NHUNG BAI VAN CHON LOC

Điều đó khẳng định nghệ thuật thể hiện tâm lý nhân vật bậc thầy của tác giả mà “Ngay cả đến Sếch-xpia cũng không thể diễn tả được sự thôi thức của những tâm tình cuồng nhiệt trong lòng n[r]

Lưu Đức Hạnh (Chủ biên) Lưu Tuyết Hiên - Nguyễn Mai Hương - Lê Văn Khải Trịnh Trọng Nam - Trịnh Duy Tuân - Nguyễn Anh Thơ NHỮNG BÀI VĂN CHỌN LỌC LỚP 10 CHƯƠNG TRÌNH PHÂN BAN Nhà xuất LỜI NÓI ĐẦU Từ năm học 2006 - 2007, tất các trường Trung học phổ thông bắt đầu thực đại trà Chương trình phân ban Việc dạy và học môn Ngữ Văn có điểm thay đổi sau đây : Thứ nhất, các loại văn học theo cách "đọc hiểu" Ngoài việc rèn luyện các kĩ nghe, nói, đọc, viết còn tập trung rèn luyện hai lực phân tích và cảm thụ Nhất là cảm thụ văn văn học Thứ hai, phần viết bài văn (xây dựng văn bản), chương trình lớp 10 học sinh phải tạo các kiểu : + Cảm nghĩ đời sống, văn học + Kể chuyện có yếu tố miêu tả và biểu cảm + Tóm tắt văn tự + Kể chuyện có yếu tố hư cấu + Thuyết minh (giới thiệu) đời sống và văn học từ chính xác đến hấp dẫn Cuốn sách này biên soạn bám sát chương trình Ngữ Văn 10 nhằm giúp học sinh nâng cao lực phân tích , cảm thụ văn học và tạo lập các văn theo kiểu loại mà chương trình yêu cầu Rất mong các em sử dụng sách có hiệu CÁC TÁC GIẢ Đề số Đức tính trung thực Bài làm Không trung thực là tượng ta thường gặp sống, nó đã và diễn quanh ta, là lớp trẻ Nó trở thành cách sống phổ biến Vậy trung thực là gì ? Trung thực là luôn tôn trọng thật, tôn trọng chân lí, lẽ phải, sống thẳng, thật thà và dũng cảm nhận lỗi mắc khuyết điểm Người trung thực là người thật thà, thẳng chân thành cách đối xử với người, luôn nhìn nhận khách quan các việc sống, luôn tôn trọng và bảo vệ chân lí, bảo vệ lẽ phải Do vậy, từ tuổi ấu thơ, tuổi học trò, chúng ta cần và tự thân xây dắp, rèn luyện tính trung thực Nhưng đây đó còn nhiều tượng học sinh thiếu trung thực Cứ nhìn vào các kiểm tra, các kì thi cử, hay tự hỏi, mình đã lần nói dối bố mẹ, thầy cô giáo chưa là rõ Ấy mà nhiều bạn còn rủ rê nhau, bao che cho Ngoài xã hội Trong kinh doanh, công việc, chính trị họ thường lợi dụng lòng tin người để trục lợi cá nhân, lừa đảo kiếm tiền hay tham nhũng, che giấu tội ác trước pháp luật Một dẫn chứng điểm hình dễ thấy là nhà nước phải bồi thường cho người dân mang gà tiêu huỷ thì Đông Anh - Hà Nội các cán đã khai khống lên đến hàng nghìn gà, vịt các loại Họ là cán đại diện cho dân, cho nước mà lại thiếu trung thực Rồi gian lận thuế, ăn cắp quyền, khai tăng thiệt hại hay thành tích, xử án gian lận, dối trên lừa Không trung thực chính là nguyên nhân, mầm mống các tiêu cực xã hội, gây băng hoại đạo đức, làm lòng tin, xói mòn đời sống tốt đẹp người chung tay xây đắp Bởi cần phải trung thực, không vì cái lợi trước mắt mà bán rẻ lương tâm Nhất là người cầm quyền phải là người chí công vô tư, cương trực, thẳng thăn thì đưa đất nước vững mạnh lên, tiến tới công bằng, dân chủ, văn minh Rồi các mối quan hệ hợp tác sản xuất kinh doanh, tính trung thực giúp có lòng tin người, từ đó có uy tín sản phẩm Thiếu trung thực gây hậu không thể lường trước Những tai biến xã hội từ nạn làm hàng giả hay ngộ độc thực phẩm, cấp giả hẳn thấy Tính trung thực cần chú trọng giáo dục, rèn luyện từ ngày còn cắp sách tới trường mà điểm đầu rèn luyện là thành thực với chính thân mình Bởi vì, “Phải thành thật với mình, có thể không dối trá với người khác” (Uy-li-am Sếch-xpia) Trung thực là cốt lõi, xoay quanh nó còn nhiều đức tính khác mà quan trọng là thái độ thẳng thắn, tinh thần, hành động dũng cảm Không có đức tính này, trung thực quý bị dấu kín Thảng thắn, dũng cảm lại phải chân thành, khéo léo Nêu không trung thực - thẳng thắn - dũng cảm không có tác dụng bị hạn chế tác dụng Ta nên rút điều : rèn luyện tu dưỡng các tính tốt là cần thể nó xử còn quan trọng Chẳng hạn, không thiết ta phải thể rõ, đôi lúc ta phải có ứng xử khéo léo để tránh cho người khác nỗi đau đớn thật phũ phàng nào đó Nói có nghĩa là ta không cần phải cứng nhắc, rập khuôn mà phải biết cư xử cho hợp lí, hợp tình Đức tính trung thực là điều mà người, là người xã hội đại cần phải có, cần phải rèn luyện Vậy ta không rèn luyện nó từ còn ngồi trên ghế nhà trường để đời ta xem nó là điều cần thiết để bước vào sống đại ngày Đề số Lòng biết ơn thầy cô giáo Bài làm “Không thầy đố mày làm nên”, triết lí dân gian đã lưu truyền từ bao đời Điều này cho chúng ta thấy người thầy có vai trò to lớn đường học vấn học trò Dẫu là học trò bán tự, tự (có câu "nhất tự vi sư, bán tự vi sư" - chữ là thầy, nửa chữ là thầy), hồ chi, chúng ta, đời chẳng là học trò lần "nhất tự" hiểu theo nghĩa rộng khái niệm này Nhưng điều tôi muốn nói đến đây là mặt khác câu tục ngữ - Đó là lời nhắn nhủ, khuyên răn chúng ta phải nhớ ơn thầy cô Mỗi người có công danh, nghiệp thành đạt nhờ công ơn dạy dỗ thầy cô Những người chiến sĩ chiến sinh tử với giặc ngoại xâm, hành trang tinh thần mang mặt trận có lời thầy cô Chúng ta, hẳn đã nhiều người đọc nhật kí anh Nguyễn Văn Thạc (Nhà xuất Thanh niên xuất nhan đề Mãi mãi tuổi hai mươi) học sinh trường cấp (THPT) Yên Hòa B - Từ Liêm, Hà Nội Trang nhật kí ngày 24/5/1972, ghi trước anh hi sinh chiến trường Quảng Trị hai tháng, bảy ngày sau đó, người học trò này đã nhớ lời dạy thầy giáo cũ - thầy Lưu, và nói rằng, lúc này, anh hiểu hết lời dạy thầy Xin trích đoạn nguyên văn "Lòng tin tưởng người chính là nét riêng độc đáo lòng nhân đạo - Điều này thầy Lưu đã nói nhiều lần với mình từ năm trước, từ năm trước - Nhưng đến mình hiểu cách sâu xa và đầy đủ nhất" Người học trò Nguyễn Văn Thạc hiểu và xác định đúng đắn lẽ sống đời mình "Có thể ngày mai, đời trả lời mình luồng gió lạnh ngắt, có chi, mình đã cống hiến cho dời tâm hồn chính trực và cao - Biết yêu và biết ghét - Biết lăn lộn cái bình dị sống mà cảm hiểu hạnh phúc không có gì so sánh Biết sống cao thượng, vươn lên trên tất những gì tính toán cá nhân mòn mỏi và cằn cỗi Phải, mình phải sống vậy, phải cống hiến cho đời tâm hồn - Đây là mơ ước, là nguyện vọng, tâm và là trách nhiệm mình phải làm Phải làm" Chính vì ta không thể quên công ơn thầy cô Thầy cô giáo là người hướng dẫn, bồi dưỡng, truyền đạt cho ta kinh nghiệm mà nhân loại đã tích luỹ suốt quá trình lịch sử lâu dài khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và kinh nghiệm sống để mở rộng trí óc cho chúng ta Thầy cô không cho chúng ta tri thức mà còn rèn luyện cho chúng ta bài học làm người Lúc còn bé thơ thầy cô dạy ta chữ cái, số, theo năm tháng chúng ta dần lớn lên thầy cô dạy ta điều hiểu biết cao hơn, rộng để giáo dục ta thành người có tri thức, có đạo đức Các thầy cô đã “Vì lợi ích trăm năm trồng người”, đào tạo chúng ta thành người hữu ích Tại danh họa Ý Lê-ô-na Vanh xi (1452 - 1519) có thể trở thành đỉnh cao thời Phục hưng và giới Vì ông có người thầy là họa sĩ Vê-rô-ki-ô Thoạt đầu thầy bắt cậu bé học trò vẽ trứng gà chục ngày liền Bởi ông muốn cho nhà họa sĩ thiên tài tương lai biết "trong nghìn cái trứng, không có hai cái hoàn toàn giống Do không cố công luyện tập thì không vẽ đúng đâu Đó còn là cách luyện mắt cho tinh, luyện tay cho dẻo" Các thầy cô giáo là người "mài sắt nên kim", công lao ! Thật đúng nhà thơ Bùi Đăng Sinh, đã là nhà giáo kì cựu, lúc còn ngồi trên ghế nhà trường đã viết : “Đồi cao thắm sắc ti gôn Trồng hoa thầy đã trồng luôn người” Các thầy, các cô làm nghề cao quý nhất, nghề dạy học, nghề mà dân tộc ta vốn coi trọng, quan tâm và biết ơn Ông cha ta thường nói : “Muốn sang thì bắc cầu kiều Muốn hay chữ phải yêu kính thầy” Vì học sinh thân yêu, các thầy giáo, cô giáo đã luôn luôn quan tâm đến tiến bộ, vui sướng trước trưởng thành chúng ta, trăn trở trước thiếu sót mà chúng ta mắc phải Từ cái nôi là nhà trường, tình cảm gắn bó chúng ta và các thầy cô là tình cảm đặc biệt, sâu sắc Tình cảm đó cùng suốt đời, động viên, nâng đỡ chúng ta trưởng thành Mọi người chúng ta phải khắc ghi và biết ơn Phải ghi nhớ lòng, đạo thầy trò là đạo lớn, giữ cho xã hội lành mạnh, vững Lại xin kể với các bạn câu chuyện mà nhân vật học trò sống và là nhà thơ tiếng chúng ta Chuyện nhà thơ Hoàng Cầm, thi sĩ yêu thương miền Kinh Bắc, cái nôi văn hóa Việt Nam Nhà thơ đã làm cho sông Đuống thành dòng sông trữ tình, dòng sông thi ca Năm học 1935 - 1936, Hoàng Cầm học với thầy Hoàng Ngọc Phách, là nhà văn (tác giả Tố Tâm, thiên tiểu thuyết lãng mạn vào loại mở đầu văn chương lãng mạn) Ai ngờ sau đó ít lâu, lại lấy chị gái họ thầy giáo mình Một ngày tết thị xã Bắc Ninh, hai vợ chồng thi sĩ chúc tết họ hàng, vào nhà thầy, theo tôn ti trật tự, thầy điều "thưa bác", hai điều "thưa bác" Vợ nhà thơ thản nhiên "cậu câu, tôi tôi" mặc dù kém đến trên 20 tuổi Song Hoàng Cầm thì không dám Ông lễ phép xưng "con", gọi "thầy" Về nhà, bà vợ phàn nàn : - Sao mình lại xưng "con" với cậu ? Cậu là em mình ! Hoàng Cầm đã trả lời : - Anh phải tôn trọng cái điều có trước Trước anh là chồng em, anh đã là học trò ông Phách từ lâu Người thầy giáo đã có công lớn đào tạo anh hôm em ! Lòng biết ơn thầy cô là phải biết giữ đúng "Đạo" Nhưng cao hơn, phải thể hành động cụ thể Muốn chúng ta phải học tập tốt, đạt nhiều thành tích cao Đây chính là đạo lí làm người, là cách ứng xử người có nhân cách Đất nước ta có nhiều gương đáng để noi theo người học trò vua Thủy Tề thầy Chu Văn An Biết là trái mệnh Ngọc Hoàng, tất bị chết chém, tuân theo lời dạy bảo nhân nghĩa thầy Bác Hồ dạy : “Kẻ có tài mà không có đức là người vô dụng, người có đức mà không có tài thì làm việc gì khó” Nền tảng người là đạo đức, đạo đức kết hợp với tài thì làm chuyện gì thành công Xã hội đại ngày nay, vấn đề đạo đức còn nhiều cái để quan tâm, đó là tình trạng