tiểu luận triết học mac lenin Vấn đề con người trong nho giáo và ảnh hưởng của nó ở việt nam hiện nay , tiểu luận triết học mac lenin Vấn đề con người trong nho giáo và ảnh hưởng của nó ở việt nam hiện nay , tiểu luận triết học mac lenin Vấn đề con người trong nho giáo và ảnh hưởng của nó ở việt nam hiện nay
ĐẠI HỌC ĐÔNG A Khoa Quản Trị - - TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC MAC – LÊ NIN ĐỀ TÀI: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG NHO GIAO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Thực hiện: Nguyễn Văn Tuấn Lớp: BA17A1 Đà Nẵng, Tháng năm 2021 MỤC LỤC PHẦN I VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO I Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo 1.1 Lịch sử hình thành 1.2 Các giai đoạn trình nho giáo du nhập Việt Nam 1.2.1 Giai đoạn đầu Nho giáo truyền bá vào Việt Nam 1.2.2 Giai đoạn Nho giáo tiếp nhận chủ động Việt Nam 1.2.3 Giai đoạn Nho giáo tiếp nhận làm hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Việt Nam II Một số nội dung Nho giáo 2.1 Tu thân 2.2 Hành đạo PHẦN II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng tích cực 2.1.1 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tự tu dưỡng đạo đức 2.1.2 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tôn trọng kỷ cương, tinh thần trách nhiệm gia đình xã hội 10 2.1.3 Ảnh hưởng đến việc xây dựng đời sống đạo đức nhân văn 11 2.2 Ảnh hưởng tiêu cực 12 2.2.1 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng gia trưởng, đầu óc địa vị, ngơi thứ, chun quyền độc đốn, thiếu dân chủ 12 2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng tuyệt đối hóa vai trị gia đình, đặt lợi ích gia đình lên trên, lợi ích xã hội 12 2.2.3 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trọng nam khinh nữ, coi thường vị trí vai trị người phụ nữ gia đình ngồi xã hội .13 Phần III Kết luận 17 LỜI MỞ ĐẦU Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ Nho giáo thành tố văn hố góp phần làm phong phú văn hố Trung Quốc vốn hình thành tảng văn hoá Hán với giao lưu tiếp xúc văn hoá với tộc người khác Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử ngàn năm Trung Quốc, Nho giáo nhìn nhận khác nhau: có giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian, người ta phê phán, bác, chí phủ nhận Nho giáo Đương nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường Ngay từ xâm nhập vào Việt Nam, Nho giáo nhanh chóng thích nghi phát triển mạnh mẽ, ảnh hưởng, tác động đến đời sống người Việt Nam sâu sắc không khứ mà tiếp tục phát huy đến ngày nay, góp phần phong phú thêm cho văn hóa Việt Nam Vì vậy, đề tài: “Vấn đề người Nho giáo ảnh hưởng Việt Nam nay” thực nhằm làm rõ tư tưởng triết học chủ đạo Nho giáo tầm ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống người Việt Nam trãi qua bao hệ PHẦN I VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC NHO GIAO I Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo 1.1 Lịch sử hình thành Khổng giáo (Nho giáo) giáo lý đạo đức xuất xứ Trung Quốc vào kỷ thứ trước CN Dựa cấu tu tập phổ biến lâu đời xã hội Trung Quốc, chẳng hạn hệ thống gia tộc thờ cúng ơng bà, tổ tiên nó, Khổng giáo trở thành hệ thống tư tưởng có ảnh hưởng lớn Trung Quốc, tồn với Lão giáo (đạo) Phật