Thủy Hoàng thống Trung Quốc trị lẫn ý thức hệ - Bàn Nhân Chi Sơ Tính Bổn Ác: Ta tạm đặt vào suy nghĩ Hàn Phi Tử, phân tích hành vi người theo trình tự từ sinh chết, để thấy có phải Nhân Chi Sơ Tính Bổn Ác hay không? i M ột đứa bé sinh ra, chưa giáo dục, chưa dạy dỗ biết ngoạm lấy vú mẹ mà bú, có bắt khỏi vú mẹ, giẫy giụa, đá, đạp… muốn người ta trả vú mẹ lại cho Hành động này, chắn khơng phải giáo dục, chưa giáo dục, hành động tự phát, chất, năng… Hàn Phi nói ác (Nếu chưa thuyết phục lắm, xin mời xem ví dụ thứ hai) ii Lại đứa khác, lớn hơn, ăn kem, có đứa khác giành với nó, cướp nó, khóc la, địi người lớn lại bênh vực nó, khơng, nằm vạ, kêu gào, tru tréo… Hàn Phi cho ác Nhưng mẹ đến, mẹ dạy rằng: “Này con, phải biết chia sẽ, phải biết thương người, thằng bé khổ quá, nghèo ăn giựt con, phải biết chia với người khác…” Sau nghe mẹ giáo huấn, thiện Như vậy, theo Hàn Phi, Thiện giáo dục mà nên, chất ác iii Từ xưa đến nay, nghe người ta dùng từ hướng thiện Chẳng hạn như: “Tôi hướng thiện” Chưa nghe người ta dùng từ hướng ác Tại sao? Tại lồi người chất ác nên Hướng Thiện Chứ Thiện Hướng Thiện làm nữa? iv Mẹ già chuối chín Gió lay m ẹ rụng phải mồ cơi… Vậy thương mẹ hay thương mình? Chúng ta chịu khó suy nghĩ lại lần nữa, xem thương mẹ hay thương mình? Mồ cơi tội Đ ói cơm khát nước biết người lo? Cịn nữa, người thân, người bạn, người tri kỉ ta qua đời, ta khóc, ta thật thương bạn hay ta khóc thương mình? Khi bạn cịn sống, ta có người chia buồn Mỗi lúc ta thất vọng, đau khổ, có người ta nhấp chén rượu, chia điếu thuốc, sớt ly cà phê, bạn rồi, ta khóc thương bạn hay khóc thân ta quạnh, khơng cịn chịu lắng nghe nỗi khổ ta? Người âm cảnh thân thơi thới Kẻ dương gian ngậm ngùi Người âm cảnh đương nhiên thân thơi thới rồi, chết thoát khổ, thoát khỏi bát khổ: sinh, lão, bệnh, tử, sở cầu bất đắc, thọ biệt li, oán tăng hội, ngủ thụ uẩn… Nhưng người chết cịn ác, chết ác, chết khổ, chết sướng, sướng mà sợ người dương biết sướng chết theo, ta sướng ta không cho người khác biết ta sướng, ta sướng ta cười, mà không dám cười lớn, sợ nghe, nên có câu: “Ngậm cười nơi chín suối” v Dẫn chứng cuối Trong tình yêu, ta thử xem ta yêu người hay ta yêu ta? Khi người yêu ta bỏ ta, vui bên người khác, có lẽ người ta yêu hạnh phúc Nếu ta Thiện, ta vui vui người yêu, ta hạnh phúc hạnh phúc người yêu Nhưng không, ta buồn, ta buồn, đau khổ, có ta hận, ta tức, ta ốn trách… thật ta thiện hay ta ác? Có người ta đánh ghen dao lam rạch mặt, tạt axít… Như vậy, tình u, thân ta lầm tưởng ta yêu người, thật ta yêu người mà ta yêu ta, ta yêu ta muốn chiếm hữu… Vậy chất Thiện hay Ác? Câu trả lời rõ - Sau ta nghiên cứu Tính Ác Tuân Tử, mà sau Hàn Phi Tử phát triển, nhận chủ trương giáo dục lễ, đạo đức Nho Gia để điều tiết xã hội, để trị quốc… e chưa khả thi ! - Lễ giáo, đạo đức đương nhiên giá trị quan trọng, người sống có đạo đức người kính trọng, ca tụng Ta khơng thể phủ nhận vai trị lễ giáo, đạo đức Nhưng xã hội, nhiều người, nhiều thành phần với đủ thứ trình độ, nhận thức khác nhau, ta hô hào, giảng giải, phân tích đạo đức, lễ giáo hiệu không cao Cho nên, Nho Gia tỏ bất lực, thất bại việc trị nước - Đây sở để Pháp Gia đời, thay Nho Gia việc trị nước Điều khơng có nghĩa Pháp Gia phủ định trơn Nho Gia, mà có nghĩa Pháp Gia hiệu Nho Gia việc trị nước Pháp Gia thừa nhận tính người Ác, việc cải hóa người thành Thiện không quan trọng, không cần người phải làm Thiện, miễn đừng làm bậy rồi! b Thừa nhận tồn Lý – tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội! Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Hàn Phi yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà hành động cho phù hợp c Xã hội luôn vận động, biến đổi, muốn tồn phát triển phải tuân theo quy luật chung - Các triết gia thường viện dẫn uy quyền cổ nhân làm chứng minh học thuyết Như Khổng Tử viện dẫn Văn Vương Chu Công Mặc Tử viện dẫn Vua Vũ đời Hạ xa xưa Văn Vương, Chu Cơng ngàn năm Mạnh Tử cịn viện dẫn người cổ xưa Mặc Tử Vua Nghiêu, Vua Thuấn Rồi kinh khủng hơn, Nho Gia Mặc Gia sau viện dẫn ơng tằng ơng tổ Phục Hi Thần Nơng - Như nhìn ngược vào khứ, triết gia tạo sử quan thối hóa Bởi họ trí thời hoàng kim người khứ khơng phải tương lai Họ trí muốn cứu vớt nhân loại đừng sáng tân mà phục cổ Nho Gia chủ trương cai trị người lễ giáo đạo đức người xưa Mặc Gia chủ trương kiêm Đạo Gia chủ trương xây dựng nước nhỏ, không giao ban nước khác, sống phác tự nhiên cổ nhân Duy có Pháp Gia có tư tưởng lịch sử tới đâu, tư tới Nghĩa hồn cảnh thay đổi, phải có phương pháp để cai trị người, khơng nói lý thuyết sng Nho Gia, khơng tư thối hóa Đạo Gia - Xã hội luôn vận động, biến đổi, cũ khơng cịn phù hợp đương nhiên có đời thay Khi Nho Gia tồn tất yếu, trở thành thực hợp lý Khi xã hội thay đổi, phân hóa ngày sâu sắc, Nho Gia tính tất yếu mình, khơng cịn thực hợp lý Pháp Gia đời, tồn tất yếu, đương nhiên Pháp Gia trở thành thực hợp lý 2 a b c d Minh chứng hùng hồn Tần Thủy Hoàng dùng Pháp Gia trị quốc bình định thiên hạ Tạo nên dấu ấn vĩ đại lịch sử Trung Quốc - Quan niệm “Lịch sử tiến trình thay đổi” bình thường theo suy nghĩ ta nay, xem quan niệm cách mạng thuyết lưu hành học phái khác Trung Quốc Cổ Đại - Thương Ưởng nói: “Khi nguyên lý dân khơng phù hợp hồn cảnh chuẩn mực giá trị phải thay đổi; việc đời biến đổi nguyên lý thi hành phải khác” - Hàn Phi Tử nói: “Người xưa chất phác có lẽ họ đạo đức người thời hồn cảnh vật chất khơng phải lương thiện cao thượng thiên phú Ngày xưa dân tài nguyên dư, nên không tranh giành Ngày dân đông mà tài nguyên khan hiếm, đương nhiên phải tranh giành Hồn cảnh rắc rối nảy sinh, giải rắc rối biện pháp mà - Hiện tất nước giới dùng Pháp Luật để trị nước, không quốc gia dùng cách hô hào, kêu gọi, giảng dạy đạo đức mà giữ gìn trật tự xã hội Chỉ trừ quốc gia chiến tranh, họ chưa thiết lập Nhà Nước nên chưa có áp dụng Pháp Luật - Nhưng tùy thời tùy mà Pháp Luật thay đổi để phù hợp với tồn xã hội Chứ đặt pháp luật cho quốc gia, thời đại Tư tưởng này, Hàn Phi có nói sách Hàn Phi Tử, cho thấy ơng thật nhìn xa trông rộng, thấy mà triết gia trước khơng thấy Bởi mà học thuyết ông làm nên lịch sử CÁC BẬC TIỀN NHÂN Đại diện cho Pháp Gia có tiền nhân sau Quản Trọng (? – 645TCN) coi người bàn Pháp Luật cách trị nước, chủ trương công bố pháp luật rộng rãi công chúng Đối với ông, người trị nước phải coi trọng Luật, Lệnh, Hình, Chính Tùy theo thời ý dân mà đưa Pháp cách rõ ràng, phải cho dân biết rõ Pháp thi hành, thi hành phải giữ cho lịng tin với dân Như vậy, coi Quản Trọng người khởi xướng Pháp G ia - Quản Trọng tên thật Quản Di Ngơ, phị cơng tử Củ, sau phị cơng tử Tiểu Bạch làm vua nước Tề Tiểu Bạch Tề Hồn Cơng Thân Bất Hại (401 – 337TCN): Thân Bất Hại tướng quốc nước Hàn, chủ trương dùng Thuật Thương Ưởng (390 – 338TCN): Thương Ưởng gọi Thương Quân, hay Vệ Ưởng, làm Thừa Tướng nước Tần, chủ trương dùng Pháp Có người nói Thương Ưởng học theo Quản Trọng Tất nhiên Thương Ưởng có nét riêng Ngồi Thương Ưởng cịn chịu ảnh hưởng Lý Khôi, Ngô Khởi Thận Đáo (370 – 290TCN): Thận Đáo chủ trương dùng Thế e Hàn Phi Tử (280 – 233TCN): Hàn Phi Tử chủ trương kết hợp Thuật - Thế - Pháp; đồng thời Hàn Phi Tử kết hợp Nho – Lão – Pháp lại với nhau, đó, Nho Gia “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo Gia “kĩ thuật thi cơng”, cịn Pháp Gia “bản thiết kế” Vì vậy, Hàn Phi Tử đương nhiên trở thành người tập đại thành Pháp Gia, ông Pháp Gia cuối Pháp Gia vĩ đại CHƯƠNG NỘI DUNG CHÍNH SỰ KẾT HỢP GIỮA PHÁP – THẾ - THUẬT - Phép trị quốc Hàn Phi Tử học thuyết có nội dung hoàn chỉnh tổng hợp từ Pháp – Thế – Thuật; đó, Pháp nội dung sách cai trị, Thế Thuật phương tiện để thực hiến sách Cả Pháp – Thế – Thuật công cụ trị nước bậc đế vương Ba thuyết Pháp – Thế – Thuật Pháp Gia liên quan chặt chẽ với nhau, chống đỡ lẫn nhau, có Thế thi hành Pháp – Thuật, mà có Pháp – Thuật giữ vững Thế, thiếu sụp đỗ hết Vì mà xét đến ba đó, phải nhắc tới hai kia, tách rời hẳn - Chúng ta tạm thời chia làm ba phần: Pháp – Thế – Thuật dễ trình