học sinh vô lễ, vô ơn bạc nghĩa với thầy cô Thậm chí có hành vi lăng mạ, côn đồ Tất bị chê trách, lên án gay gắt Trong bối cảnh thế, thiết nghĩ, lòng biết ơn là món quà giá trị nhất, là bông hoa tươi thắm để các hệ học sinh dâng tặng thầy cô kính yêu Đây không phải là bổn phận và nghĩa vụ mà còn là thứ tình cảm cao quí, thiêng liêng, đâu, lúc nào cần gìn giữ, nêu cao Đề số Xin mẹ hãy yên tâm Bài làm Con đã mười lăm tuổi mẹ ơi, đã lớn khôn, biết mẹ lo lắng cho đâu, mẹ ơi, biết mình phải làm gì không có bố mẹ bên và “xin mẹ hãy yên tâm con” Tôi có người mẹ tuyệt vời, mẹ khéo tay, mẹ nấu ăn khá ngon Nhưng tôi không lấy phần mẹ Con gái lớn mà tôi vụng về, trước làm việc gì mẹ dặn tôi cặn kẽ Lúc nào mẹ lo lắng vì cái tuổi phát triển, cái tuổi dậy thì, mẹ sợ sức khoẻ bị giảm sút, tình cảm chông chênh, suy nghĩ chưa chín chắn ảnh hưởng tới học tập Rồi mẹ sợ, đời sống phát triển, càng ngày phương tiện giao thông càng tấp nập, đẽ bị tai nạn Mẹ không yên tâm, dạo đầu, phải học xa, tôi đạp xe trước, mẹ xe máy theo sau Lâu dần, tôi thạo đường mẹ không kèm tôi nữa, tranh thủ, mẹ thường ghé vào chỗ tôi học Có hôm tôi học khuya, mẹ lo không ngủ được, ngồi ghế chờ tới tôi nhà im lặng ngả lưng Nhưng người tôi quá vô tâm, nhà cái, chào mẹ là chạy tót lên tầng, tôi chẳng để ý tâm trạng mẹ nào Cứ ! Lại có lần mẹ nói gì đó, tôi làm bài tập khó quá, hình mẹ hỏi chìa khoá để đâu Tôi gắt lên với mẹ "mẹ tìm hỏi nhiều !" Mẹ không nói gì, thui thủi mình xuống nhà Thực tôi biết làm việc, không cẩn thận mẹ thôi Cái chính là có mẹ làm hết nên tôi ỷ lại, đâm lười Còn nhớ, tháng trước, hôm sinh nhật cái Hảo, bạn thân tôi, Tôi xin đi, mẹ đồng ý, trước mẹ dặn tôi nào là sớm, nào là đường cẩn thận, không la cà Tiệc sinh nhật thật vui, nhớ lời mẹ dặn, tôi đã xin phép Ai ngờ, đường xe bị thủng xăm, dắt quãng có hiệu sửa xe Về đến nhà đã khoảng 10h15’, mồ hôi nhễ nhại, tôi vào nhà, không thấy mẹ chờ tôi Chắc mẹ giận, tôi mở cửa lên phòng khi, sợ mẹ mắng Nhưng mẹ gọi xuống, dặn ngày mai giúp mẹ làm bữa sáng cho nhà vì mẹ cảm thấy khó chịu người Mặt tôi xị Mẹ liền bảo "nếu cảm thấy không làm thì thôi” Tôi không nói lời nào Đêm tôi chẳng ngủ được, mẹ không trách, mẹ không thương mình vì mình không đúng giờ, không chăm sóc mẹ lúc ốm đau Tôi nhớ có hôm bác Hiền gần nhà sang chơi kể chuyện bác ốm chị An chăm sóc chu đáo mẹ nghe, nét mặt buồn buồn Nhưng mẹ không nói mẹ giữ thể diện cho tôi Nghĩ thế, tôi thấy hối hận Tôi định dậy sớm làm bữa sáng để chuộc lỗi với mẹ Đêm tôi dài dằng dặc năm đã trôi qua Sáng tôi cố dậy thật sớm để giúp mẹ, tôi sững sờ người thấy mẹ đã làm xong, tôi trách mẹ mẹ không làm Mẹ lại bảo, lần trước : Con thì biết làm gì Nhưng tôi muốn chứng minh cho mẹ thấy tôi có thể làm Ngay buổi sáng hôm đó, học sớm, tôi đã nấu bữa trưa với cố gắng Khi mẹ cơm nước nấu xong, có điều cái bếp thành bãi chiến trường Không ngờ, mẹ ôm tôi và khóc : gái mẹ đã lớn thật Thế rồi, hai mẹ tôi vừa dọn dẹp vừa nói chuyện Tôi hỏi mẹ có giận tôi không, mẹ cười, bảo : mẹ lại giận Tôi hỏi, làm gì sai mà mẹ chẳng trách móc Mẹ nói : mẹ biết biết lỗi và sửa chữa, vì mẹ sinh mà Rơm rớm nước mắt, tôi cố hỏi thêm Tại gắt mẹ, mẹ không nói gì Mẹ giải thích vì tuổi tôi tính khí thất thường, tuổi này người hay phạm phải sai lầm không trách Tôi oà lên khóc, mẹ ôi mẹ tốt với vậy, mẹ bảo vì mẹ là mẹ Tôi ôm chầm lấy mẹ, mẹ lau nước mắt cho tôi, tôi nói lí nhí : Mẹ ! Xin mẹ hãy yên tâm, làm tất để bù đắp lại gì mẹ đã lo lắng cho Mẹ là tất con, là sống con, cố gắng học tập tốt để xứng đáng là đứa ngoan mẹ Mẹ đã giúp tỉnh giấc, cảm nhận giá trị gia đình và tình mẹ, cảm ơn mẹ nhé Dù đâu hay nơi nào là mẹ, còn diễm phúc có mẹ bên chăm sóc, hãy dành chút thời gian quý báu mình cho mẹ, để sau này không phải hối hận Mẹ mẹ hãy yên tâm, mẹ hãy giữ gìn sức khoẻ, mẹ không phải lo lắng cho vì đã lớn Đề số Cảm nghĩ đọc Phò giá kinh Trần Quang Khải Bài làm Hào khí Đông A (chiết tự chữ Trần viết theo Hán tự) khởi phát chiến thắng đế quốc Nguyên - Mông lần thứ - 1258 đã khẳng định rực rỡ, hùng hồn các chiến công vang dội hai lần đại thắng 1285, 1287 sau đó Con cháu “Người lính già đầu bạc, kể mãi chuyện Nguyên Phong” đã làm cho kẻ xâm lược hãi hùng chúng yên ổn nước - “Nghe tiếng trống đồng mà tóc trên đầu bạc trắng” (Đồng cổ trung bạch phát sinh) Đó là sức mạnh toàn diện dân tộc thời nhà Trần trên sở ý thức tự cường, tự chủ Khí phách hào hùng đã vang động thành cảm hứng yêu nước biểu cách tập trung, đa dạng thơ văn Từ lời hịch thiết tha trước lâm trận, bài phú hào sảng, hồi quang chục năm sau đến tứ tuyệt, ngũ ngôn câu, 20 chữ chiến Phò giá kinh Trần Quang Khải là bài Cuối năm 1284 đầu năm 1285, quân Nguyên- Mông ào ạt công nước ta lần thứ hai Tình đất nước hiểm nghèo, các vua Trần phải dời kinh đô tìm phương kế chống đỡ Nhưng qua mùa xuân năm 1285, quân ta đã chuyển công Tháng tư, trận đánh Hàm Tử, địa điểm trên sông Hồng huyện Khoái Châu (tỉnh Hưng Yên ngày nay) tướng Trần Nhật Duật đã phá tan đạo quân Thát Đát, bắt sống giặc Ô Mã Nhi (Trong Đại cáo bình Ngô sau này Nguyễn Trãi nhầm việc nên viết “Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô, sông Bạch Đằng giết tươi Ô Mã”) Tháng 6, Trần Quang Khải thắng tiếp trận Chương Dương, đuổi đạo quân chủ lực Thoát Hoan chạy dài lên phía bắc, giải phóng Thăng Long, rước vua Trần trở lại kinh thành Trong không khí ấy, ông ngẫu hứng cao độ làm nên Tụng giá hoàn kinh sư (Phò xa giá nhà vua lại kinh đô) danh bất hư truyền Cùng khoảng thời gian này, vua Trần đến tế nhà Thái miếu ứng hai câu : "Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã / Sơn hà thiên cổ điện kim âu" Nghĩa là "Đất nước hai phen bon ngựa đá /Non sông nghìn thủa vững âu vàng", cùng mạch cảm hứng yêu nước, tự hào dân tộc Bài thơ bốn câu, theo lối năm chữ mạch lạc, gọn gàng Hai câu đầu kể lại hai chiến công hiển hách vừa đó, còn tươi nguyên không khí chiến thắng Có nét đặc biệt là trình tự các chiến công không nêu theo diễn biến thời gian trước sau Chiến thắng Chương Dương trước, Hàm Tử sau Cách trình bày là theo cái lô-gíc cảm hứng Trận sau và vang dội Chính nhờ chiến thắng Chương Dương mà Thoát Hoan phải bỏ chạy, Thăng Long giải phóng Chính nhờ chiến tháng Chương Dương mà có cái không khí rạo rực phấn chấn ngày “về lại thủ đô” này Lời thơ cô đúc, vẻn vẹn mười chữ, nêu hai việc là “cướp giáo giặc” và “bắt quân thù” Song qua hai hình ảnh này người đọc cảm nhận niềm phấn chấn, hân hoan Đúng là câu thơ đăng đối bên ngoài đanh chắc, bên chứa chan xúc cảm Cảm xúc theo kiểu cô lại Sự cô đúc này tạo năng, khả khơi gợi người đọc suy ngẫm Một đặc trưng thẩm mĩ thi pháp cổ là gợi, ít chú trọng kể, tả Hai câu thơ sau là lời động viên, tâm xây dựng,bảo vệ thái bình giang sơn, đất nước Nguyên văn : Thái bình tu trí lực Vạn cổ thử giang san Vẫn trình bày theo lối ngũ ngôn trước lại đặt nhiệm vụ, yêu cầu hoàn toàn Thông thường, sau chiến thắng người ta dễ thoả mãn, dễ say sưa với vinh quang, bỏ lỡ khoảng thời gian cần thiết chuẩn bị cho tương lai Trần Quang Khải đã có nhận thức hoàn toàn đúng và đặt vấn đề cách kịp thời công việc thời hậu chiến Ông hiểu công việc đất nước sau chiến tranh là bộn bề Thái độ và hành động thời kì thái bình cần phải tập trung là “tu trí lực” “Tu” là học tập, bồiđắp, “trí lực” là trí tuệ, khả Ý thơ tiếp tục gợi cho người đọc hiểu thêm rằng, đất nước đòi hỏi, còn yêu cầu người chiến thắng này nhiều cống hiến Có có yên bình, vững chãi muôn năm Một ý thơ đầy tinh thần trách nhiệm Bài thơ có cái hồ hởi, phấn chấn cùng trước chiến thắng, chiến công Niềm tự hào, niềm say mê, tinh thần lạc quan thật bay bổng phù hợp với hào khí Đông A thủa Nhưng đây là niềm vui lí trí, tỉnh táo sáng suốt người ý thức giá trị trọn vẹn niềm vinh quang Mặt khác phù hợp với phong cách ngôn ngữ, uy vị tướng quốc đầu triều Kết cấu chặt chẽ, có sức khái quát cao, cảm xúc cô đọng lại vừa có khả gợi mở ý tưởng đã tạo thống nội dung và hình thức theo kiểu tuyên ngôn riêng biệt Đấy chính là nét đặc sắc Phò giá kinh Cho đến hôm bài thơ sống niềm tự hào dân tộc, giữ nguyên giá trị thời nóng hổi, là bài học Bài học ý thức, trách nhiệm xây dựng đất nước vững mạnh sau chiển tranh Đề số Cảm nghĩ vẻ đẹp người qua truyện ngắn Lão Hạc Nam Cao Bài làm Mỗi nhà văn có cảm hứng sáng tác riêng mình Nam Cao vậy, ông là nhà văn chuyên viết truyện ngắn lấy cảm hứng sáng tác từ người nông dân xã hội cũ, ca ngợi vẻ đẹp nội tâm tiềm tàng họ Truyện ngắn Lão Hạc là tiêu biểu số đó Vẻ đẹp người nông dân nghèo khổ nhà văn thể cách khách qua, sâu sắc và truyền cảm qua chân dung Lão Hạc Trước hết vẻ đẹp bộc lộ lối sống tình nghĩa Lão thương “cậu vàng” - tên thân mật lão đặt cho chó vàng Đó là kỉ niệm đứa trai Một trận ốm đã khiến cho sống lão càng túng bấn, cơm lão ăn bữa chẳng đủ no nói gì tới việc nuôi thêm vàng Cuối cùng lão phải định bán, mặc dù vàng đã gắn bó với lão ngày lão cô đơn Có điều lão đã băn khoăn day dứt nhiều lần Khi sang nhà ông giáo kể việc bán chó, lão cố tỏ rõ vui vẻ, lão "cười mà mếu, đôi mắt ầng ậng nước, mặt lão đột nhiên co rúm lại, nếp nhăn xô lại với nhau, ép cho nước mắt chảy ra, cái đầu lão nghẹo bên và cái miệng móm mém lão mếu nít, lão hu hu khóc" Lão tự trách mình này tuổi đầu còn đánh lừa chó Cách người, là người nghèo khổ đối xử với vật là thể nhân cách rõ ràng nhất, chất Chỉ sống tình nghĩa, biết gắn bó, tri ân là với vật Chỉ cao thượng biết xấu hổ, ân hận trước hành vi mà mình coi là phản trắc trước vật Vẻ đẹp có sức mạnh người là tình thương yêu, đức hi sinh cao Bao trùm tính cách lão Hạc chính là lòng, đứ tính này Thương con, lão cố gắng dành dụm tiền cho cưới vợ, cố giữ lấy mảnh vườn cho con, dù sống có khó khăn, khổ sở nào Lão cố gắng thu vén cho không phiền đến người khác Lão gửi ông giáo ba mươi đồng bạc phòng lão chết có tiền làm ma Lòng tự trọng đã không cho phép lão nhận giúp đỡ giấu giếm ông giáo Đó là phẩm chất kiên cường người nông dân nghèo khổ Nhưng đau đớn thay, chính phẩm chất lớn lao này đã dẫn lão đến với cái chết Lão Hạc chủ động chọn cái chết, nghĩa là lão đã hành động liệt nhất, xả thân để bảo vệ vẻ đẹp người, vẻ đẹp làm người Trong truyện ngắn Lão Hạc, hình ảnh ông giáo ngời sáng Ông giáo đại diện tiêu biểu cho tình yêu thương, chia xẻ, đồng cảm, niềm tin vẻ đẹp người và chính là vẻ đẹp Nhất là xã hội mà vì nghèo khổ quá người ta nghi ngờ nhau, không thể đến với nhau, không tin vào tốt đẹp Vẻ đẹp người truyện ngắn Lão Hạc Nam Cao xây dựng trên cảnh nghèo khó người nông dân xã hội cũ Nhưng đó là vẻ đẹp người Việt Nam, nên thời đ" ói nghèo rơm rạ, văn chiêu hồn thấm giọt mưa rơi" (Chế Lan Viên) này đã qua lâu rồi, vẻ đẹp lung linh ánh sáng và đầy sức lay động Đề số Quê hương thơ Tế Hanh Bài làm Quê hương xa cách là nguồn đề tài vô tận, là dòng cảm xúc dạt dào, lấp lánh suốt đời thơ Tế Hanh Cái làng quê nghèo cù lao trên sông Trà Bồng đã nuôi dưỡng tâm hồn Tế Hanh, đã trở thành nguồn cảm xúc vô tận để ông viết nên vần thơ tha thiết, lai láng : “Nhớ sông quê hương”, “Quê hương”, “Trở lại sông quê hương” Sinh và lớn lên trên mảnh đất miền Trung - Quãng Ngãi, vùng đất cằn cỗi, quanh năm có gió và cát, vùng quê nghèo Do hoàn cảnh bắt buộc, ông rời xa quê hương từ thuở thiếu thời Trong thời gian xa quê ông viết nhiều tác phẩm, chủ yếu là quê hương, tất tình yêu, nỗi nhớ mình Một vùng đất đầy thơ mộng và đẹp thơ Tế Hanh Trong đó có nói sông quê mà ông gắn bó : Quê hương tôi có sông xanh biếc Nước gương soi tóc hàng tre Xa quê, xa sông Có thể nói đó là nỗi đau ông Qua kỉ niệm, hồi tưởng sông “nỗi nhớ sông quê hương”, Tế Hanh đã thể tình yêu quê hương tha thiết, mãnh liệt, hình ảnh quê hương thân thiết, ruột rà - Làng tôi vốn nghề chài lưới Nước bao vây cách biển nửa ngày sông - Quê hương tôi có sông xanh biếc Nước gương soi tóc hàng tre Thế đấy, quê hương thơ Tế Hanh lên đẹp và mát dịu Còn người dân quê thì mạnh mẽ, tinh tế, sống động : Dân chài lưới làn da ngăm dám nắng Có thân hình nồng thở vị xa xăm Chỉ có là người sông nước, vạn chài có thể tạo hình ảnh người dân chài đất trời lồng lộng gió với đủ hình khối, màu sắc và hương vị Chất muối mặn nồng ngấm vào thân hình người dân quê hương ngấm sâu vào làn da, thớ thịt vào tận tâm hồn thơ Tế Hanh Bằng giọng thơ giãi bày, phơi trải, ông đã kể kỉ niệm tuổi thơ tươi đẹp : Khi mặt nước chập chờn cá nhảy Bạn bè tôi tụm năm tụm bẩy Tôi đưa tay ôm nước vào lòng Sông mở nước ôm tôi vào Cao hơn, xa cách, với sức mạnh tình quê, không có hình ảnh đặc trưng quê hương "Màu nước xanh, cá bạc cánh buồm vôi / Thoảng thuyền rẽ sóng chạy khơi"hiện mà nhà thơ còn cảm nhận mùi vị quê : Nay xa cách lòng tôi luôn tưởng nhớ Tôi thấy nhớ cái mùi nồng mặn quá Quê hương Tế Hanh là làng chài nghèo, người dân sống cần cù, khó nhọc, nhớ quê, ông lại thấy vẻ đẹp tươi sáng Phải đó là nhờ làng quê có sông êm đềm, tuơi tắn, lại gần biển tự do, phóng khoáng và là nhờ trái tim tuổi trẻ khoẻ khoắn ? Mặt khác, cùng tình cảm đằm thắm, kỉ niệm sâu lắng, đẹp đẽ, lời kể theo lối giãi bày, thủ thỉ chân thật và khả miêu tả cảm giác bên chân thành, mộc mạc, nên thơ Tế Hanh, sông trở thành hình tượng thẩm mĩ, gợi cảm, đầy chất trữ tình Đối với Tế Hanh, quê hương luôn là bông hoa đẹp vườn hoa Ca dao, dân ca dường đã ngấm sâu vào hồn thơ Tế Hanh Dù phương trời nào lòng ông nhớ quê hương, nó luôn dạt dào, cháy bỏng ông khiến nhà thơ thấy hình ảnh quê hương liên tục Quê hương chính là sức sống ông, khía cạnh nào đó, ta lại thấy tình yêu quê hương Tế Hanh đa chiều và phức tạp Lúc da diết, ngập tràn với “Nhớ sông quê hương”, lúc khác lại cho người đọc thấy hồn thơ trẻ trung phơi phới “Quê hương” Nhưng dù góc độ, khía cạnh nào thì nó ẩn chứa tình yêu, nỗi khát khao đoàn tụ, bày tỏ khát vọng gặp gỡ cụ thể Không thơ Huy Cận, Lưu Trọng Lư đầy chất mộng ảo, không thơ Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên hun hút sầu thương, thơ Tế Hanh sáng, khoẻ mạnh, đắm đuối thực Bởi ông có vùng quê xương, thịt, mà ông luôn dõi theo đôi mắt thực, trái tim có địa rõ ràng Suốt nửa đời người, thời thế, Tế Hanh phải xa quê, trở lại sau mùa hè đại thắng, thống đất nước - 1975, sông và làng quê đã đổi thay nhiều : Tôi nhìn sông bên lở bên bồi Tre thưa thớt ngập tràn lau cỏ Trong ánh sáng ngả nghiêng theo chiều gió Thuyền máy dọc ngang tỏ trắng lòng sông Nhà dân chài giăng lưới ni lông Màu xanh đỏ ngời ngời ánh nước Kìa bãi sú nơi sáu năm trước Giặc Mĩ bao vây sát hai mốt trung đội dàn quân Cây mù u không còn ngả bóng bên cồn Cây xanh trước đình thân còn nửa Tác giả thật ngỡ ngàng : Tôi học bờ sông bỡ ngỡ Quên khúc quanh rẽ lối vào nhà Quê hương đẹp đẽ thơ mộng tâm trí tác giả trần trụi vết thương chiến tranh, vết thương chia cắt đất nước Tác giả vừa vui vừa đau buồn nỗi "hồi hương" Trở về, gặp lại, tuổi đã cao, quê hương thì đổi thay thế, nên sau này, quê nhà mến yêu, thổn thức trái tim nhà thơ, thơ quê hương Tế Hanh thì đã khác Không còn cái sức hấp dẫn vẻ đẹp trai tráng Cho nên, có thể nói, người ta còn nhớ đến bài thơ quê hương, sông quê ông mươi năm trước Dù là quá đủ với đời thơ Có thể nói bài thơ quê hương trước và hai mươi năm sau Cách mạng Tháng Tám Tế Hanh đã cất lên tiếng ca trẻo, nồng nàn, thơ mộng sông hiền hòa đã “tắm đời tôi”, cái làng vạn chài ôm ấp, ru vỗ tuổi thơ ông Mỗi chúng ta lần vui mừng giao tiếp với hồn thơ khoẻ mạnh, sáng song lại đỗi bình dị mà sâu sắc Nó không làm nặng đầu ta với bóng dáng siêu hình hay vô thức u minh, nó chấp cánh mộng mơ, bồi đắp cho chúng ta tình yêu quê hương thắm thiết, là điểm trở bình yên ta đời nhiều bươn trải, là thôi thúc ta vươn lên Đề số Hình ảnh Đăm Săn đoạn trích “Chiến thắng Mơ Tao, Mơ Xây” Bài làm Đoạn trích "Chiến thắng Mtao-Mxây" không khép lại cái chết mà là tưng bừng chiến thắng, lớn mạnh cộng đồng và uy danh vang dội người anh hùng Đăm Săn Người anh hùng sử thi là trọng tâm miêu tả tranh hoành tráng Tầm vóc lẫn chiến công chàng trùm lên toàn chiến công, toàn thiên nhiên và xã hội Ê- đê Trong quan niệm người dân tộc Ê-đê, chiến đóng vai trò là “bà đỡ lịch sử” khiến cho cộng đồng ngày càng phát triển, ngày càng có sống ấm no, thịnh vượng Trong phát triển ấy, người anh hùng có vị trí lớn lao tầm cỡ Sau chiến công người anh hùng là lễ ăn mừng hoành tráng cộng đồng để suy tôn, ca ngợi thể niềm vui no đủ, đông đúc ngày Sau chiến thắng oanh liệt trước tù trưởng Mtao-Mxây, Đăm Săn đã trở thành người anh hùng giàu có, hùng mạnh Tôi tớ theo “đặc bầy cà tong”, cải đưa “nhiều ong chuyển nước” Tràn ngập niềm vui, Đăm Săn đã cho toàn tộc ăn mừng chiến thắng Tiếng tuyên bố mở hội dõng dạc vang vọng chàng khiến cho khắp rừng núi âm vang không khí háo hức Cả cộng đồng người Ê-đê và ngừơi Ê-ga tái sinh động đầy sức sống Và sừng sững xã hội ấy, là nét đẹp vừa hoành tráng, vừa lãng mạn người anh hùng Đăm Săn Nét đẹp ghi nhận trước tiệc Đăm Săn lễ ăn mừng chính kà nét đẹp ngoại hình và sức mạnh Chàng miêu tả với vẻ đẹp và sức mạnh vị thần Người Ê-đê, Êga ca ngợi Đăm Săn là dũng tướng chết mười mươi không lùi bước "Mình quấn chéo mền chiến, tai đeo nụ, sát bên mình nghêng ngang đủ giáo gươm, đôi mắt long lanh chim, bắp chân chàng to cây xà ngang, bắp đùi chàng to ống bễ, sức chàng ngang sức voi đực, thở chàng ầm ầm tựa sấm dậy, chàng nằm sấp thì gãy rầm sàn, chàng nằm ngửa thì gãy xà dọc" Bằng nghệ thuật miêu tả, so sánh gần gũi, cụ thể với nhiều chi tiết sinh động, kết hợp với nghệ thuật ttì hoãn sử thi và cách nói phóng đại sử thi, người dân Tây Nguyên đã biến người anh hùng họ thành vị thần với tất sức mạnh hội tụ từ núi rừng, vũ trụ Sức mạnh chàng so sánh với gì mạnh nhất, đẹp thiên nhiên Vốn ngang tàng từ bụng mẹ, trải qua bao chiến, Đăm Săn đã lớn lên và trở thành chiến thần Chàng có tất vẻ đẹp sức mạnh thần linh qua trí tưởng tượng bay bổng kì diệu và lòng mến yêu vô hạn người Tây Nguyên Không có sức mạnh dũng mãnh chàng còn có vẻ đẹp lãng mạn : “chàng nằm trên võng, tóc thả trên sàn, hứng tóc chàng đất là cái nong hoa, đầu đội khăn nhiễu, vai mang mũ hoa, chàng ăn không biết no, uống không biết say, trò chuyện không biết chán” Toát lên từ câu chữ chàng Đăm Săn hoà đồng vui vẻ Không phân biệt địa vị cao thấp giàu hèn Đăm Săn là biểu tượng cho hài hoà cái đẹp dội núi rừng, vũ trụ với cái đẹp êm ả lãng mạn tâm hồn người Tây Nguyên Cái đẹp vừa có cao cả, kì vĩ người anh hùng lại vừa có nét kì diệu, đậm đà sắc Tây Nguyên Không lên với vẻ đẹp sức mạnh và hình thể, Đăm Săn còn lên lễ ăn mừng, vẻ đẹp lòng tôn kính tổ tiên, thần linh, lòng hiếu khách, tâm hồn thuỷ chung, phóng khoáng rộng rãi Sau chiến thắng, Đăm Săn không quên sai tôi tớ làm lễ cảm tạ tổ tiên và thần linh đã giúp cho chàng chiến thắng, đã giúp tộc chàng ngày vững mạnh giàu có "Ơ các con, các con, hãy lấy rượu bắt trâu, rượu năm ché, trâu bảy để dâng thần, rượu bảy ché, lợn thiến bảy cầu cho ta bình yên vô sự, nạn khỏi tai qua, lớn lên sông nước, cao lên cây rừng, không còn bì kịp” Cách Đăm Săn sai tôi tớ sắm đồ lễ cúng tế chứng tỏ lòng thành kính sâu sắc với thần linh, tổ tiên chàng Nó chính là tiếng nói tín ngưỡng cộng đồng dân tộc Ê đê Sau làm lễ tạ khấn thần linh, tổ tiên Đăm Săn đã mời tất anh em, bạn bè, tôi tớ ăn uống : “hỡi anh em nhà, bà làng, xin mời tất đến với ta, chúng ta mở tiệc ăn mừng năm mới…” Tiếng mời chào sang sảng chính lòng hào hiệp chàng Đăm