giáo qua nhiều kỷ Người sáng lập đức Khổng Phu Tử (551-479 trước CN) nhà cải cách trị nhà giáo dục, ngài bất mãn với suy đồi đạo đức thời đại tìm cách khơi phục lại giá trị mà ngài cho phong tục tốt đẹp thời đại Hoàng Kim Những tư tưởng triết lý, đạo lý tín ngưỡng đặt tảng cho hệ thống đạo đức tồn qua nhiều thời gian thử thách Trãi qua hai nghìn năm, tư tưởng nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc khơng trị, văn hóa mà thể hành vi phương thức tư người Trung Quốc Có học giả cịn xem nho giáo tư tưởng tơn giáo Trung Quốc Trong thực tế, nho giáo nhiều trường phái thời cổ Trung Quốc, tư tưởng triết học tôn giáo coi tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc có ảnh hưởng tới số nước Châu Á 1.2 Các giai đoạn trình nho giáo du nhập Việt Nam 1.2.1 Giai đoạn đầu Nho giáo truyền bá vào Việt Nam Giai đoạn Nho giáo truyền bá vào Việt Nam tương ứng với thời kỳ Bắc thuộc lịch sử dân tộc Nho giáo truyền vào Việt Nam với mục đích thống trị đồng hóa người Việt triều đại Trung Quốc Lực lượng truyền bá Nho giáo lúc chủ yếu quyền hộ, viên quan cai trị Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp Bên cạnh đó, nho sĩ di cư từ Trung Quốc sang Việt Nam nhiều lý khác tham gia vào trình truyền bá Nho giáo văn hóa Hán Giao Châu Sau xâm lược nước ta, với việc chia lại khu vực hành tổ chức máy cai trị vùng đất chiếm theo chế độ quận huyện Trung Quốc, lực lượng đô hộ thực loạt sách, biện pháp nhằm đồng hóa nhân dân ta mà theo Nho giáo truyền bá vào: Thứ nhất, bắt nhân dân ta thay đổi phong tục tập quán theo người Trung Quốc; Thứ hai, phổ biến tiếng Hán chữ Hán nhân dân nhằm thay đổi ngôn ngữ, chữ viết người Việt; Thứ ba, mở trường dạy học để truyền bá Nho giáo nhằm đồng hóa dân tộc ta tư tưởng tinh thần 1.2.2 Giai đoạn Nho giáo tiếp nhận chủ động Việt Nam Xuất phát từ nhu cầu củng cố nhà nước quân chủ tập quyền trật tự xã hội phong kiến, nhu cầu phát triển văn hóa giáo dục, từ thời Lý - Trần, nhà nước phong kiến chủ động tiếp nhận sử dụng Nho giáo quản lý đất nước Nho giáo giai đoạn truyền vào Việt Nam chủ yếu thông qua hoạt động như: Các chuyến sứ; Xin sách, nhân sách; Những luồng người nhập cư Về cách thức Nho giáo tiếp nhận Việt Nam: Thứ nhất, vị vua thời Lý - Trần cho mở mang giáo dục Nho giáo, xem trọng khoa cử Nho học bước đưa trở thành cơng cụ để tăng cường thống trị giai cấp phong kiến, tạo nên sức mạnh cho máy nhà nước Thứ hai, Nho giáo phổ biến gây ảnh hưởng xã hội với mở rộng vị ngày tăng tầng lớp nho sĩ Thứ ba, du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam giai đoạn cịn thơng qua đóng góp của tăng sĩ - người có ảnh hưởng lớn triều đình 10 xã hội Sự ảnh hưởng Nho giáo lĩnh vực giáo dục tác động trực tiếp vào hình thành đội ngũ trí thức dân tộc, tạo nên bậc danh nho, danh tướng lẫy lừng, người có đóng góp lớn lịch sử dân tộc Việt Nam Lê Văn Hưu, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Chu Văn An, Lê Bá Quát, Phạm Sư Mạnh, Đoàn Nhữ Hài, Lê Phụng Hiểu, Lý Thường Kiệt, Trần Nhật Duật, Trần Quốc Tuấn, Phạm Ngũ Lão, Trần Khánh Dư 1.2.3 Giai đoạn Nho giáo tiếp nhận làm hệ tư tưởng thống nhà nước phong kiến Việt Nam Nhằm củng cố tăng cường chế độ tập quyền phong kiến trung ương, chuẩn mực hóa kỷ cương triều đình trật tự xã hội, từ thời Lê sơ trở đi, giai cấp cầm quyền đề cao Nho giáo, xem sở lý luận để xây dựng đất nước, làm bệ đỡ tư tưởng bảo vệ lợi ích vương triều Nho giáo giai đoạn truyền bá vào nước ta thơng qua nhiều hoạt động: hoạt động trị, ngoại giao hai nước, trao đổi ấn phẩm, dịch thuật sách chữ Hán tiếp xúc với người di cư Từ thời Lê đến thời Nguyễn, nhà nước phong kiến tiến hành nhiều biện pháp nhằm phổ biến Nho giáo nhân dân, làm cho trở thành tư tưởng chi phối sâu sắc toàn diện xã hội: Thứ nhất, giai cấp thống trị thời kỳ trọng mở mang giáo dục khoa cử Nho học; Thứ hai, thời kỳ này, nhà nước phong kiến cịn ban hành văn trị - xã hội dựa hệ thống quan điểm Nho giáo; Thứ ba, nhằm đề cao Nho giáo, triều đình cịn thi hành biện pháp hạn chế Phật giáo, Đạo giáo Thơng qua sách, biện pháp đó, Nho giáo bước thâm nhập vào lĩnh vực xã hội, sâu vào thiết chế làng xã, tác động lớn đến giới quan, nhân sinh quan người theo học đạo nho Giai đoạn gắn liền với tên tuổi nhà nho xuất sắc Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan, Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nhậm, Lê Thánh Tông Minh Mệnh người với tài năng, trí tuệ lĩnh có đóng góp to lớn, để lại dấu ấn sâu sắc lịch sử nước nhà II Một số nội dung Nho giáo 2.1 Tu thân Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam cương ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tịng, tứ đức xã hội an bình A Tam cương: Tam ba, cương giềng mối Tam cương ba mối quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng) Trong xã hội phong kiến, mối quan hệ vua chúa lập nguyên tắc“chết người” - Quân thần: “Quân xử thần tử, thần bất trung” nghĩa là: dù vua có bảo cấp chết cấp phải tuân lệnh, cấp khơng tn lệnh cấp khơng trung với vua Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn công minh, trung thành - Phụ tử: Cha hiền hiếu, cha có nghĩa vụ nuôi dạy cái, phải hiếu nuôi dưỡng cha già - Phu phụ: Chồng phải yêu thương đối xử công với vợ, vợ chung thủy tuyệt chồng B Ngũ thường: ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín - Nhân: Lịng u thương mn loài vạn vật - Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải - Lễ: Sự tơn trọng, hòa nhã cư xử với người - Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai - Tín: Giữ lời, đáng tin cậy C Tam tòng: tam ba; tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” - Tại gia tòng phụ: người phụ nữ nhà phải theo cha - Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng - Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo D Tứ đức: tứ bốn; đức tính tốt Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: cơng – dung – ngơn – hạnh - Cơng: khéo léo việc làm - Dung: hịa nhã sắc diện - Ngôn: mềm mại lời nói - Hạnh: nhu mì tính nết Người qn tử phải đạt ba điều trình tu thân: - Đạt đạo: Đạo có nghĩa “con đường”, hay “phương cách” ứng xử mà người quân tử phải thực sống “Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè” (sách Trung Dung), tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu” Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng - Đạt đức: Quân tử phải đạt ba đức: “nhân – trí – dũng” Khổng Tử nói: “Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi” (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán nho thêm đức “tín” nên có tất năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức gọi ngũ thường - Biết thi, thư, lễ, nhạc: Ngoài tiêu chuẩn “đạo” “đức”, người quân tử phải biết “thi, thư, lễ, nhạc” Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành “tề gia, trị quốc, thiên hạ bình “ Tức phải hồn thành việc nhỏ – gia đình, lớn – trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: - Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân – Điều khơng muốn đừng làm cho người khác” (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: “Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?” (sách Luận ngữ) - Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận “Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc khơng thành” (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công: “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử – Vua vua, tôi, cha cha, con” (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) PHẦN II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIAO ĐẾN VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng tích cực 2.1.1 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tự tu dưỡng đạo đức Cùng với việc đề chuẩn mực, quy phạm đạo đức, Nho giáo khẳng định tu thân nguyên tắc nhất, quan trọng việc rèn luyện, tu dưỡng đạo đức Mặc dù, quan niệm tu thân Nho giáo không tránh khỏi hạn chế chủ yếu trọng đến việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức giai cấp thống trị, tạm thời gạt bỏ hạn chế ta tìm thấy hạt nhân hợp lý, ảnh hưởng tích cực u cầu tu dưỡng đạo đức cá nhân xã hội Việt Nam Quan niệm tu thân Nho giáo phát huy ý nghĩa to lớn trước thực trạng xuống cấp nghiêm trọng mặt đạo đức phận không nhỏ người Việt Nam giai cấp, tầng lớp xã hội thực tế diễn nước ta Những vụ án giết người tàn độc để cướp hay ân ốn cá nhân diễn phổ biến minh chứng rõ nét cho mức độ xuống cấp nghiêm trọng đạo đức xã hội Ví dụ như, vụ án Lê Văn Luyện (cướp tiệm vàng, giết người xảy vào năm 2011); vụ án Nguyễn Hải Dương (dùng dao sát hại mạng người gia đình để cướp tài sản năm 2015 Khi người ta dễ dàng tay tàn độc, sát hại đồng loại, chí người thân, người u với lý họ đánh nhân tính thân Sở dĩ đánh nhân tính họ khơng tu dưỡng, trau dồi đạo đức thường xuyên, liên tục Cần phải thấy rằng, tự rèn luyện, tu dưỡng đạo đức điều vô quan trọng cá nhân người, lẽ có tu dưỡng đạo đức thường xuyên liên tục giúp người giữ vững nhân cách trước thử thách cám giỗ sống đại Trong trình ấy, việc nhận diện kế thừa ảnh hưởng tích cực quan niệm đạo đức Nho giáo vấn đề cần thiết Không phải ngẫu nhiên mà Nho giáo đặc biệt coi trọng trình tự tu dưỡng đạo đức người Thực tế cho thấy, tu dưỡng đạo đức cá nhân phản ánh cách trung thực sinh động nhân cách cá nhân Có thể khẳng định cách chắn là, người thiếu lịng nhân khó người yêu nước, thương dân; người sống khơng thẳng, trung thực với thân khó sống trung thực với người khác; người có lối sống bng thả khó chấp hành kỷ cương, kỷ luật tổ chức, tập thể; người trọng vật chất, tiền tài sẵn sàng bán rẻ nhân phẩm mình, bán rẻ đồng chí, đồng bào mình… Bên cạnh đó, q trình khơng ngừng tu dưỡng, rèn luyện đạo đức thân giúp cho người khơng bị sa vào thói đạo đức giả, coi đạo đức, nhân nghĩa phương