bày, thực muốn hiểu rõ phần phải tham khảo thêm hai phần a Pháp: Pháp hiểu quy định, luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân theo; tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm người xã hội Ơng địi hỏi, bậc minh chủ sai khiến bề tơi, khơng đặt ý ngồi pháp, khơng ban ơn pháp, không hành động trái pháp - Chữ “Pháp” Nho Gia mang nghĩa phép tắc Chữ “Pháp” Pháp Gia mang nghĩa p háp luật Pháp luật thứ tiêu chuẩn để đâu tà, để khen người phải, trách kẻ quấy Pháp hiệu lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo pháp - Áp dụng pháp luật kẻ trí phải theo mà kẻ dũng không dám cãi, khiến cho toàn dân noi theo đường Pháp luật phân minh người coi trọng, khơng bị lấn lướt, từ vua mạnh, nắm mối quan trọng Quy tắc pháp luật: - Theo chủ trương Pháp Gia, vua tượng trưng cho quốc giá, vua quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Tuy nhiên vua muốn đặt luật pháp được, mà phải theo nguyên tắc đây: + Luật pháp phải hợp thời: - Trong chương Lịch sử quan Hàn Phi, Hàn Phi Thương Ưởng cho lịch sử chuyển biến thời sau không giống thời trước, mà thời khác việc phải khác, thánh nhân khơng theo cổ, phải xét tình hình mà tùy nghi tìm biện pháp - Pháp luật với thời mà thay đổi nước trị, trị dân mà hợp với đời có kết Thời thay mà pháp luật khơng đổi nước loạn, đời thay đổi mà cấm lệnh khơng biến nước bị chia cắt Cho nên thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà thay đổi, cấm lệnh với đời mà biến + Pháp luật phải soạn cho dân hiểu, thống nhất, cố định, dễ thi hành: - “Thống nhất” nghĩa pháp luật phải quy định cho nước theo, miền có luật lệ cấm lệnh riêng dân miền qua miền khác, tưởng luật lệ miền mà vơ tình phạm pháp - “Thống nhất” cịn có nghĩa ban bố pháp lệnh phải bỏ pháp lệnh cũ, tránh kẻ gian lợi dụng tình trạng mập mờ mà theo pháp lệnh có lợi cho - “Cố định” nghĩa khơng thay đổi hồi Đã thưởng khơng đổi ý, p hạt khơng ân xá - “Dễ thi hành” nghĩa pháp luật phải minh bạch, người hiểu nhau; tỉnh lược, người hiểu cách sinh nhiều tranh tụng, kẻ gian lợi dụng làm bậy + Pháp luật phải công bằng, binh vực kẻ yếu, số ít, có trật tự nước được: - Pháp luật phải nghiêm minh, công Không để kẻ mạnh lấn kẻ yếu, đám đông khơng hiếp đáp số ít, người già hưởng tuổi trời, nít cơi cút ni lớn, biên giới khơng bị xâm phạm… - Thời Xuân Thu, hình phạt dành cho dân đen, lễ dành cho quý tộc Chủ trương Nho Gia áp dụng lễ cho tất hạng người Còn chủ trương Pháp Gia muốn dùng pháp luật để trừ đặc quyền quý tộc, kéo họ xuống ngang hàng với bình dân Đây xem tiến Hàn Phi Thương Ưởng - Nhưng hạn chế Pháp Gia muốn công mà không muốn có tình thương; pháp luật cứng nhắc, nghiêm minh, khơng ban ân huệ, khơng bố thí, xem dân ác, tàn bạo dã man, phải dùng pháp nghiêm minh cai trị Câu hỏi đặt liệu thiếu tình thương xã hội có cơng hay khơng? + Pháp luật có tính chất phổ biến, trái với lễ có tính chất bí mật Pháp luật có tính phổ biến để khơng người dân viện cớ khơng biết pháp luật nên lỡ phạm pháp Cách thức làm cho pháp luật phổ biến, đến kẻ ti tiện nước phải biết: - Khắc p háp luật lên thẻ tre treo nơi công cộng - Sai quan lại dạy pháp luật cho dân  Hai cách điểm cực tiến Pháp Gia Nếu áp dụng lâu, khoảng kỉ chẳng hạn, Pháp Gia có vị trí quan trọng lịch sử triết học diễn biến lịch sử Trung Hoa khác nhiều Tiếc nhà Tần bị diệt sớm, phải đợi 12 kỉ sau, nhà cách mạng Vương An Thạch có ý dạy luật cho kẻ sĩ để sau bổ dụng họ; ông chưa kịp cải tổ giáo dục phe ơng bị đảng thủ cựu lật đổ Lối học từ chương lại sống thêm tám kỷ b Thế: Thế hiểu địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể Địa vị, lực, quyền uy người trị phải độc tơn (Tơn qn quyền) Theo Hàn Phi Tử, quan trọng đến mức thay vai trò bậc hiền nhân Muốn thi hành pháp phải Pháp không tách rời - Nho Gia trọng hiền trí địa vị, uy vua giá trị vua địa vị Con rồng mà bay được, đành dựa vào mây, trước hết nhờ tài nó, giun vơ tài thù dù có mây khơng cưỡi - Hàn Phi cho thịnh suy sức người, không liên quan với sức trời