Săn Chàng đã thiết đãi bạn bè, dân làng vật chất đầy đủ sang trọng, niềm vui thân ái, khiến cho “cả vùng nhão nước” vui tới mức “lươn hang, giun bùn, rắn hổ, rắn mai chui lên nằm trên cao sưởi nắng, ếch nhái gầm nhà, kì nhông ngoài bãi thì kêu inh ỏi suốt ngày đêm” Bạn bè chàng đông đúc : “Các cô gái lại vú đụng vú, các chàng trai lại ngực đụng ngực” Không khí ăn mừng này bây có Bởi bây người Ê đê có người thủ lĩnh anh hùng dũng cảm, hào hiệp đến Đó chính là niềm tự hào sâu sắc người dân Ê đê vị tù trưởng Đăm Săn Cách xây dựng hình tượng đẹp đẽ lớn lao người anh hùng không khí đông vui nhộn nhịp, lớn mạnh cộng đồng là đặc điểm bật sử thi Tây Nguyên Người anh hùng sử thi toàn thể cộng đồng suy tôn tuyệt đối Qua người anh hùng ta thấy phát triển, ý chí thống toàn thể cộng đồng Ê đê biểu quan trọng ý thức dân tộc Đề số Từ bi kịch nước đến bi kịch tình yêu qua truyền thuyết An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thuỷ Bài làm Tôi kể ngày xưa chuyện Mị Châu Trái tim lầm chỗ để trên đầu Nỏ thần vô ý trao tay giặc Nên nỗi đồ đắm biển sâu (Tố Hữu) Bốn câu thơ lại gợi nhắc ta xót xa nhớ câu chuyện dân gian “An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ” với hình ảnh vị vua tài giỏi buổi đầu dựng nước đã đánh tan các xâm lăng bạo kẻ thù cuối cùng lại thất bại mội cách đau xót, giây phút chủ quan đã giang sơn xã tắc tuột khỏi tầm tay, làm nên bài học kinh nghiệm xương máu khó có thể nào quên Đọc "An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thuỷ” ta thật khó giấu niềm xót xa trước bi kịch nước Âu Lạc và bi kịch tình yêu nàng công chúa Mị Châu Trong truyền thuyết dân gian, An Dương Vương xuất vị vua toàn tài, luôn mang mình tinh thần chống giặc ngoại xâm mạnh mẽ Nhờ giúp đỡ thần Kim Qui, ngài đã xây Loa thành vững và chế nỏ thần – vũ khí vô cùng lợi hại, bách phát bách trúng, có thể giết chết hàng nghìn quân giặc Năm ấy,Triệu Đà cử binh xâm lược phương Nam, song vì Âu Lạc có nỏ thần nên quân Đà thua lớn, bèn xin giao hoà Không bao lâu sau, Đà tìm cách cầu hôn cho trai mình với gái An Dương Vương Vua Âu Lạc đã vô tình gả gái yêu là Mị Châu cho Trọng Thuỷ Vua nào ngờ Trọng Thuỷ đã tỉ tê trò chuyện với Mị Châu để tìm hiểu bí mật nỏ thần Và Mị Châu - người gái nhẹ tin đã thành thật giải thích cặn kẽ cho chồng từ cách làm lẫy nỏ đến cách bắn tên, tạo điều kiện cho Trọng Thuỷ có thể chế nỏ giả, đánh tráo nỏ thần Ít lâu sau, Trọng Thuỷ từ biệt vợ với lí “tình vợ chồng không thể lãng quên, nghĩa cha mẹ không thể vứt bỏ” và nói dối Mị Châu phương Bắc thăm cha Triều Đà lẫy nỏ mừng bèn cử binh sang đánh Vua An Dương Vương không hay biết nỏ thần bị đánh tráo, giặc tiến sát đến thành ung dung ngồi đánh cờ, cười mà nói “Đà không sợ nỏ thần ? ” Cho đến quân Đà tiến sát rồi, vua lấy nỏ thần bắn, thấy lẫy thần đã mất, không còn cách nào khác đành bỏ chạy Vua đặt Mị Châu ngồi đằng sau ngựa chạy phương Nam Thế là theo lời giao ước, lông ngỗng trên áo Mị Châu đã đường cho Trọng Thuỷ lần theo mà đuổi Đến đường cùng, vua bèn kêu "Trời hại ta, sứ Thanh Giang đâu mau mau lại cứu” Rùa vàng lên mặt nước, thét lớn "kẻ nào ngồi sau chính là giặc”, Vua tuốt kiếm chém chết Mị Châu và Rùa vàng rẽ nước dẫn vua xuống biển Vì người tài trí lại có thể đánh nghiệp lớn lao phút chốc ? Phải nhà vua đã quá chủ quan tay có nỏ thần ? Đúng Nỏ thần là vũ khí lợi hại, chính nhờ nó mà An Dương Vương đã đánh thắng quân giặc chính vì nó mà vua đã trở nên chủ quan khinh địch, cảnh giác trước mưu kế bẩn thỉu bọn xâm lăng Vua đã tin nhận lời cầu hôn Triệu Đà Nước nhà tan còn nhà vua không nắm vững nội mình Ngài không hiểu hết tính cách gái yêu Mị Châu là nàng công chúa thật thà, nhẹ tin, không mảy may nghi ngờ chồng cho dù là giây phút Nàng đã thực yêu Trọng Thuỷ, vì quá tin tưởng vào mà Mị Châu đã vô tình trao cho bí mật quốc gia Nỗi đau nước thật là quá lớn Nhưng ta lại càng đau xót trước tình yêu chân thành nàng công chúa phương Nam Mị Châu có tất phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ truyền thống, từ phẩm chất ấy, mù quáng, nàng đã hại cha, hại dân, hại nước Trước sau nàng nghĩ đến Trọng Thuỷ và hạnh phúc nàng Nàng lòng tin tưởng và yêu thương chồng Nàng đã dành cho chồng tình yêu vô cùng chân thành và tha thiết Ấy mà Trọng Thuỷ - người bội bạc đã nỡ tâm chà đạp lên tình yêu đó Hắn cưới nàng làm vợ vì mục đích lợi dụng để xâm lược Âu Lạc Nhưng vì Mị Châu quá mê muội ? Sao nàng lại có thể bỏ qua câu nói lạ lùng, ẩn chứa bao hàm ý Trọng Thuỷ lúc hai người chia tay : "Ta trở thăm cha, đến lúc hai nước thất hoà, Bắc Nam cách biệt, ta lại tìm nàng, lấy gì làm dấu ?” Câu hỏi Trọng Thuỷ gợi nhắc, cảnh báo trước chuyện gì đến với đất nước nàng, Nhưng nàng lại thật thà đáp lại : “Thiếp thân phận nữ nhi, gặp cảnh biệt li thì đớn đau khôn xiết Thiếp có áo gấm lông ngỗng thường mặc trên mình, đến đâu rứt lông mà rắc ngã ba đường để làm dấu, có thể cứu nhau” Và chính cái dấu lông ngỗng nàng đã đẩy hai cha vào bước đường cùng Tại cái giây phút nguy hiểm ấy, quân Đà tiến đánh cha mình mà nàng còn tin đến mê muội, đem rắc lông ngỗng trên đường làm dấu hiệu báo cho giặc để cuối cùng nàng nhận từ cha cái chết đau đớn cùng, cái chết chất chứa bao niềm căm hận, tủi cực, cái chết cùng bao điều thức tỉnh muộn màng từ cha nàng và nàng Liệu Mị Châu có đáng phải chịu hình phạt không ? Thật khó khăn và đau xót cho vua An Dương Vương vì nhát kiếm chém là ranh giới tình yêu nước mãnh liệt và tình yêu tha thiết Nhưng tất đã muộn Cảnh “quốc phá gia vong”, nghiệp lớn lao phút chốc còn mây khói đâu mình mê muội Mị Châu mà còn chủ quan khinh địch, cảnh giác chính nhà vua Vậy người xưa muốn nói gì cho hệ đời sau qua truyền thuyết “An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ” ? Phải là lời kể suông câu chuyện nước vua An Dương Vương ? Không, truyền thuyết chính là bài học kinh nghiệm lớn lao việc bảo vệ quyền độc lập tự chủ dân tộc Câu chuyện nhắc nhở chúng ta phải luôn cảnh giác cao trước lực thù địch để bảo vệ hạnh phúc gia đình Chuyện là bài học sâu sắc cho người yêu và yêu Hãy đừng vì quá yêu mà trở nên mê muội, mù quáng để dẫn đến lợi dụng, dối trá tình yêu Hãy luôn sống chân thành với trái tim mình, dành cho tình cảm xuất phát từ đáy lòng Đừng chà đạp lên tình yêu người khác Trọng Thuỷ – người mưu mô, tham vọng không biết tôn trọng giá trị đích thực và vĩnh sống Người xưa đã sáng tạo nên truyền thuyết lịch sử đầy cảm động, xót xa Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ mãi là câu chuyện, bài học lớn lao bi kịch nước và bi kịch tình yêu đã diễn lịch sử Truyền thuyết còn tiếp tục kể cho muôn hệ cháu đời sau để cùng khắc cốt, ghi tâm, lời dặn cảnh giác trước kẻ thù để bảo vệ quê hương đất nước, bảo vệ quyền độc lập thiêng liêng và hạnh phúc gia đình Đề số Phân tích ý nghĩa hình ảnh “ngọc trai – giếng nước” Truyện An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thuỷ Bài làm Truyện An Dương Vương và Mị Châu, Trọng Thuỷ kết thúc với thất bại Âu Lạc, An Dương Vương vào lòng biển, Mị Châu, Trọng Thuỷ phải chết Tuy kết thúc có phần đau đớn song câu chuyện không vì mà quá bi thương sâu thẳm sáng lên niềm tin, chất nhân văn sâu sắc qua hình ảnh “ngọc trai - giếng nước” Chúng ta có thể thấy “ngọc trai - giếng nước” vừa là hình ảnh có giá trị thẩm mĩ cao, vừa là tình tiết đắt xét phương diện tổ chức cốt truyện Nó là kết thúc hợp lí cho số phận đôi trai gái Mị Châu, Trọng Thủy, cùng với thể tư tưởng, tình cảm, cách đánh giá nhân dân bi kịch tình yêu này nói chung, nhân vật Mị Châu nói riêng Nàng Mị Châu nhẹ dạ, tin làm nên “cơ đồ đắm biển sâu” Nàng đã phải nhận lấy cái chết cho danh nghĩa kẻ bất hiếu, phản nghịch Nhưng sâu xa, tác giả dân gian đã thấu hiểu nỗi lòng người gái ngây thơ, trắng vì tình yêu đã vô tình gây nên tội mà đã cho nàng hoá thành viên ngọc trai Những viên ngọc trai lấp lánh đáp lại lời cầu nguyện nàng trước vua cha chém đầu Nàng không phải là người có lòng phản nghịch muốn hại cha, nàng là người có lòng trung hiếu vô tình bị người ta lừa dối Những viên ngọc ẩn sâu lớp vỏ trai làn nước đầy bụi bẩn lọc để sáng lên chính tâm hồn ngây thơ trắng Mị Châu Ánh sáng ngọc trai ám ảnh tâm trí người đọc, tìm chia xẻ, đồng cảm Tác giả dân gian đã có lòng vô cùng độ lượng thấu hiểu và cảm thông với nàng Mị Châu Để nàng toại nguyện biến thành ngọc trai Sự hoá thân mang theo ước mơ nhân dân Mị Châu sáng suốt sau này, “vừa say đắm yêu thương vừa luôn luôn cảnh giác” Nói Trọng Thuỷ Hắn là kẻ chiến thắng trên phương diện chính trị lại là kẻ thất bại thảm hại phương diện tình cảm Hắn đã người vợ yêu quí, thản tâm hồn và càng ám ảnh chính gây nên cái chết Mị Châu trắng, ngây thơ hết lòng yêu thương Giếng nước Loa thành là gương hội tụ và phản chiếu tất tội ác mà Trọng Thuỷ gây nên Chính nơi này nhìn thấy chất xấu xa mình và thực lòng hối cải Trọng Thuỷ nhảy xuống giếng tự vẫn, dòng máu hoà dòng nước nơi giếng ngọc là chứng nhận cho hối cải tội lỗi Từ tương truyền, dùng nước giếng Cổ Loa mà rửa ngọc thì ngọc thêm sáng hơn, có người cho rằng, hình ảnh “ngọc trai - giếng nước” là hình ảnh ngợi ca mối tình thuỷ chung Mị Châu - Trọng Thuỷ Nhưng thiết nghĩ, với tinh thần yêu nước, cha ông ta không sáng tạo nghệ thuật để ngợi ca đưa họ đến bi kịch nước Chỉ có thể lí giải rằng, hình ảnh ngọc sáng giới bên Mị Châu đã tha thứ, hoá giải tội lỗi cho Trọng Thuỷ Màu ngọc sáng lòng yêu thương, vị tha công chúa Mị Châu Hư cấu chi tiết này, người xưa còn muốn giảm nhẹ bớt tội lỗi nàng việc cảnh giác làm nước mất, nhà tan Để Mị Châu biến thành ngọc trai, Trọng Thuỷ tự nơi giếng nước và để hình ảnh “ngọc trai - giếng nước” sáng là tạo