tiện để dối trên, gạt dưới, để mưu lợi, cầu vinh Hồ Chí Minh nhìn nhận ưu điểm lớn học thuyết Nho giáo việc đề cao tu dưỡng đạo đức cá nhân Bản thân Người coi trọng trình tự tu dưỡng, rèn luyện đạo đức Hồ Chí Minh khẳng định: “Đạo đức cách mạng trời sa xuống Nó đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố Cũng giống ngọc mài sáng, vàng luyện Ở cần phải lưu ý rằng, học tập tinh thần đề cao tu dưỡng đạo đức cá nhân người, không áp dụng nguyên xi cách thức, biện pháp mà Nho giáo đề việc tu dưỡng đạo đức chuẩn mực đạo đức mà Nho giáo muốn người đạt Bởi lẽ, số biện pháp chuẩn mực đạo cụ thể Nho giáo khơng cịn phù hợp với chuẩn mực đạo đức 2.1.2 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tôn trọng kỷ cương, tinh thần trách nhiệm gia đình xã hội Nho giáo học thuyết đề cao quan tâm đến, trách nhiệm người mối quan hệ mà họ tham gia Cũng mà Nho giáo đề chuẩn mực đạo đức rõ ràng, quy định, trách nhiệm cá nhân (trong mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ) Thông qua việc quy định trách nhiệm người mối quan hệ này, Nho giáo hướng tới việc giáo dục người ý thức tôn trọng trật tự, kỷ cương, kỷ luật xã hội, xây dựng quan hệ xã hội theo quy định chặt chẽ, nhằm ổn định trật tự xã hội Dĩ nhiên, tư tưởng Nho giáo có nhiều điểm tiêu cực (vì quy định Nho giáo trách nhiệm, người người khác cộng đồng trói buộc người theo chuẩn mực đạo đức không phù hợp) Tuy nhiên, gạt bỏ mặt trái Nho giáo góp phần khơng nhỏ việc ngăn chặn lối sống ích kỉ, vô cảm, vô trách nhiệm, vô lương tâm, coi thường trật tự, kỷ cương xã hội phận không nhỏ người Việt Nam Trong xã hội tại, cá nhân hàng ngày, hàng tham gia đời sống xã hội với nhiều mối quan hệ Nhưng, dù có mối quan hệ việc đề chuẩn mực đạo đức mang tính nguyên tắc quy định trách nhiệm cho cá nhân tham gia vào mối quan hệ theo vị trí khác điều cần thiết quan trọng Đó chuẩn để đánh giá người tốt hay xấu, thiện hay ác, người có tư cách hay khơng có tư cách… Bên cạnh hạn chế mang tính thời đại, hồn tồn khai thác giá trị tích cực học thuyết Nho giáo quy chuẩn đạo đức mà đề với người Trong gia đình, kính nhường (giữa ơng bà, cha mẹ với cái) cho “trên thuận, hòa”… 2.1.3 Ảnh hưởng đến việc xây dựng đời sống đạo đức nhân văn Cần phải nhấn mạnh rằng, tinh thần nhân ái, khoan dung, vị tha, nhân hậu, trọng tình, trọng nghĩa vốn truyền thống người Việt trước Nho giáo du nhập vào nước ta Tuy nhiên, kết hợp với quan niệm đạo đức Nho giáo, truyền thống bổ sung, phát triển, nâng lên tầm lý luận có sức ảnh hưởng to lớn xã hội, không truyền thống mà kéo dài tới Ngày nay, tác động mặt trái kinh tế thị trường trình hội nhập quốc tế; lối sống thực dụng, vị kỷ, vơ cảm có chiều hướng tăng lên; khiến cho đạo đức xã hội xuống cấp, tình nghĩa gia đình, tình làng nghĩa xóm ngày mờ nhạt Mặc dù tinh thần nhân ái, bao dung, lối sống vị tha, tình yêu thương người với người chưa bị lãng quên Bên cạnh hành vi bất nhân, vô đạo đức, phản văn hóa có khơng lòng cao cả, nghĩa hiệp sẵn sàng san sẻ, giúp đỡ, cưu mang, đùm bọc người gặp hoạn nạn, khó khăn, người may mắn sống cho dù khơng phải người thân gia đình Những phong trào từ thiện, chương trình xóa đói giảm nghèo, cứu trợ đồng bào gặp thiên tai… nhận ủng hộ, chung tay, góp sức giai cấp, tầng