Hàn bênh vực thuyết Thận Đáo, cho “thế” khơng liên quan với giá trị đạo đức tài trí người; việc trị dân, đợi có ơng vua hiền ngàn đời gặp ơng, khơng lẽ chín trăm chín mươi chín đời dân loạn hay sao? - Nếu giữ chặt pháp luật, dùng quyền nước trị, quay lưng lại, bỏ quyền nước loạn - Vì trọng cưỡng chế, nên Pháp Gia chủ trương: + Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung vào người vua + Vua phải tôn kính, tn theo triệt để: dân khơng quyền làm cách mạng, không trái ý vua, vua bắt chết phải chết, khơng chết tức khơng trung; nữa, dù vua có nhường ngơi cho khơng nhận + Hai quyền bính tay nhà vua: Hai quyền bính “thưởng’ ‘phạt” Muốn cho nước trị vua cần dùng thưởng phạt không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc Đây điểm trái hẳn với Nho Gia Nho Gia dùng đức giáo hóa dân, kẻ khơng thể cảm hóa bất đắc dĩ dùng đến hình phạt - Vì Pháp Gia cho thưởng phạt cách tốt để trị dân, nên ta để riêng mục bàn thưởng phạt Hàn Phi “Thưởng Phạt” hay “Củ Cà Rốt Cây Gậy”: + Hàn Phi cho trừ số siêu nhân, cịn hầu hết lồi người có nhiều tât xấu tham lợi, tranh giành nhau, làm biếng, sợ sức mạnh nên khơng mong họ làm điều thiện được, cầu họ biết sợ mà khơng làm điều ác thơi, phải dùng sách cưỡng chế khơng cảm hóa Tính người có ưa có ghét, ưa tư lợi, ưa khen, ghét bị cực khổ, ghét bị hình phạt, dùng thưởng phạt để dẫn dắt dân khơng làm bậy - Chính sách cảm hóa Nho Gia đẹp đấy, nghe hay đấy, không thực tế, lâu có kết quả, nhân từ vua Thuấn mà phải năm sửa tật dân, ba năm ba tật Tuổi thọ vua có hạn mà tật dân vơ hạn, đem hữu hạn để trừ vơ hạn trừ đâu? Nếu dùng thưởng phạt kết mau chóng mà ơng vua tầm thường làm Hễ làm pháp thưởng, làm trái pháp bị phạt Sáng ban lệnh, chiều tình thay đổi, chiều ban lệnh, sáng hơm sau tình thay đổi, mười ngày khắp nước thay đổi cả, đâu phải đợi đến năm Nguyên tắc thưởng phạt: + Thưởng phải xác thực, phạt phải cương quyết: Hễ có cơng phải thưởng luật định, khơng có tội dù kẻ ghét khơng trừng phạt Khơng có cơng mà thưởng thi ân, thi ân mầm loạn dân lo lót, hối lộ, mua chuột quan lại, quan lại thi ân cho dân để mua lòng dân, kéo họ phe mà mưu lợi Vua khơng thi ân cho dân trái phép, bất công, sinh ỷ lại dân, biếng nhác cơng việc + Thưởng phải trọng hậu, phạt phải nặng: Thưởng trọng hậu dân thấy lợi mà ham; phạt nặng dân thấy sợ mà tránh Nếu kẻ phạm tội mà trốn phải truy nã cùng, không tội phát giác mà thoát khỏi lưới pháp luật + Sự thưởng phạt phải theo phép nước, chí cơng vô tư: Khen người phải, trách kẻ quấy Trị tội khơng chừa quan lớn, thưởng cơng khơng bỏ sót dân thường Hình phạt nặng người sang không dám khinh kẻ hèn; pháp luật phân minh người tơn trọng, khơng bị lấn lướt - Cứ theo pháp luật mà thưởng phạt kẻ bị trừng phạt khơng ốn bề trên, kẻ thưởng khơng mang ơn bề trên, khơng coi thưởng ân huệ, công mà thơi - Cho dù nhiều hình phạt q phải phạt, miễn thích đáng Cịn hình phạt mà khơng thích đáng dù phạt hại + Vua phải nắm hết quyền thưởng phạt: Quyền thưởng phạt lợi khí, đích thân vua phải nắm lấy, không ủy quyền cho cả; giao cho người uy vua bị phân tán, bị bề che lấp, không chế ngự họ - Bậc vua chúa dùng hình đức để chế ngự bề tôi, bỏ hai quyền bề tơi dùng ngược lại bị bề tơi chế ngự Hình đức giống nanh vuốt cọp, nanh vuốt cọp làm cho chó khiếp sợ, cọp bỏ nanh vuốt chó dùng ngược lại phải khiếp phục chó - Ví dụ 1: Tề Giản Cơng để quyền thi ân cho đại phu Điền Thường dùng (Điền Thường phép ban tước lộc cho quần thần) mà rốt bị Điền Thường giết, sau cháu họ Điền cướp ln ngơi vua Tề - Ví dụ 2: Tử Hãn tâu với vua Tống: Khen thưởng ban ơn làm cho dân thích, việc xin nhà vua đảm nhiệm lấy; chem giết, trừng phạt làm cho dân ghét, việc thần xin đảm đương Vua Tống cho Tử Hãn yêu mình, chịu nhận tiếng xấu thay mình, chấp nhận liền, từ có việc phải ban lệnh oai, trừng trị đại thần bảo: “Hãy hỏi Tử Hãn” Vì mà đại thần sợ Tử Hãn, dân chúng theo Tử Hãn, năm ông bị Tử Hãn giết cướp Tuy nhiên: Nếu dùng “thưởng phạt” hay “củ cà rốt gậy” chưa trị nước, người