nghệ thuật đẹp tới mức hoàn mĩ Đó chính là lòng nhân đạo bao dung, nhân hậu nhân dân Nó thể truyền thống nhân văn sâu sắc Chúng ta không thể không nhắc tới Trọng Thuỷ Một nhân vật với vị trí và chất khá phức tạp cốt truyện Trọng Thuỷ là Nam Việt vương Triệu Đà - luôn có âm mưu thôn tính Âu Lạc Trọng Thuỷ sang Âu Lạc với mục đích giảng hoà để đánh cắp nỏ thần Trước lúc cầu hôn Mị Châu, Trọng Thuỷ chưa có cảm tình mà là toan tính Đến trở thành vợ chồng với Mị Châu, tình yêu Trọng Thuỷ nảy nở Nhưng ý thức làm con, làm tôi trung thành lớn Hắn dối lừa người vợ tin, ngây thơ mình để đánh cắp nỏ thần, thôn tính nước Âu Lạc, dồn An Dương Vương và Mị Châu đến bước đường cùng Hắn đúng là tên gián điệp nguy hiểm cái nhìn cha ông chúng ta Hắn xứng đáng phải chịu nỗi ân hận vò xé tâm can dẫn đến cái chết người vợ yêu quí Không có khổ nào day dứt lương tâm Bản án đích đáng Trọng Thuỷ là cái chết ám ảnh Nhân dân đã bày tỏ thái độ căm phẫn không tha thứ và không đội trời chung với kẻ cướp nước Kẻ cướp nước bị toà án lương tâm và lịch sử phán xét, sớm muộn chúng thất bại thảm hại chién tranh chính nghĩa bảo vệ độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia Đấy là niềm tin mạnh mẽ nhân dân trước thử thách lịch sử Song không vì lòng căm phẫn mà khiến dân gian đánh truyền thống nhân văn sâu sắc dân tộc Hình ảnh “ngọc trai - giếng nước” chính là khoan hồng, ân xá cho kẻ đã biết ân hận, khát khao hoá giải tội lỗi Trọng Thuỷ Mỗi nhân vậtutrong truyền thuyết này nhìn nhận, đánh giá, định đoạt số phận cách khác Ở đối tượng này có dễ dãi, (như An Dương Vương) đối tượng có phần nghiêm khắc (như Mị Châu) Song nhìn chung nhân vật lịch sử, kiện lịch sử đã cảm nhận ghi lại tất lòng nhiệt thành, tự tôn dân tộc Và là, cái sâu sắc đọng lại sau số phận nhân vật là tình người, chất nhân văn truyền thống Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ là truyền thuyết đẹp, để lại nhiều ấn tượng sâu sắc lòng người đọc Câu chuyện là cách giải thích nguyên nhân việc nước Âu Lạc Qua đó nêu lên bài học lịch sử tinh thần cảnh giác với kẻ thù và cách xử lí đúng đắn quan hệ riêng với chung, nhà với nước, cá nhân với cộng đồng Thể chất trí tuệ sắc sảo, chất nhân đạo sâu sắc dân tộc Việt Nam ta Đề số 10 Suy nghĩ anh (chị) hai gặp mặt Uy-lít-xơ trở và Ra-ma buộc tội Bài làm Hai đoạn trích miêu tả cảnh tái hợp hai cặp vợ chồng Trong trích đoạn Uy-lít-xơ trở (trích khúc ca XXIII, sử thi Ô-đi-xê - Hi Lạp), sau hai mươi năm trời chinh chiến trải qua nhiều thử thách, khó khăn Uy-lít-xơ trở quê hương Hai cha Uy-lít-xơ lập mưu giết chết 108 vị cầu hôn vợ chàng, Pê-nê-lốp không tin là chồng mình đã trở Nàng nghi ngờ là lừa lọc chi đây Cảnh gặp gỡ Ra-ma buộc tội (trích khúc ca VI, sử thi Ấn Độ Ra-ma-ya-na lại theo diễn biến khác hẳn, gần trái ngược Sau công đảo Lan-ka, đánh thắng quỷ vương Ra-va-na cứu nàng Xi-ta xinh đẹp, Ra-ma liền ghen dội vì nghi ngờ thủy chung vợ Cuộc gặp gỡ họ phiên toà Cảnh gặp gỡ thứ nhất, Pê-nê-lốp thử chồng Còn cảnh thứ hai, Ra-ma buộc tội vợ Cảnh thứ nhất, vợ chồng sung sướng cùng niềm vui đoàn tụ Cảnh thứ hai, người vợ xinh đẹp tự nguyện bước lên giàn hỏa thiêu để chứng tỏ phẩm hạnh mình tiếng kêu khóc thương cảm vang trời Cuộc gặp gỡ hai cặp vợ chồng hai đoạn trích diễn khác đó các nhân vật đặt vào thử thách đòi hỏi chính họ phải vượt qua, tự mình tháo gỡ Ở Uy-lít-xơ trở về, Uy-lít-xơ người dũng cảm, mưu trí “có thể sánh ngang với thần linh”, nghị lực phi thường đã vượt qua gian truân lại quê hương phải giải câu đố giường cười vợ - nàng Pênê-lốp Ở trích đoạn Ra-ma buộc tội, nàng Xi-ta xinh đẹp phải nhảy vào giàn lửa nhờ thần lửa A - nhi chứng minh cho thuỷ chung trước Ra-ma và cộng đồng Cả hai tình gặp gỡ các nhân vật đặt hoàn cảnh éo le đầy kịch tính, mâu thuẫn giằng co tới đỉnh điểm từ từ tháo gỡ phạm vi thời gian và không gian định Nhưng tất thử thách và tình đầu mang đạm tính sử thi Các nhân vật vượt qua thử thách quan sát và theo dõi nhân vật khác và cộng đồng Mọi hành động lời nói các nhân vật là lời nói, hành động công khai minh bạch đại diện cho cộng đồng Chàng Uy-lít-xơ vượt qua thử thách trước chứng kiến người và đặc biệt thử thách cuối cùng chứng kiến nhũ mấu Ơ-ríc-lê và trai Tê-lê-mác Cuộc hội ngộ Ra-ma và Xi-ta cộng đồng chứng kiến Tác giả sử thi không miêu tả hành động nào cộng đồng tham gia vào họ qua ánh mắt đám đông, tiếng khóc phụ nữ và loài khỉ Ra-sa-xa, loài khỉ Va-na-ra chính là thái độ cộng đồng Điều đó cho thấy hành động, trách nhiệm và số phận người anh hùng gắn chặt với cộng đồng và cộng đồng phán xét Bên cạnh đó các nhân vật sử thi gắn liền với thời kì hình thành và củng cố quan hệ gia đình Các gia đình đây phần lớn là là các gia đình dòng dõi và danh tiếng, điều đó càng chi phối hành động nhân vật Đặc biệt là trích đoạn Rama buộc tội, Ra-ma đã khẳng định rõ ràng : “Người đã sinh trưởng gia đình cao quý có thể nào lại lấy người vợ đã sống nhà kẻ khác Vậy làm ta có thể nhận nàng nhà ta ta nghĩ tới gia đình cao quý đã sinh ta” Các nhân vật sử thi đặc biệt coi trọng danh dự và quy ước cộng đồng Đạo đức họ chính là khuôn vàng thước ngọc là chuẩn mực cộng đồng Nhưng hết các nhân vật sử thi chính là khát vọng hạnh phúc và hướng tới cái đẹp toàn bích, bảo vệ toàn bích cái đẹp Chính điều đó đã giúp họ vượt qua tất gian khó và thử thách để đến với bến bờ hạnh phúc Trong việc diễn tả cảnh gặp gỡ, tác giả đã kể lại cách trang trọng và chậm rãi Những chi tiết, lời thoại, hành vi, lối lập luận khôn khéo và kiên cùng tình mang đậm kịch tính vang động âm hưởng và phong cách sử thi Đặc biệt là hình thức so sánh liên tưởng mang sức hấp dẫn đặc biệt kì lạ Qua gặp gỡ, các nhân vật toát lên vẻ đẹp tình đời, tình người, khát vọng hạnh phúc vươn lên chiếm lĩnh giá trị cao đẹp người Nhưng không nét chung, tính cách hai cặp nhân vật sử thi hai văn hóa khác này có nhiều nét riêng biệt Pê-nê-lốp người phụ nữ thuỷ chung, thận trọng đến sắt đá Uy-lít-xơ mưu trí bình tĩnh và nhẫn nại Đó là tượng đài tình yêu và niềm tin vào hạnh phúc bất di bất dịch Nàng Xi-ta nhảy vào giàn hoả thiêu bộc lộ tính cách kiên trinh Ra - ma cứng rắn không kém để bảo vệ truyền thống anh hùng cao Quả thật, qua hai cảnh gặp gỡ vợ chồng hai sử thi vĩ đại Ô-đi-xê Hi Lạp và Ra-ma-ya-na Ấn Độ, ta càng thấy rõ hình mẫu lí tưởng người cổ đại với khát vọng tình yêu và chuẩn mực chung thuỷ Khuôn thước đã hằn in sâu đậm trái tim nhân loại hàng ngàn năn Đề số 11 Đọc Uy-lít-xơ trở (trích sử thi Ô-đi-xê) và cho biết : a) Hô-me-rơ kể chuyện gì ? b) Ở phần cuối đoạn trích, tác giả đã chọn việc quan trọng đó là việc gì, kể chi tiết tiêu biểu nào ? Có thể coi đây là thành công Hô-me-rơ nghệ thuật kể chuyện không ? Vì ? Bài làm a) Từ "Đứa sông Mê-lét" đến nhà thơ mù thông thái lang thang khắp các thành bang, Hô-me-rơ đã sáng tác sử thi tiếng I-li-at và Ô-đi-xê Hai tác phẩm đầu tiên văn hóa Hi Lạp cổ đại là bút tích xưa văn minh Châu Âu Tuy hai khai thác những truyền thuyết chiến tranh thành Tơ-roa I-li-at là anh hùng ca chiến trận thì Ô-đi-xê là anh hùng ca sống hoà bình Đặc biệt trích đoạn “Uy-lit-xơ trở về”, phần khúc ca XXIII Ô-đi-Xê, Hô-me-rơ kể câu chuyện đôi vợ chồng Uy-it-xơ và Pê-nê-lốp hai mươi năm xa cách Ta gặp hình tượng Pê-nê-lốp, người phụ nữ thuỷ chung có trái tim sắt đá, thận trọng và chàng Uy-lit-xơ mưu trí, bình tĩnh và kiên nhẫn Họ là biểu tượng mẫu mực mối quan hệ vợ chồng Nhà nghiên cứu Nguyễn Hoàng Tuyên đánh giá “ở đây hình thái gia đình đã xuất Tình yêu quê hương xứ sở, gia đình, tình vợ chồng không phải sản sinh từ gì mơ hồ, trừu tượng mà là từ ý thức gắn bó với tổ ấm gia đình mà họ xây dựng nên, ý thức đó là lòng khát khao sống bình văn minh và hạnh phúc người buổi giao thời lịch sử thời: đại Hô-me-rơ ” b) Phần cuối đoạn trích Uy-lit-xơ trở về, tác giả đã chọn việc quan trọng đó là dùng giường đặc biệt mà hai người biết để thử thách trí tuệ và tình cảm Đây là việc tiêu biểu kể số chi tiết đặc sắc chính lời Uy-lit-xơ : “Đây là giường kì lạ, kiến trúc có điểm đặc biệt chính tay tôi làm chả phải nguyên sân nhà có chồi cây cảm lãm lá dài mọc lên, khoẻ, xanh tốt và to cái cột và chính chàng đã chặt hết cành lá cây cảm lãm lá dài, cố đẽo thân cây từ gốc cho thật vuông nảy đường mực làm thành cái chân giường và lấy khoan khoan lỗ khắp rung quanh bào tất các phận đặt trên chân giường đó, lấy vàng bạc và ngà nạm trang trí ” “căng lên mặt giường da màu đỏ đẹp” Mọi chi tiết Uy-lít-xơ miêu tả tỉ mỉ, giường Uy-lít-xơ nhắc lại chính là tình yêu thắm thiết hai vợ chồng Có thể nói giường không thể xê dịch tình yêu chung thuỷ hai người Có thể coi đây là thành công Hô-me-rơ nghệ thuật kể chuyện vì qua việc lựa chọn và kể lại việc tiêu biểu với chi tiết đặc sắc đã làm câu chuyện thêm hấp dẫn Từ đó tính cách và phẩm chất hai người bộc lộ rõ nét và tô đậm phong cách sử thi trang trọng và chậm rãi, ý nghĩa nhân càng sâu sắc Đề số 12 Vẻ đẹp nhân vật Pê-nê-lốp Uy-lít-xơ trở Bài làm Hạnh phúc thực bền vững trải qua thử thách Nàng Pê-nê-lốp sử thi Ô-đi-xê tiếng Hi Lạp Sau hai mươi năm đằng đẵng chờ chồng, chịu nhòm ngó, ép buộc thường trực 108 kẻ quyền quý cầu hôn, nàng đã tìm thấy hạnh phúc xum họp Hình ảnh Pê-nê-lốp chính là biểu tượng vẻ đẹp phụ nữ Hi Lạp - kiên trinh, thánh thiện, trí tuệ Hai mươi năm không gặp, hai mươi năm xa cách chờ chồng Thời gian là liều thuốc nhiệm màu thử thách lòng chung thuỷ đàn bà ; v thời gian là tảng cho cái đẹp hình Người phụ nữ Pê-nê-lốp qua thời gian đã làm cho hàng triệu trái tim người đọc mến phục và trân trọng Trước hết, vẻ đẹp Pê-nê-lốp lên qua thái độ trân trọng cách ứng xử trước mặt là người tự nhận là người chồng yêu