lớp xã hội, gương “người tốt, việc tốt” cộng đồng ngợi ca, trân trọng nhân rộng… Đây minh chứng rõ nét tinh thần “lá lành đùm rách”, “thương người thể thương thân”, “nhường cơm sẻ áo” Truyền thống đạo đức tốt đẹp cha ông ta ẩn giấu giá trị đích thực đạo đức Nho giáo Chúng ta cần nhìn nhận ảnh hưởng tích cực đạo đức nho giáo việc giáo dục lòng nhân ái, vị tha, lối sống nhân nghĩa cho người Bởi Nho giáo coi trọng đạo đức, coi trọng nhân nghĩa, đề cao lối sống nhân ái, vị tha Trong sống, thời đại nào, hồn cảnh lịng nhân ái, khoan dung, nhân nghĩa xứng đáng tôn vinh 2.2 Ảnh hưởng tiêu cực 2.2.1 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng gia trưởng, đầu óc địa vị, ngơi thứ, chuyên quyền độc đoán, thiếu dân chủ Đạo đức Nho giáo (với tư tưởng gia trưởng, địa vị, thứ, đầu óc chun quyền, độc đốn…) ảnh hưởng tiêu cực đến người Việt Nam Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng biểu rõ nét đời sống tinh thần người Việt Nam Tư tưởng gia trưởng, đầu óc địa vị, ngơi thứ, chun quyền độc đốn, thiếu dân chủ biểu thơng qua mối quan hệ cấp với cấp dưới, lãnh đạo với nhân dân Đối với mối quan hệ cha mẹ cái, nhiều gia đình (đặc biệt gia đình chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo đức phong kiến với tảng đạo đức Nho giáo), cha mẹ ngang nhiên tự cho quyền đánh đập, hành hạ, ngược đãi cái, gây áp lực để điều chỉnh hành vi con, định tương lai theo mong muốn tính tốn riêng thân Thậm chí, cha mẹ cịn cho quyền định đoạt, xếp hôn nhân mà không cho chúng hội tự yêu đương, tự kết hôn với người yêu… Đối với quan hệ vợ chồng, việc tuyệt đối hóa quyền uy người chồng, phục tùng cách vô điều kiện người vợ theo quan niệm đạo đức Nho giáo nguyên nhân làm nảy sinh gia tăng tình trạng bạo lực gia đình, bất bình đẳng giới, coi thường, hạ thấp vị trí vai trị người vợ, người mẹ gia đình Quan niệm đạo làm vợ theo Nho giáo (như: “phu xướng phụ tùy”, “chồng chúa, vợ tôi”) ăn sâu vào nếp nghĩ, nếp sống nhiều người Việt Đó nguyên nhân khiến cho tình trạng bạo lực gia đình, mà nạn nhân chủ yếu người phụ nữ, xuất phổ biến xã hội ta 2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng tuyệt đối hóa vai trị gia đình, đặt lợi ích gia đình lên trên, lợi ích xã hội Nho giáo học thuyết đặc biệt đề cao vai trị gia đình mối quan hệ thành viên gia đình Bởi, theo quan niệm Nho giáo, “nhà” gốc nước, “nhà” có vững “nước” mạnh “tề gia” trách nhiệm người quân tử trước tính đến việc “trị nước”, “bình thiên hạ” Quan niệm có mặt tích cực, Nho giáo giáo dục thành viên gia đình yêu thương đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau, sống có trên, có Mỗi người có kết dính khăng khít với gia đình mình, gia tộc ln chịu trách nhiệm trước hưng vong dòng tộc Tuy nhiên, nhấn mạnh đề cao vai trị gia đình nên Nho giáo đơi đem lợi ích gia đình đối lập với lợi ích xã hội, nghĩa đưa lợi ích gia đình đặt lên lợi ích cộng đồng đơi lợi ích gia đình mà sẵn sàng hy sinh lợi ích cộng đồng Quan niệm có ảnh hưởng tiêu cực đời sống đạo đức xã hội ta nay, cụ thể sau: Thứ nhất, coi trọng quan hệ huyết thống, lợi ích gia đình, dịng tộc nên nhiều người có chức, có quyền ln tìm cách bố trí, xếp cho em mình, người họ hàng vào nắm giữ chức vụ quan trọng máy nhà nước, bất chấp lực, trình