cịn biết trọng khác ngồi lợi, biết sợ khác ngồi hình phạt, xã hội khơng phải chuồng thú gánh xiếc để dùng củ cà rốt gậy huấn luyện c Thuật: Thuật hiểu phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ Thuật bao gồm ba mặt bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp trời, dùng thuật quỷ Và pháp cơng bố rộng rãi dân, thuật trí ngầm, thủ đoạn vua giấu kín Nhờ thuật mà vua chọn người tài năng, trao chức vụ quyền hạn, loại kẻ bất tài - Chủ trương Pháp Gia bậc vua chúa có nhiệm vụ cho dân theo pháp luật, nước trị Công việc nhiều quá, vua làm hết được, phải giao cho quan lại, quan lại tốt dân khơng loạn, dân loạn quan lại xấu Vì bậc minh chủ trị quan lại khơng trị dân - Danh từ “Thuật” có hai nghĩa: kỹ thuật tâm thuật - Kỹ thuật: phương án để tuyển dụng, dùng, xét khả quan lại, với định nghĩa Thân Bất Hại - Tâm thuật: tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ phải để lộ thâm ý họ ra: + Làm lệnh lệnh giả + Giấu điều biết mà hỏi để biết thêm điều khác + Nói ngược điều muốn nói để dị xét gian tình người + Ngầm hại bề tơi khơng cảm hóa  Thuật (tâm thuật) khơng muốn cho người khác thấy… dùng thuật kẻ yêu mến, thân cận không nghe - Dưới không xét tâm thuật, chúng nhiều q, thiên biến vạn hóa, khơng theo quy tắc khác quy tắc này: gạt người cho có kết quả; mà phân tích kĩ thuật trừ gian kĩ thuật dùng người Hàn Phi: i Trừ gian: Phòng gian, diệt gian khía cạnh tiêu cực thuật - Những hạng người làm loạn chia thành hai nhóm là: nhóm thân thích với vua: mẹ vua, hậu phi, cháu vua, anh em vua, bác vua, kép hát, bọn thỏa mãn lòng ham vui vua…; nhóm quần thần: đại thần, người danh hiền, lịng dân, bọn thờ nước ngồi… - Để trừ gian, vua phải: - Đừng để lộ yêu, thích, giận, ghét + Khơng cho họ biết mưu tính + Bắt họ theo pháp luật mà vua phải theo pháp luật việc thưởng phạt họ + Xem việc làm có phù hợp với lời nói hay khơng, tức xem “hình” có hợp với “danh” không? + Khi họ khen ai, chê phải xem xét người khen có thực tài hay khơng, người bị chê có tội lỗi hay khơng + Các u sách chư hầu hợp nghe, khơng hợp cự tuyệt - Một cách hay để tìm kẻ gian có việc xảy ra, hại cho nước cho người xét xem kẻ có lợi + Trần Nhu bề vua Ngụy Nước Kinh đánh Ngụy, ơng ta vua Ngụy đứng hịa giải, nhờ lực Kinh mà ông ta làm tướng quốc Ngụy Việc có lợi cho Trần Nhu, ta biết ông ta ngầm xúi Kinh đánh Ngụy - Muốn kiềm chế người có địa vị cao, trách nhiệm lớn ta phải lưu ý: + Nếu người hiền, bắt vợ con, thân thích họ làm tin (Tào Tháo bắt cóc mẹ Từ Nguyên Trực để buộc Từ Nguyên Trực bỏ Lưu Huyền Đức mà theo Tào) + Nếu kẻ tham lam cho họ tước lộc hậu hĩ hứa với họ để “an định” họ, tức mua chuột họ để họ khỏi làm phản + Nếu kẻ gian tà phải cho họ khốn khổ khốn nạn cách trừng phạt - Dùng cách mà khơng cải hóa trừ họ Muốn trừ họ mà không thương tổn danh tiếng vua nên đầu độc họ, dùng kẻ thù họ để giết họ, trừ gian cách kín đáo (Tào Tháo áp dụng mưu kế Tá Đao Sát Nhân, tức mượn đao giết người, cụ thể mượn Lưu Biểu giết Nễ Hành để khỏi mang tiếng bất nhân, giết hại người tài) - Những hạng người không nên dùng: + Hạng người khinh tước lộc, dễ dàng bỏ chức vụ mà chọn vua khác + Hạng người lánh đời, ẩn, chê bai vua + Hạng người đặt lời giả dối trái pháp luật + Hạng người thi ân để thu phục kẻ (lấy cơng bố thí) + Hạng người tư lợi mà giao thiệp với chư hầu + Hạng người người quen cũ mà làm việc riêng tư, họ bạn tốt lại quan lại gian (hạng người uốn cong pháp luật người thân) + Hạng người bỏ chức quan mà thích giao du + Hạng người tranh thắng với bề ii Dùng người: Tuyển người, dùng người để tăng cơng hiệu hành chánh khía cạnh tích cực thuật - Khổng Tử: Dùng người phải “chính danh”, “Danh bất tắc ngơn bất thuận, ngơn bất thuận tắc bất thành” - Mạnh Tử: Vua mà tàn bạo Trụ khơng phải vua mà tên thất phu Vậy giết Trụ thí vua mà giết tên thất phu Bởi theo Mạnh Tử, vua Trụ khơng “chính danh” - Hàn Phi Tử theo thuyết hình danh Lấy pháp luật làm danh việc hình: việc mà hợp với pháp danh hình hợp Lấy quan vị