dấu dạng kẻ hành khất Ngưòi nàng cho phép lại lâu đài để kể cho nàng nghe hai mươi năm chinh chiến và trôi dạt lênh đênh chồng Nàng phải kìm nén tình cảm riêng tư cho lí trí vạch đường lối Có lúc tâm trạng nàng nhiều phân vân chọn lựa đầy mâu thuẫn Khi nghe nhũ mẫu Ơ-ri-clê lên gác báo tin chồng đã trở nàng “mừng rỡ cuống cuồng nhảy khỏi giường ôm chầm lấy bà lão nước mắt chan hoà” Đấy là biểu thị lòng chung thuỷ, niềm hạnh phúc độ đền bù xứng đáng Biết bao ngày nàng ngồi dệt thảm để đêm đêm lại tháo nhằm trì hoãn thúc bách bọn cầu hôn ? Biết bao nhớ mong và yêu thương dành hết cho chồng ? Giờ đây nghe nhũ mẫu báo tin Uy-lit-xơ đã trở nàng không mừng ? Nhưng Pê-nê-lốp có thái độ hoàn toàn khác - thận trọng Tại lại có thay đổi đột ngột ? Chúng ta không nên trách nàng đa nghi vì nàng đã hứng chịu cay đắng xa chồng, lúc 108 kẻ quấy nhiễu cầu hôn bắt nàng phải tái giá Nàng đã cương bác bỏ tin nhũ mẫu và cho người giết chết 108 kẻ cầu hôn giải cứu cho nàng không phải là Uy-lít-xơ mà là vị thần bất bình vì láo xược bất kham và hành động nhơ nhuốc bọn Bởi nàng đau khổ cho “chàng đã hết hy vọng trở lại đất A-Cai, chính chàng đã chết rồi” Tâm trạng Pê-nê-lốp phân vân Nàng đã trấn an nhũ mẫu là để trấn an mình Tâm trạng nàng trước lúc gặp Uy-lít-xơ “rất đổi phân vân”, điều đó thể dáng điệu, cử chỉ, lúng túng tìm cách ứng xử Nàng không biết “nên đứng xa nên chạy gần ôm lấy đầu, cầm lấy tay người mà hôn” Pê-nê-lốp ngồi đối diện với chồng chưa kịp nói điều gì thì Tê-lê-mác trai nàng đã lên tiếng trách mẹ gay gắt : “Mẹ ơi! Mẹ thật tàn nhẫn và lòng mẹ độc ác quá chừng không, không người đàn bà nào sắt đá đến mức chồng biền biệt suốt hai mươi năm bây xứ sở mà lại ngồi cách xa chồng đến ?” Tê-lê-mác trách vì nhìn vào biểu bên ngoài, vì nông nổi, chưa trải trẻ Trong tình này, lời trách giận dữ, phũ phàng đứa dễ làm Pê-nê-lốp rối trí Nhưng nàng tỉnh táo, thận trọng không muốn có sai sót gì Hai mươi năm xa cách nhớ mong chẳng cuồng vui ngày gặp lại, đứng trước Uy-lít-xơ, Pênê-lốp đã kìm nén cảm xúc riêng tư, thông minh nghĩ cách xác minh thật Sự thận trọng nàng không thừa, nó phù hợp với hoàn cảnh Càng chứng tỏ lòng chung thuỷ cao độ nàng Bởi lòng chung thuỷ mang phẩm chất kiên trinh đầy trí tuệ Vẻ đẹp người phụ nữ Pê-nê-lốp còn lên qua tư ung dung chủ nhà tiếp vị khách lạ vị khách đặc biệt vì ông ta đã đánh đuổi 108 kẻ cầu hôn Sự ung dung cho thấy nàng là người lĩnh, có học vấn, cao sang, quyền quý Nàng làm chủ tình thế, làm chủ thân, không thất lễ với khách, không làm lòng kẻ người ăn Nhưng dừng lại thái độ cư xử, tư ung dung bình tĩnh thì chưa thấy thông minh sắc xảo người phụ nữ này Qua lời đối thoại trực tiếp với trai nàng đã kín đáo đem phép thử “bí mật giường” Chỉ nàng và chồng biết Pê-nê-lốp sai nhũ mẫu khiêng giường kiên cố khỏi phòng Đây không phải là mục đích cần đến nàng mà là thử thách Người tự nhận là chồng nàng, chắn lộ diện Uy-lít-xơ giật mình chột dạ, vì giường không thể xê dịch Chàng liền cất tiếng và miêu tả chi tiết, tỉ mỉ giường Đó là giường làm từ gốc cây ô liu Qua cách miêu tả tỉ mỉ, Uy-lit-xơ muốn nhắc lại tình yêu, tình vợ chồng son sắc cách đây hai mươi năm Miêu tả cái giường bí mật ấy, chàng đã giải mã giấu hiệu riêng Pê-nê-lốp cài đặt Khi đã gạt bỏ nghi ngờ, nhận chồng, Pê-nê-lốp thể tình cảm hành động yêu thương, thể nỗi khát vọng mong chờ Nàng “bủn rủn chân tay bên chạy lại nước mắt chan hoà, ôm lấy cổ chồng, hôn lên trán chồng” Pê-nê-lốp dùng khôn khéo để xác minh thật, Uy-lit-xơ trí tuệ nhạy bén đáp ứng điều thử thách Đây là gặp gỡ hai tâm hồn, hai trí tuệ Đoạn trích Uy-lit-xơ trở không cốt miêu tả khung cảnh xum họp, đoàn tụ thông thường Cơ bản, nó muốn tạc hình ảnh người phụ nữ Hi Lạp cổ đại chung thuỷ kiên trinh, yêu đương nồng cháy thông minh trí tuệ, tinh tế, đầy lĩnh Mặt khác thể khát vọng bình yên gia đình hạnh phúc Ở đó, mặc cho thời gian đằng dặc cách chia có đợi chờ, hiểu biết lẫn Đề số13 Diễn biến tâm trạng Uy-lit-xơ buổi đoàn viên sau 20 năm xa cách Bài làm Sartre đã nói: “Mỗi người chúng ta vào đời để tô vẽ nên mặt mình và ngoài mặt không còn cái gi khác nữa” Cũng tác phẩm để sống mãi với thời gian phải xây dựng nhân vật sống động mang đầy đủ tính chất Người; để “bước vào đời” họ làm nên giá trị mĩ học cao Chính nhân vật Uy-lit-xơ sử thi Ô-đi-xê đã làm nên “bộ mặt” đẹp đại diện cho người Hi Lạp nhà văn nhận định : “Hô-me-rơ đã xây dựng Uy-lít-xơ thành nhân vật đã kết tinh phẩm chất cao đẹp mà người Hi Lạp khao khát vươn tới” Tại chúng ta lại khẳng định chàng Uy-lít-xơ là hình tượng đẹp ? Để hiểu rõ xin lấy đoạn trích Uy-lit-xơ trở để minh chứng Qua đoạn trích, ta thấy chân dung người anh hùng, người thông minh tài giỏi, cương nghị Trong buổi đoàn viên sau hai mươi năm, tâm trạng Uy-lit-xơ vừa hồi hộp vui sướng lại vừa lo âu ngồi đối diện với vợ - Pê-nê-lốp , người phụ nữ thông minh thuỷ chung chờ chồng Trước đó, Uy-lit-xơ giả vờ làm người hành khất vào ngôi nhà mình và kể cho Pê-nê-lốp câu chuyện chồng nàng mà biết Pê-nê-lốp đã tổ chức thi bắn Dựa vào đó mà hai cha Uy-lít-xơ tiêu diệt 108 vương tôn công tử láo xược và gia nhân không trung thành Hai mươi năm xa cách, đây đoàn tụ thật hạnh phúc biết bao, chàng mong chờ vòng tay âu yếm vợ, mong chờ nụ hôn nồng cháy, lời hỏi thăm, giọt nước mắt Chao ôi ! Cái cảm giác lênh đênh xứ người xa lạ, gian khổ cay đắng, nhìn cảnh nhìn người khắc lên nỗi nhớ- nhớ quê hương, nhớ người thân, lúc trào lên lòng chàng Nhưng đứng trước vợ, chàng phải đối diện với lạnh nhạt hững hờ Uy-lit-xơ không nóng vội, không hấp tấp, với cái đầu “lạnh”, chàng nén cái cháy bỏng sục sôi lòng để có thái độ bình tĩnh tự tin Chàng giữ thái độ đó chính là niềm tin chàng vào vợ mình, Uy-lit-xơ tin có lúc Pê-nê-lốp nhận chàng, nhận người chồng đã 20 năm chia xa Chính niềm tin đã giúp chàng kiên nhẫn chờ đợi thay đổi tình cảm Pê-nê-lốp Đã có lúc ngồi ánh lửa hồng, dựa vào tường chàng phân vân tự hỏi : “người vợ cao quý mình nói gì với mình ?” Nàng hành động ? “Chờ đợi là điều khủng khiếp không có gì chờ đợi còn khủng khiếp hơn” Chính khoảng thời gian chờ đợi đã tiếp thêm sức lực và hi vọng chàng Sự kiên nhẫn chờ đợi và giục giã người thân cận bên chàng Nhũ mẫu Ơ-ric-lê hết lời khuyên nhủ, khẳng định với Pê-nê-lốp “Chồng đây, nhà này” Con trai chàng, Tê-lê-mác thấy thái độ lạnh nhạt mẹ liền buông lời trách móc gay gắt : “Me ơi! Mẹ thật tàn nhẫn " Họ càng giục Pê-nê-lốp bao nhiêu thì Uy- lít-xơ càng kiên nhẫn chờ đợi không nản lòng Vì chàng biết phải có hồi kết thúc và thật thì không có gì phải nôn nóng, nào nhận Kiên nhẫn và chờ đợi là gì Uy-lít-xơ đã làm, chàng tin tưởng và hy vọng hạnh phúc trọn vẹn đến với gia đình chàng Uy-lít-xơ “mỉm cười” Nụ cười đồng tình, chấp nhận, tin tưởng Chàng nhẫn nại nghe người đối thoại, thể phong thái cao quí, rộng lượng Vậy mà trái tim băng giá lặng thinh Chàng liền giải thích cho trai hiểu rõ thái độ đó mẹ, đồng thời mở cánh cửa cho ngôi nhà hạnh phúc Đó là lời giải thích khôn ngoan : “Mẹ muốn thử thách cha nhà này Thế nào mẹ nhận cha, chắn vậy” Cũng có lúc chàng giận dỗi, lo âu Uy-lít-xơ giận giá băng, không nhận chồng Pê-nê-lốp là vẻ ngoài rách mướp bẩn thỉu Sau tắm rửa xong, thay quần áo trông Uy-lit-xơ “đẹp vị thần” Khi nghe vợ sai nhũ mẫu mang giường kiên cố lại, chàng đã giật mình “chột dạ” Chàng đã giải thích tường tận cho vợ giường bí mật ấy, đó là giường đặc biệt làm từ gốc cây ô liu, không có thể nhấc ra, ngoài vị thần Phép thử giường bí mật mà Pê-nê-lốp đưa Uy-lit-xơ đã giải đáp ngờ vực Đoạn trích miêu tả cách ứng xử với tình yêu, tình vợ chồng, hạnh phúc gia đình bền vững cần thông minh, tỉnh táo, kiên nhẫn, rộng lượng, hiểu biết, đồng cảm lẫn Uy-lit-xơ không là anh hùng chiến trận, chàng còn là người anh hùng trí tuệ hành trình tìm lại hạnh phúc riêng tư Chính câu trả lời chàng là chìa khoá vàng mở cánh cửa trái tim nàng Pê-nê-lốp xinh đẹp, nàng “bủn rủn chân tay”, nàng bèn chạy lại nước mắt chan hoà ôm lấy cổ chồng Đây chính là giọt nước mắt hạnh phúc hai trái tim yêu đương Uy-lit-xơ cảm thông và trân trọng người vợ đáng thương mình : “Uy-lit-xơ càng thêm muốn khóc Chàng ôm lấy người vợ yêu thương, người bạn đời chung thuỷ mình ” Đoạn trích Uy-lít-xơ trở sau hai mươi năm xa cách chiến tranh và lưu lạc khiến gia đình chàng vừa mừng vừa tủi Đây là màn kịch có ý nghĩa tố cáo chiến tranh sâu sắc, nguyên nhân chia li tan nát Việc Pê-nê-lốp không nhận chồng mình là cáo trạng nghiêm khắc chiến tranh chiến thành Tơ-roa Chỉ qua đoạn trích ngắn tâm trạng Uy-lit-xơ bộc lộ trên nhiều bình diện khác tạo thành cung bậc khác cho ta hiểu rõ vị anh hùng tài trí, dũng mãnh Nhưng cái mà chàn cần là quê hương với người vợ chung thuỷ, biết bảo vệ hạnh phúc và gia đình hiểu biết lẫn Đề số 14 Vẻ đẹp hình tượng Xi - ta đoạn trích Ra- ma buộc tội Bài làm Trải qua hàng ngàn năm lịch sử, từ thời mông muội xa xưa nay, văn học đã xuất và gắn bó với người trợ giúp linh hồn, gửi gắm ước mơ khát vọng Sử thi, loại hình văn học hình thành buổi đầu đời sống cộng đồng không nằm ngoài vai trò này Nhân vật trung tâm là người mang tầm vóc lớn lao, phi thương mà gần gũi, thân quen Khi đối mặt với kẻ thù, họ anh dũng vô song đối mặt với người yêu dấu lại có say mê, giận hờn, nghi Đoạn trích Ra-ma buộc tội sử thi Ra-ma-ya-na là minh chứng Nội dung đoạn trích tập trung vào ghen tuông và ngờ vực Ra-ma song thành công là khắc hoạ đợt sóng lòng, tâm trạng nàng Xi-ta trước bão tố người chồng Như bao người phụ nữ cao quí trên đời, Xi-ta yêu chồng và thuỷ chung Tài sắc tuyệt giai nhân, lớn lên vương giả Song vì chồng mà không ngại gian nan, mười bốn năm lưu đày xem là hạnh