độ kinh nghiệm người khơng đáp ứng yêu cầu công việc Người Việt Nam từ xưa đến ln có quan niệm “một người làm quan, họ nhờ” với quan niệm đó, nhiều lãnh đạo biến quan thành nhà mình, lợi dụng chức quyền trọng dụng người thân, kéo bè, kéo cánh hòng trục lợi cho thân, cho gia đình Thứ hai, trọng đến việc thu vén, đề cao lợi ích người thân gia đình, họ hàng mà nhiều cá nhân sẵn sàng quên lợi ích người khác, lợi ích nhân dân, Tổ quốc Họ sẵn sàng làm ngơ trước khó khăn, đau khổ người khác Họ trở nên vô cảm với nỗi đau, với khó khăn người xung quanh cho rằng, khơng có trách nhiệm việc chia sẻ, khắc phục vấn đề Đây cớ người có chức, có quyền lợi dụng chức quyền tham nhũng, tham ơ, vơ vét dân, nước để làm lợi cho thân mình, gia đình nguyên nhân khiến tình trạng tham nhũng Việt Nam nằm mức đáng báo động 2.2.3 Ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trọng nam khinh nữ, coi thường vị trí vai trị người phụ nữ gia đình ngồi xã hội Trọng nam khinh nữ quan niệm người Việt Nam truyền thống chi phối hệ tư tưởng Nho giáo Khi du nhập vào Việt Nam, tư tưởng trọng nam khinh nữ trở nên mềm hóa bớt khắt khe hơn, kết hợp với truyền thống tơn trọng vai trị phụ nữ, mà đặc biệt tín ngưỡng thờ mẫu tồn phổ biến đời sống người Việt cổ Điều góp phần làm nên nét riêng đạo đức Nho giáo Việt Nam Tuy nhiên, giống Nho giáo Trung Quốc, nhà nho Việt Nam cho rằng, phụ nữ hạng người có địa vị thấp xã hội Dưới chế độ phong kiến, người phụ nữ phải chịu áp bức, bất cơng, bất bình đẳng so với nam giới Chẳng hạn, họ bị xem thứ tài sản chồng, bị sung công người chồng phạm tội phải lưu đày (thời Lý); vợ ngoại tình người chồng phép xem vợ nơ tì đem cầm, bán (thời Trần); vợ binh sĩ trận mà thiếu tinh thần chiến đấu bị sung công (nhà Hồ); ngồi phụ nữ phải chịu mn vàn đắng cay, tủi nhục tệ đa thê, hôn nhân cưỡng bức, sống đời chịu lệ thuộc vào đàn ơng ln bị trói buộc đạo lý, khuôn phép mà lễ giáo đạo Nho quy định Hiện nay, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trọng nam khinh nữ thể rõ nét đời sống tinh thần người Việt Nam từ gia đình ngồi xã hội Trong gia đình, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trọng nam kinh nữ thể qua quan niệm sinh trai, gái Nho giáo coi trọng việc sinh trai, lẽ theo Nho giáo, người đàn ơng trụ cột gia đình, có trách nhiệm nối dõi tơng đường, thờ phụng tổ tiên; khơng sinh trai, khơng có cháu đích tơn dịng giống gia đình bị tuyệt tự, không sinh trai tội bất hiếu lớn cha mẹ Quan niệm nhận ăn sâu vào nếp nghĩ, lối sống người Việt từ đời qua đời khác, từ hệ trước hệ ngày Việc người vợ không sinh trai trở thành lý tan vỡ nhiều gia đình, trở thành cớ để người chồng, gia đình nhà chồng trích, ngược đãi người vợ Do muốn sinh trai nên người ta sử dụng thành tựu y học, can thiệp vào trình thụ thai tự nhiên để lựa chọn giới tính cho thai nhi, khơng mong muốn, người bố, người mẹ sẵn sàng hủy hoại đứa chưa chào đời khơng phải trai Tư tưởng trọng nam khinh nữ nguyên nhân dẫn đến việc cân giới tính tỷ lệ sinh Việt Nam để lại hệ xã hội nghiêm trọng tương lai Tư tưởng trọng nam khinh nữ theo Nho giáo quan niệm sinh trai, gái, mà thể phân biệt, đối xử cha mẹ trai gái q trình ni dạy Tình trạng diễn phổ biến nhiều gia đình, đặc biệt nơng thơn, vùng sâu, vùng