làm danh chức vụ hình: hai khơng hợp (chẳng hạn trưởng ti không điều khiển nhân viên ti, việc giao cho phụ tá) hình danh không hợp - Bậc vua chúa muốn ngăn cấm gian tà tất phải xét xem hình danh có hợp khơng, danh lời nói mà hình việc - Phương pháp xét người: + Thính ngơn – Phương pháp nghe: - Khi nghe bề tơi nói vua phải trầm mặc, lầm lì, khơng khen khơng chê, khơng để lộ ý nghĩ tình cảm mình, phải bí hiểm - Phải bắt bề tơi nói, khơng làm thinh, mà nói phải có đầu có đi, có chứng - Lời nói bề trước sau không mâu thuẫn - Bề phải đưa ý kiến rõ rệt, không mập mờ, ba phải để trốn tránh trách nhiệm sau - Quan trọng lời nói phải có thiết thực, có cơng dụng, khơng phải hư ngơn + Tham nghiệm: - Tham nghiệm khảo sát nhiều mặt để biết lịng bề tơi để xem lời nói họ có giá trị hay khơng - Lại phải tham khảo ý kiến nhiều người để biết thực tình; nghe, tin người bị bề che lấp - Phải bắt kẻ bề trình bày ý kiến, nghe ý kiến người một, phân biệt trí ngu + Thí chi quan chức: ba qui tắc giao chức - Mới đầu giao cho việc nhỏ đã, sau giao việc lớn dần lên - Không cho kiêm nhiệm Mỗi người chịu trách nhiệm chức vụ Khơng phải việc khơng làm vượt chức cho dù có ích cho nước, vi phạm nguyên tắc “hình danh” - Đã giao việc cho người đừng dùng kẻ khác để dịm ngó kẻ iii Thuật vô vi: - Vô vi Hàn khác vô vi Lão, Khổng: Lão vô vi nhờ theo tự nhiên, theo đạo, không can thiệp vào đời sống dân; Khổng vô vi nhờ có đức khéo cảm hóa dân, dùng lễ, nhạc, dùng hình pháp; Hàn dùng hình pháp để trị dân, dùng thuật bắt dân cáo gian, can thiệp vào đời sống dân, dùng tâm thuật, phải tính tốn lo lắng nhiều, khơng tin cậy cả, có khơng dám ngủ chung với vợ nữa, lại phải giữ ý, dụng ý cử chỉ, lời nói, nét mặt… Như vậy, Hàn khơng phải vô vi mà cực hữu vi, đâu có ung dung, nhàn tản họ Khổng, họ Lão SỰ KẾT HỢP GIỮA NHO – LÃO - PHÁP a Pháp Nho: - Các Pháp Gia từ Quản Trọng tới Thương Ưởng lần lần lấy pháp luật thay cho lễ Nho Gia Có điều đáng lưu ý Nho Gia tôn quân, coi vua người nhận sứ mạng trời, mà ý dân ý trời, nên địi vua phải có đạo đức (vua có vua bề tơi giữ đạo bề tơi), ơng vua khơng có tư cách bị Khổng, Mạnh chê mạt sát; Nho Gia trị gia có ý niệm đạo đức (nhân) bổn phận (nghĩa) chưa có ý niệm pháp luật Trái lại Pháp Gia tơn qn Nho Gia nhiều, có ý niệm rõ rệt pháp luật đòi hỏi vua chúa phải luôn áp dụng pháp luật Họ khơng nói đến mệnh trời, ý dân nữa, khơng đề cao nhân nghĩa mà nói đến pháp luật, đề cao pháp luật Đó biến chuyển lớn tư tưởng trị Trung Quốc thời chiến quốc mà có học giả phân tích - Nho Gia chủ trương tài đức địa vị, phải có tài đức tới mức xứng đáng với địa vị, không làm hại dân Pháp Gia đặt địa vị, quyền lên tài đức; miễn tài đức trung bình mà có quyền trị nước Nho Gia chủ trương nhân trị, Pháp Gia chủ trương pháp trị Tuy nhiên, cho dù nhân trị khơng thể bỏ pháp, mà chủ trương pháp trị khơng thể bỏ nhân - Xã hội phong kiến Trung Hoa cổ đại giới quý tộc cai trị theo lễ, thứ dân cai trị theo hình phạt Do đó, Nho Gia thứ dân phải cai trị theo lễ giới quý tốc, theo hình phạt Thực tế u cầu tiêu chuẩn đạo đức cao cần áp dụng cho thứ dân Với ý nghĩa này, Nho Gia có tinh thần cách mạng - Trong tư tưởng Pháp Gia khơng có phân biệt giai cấp Mọi người bình đẳng trước pháp luật nhà vua Tuy nhiên thay nâng thứ dân tới tiêu chuẩn đạo đức cao Pháp Gia hạ quý tộc xuống tiêu chuẩn thấp cách vất bỏ lễ - Tư tưởng Nho Gia lý tưởng, tư tưởng Pháp Gia thực Đó lí lịch sử Trung Quốc Nho Gia trích Pháp Gia hạng bỉ lậu, cịn Pháp Gia trích Nho Gia hạng nói sng theo sách mà không thực tế b Pháp Đạo: - “Vô vi nhi vô bất vi” (không làm gì, chẳng khơng làm được) tư tưởng Đạo Gia, tư tưởng Pháp Gia Hàn Phi Pháp Gia khác cho đức lớn mà nhà vua cần có tùy thuận theo đạo vơ vi Vua chẳng nên đích thân làm việc hết, mà nên để người khác thay vua làm tất việc Vua sở hữu cơng cụ máy, thơng qua quyền quyền điều hành Khi có thứ ấy, vua khơng làm hết mà chẳng có khơng làm Đạo Gia Pháp Gia biểu thị hai cực đoan tư tưởng Trung Quốc Đạo Gia