phúc bên người chồng dấu yêu Khó khăn qua thì sóng gió lại ập đến Dường thần linh còn muốn thử thách người gái mình Bị quỷ vương Ra-va-na bắt đi, nàng lòng son sắt, không để linh hồn và thân xác mình bị vấy bẩn kẻ thù Ngày ngày kiên tâm chờ đợi Thế chính phút mà nàng mong mỏi cứu thoát người chồng thì lại phải dầm dề nước mắt Ra-ma tiêu diệt Ra-va-na và coi đó là chiến công hiển hách là điều mà bất kì người nào “bị sỉ nhục” phải hành động thế, là lúc rắn lòng ghen tuông ngờ vực trỗi dậy, bùng lên lòng chàng, Xi-ta quá là xinh đẹp và yêu kiều Tình yêu đã thành ghen tuông mù quáng đồng nghĩa với làm tổn thương tới người mà mình yêu thương Ra-ma đã buông lời thật lạnh lùng và tàn nhẫn làm sao: “Hỡi phu nhân cao quý” hay “ta đã làm tròn lời hứa” Thật xa cách, đâu có chút gì gợi lên tình cảm vợ chồng Quá bất ngờ Xi-ta còn cách mở to tròn đôi mắt dẫm lệ Vì thất vọng, vì ngạc nhiên, vì đau đớn khôn cùng gì diễn trước mắt vốn không phải là gì nàng mong đợi Được tin chồng đã chiến thắng, giải thoát cho mình khỏi kẻ thù, nàng hạnh phúc vô ngần, muốn mong chóng gặp lại chàng Sự háo hức vội vã bỏ quên lễ nghi, phép tắc mà bất kì người phụ nữ cao quý nào thường trực Trong đầu nàng còn biết có Ra-ma với tình yêu, lòng biết ơn vô hạn Ấy mà tất dường sụp đổ chân Đau đớn, bàng hoàng và thất vọng Nhưng tất không dừng lại đó Người anh hùng bị lửa độc rắn ghen tuông che mờ mắt thì tàn nhẫn đâu kém kẻ tầm thường Ra-ma nghi ngờ vợ mình vì “thấy nàng yêu kiều xinh đẹp, Ra-va-na đâu có chịu đựng lâu vạt áo Ra-va-na đôi mắt tội lỗi hau háu nhìn khắp người nàng ” Tàn nhẫn là ruồng rẫy ập đến : “ta không cần đến nàng nữa” Người chồng mà nàng mực thương yêu lại có thể gợi ý, cất tiếng mỉa mai, khuyên nàng có thể để ý tới người khác Nàng thấy đau đớn cho số phận Một người phụ nữ cao quý, thủy chung đây lại bị đem bêu riếu “trước đông đảo người” với lời lẽ thô bạo Từ chỗ ngạc nhiên “mở to đôi mắt tròn đẫm lệ”, dần tỉnh táo hiểu thái độ người chồng, nàng “đau đớn đến nghẹt thờ Như cây dây leo bị vòi voi quật nát” Tâm hồn nàng trắng và mong manh tan ra, vỡ nát lời lẽ thô bạo và tàn nhẫn Nàng “xấu hổ cho số kiếp” Nàng muốn tự chôn vùi hình hài và tinh thần Những lời nói Ra-ma xuyên vào trái tim nàng mũi tên Nước mắt nàng đổ suối Nỗi đau tăng dần, tăng dần tới cực điểm Choáng váng, nàng còn biết than cho bất hạnh mình Dường tất sụp đổ nàng không còn đủ sức lực để chống đỡ trước lời lẽ sắc độc và cay nghiệt đó Bị dồn vào cùng, bị lăng mạ, sỉ nhục, bị vu khống danh dự và tiết hạnh, muốn chết muốn vùi dập thân là điều dễ hiểu Nhưng Xi-ta người gái nữ thần đất mẹ Pri-thi-vi sinh trưởng hoàng tộc Gia-naki, mang mình dòng máu cao quí, đâu thể nào kết thúc đời Yêu và hết lòng tôn thờ người mình yêu song không thể cho phép bị sỉ nhục, bị bôi nhọ Sau phút choáng váng ban đầu, Xi-ta dần lấy lại bình tĩnh để tự bào chữa, đòi lại danh dự với trí tuệ tuyệt vời mà dịu dàng Nghẹn ngào, nức nở, nàng lên án cách xử Ra-ma “như kẻ thấp hèn chửi mắng mụ thấp hèn” Nàng khẳng định việc bị bắt là số phận còn thân nàng trước sau “Những gì nằm vòng kiểm soát thiếp đây, tức trái tim thiếp đâu là thuộc chàng”, “sẵn sàng chết bị bắt Ha-nu-man chàng phái đến truyền lại lời “chàng không cần thiếp nữa” Đối với Xi-ta, Ra-ma còn mạng sống mình, nàng càng không thể sống ngờ vực, sỉ nhục Nếu Ra-ma khẳng định dòng dõi tôn quý chàng thì nằng nhắc lại nàng đâu kém gì, thần linh, đâu thể nào xếp ngang hàng với người phụ nữ tầm thường khác Ở đây ta còn phát người gái này kiên cường, biết tôn quí thân Sau lời lẽ đó, nàng thất vọng “tình yêu thiếp, lòng trung thành thiếp xem hoàn toàn vô ích” và đến định nhảy vào dàn lửa thiêu Đây là hành động đầy lí trí, tự chủ Nàng muốn khẳng định lời nói và lòng trinh trắng mình Chỉ có thần linh với sức mạnh lửa rửa vết nhơ mà người ta gán cho nàng, giải toả nghi ngờ người chồng Hành động nàng là hành động nữ thần cao quý Tóm lại, đoạn trích Ra-ma buộc tội, tâm trạng nàng Xi-ta bộc lộ khá rõ nét với đợt sóng lòng lúc dâng cao để khép lại thật bất ngờ Nó góp phần khẳng định chân dung cao quí nàng Xi-ta cách đầy đủ và đẹp đẽ Đề số 15 Xung đột nội tâm nhân vật Ra-ma gặp lại vợ Bài làm Có lẽ tạo hoá biết mình đã lỡ tay ban phát cho người trái tim - trái tim biết yêu thương và giận dỗi cho nên lại trao tặng cho người danh dự và lòng vị tha Chính tình yêu và danh dự có lúc đã đẩy người đến với tội lỗi, đem lại hạnh phúc cho người Chàng Ra-ma, người anh hùng sử thi Ấn Độ Ra-ma-ya-na không ngoại lệ Chàng đau đớn giằng xé tình yêu và danh dự ngày chiến thắng, cứu người vợ yêu quý, tình yêu chàng khỏi bàn tay quỷ Vì chàng tồn hai tính cách mâu thuẫn xuất phát từ hai tư cách khác Tư cách đức vua đòi hỏi phải tuân thủ qui ước cộng đồng, đặc biệt là qui ước danh dự cá nhân là danh dự cộng đồng và tư cách người chồng, nghi ngờ vợ vòng tay kẻ khác nên ghen tuông dội Trước tiên, ta hãy xét đến thái độ Ra-ma vợ, nàng Xi-ta Như ta đã biết đời sống cổ đại mang tính cộng đồng cao, cho nên vua phải tuân thủ đạo đức cộng đồng, đặc biệt quan niệm danh dự Danh dự đó là mạng sống, danh dự nghĩa là tất và không gì có thể lấy lại Muốn sống, người phải giữ lấy cho mình danh dự cá nhân, danh dự người chân chính - người anh hùng Ra-ma không phải là người bình thường bao người khác Chàng là vị vua - thủ lĩnh tộc, đại diện cho cộng đồng Danh dự chàng gắn liền với cộng đồng, gắn liền với sống và chàng phải có trách nhiệm với nó Sau chiến thắng quỷ vương Ra-va-na, cứu Xi-ta chàng đã khẳng định chiến thắng và tài nghệ mình, đồng thời nhấn mạnh giúp đỡ người bạn hảo hán tướng khỉ Ha-nu-man, Vi-phi-a-na Ra-ma đã bộc lộ rõ lí tưởng chiến đấu và sức mạnh cộng đồng Việc cứa Xi-ta khỏi bàn tay Ra-va-na không xuất phát từ tình yêu mà còn là danh dự, gắn chặt với trách nhiệm Chính thế, với chàng “kẻ nào bị quân thù lăng nhục mà không đem tài nghệ mình để trả thù đó là kẻ tầm thường” Trách nhiệm bảo vệ danh dự Ra-ma không với cá nhân, còn là trách nhiệm vị vua đại diện cho cộng đồng Việc Ra-ma tiêu diệt Ra-va-na không mang tính chất trả thù riêng tư mà vì muốn thể sức mạnh, vì quyền lợi cộng đồng “Ta làm điều đó vì nhân phẩm ta để bảo vệ uy tín và danh dự dòng họ lừng lẫy tiếng tăm ta” Chàng đã so sánh hành động mình với đại đạo sĩ A-gax-ti-a đó là người đã nhờ công sám hối khổ hạnh giải thoát cho các xứ phương Nam khỏi nỗi kinh khiếp In-van và Va-ta-pi Nghĩa là hành động chàng là hành động đại nghĩa, hành động sáng suốt đức vua Với thái độ người anh hùng chàng đã khẳng định việc chàng cứu Xi-ta không phải là vì nàng, vì chàng Chàng làm điều đó là để bảo vệ danh dự dòng họ “điều đó để chứng tỏ ta không thuộc gia đình bình thường” Chàng đã khẳng định danh dự dòng họ quý tộc, dòng họ vị vua đại diện cho cộng đồng Tuy nhiên, Ra-ma còn là người chồng, người chồng có vợ bị kẻ thù cướp Với tư cách là người chồng, Ra-ma nghĩ cần phải cứu Xi-ta, cần phải cứu lấy người vợ xinh đẹp và đáng yêu mình, cứu nàng còn là cứu lấy danh dự người đàn ông Nhưng chính chàng ghen tuông, nghi ngờ phẩm hạnh Xita Con tim cá nhân trỗi dậy, tính ích kỷ bộc lộ dần, ghen tuông ngờ vực lòng Ra-ma bùng nổ : “Thấy người đẹp với gương mặt bông sen với cuộn tóc lượn sóng đứng trước mặt mình, lòng Ra-ma đau cắt” Để bảo vệ danh dự và là khẳng định tình yêu gắn với không chia xẻ cho kẻ khác, Xi -ta đã có thời gian tay quỷ vương, chàng không thể có người vợ vậy, Ra-ma đã buông lời lẽ, khách sáo, lạnh nhạt Xi-ta lòng ngờ vực “Hỡi phu nhân cao quí” Lời lẽ thiếu âu yếm chân thành mà lạnh lùng xa lạ Tâm trạng chàng miêu tả theo diễn biến mâu thuẫn danh dự dòng họ và tình yêu, sau lại là ghen tuông người chồng, người bình thường biết yêu và biết giận bao người khác Sau cùng chàng nghi ngờ đức hạnh Xi-ta, ruồng rẫy nàng : “Người đã sinh trưởng gia đình cao quý có thể nào lại lấy người vợ sống nhà kẻ khác Đơn giản vì mụ ta là vật để yêu đương” Lời lẽ đã chuyển thành hành động Ra-ma không nhận người vợ thân yêu Lên đến đỉnh, Ra-ma xỉ nhục Xita cách gợi ý nàng đến với người nào khác có thể là Lắc-ma-na, Bhara-ta hay Xa-tru-na Việc chối bỏ người vợ thảo hiền Ra-ma mang tính công khai, minh bạch Chàng đau đớn caogiọng trước toàn dân chúng, không gian cộng đồng đậm chất sử thi Ra-ma sinh trưởng gia đình đại quí tộc đã dám hi sinh tình yêu vì bổn phận người anh hùng, đạo đức vị vua mẫu mực Ra-ma ruồng rẫy Xi-ta trước hết vì danh dự dòng họ sau vì ghen tuông Chàng yêu hết mình ích kỉ, ghen tuông cực độ, có lúc cương cứng rắn có lúc mềm yếu Bản chất cái tôi có lúc sáng - tối, tốt - xấu, thiện - ác luôn luôn tương phản Rama Ra-ma buộc tội là chương đặc sắc sử thi Ra-ma-ya-na, dừng lại việc cứu Xi-ta thì sử thi là anh hùng ca bình thường Cái hay chính chỗ tác giả đã tạo bước ngoặt lớn quá trình diễn biến cốt truyện kiện này Tác giả đã miêu tả xung đột tâm lý Ra-ma và Xi-ta gặp lại đầy thử thách và éo le Tâm trạng hai người biến đổi theo nhịp điệu đối thoại Điều đó khẳng định nghệ thuật thể tâm lý nhân vật bậc thầy tác giả mà “Ngay đến Sếch-xpia không thể diễn tả thôi thức tâm tình cuồng nhiệt lòng người cách sống động, chân thực và mạnh mẽ ghê ghớm đã thấy Ramayana” (Lưu Đức Trung) Đề số 16 Có kết thúc truyện Tấm Cám khác : Tấm lấy nước sôi dội cho Cám chết muối mắm gửi cho mẹ Cám Ý kiến em kết thúc này Bài làm Có dị Tấm Cám đã kể khác phần kết thúc Theo này, Cám bị Tấm dội nước sôi cho chết muối mắm gửi biếu dì ghẻ Mụ dì ghẻ ăn đến tận đáy vại, phát đầu lâu biết tình, sợ quá lăn đùng chết Đây là kết thúc nguyên Người đời sau (chắc là cùng thời đại với chúng ta) cho kết thúc ghê rợn quá, làm tổn hại đến hình ảnh đẹp đẽ cô Tấm nên kể theo