xa Khi đời sống cịn gặp nhiều khó khăn, hội tiếp nhận giáo dục hay học tập lên cao chủ yếu dành cho trai Thực trạng xuất phát từ nguyên sâu xa quan niệm Nho giáo việc giáo dục người Nho giáo cho rằng, có người đàn ơng có quyền học, cịn phụ nữ đối tượng khó dạy bảo, giáo huấn Nho giáo chủ trương giáo dục cho tất người, cho rằng, phụ nữ tiểu nhân khó cảm hóa, khó ni dạy Các nhà nho cho người phụ nữ cần học tập tứ đức (công, dung, ngơn, hạnh), theo họ phẩm chất đạo đức cần có để người phụ nữ làm tròn đạo Tam tòng (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử), suốt đời phục dịch chịu đè nén người đàn ông đời họ (cha, chồng trai) Do có hội giáo dục, (đặc biệt giáo dục bậc cao) nên người phụ nữ có hội trau dồi, nâng cao trình độ thân đương nhiên có hội tìm kiếm việc làm thị trường lao động khẳng định vị trí vai trị xã hội Tư tưởng trọng nam khinh nữ đạo đức Nho giáo có nhiều biểu phức tạp Tiêu biểu phải đề cập việc hạ thấp vai trò người phụ nữ họ tham gia công việc xã hội, việc nhìn nhận khơng hiệu cơng việc mà họ đạt Ở nhiều vị trí công việc, người ta tuyển dụng không vào tài năng, trình độ mà cịn vào giới tính Cùng vị trí cơng việc, nam giới có ưu nữ giới, đặc biệt ngành địi hỏi trình độ khoa học quản lý, công nghệ, kinh doanh Với định kiến cũ xã hội, nữ giới thích hợp tham gia vào số ngành nghề định gắn liền với chức họ gia đình (như giáo viên mầm non, giáo viên tiểu học, y tá, hộ lý, hộ sinh…) Có chức vị cao công việc điều khó khăn nữ giới Nhiều cán nữ dù hội đủ tài năng, đạo đức, kinh nghiệm khó đề bạt vào chức vụ cao đơn vị hành chính, nghiệp Hầu hết cán lãnh đạo, quản lý quan Đảng, quan Nhà nước nước ta chủ yếu nam tỷ lệ cán nữ giữ vị trí thấp Không việc bổ nhiệm, công tác quy hoạch, đào tạo cán bộ, cán nữ chịu nhiều thiệt thịi cán nam cách nhìn định kiến người giữ chức vụ cao hệ thống quyền định kiến xã hội Những điều nêu minh chứng rõ nét cho ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trọng nam khinh nữ theo đạo đức Nho giáo sống người phụ nữ Việt Nam Những ảnh hưởng tiêu cực chừng chưa loại bỏ cách hồn tồn người phụ nữ khó có hội sống cách tự do, độc lập hội vươn lên tự khẳng định thân, vị trí vai trị gia đình hay ngồi xã hội PHẦN III KẾT LUẬN Đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam nói chung đời sống đạo đức nói riêng theo hai hướng tích cực tiêu cực cần nhận thức ảnh hưởng Có đề giải pháp.phù hợp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực đạo đức Nho giáo đời sống đạo đức nước ta ... hưởng Việt Nam nay? ?? thực nhằm làm rõ tư tưởng triết học chủ đạo Nho giáo tầm ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống người Việt Nam trãi qua bao hệ PHẦN I VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC NHO GIAO I Vài... PHẦN II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng tích cực 2.1.1 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tự tu dưỡng đạo đức 2.1.2 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức... PHẦN II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIAO ĐẾN VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Ảnh hưởng tích cực 2.1.1 Ảnh hưởng đến việc giáo dục ý thức tự tu dưỡng đạo đức Cùng với việc đề chuẩn mực, quy phạm đạo đức, Nho giáo khẳng