cho người ban sơ hồn tồn chất phác; trái lại Pháp Gia cho chất người ác Đạo Gia chủ trương tự cá nhân tuyệt đối, Pháp Gia chủ trương khống chế xã hội tuyệt đối Tuy nhiên, hai cực đoan gặp tư tưởng vô vi Tức đây, họ có tư tưởng chung (Mặc dù có phân tích, vơ vi Hàn Phi lại hóa cực hữu vi – xin xem kỹ lại phần thuật vơ vi) - Đạo Gia phê bình Pháp Gia Thuật cai trị Pháp Gia đòi hỏi vua phải cơng vơ tư Vua phải trừng phạt kẻ đáng bị trừng phạt, cho dù thân quyến thuộc vua; vua phải khen thưởng kẻ đáng khen thưởng, cho dù kẻ thù vua Nếu đôi lần vua không làm vậy, tồn chế sụp đổ Nhưng u cầu nhiều người có trị tuệ trung bình Đáp ứng u cầu có thánh nhân mà thơi CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHÁP GIA TRONG VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM GIÁ TRỊ CÒ N MÃI CỦA PHÁP GIA a Mặt hạn chế: Tuy nhờ Pháp Gia mà nước Tần trở nên hùng cường thống Trung Quốc Nhưng mặt hạn chế Pháp Gia nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục… ngược lại xu hướng phát triển văn minh nhân loại Vì vậy, thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần thống đất nước thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần nước - Để cứu vãn xã hội loạn lạc, chia rẽ, suy nhược học thuyết Hàn tốt Nhưng xã hội bình trị lẽ phải thay đổi cho phù hợp, đàng nhà Tần lối cũ mà trị quốc nên nước lý đương nhiên: coi người vật (bởi Pháp Gia Nhân Chi Sơ Tính Bổn Ác), họ thái thủ tiêu đạo đức (mà lẻ Nhân Chi Sơ Tính Bổn Ác mặt dùng Pháp trị, mặt phải giúp người hướng thiện, bền vững được), thủ tiêu lễ nhạc, giáo dục, cho dân học luật pháp mà thơi; bên cạnh Pháp Gia q trọng nơng nghiệp võ bị, ghìm cơng thương (đây sai lầm lớn Pháp Gia) - Người chê Hàn Phi có lẽ Lưu An (Hồi Nam Vương) Lưu bảo Hàn khơng biết trọng gốc việc trị nước, tức nhân nghĩa mà vụ ngọn, tức hình pháp b Mặt tích cực: Từ thời Hán sau, dù Pháp Gia khơng thức cơng nhận, tư tưởng có giá trị Pháp Gia học phái khác hấp thụ để bổ sung, hoàn chỉnh quan điểm Cho nên, Pháp Gia ngun có nhiều khuyết điểm, người ta kế thừa nó, phát triển nó… khơng dùng danh từ Pháp Gia nữa, phát huy từ Pháp Gia - Nếu xã hội loạn lạc, chia rẽ, Pháp Gia nghiêm khắc lại giải pháp tối ưu, dùng độc trị độc Ta lấy thêm ví dụ nhà Pháp Gia Ấn Âu để làm rõ luận điểm - Ở Ấn, khoảng kỉ trước Hàn Phi, sau xâm lăng vua Hi Lạp, Alexander triều Chandragupta, có Kautilya, tác giả Arthasastra; Châu Âu, cuối kỉ XV, nước Ý bị chia rẽ Trung Hoa thời Chiến Quốc, có Nicolị Machiavelli, tác giả The Prince - Đại khái Kautilya coi thường đạo đức, dùng nhiều thuật Hàn Phi, đối nội tổ chức ban mật vụ, đối ngoại dùng mưu mơ lừa gạt, ơng Hàn chỗ cịn xét phong tục, tổ chức quan hành - Nicolị Machiavelli có nhiều điểm giống Hàn nữa: phản cổ, cho tính dân vốn ác: tham lợi, sợ nguy, bạc bẽo; trị dân cần làm cho dân sợ uy mình, việc phải định lấy, phải quỉ quyệt, bất chấp luân lí, trọng võ bị, ông ta khác Hàn chỗ trọng thương (nước Ý thời giàu nhờ thương mại) biết mua chuộc lòng dân - Cái tinh hoa Pháp Gia người sau giỏi người trước, học phái khác ngược lại Nho giáo Khổng Tử sáng tạo ra, Khổng Tử leo lên đến tận đỉnh cao rồi, Nhan, Tăng, Tư, Mạnh học Khổng Tử, học vấn họ thấp Khổng Tử bậc; Châu, Trình, Chu, Trương học Nhan, Tăng, Tư, Mạnh, học vấn người sau thấp bậc nữa, theo thấp, nguyên nhân lĩnh giáo chủ lớn Lão Tử Đạo Gia Thích Ca Phật Giáo thế, khơng có hậu nhân giỏi Phật Thích Ca, cho dù Thánh Gandhi khơng thể giỏi Phật Thích Ca Nhưng khoa học phương Tây không thế, phát minh cịn thơ thiển, nghiên cứu tinh thâm Người phát minh nước, biết bốc nước lên làm bậc nắp đậy nồi; người phát minh điện biết vận động ếch chết, người đời sau tiếp tục nghiên cứu, chế tạo loại máy móc, với nhiều cơng dụng mà người phát minh nước điện khơng thể đốn trước Nicolas Copernic (1.473 – 1.543) đưa thuyết Nhật Tâm, đệ tử ông Galileo Galilei (1.564 – 1.642) chế tạo kính thiên văn để kiểm chứng học thuyết thầy Nicolas Copernic Pháp Gia quy luật này, theo thứ tự Quản Trọng, Thân Bất Hại, Thương Ưởng, Thận Đáo cuối cùng, giỏi Hàn Phi Tử, rõ ràng người sau hoàn thiện người trước, Hàn Phi Tử giỏi nhất, vĩ đại tất người trước Lưu ý Hàn Phi Tử có nói, tùy thời thế, tùy bối cảnh, tùy quốc gia mà Luật Pháp thay đổi cho phù hợp, chân lý Tất quốc gia giới có hệ thống pháp luật, khơng ngừng sửa đổi, bổ sung, hồn thiện, thế, dự đốn Hàn Phi Tử hồn tồn Cho nên danh từ Pháp Gia khơng cịn nữa, Pháp Gia sống hệ thống Pháp Luật nước giới (trừ quốc gia chiến tranh, chưa giành độc lập, tự chủ việc áp dụng Pháp Luật nhiều hạn chế) ỨN G DỤNG PHÁP GIA VÀO VIỆT NAM - Ở ta không nên hiểu cách cứng nhắc ứng dụng nguyên xi Pháp Gia vào xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam Bởi lẽ, tùy thời thế, tùy quốc gia, tình hình khác, rắc rối khác phải có cách giải khác Nhưng rõ ràng, có hệ thống pháp luật văn quy phạm pháp luật, phạm pháp tất nhiên bị xử phạt tùy theo tính chất nặng nhẹ theo luật định - Vậy việc xây dựng nhà nước Pháp quyền Nhưng cứng nhắc coi người vật, độc ác, dã man cai trị họ cách cứng nhắc, gạt bỏ đạo lí, khơng chút tính người Mà phải dựa vào sức dân, lấy dân làm gốc không coi dân bầy thú để dùng gậy củ cà rốt huấn luyện họ Khổng Tử chủ trương nhân nghĩa, đạo đức, nên xem người hiền, Hàn Phi Tử Phùng Hữu Lan xem kẻ sỉ mà - Bản chất người ác Hàn Phi Tử không dùng giáo hóa, khơng cần dân làm việc thiện, mong họ đừng làm bậy Tuy nhiên, xã hội ngày nay, địi hỏi khơng đơn dân không làm bậy, mà cao nữa, ta p hải khuyến khích hành động nhân nghĩa, hành động thiện nguyện Bởi mà có nhiều tổ chức từ thiện, nhiều mái ấm tình thương, nhiều đồn hội hỗ trợ, giúp đỡ cho đời bất hạnh, nêu gương người tốt, làm tăng giá trị tinh thần, góp phần làm cho xã hội văn minh, mang tính nhân văn - Những kẻ phạm tội, cải tạo tốt, biết ăn hối lỗi việc ân xá việc tốt nên làm không nên xem loài người ác thú Địa phương giúp họ hịa nhập cộng đồng, thể sách khoan hồng, nhân đạo Đ ảng Nhà Nước Việt Nam ta - Nếu có gậy củ cà rốt thơi chưa đủ Vì dân ngồi ưa thích lợi cịn ưa thích thứ khác, ngồi sợ hình phạt cịn sợ thứ khác (về mặt tâm linh chẳng hạn) - Thực pháp luật phải chí cơng vơ tư Nếu ơng vua nắm lập pháp, hành pháp, tư pháp; ơng vua phải chí cơng vơ tư khó Bởi ơng vua dù người Con người dĩ nhiên có u có ghét Tất nhiên chí cơng vơ tư tốt Chính Chủ Tịch Hồ Chí Minh dạy cán phải chí công vô tư Nhưng quyền lực tập trung hết vào người (thậm chí nhóm người) liệu có chí cơng vơ tư khơng? Ngày nay, nhà nước ta phân định rõ lập pháp, hành pháp, tư pháp thuộc Cho nên tạo điều kiện dễ dàng để chí cơng vơ tư so với Pháp Gia tam quyền thuộc vua - Tùy thời mà pháp luật thay đổi Hàn Phi có quan điểm rõ ràng Quốc Hội ta thường kì hợp để khơng ngừng hoàn thiện hệ thống pháp luật - M uốn thực pháp phải Cái dĩ nhiên Đảng Nhà Nước có - Thuật có kỹ thuật tâm thuật Tất nhiên ta không bê nguyên xi học thuyết Hàn Phi mà áp dụng Ở hiểu thuật sách tuyển dụng, đãi ngộ công chức nhà nước Đảng Nhà Nước ta không ngừng sửa đổi, bổ sung, hồn thiện sách để chọn người vừa có tài vừa có đức lãnh đạo đất nước thực thi pháp luật - Cuối cùng, hầu hết tất quốc gia giới có hệ thống pháp luật để trị nước Nó khơng phải nguyên Pháp Gia, quy luật vận động phát triển xã hội phải đến chỗ quản lí đất nước pháp luật Đây nói chân lí dù với hình thức nào, đường với chân lí Hết `/  ... Nho – Lão – Pháp .11 III Chương III - Ảnh hưởng Pháp Gia việc xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 13 Giá trị Pháp Gia 13 Ứ ng dụng Pháp Gia vào Việt Nam .14... có thánh nhân mà thơi CHƯƠNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHÁP GIA TRONG VIỆC XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN VIỆT NAM GIÁ TRỊ CÒ N MÃI CỦA PHÁP GIA a Mặt hạn chế: Tuy nhờ Pháp Gia mà nước Tần trở nên hùng cường... Nho Gia tỏ bất lực, thất bại việc trị nước - Đây sở để Pháp Gia đời, thay Nho Gia việc trị nước Điều khơng có nghĩa Pháp Gia phủ định trơn Nho Gia, mà có nghĩa Pháp Gia hiệu Nho Gia việc trị nước