kết thúc khác mà số đó sách giáo khoa Ngữ văn 10 sử dụng Vậy thực sự, kết thúc "muối mắm" có đáng loại bỏ không ? Chúng ta nhớ lại quãng đời đầy đau khổ Tấm phải sống cay độc, nghiệt ngã mẹ mụ dì ghẻ độc ác Mẹ Tấm sớm, Tấm cần ân cần chăm sóc, xoa dịu nỗi đau bao nhiêu Nhưng mẹ Cám đã chà đạp, hành hạ Tấm chẳng khác gì kẻ nô lệ chính tổ ấm mình Rồi Tấm làm hoàng hậu, mẹ Cám đem lòng ghen ghét, bày mưu giết hại, đưa Cám vào cung thay chị làm hoàng hậu Chúng ta thử nghĩ xem còn độc ác nào, tàn nhẫn nào ? Có người mẹ nào nỡ giết chết chồng là ngày giỗ bố Có người em nào lại tâm tìm cách để cướp giật hạnh phúc chị mình ? Sự thực Tấm đã chết, theo mơ ước nhân dân ta cái thiện không bị tiêu diệt, hiền gặp lành nên cô Tấm đã làm hóa thân nhờ phép nhiệm mầu Tấm biến thành chim vàng anh, thành cây xoan đào, thành khung cửi, thành cây thị Cái thiện, nhười lành phải hó thân nhiều lần vì cái ác luôn rình rập gieo tai họa Mẹ Cám giết Tấm thể xác lần thứ nhất, bây còn độc ác nữa, tàn bạo Tìm cách để giết linh hồn Tấm Chúng đã làm thịt chim, đẵn cây xoan đào, đốt khung cửi Chúng không muốn nhìn thấy có mặt Tấm trên đời dù là “oan hồn” Rõ ràng chúng không giết Tấm lần mà giết Tấm nhiều lần Chắc chắn Tấm còn sống thì chúng lại tiếp tục hành hạ Tấm, tiêu diệt sống nàng Bởi đấu tranh giành quyền sống cho mình, Tấm không còn đườc nào khác là giết chúng Trong hành động trả thù này, ta thấy cô Tấm đẹp, cô không còn khóc lóc, yếu đuối trước Cô trở nên kiên và gan lạ thường Cô nhận : mẹ nhà Cám ganh ghét, đố kị với cô Cám muốn đẹp và lòng tham ngông cuồng, đen tối đã giết nó Còn Tấm, cô xử thông minh, tỉnh táo Cô giết Cám không thể gọi cách giết là dã man “ở ác gặp ác”, kẻ “gieo gió” phải "gặt bão” Tấm phải tự tay trả thù, đáng với gì mẹ Cám đã gây cho cô Cũng cần phải trừng trị mạnh bạo, lần thôi “triệt hẳn” Cám và mụ dì ghẻ là kẻ vô nhân tính, hết tình đồng loại Có giết theo cách Tấm, “cái ác” chúng không thể sống lại để tác yêu tác quái trên đời này Thử hỏi bị “trời” phạt, sai thiên lôi đánh chết với Lí Thông, trường hợp này có nhẹ quá không ? Đã đảm bảo cái vạn ác loại này chết vĩnh viễn chưa ? Tại lại mượn trời, mượn tay người trả mối hận thù mình truyện dân gian cùng loại trước đó hay các kể khác truyện Tấm Cám ? Một qua cái kết thúc "muối mắm" này, nhân dân muốn trực tiếp trừng phạt hình phạt tương xứng với tội ác, tương xứng với kẻ ác, trừng phạt cho cái ác phải “táng đởm kinh hồn” Băm vằm thành trăm mảnh "muối mắm" để cái ác không còn đường quay trở lại chả lẽ lại bị chê trách ? Như kết thúc "muối mắm" nguyên Tấm Cám, không thể thật "lòng căm thù dân gian" đã lên đến đỉnh, ý nguyện tiêu diệt cái ác đã vượt qua chữ nhân bình thường để thẳng tay trừng phạt mà còn mang tính biểu tượng "răn đe kẻ ác", "không cho cái ác trở lại" Kết thúc là liệt chiến đấu tính nội dung ; là nghệ thuật hóa cao cường Kết thúc đẩy ý nghĩa thiên cổ tích quen thuộc này lên tầm cao Mặt khác, thực tế lịch sử cho thấy trên giới không phải có cách xử tội chết Ngày xưa có cách “tùng xẻo” hay “tứ mã phân thây” thật ghê gớm Cách xử tội chết Tấm là “hình bóng” lịch sử mà thôi Đem quan niệm phê phán, thay kết thúc theo ý mình há chẳng không nên ? Bởi "Con mắt tinh tường nhân dân" thấy hình ảnh cô Tấm hiền lành, cao đẹp "Tấm lòng cương trực nhân dân" hê với cách trả thù Tấm Cho nên nhiều nơi trên miền Bắc nước ta, cô Tấm hoá thành Phật, là Phật, là hoá thân Nguyên phi Ỷ Lan đức độ, tài năng, công minh, chính trực, dịu hiền nhân dân thờ cúng Em hoàn toàn đồng ý với cách trừng trị thẳng tay Tấm mặc dù đó cho là “tàn bạo” và bỏ phiếu cho kết thúc "muối mắm" truyện Hình ảnh cô Tấm mãi mãi là hình ảnh đẹp em Đề số 17 Cảm nhận em nhân vật Tấm Tấm Cám Thế giới nhân vật cổ tích thật phong phú, đa dạng Ngay từ thủa bé thơ, tâm trí hồn nhiên tôi đã đầy hình ảnh chàng Sọ Dừa thông minh mà phải đội lốt xấu xí, chàng Thạch Sanh tài ba mà nhân hậu thật thà Còn có hình ảnh mụ gì ghẻ, mẹ nhà Lý Thông gian hiểm, độc ác bên cạnh đó lại có ông Bụt ông Tiên hiền từ, nhân hậu với phép thuật nhiệm màu và luôn giúp đỡ người Trong cái giới bao la với người xấu có, đẹp có, thiện có, ác có hình ảnh cô Tấm luôn để lại tôi nhiều tình cảm, nhiều suy nghĩ cả: Vừa xót thương, lại vừa yêu mến, cảm phục Hình ảnh cô Tấm lưu giữ tâm trí tôi lúc nào đẹp Cô Tấm gắn liền với đồ vật nhỏ bé, giản dị mà vô cùng đáng yêu Đó là cá Bống ngoan ngoãn lần nghe gọi "Bống Bống bang bang" lại quẫy đuôi ngoi lên lòng giếng Là hài nhỏ xinh đã làm thất vọng bao nhiêu cô gái xem hội lại giúp nhà vua tìm thấy vợ hiền Đó còn là thị thơm bé nhỏ mà ngày Tấm chui giúp bà lão hàng nước việc nhà và têm miếng trầu cánh phượng Miếng trầu là dấu hiệu để nhà vua nhận Tấm và đưa Tấm với hạnh phúc mà Tấm xứng đáng hưởng Cô Tấm gắn với vật nhỏ xinh ấy, lên tôi thật đáng yêu Tấm đáng yêu, đáng phục, đáng quí trọng không cái đẹp, cái nết na, chăm Mà còn tình cảm Tấm với cá Bống, lòng hiếu thảo Tấm với cha mẹ Với Bống, Tấm sẵn sàng nhường phần cơm mình Còn đã thành Hoàng hậu giàu sang Tấm không quên ngày giỗ Bố, sẵn sàng trèo cau lấy cúng để tạo hội cho mụ gì ghẻ hãm hại Nhưng càng yêu quý phẩm chất cao đẹp Tấm bao nhiêu tôi lại càng xót xa, thương cảm cho đời cho số phận Tấm nhiêu Số phận bất công đã cô Tấm nết na hiếu thảo sớm phải sống cảnh mồ côi, sớm phải chịu đựng đày đoạ hành hạ sống "Mẹ ghẻ chồng" Tấm phải lam lũ vất vả làm công việc nặng nhẹ nhà Ngay vui chơi hội hè, Tấm phải chịu thua thiệt Có chú cá Bống nhỏ làm bạn bị cướp Ngay địa vị hoàng hậu và sống giàu sang chưa đủ để cứu Tấm khỏi âm mưu hãm hại gì ghẻ Tấm lại phải trải qua bao nhiêu kiếp nạn khổ đau đươc hạnh phúc Từng đau khổ, bất hạnh, đày đoạ khiến người ta không thể không xót xa, thương cảm Nhưng không phải không có lúc mà cảm giác tôi là bực dọc, tức tối Đó là Tấm khóc hu hu lần gặp nạn Hình ảnh cô Tấm quá yếu ớt, thụ động đã nhiều lần biến lòng thương cảm xót xa tôi thành thương hại May cảm giác nhanh chóng qua đi, nhường chỗ cho lòng khâm phục và yêu mến lớn gấp bội Ấy là chứng kiến Tấm sau đọa đầy đau khổ vươn mình lớn dậy, tự mình đấu tranh, kiên chống lại hãm hại mẹ Cám Với sức sống mãnh liệt Tấm đã chiến thắng, đã giành lại hạnh phúc cho mình Không còn cần Bụt, Tiên Sự thần kì đây đến từ sức mạnh nội tại, chiến đấu giữ vững hạnh phúc, thực thi công lý báo thù Tấm trở nên mạnh mẽ, liệt bên cạnh tính hiền lành, nhân hậu vốn có mình Hình ảnh cô Tấm giúp tôi phần nào thấu hiểu trường chinh mà nhân dân lao động đã qua phần quá khứ xa xưa dân tộc Những kiếp người nhọc nhằn, cực khoẻ khoắn, lành mạnh, cao quí và dồi dào sức sống Chính họ, năm tháng nghèo nàn lịch sử đã cho chúng ta thấy giàu có đến vô cùng đời sống tinh thần dân tộc Việt Cô Tấm tôi không là diện đời, tâm hồn cụ thể Cuộc đời nhiều bất hạnh, khổ đau cuối cùng đạt đến hạnh phúc Tấm để lại cho tôi nhiều ấn tượng Khiến tôi không khỏi nhiều lần có cái mơ ước gặp mặt người xinh đẹp, nết na và nhân hậu cái giới cổ tích diệu kì Đề số 18 Ý kiến em các cách kết thúc truyện cổ tích Tấm Cám Bài làm Truyện cổ tích là loại truyện dân gian chủ yếu đời hoàn cảnh xã hôị có áp bức, bóc lột Đó là câu chuyện tưởng tượng xoay quanh đời số kiểu nhân vật nhân vật bất hạnh, nhân vật dũng sĩ, nhân vật thông minh, ngốc nghếch vv Nhắc đến truyện cổ tích có lẽ chúng ta nghe câu chuyện Tấm Cám Câu chuyện này dân gian lưu truyền nhiều dị Chủ yếu phần kết truyện Mỗi dị cách kết thúc khác nhau, có cái hay, cái riêng nó Truyện cổ tích Tấm Cám kể đời cô Tấm - cô gái hiền hậu, xinh đẹp nết na Ta tưởng tượng Tấm hưởng sống tươi đẹp bình lặng Nhưng không, nàng luôn bị Cám - đứa gái mụ gì ghẻ vốn tính độc ác, tham lam nghĩ nhiều mưu kế để hãm hại Tấm Vì lòng đố kị ganh ghét với may mắn hôn nhân chị, mà Cám đã khiến đời Tấm phải trải qua bao lần chết sống lại : Lần thì hoá thành chim vàng anh, lúc lại biến thành cây xoan đào, sau lại hoá khung cửi, và lại là thị thơm Nàng đã phải chịu đựng hành hạ nhẫn tâm hai mẹ nhà Cám Nhưng cuối cùng, cái thiện luôn chiến thắng cái ác Tấm trở thành hoàng hậu sống hạnh phúc với nhà vua, còn mẹ Cám phải đón nhận cái chết Đó là kết cục công bằng, hợp với khát vọng hiền gặp lành cha ông chúng ta Tuy nhiên, dân gian, kết thúc truyện Tấm Cám không đơn giản Cái chết mẹ Cám kể lại nhiều cách khác Bản thứ : Cám thấy Tấm trở và vua yêu thương xưa thì không khỏi sợ hãi Một hôm Cám hỏi chị : - Chị Tấm chị Tấm, chị làm nào mà đẹp ? Tấm không đáp, hỏi lại : - Có muốn đẹp không để chị giúp ? Cám lòng Tấm sai quân hầu đào cái hố sâu và đun nồi nước sôi Tấm bảo cám nhảy xuống hố và sai quân hầu dội nước sôi vào hố Cám chết mụ dì ghẻ lăn đùng chết Ở cách kết thúc này, tác giả dân gian đã cho ta chứng kiến kết cục cuối cùng đời Cám và mụ gì ghẻ Người tay trừng phạt hai mẹ Cám không khác chính là Tấm Đành truyện cổ tích, kẻ ác lúc nào bị trừng phạt đích đáng, kết thúc trên rõ ràng là đã thể đúng ước mơ người dân lao động (thiện thắng ác) liệu vậy, cô Tấm có phải là người “hơi” dã man phần trên câu chuyện ta luôn biết Tấm là người gái hiền lành, tốt bụng ? Bản thứ hai : Cám thấy Tấm trở và vua yêu thương xưa nó không khỏi sợ hãi Nhưng Cám thắc mắc là vì chị mình sau bao thử thách nghiệt ngã lại trở nên đẹp đẽ Cám hỏi Tấm : - Chị Tấm chị Tấm, chị làm nào mà đẹp ? Tấm trả lời : - Chị đẹp này là nhờ ngày tắm rửa nước sôi Thế em có muốn đẹp không, để chị giúp cho Cám hí hửng đồng ý Thế là Tấm chuẩn bị nồi nước sôi và dội luôn lên người Cám Cám chết còng keo nước nóng Nhưng câu chuyện chưa dừng lại đây Sau Cám chết, mụ dì ghẻ không hay biết chuyện Tấm vội sai quân hầu đem làm thịt Cám và muối thành mắm, đem biếu mụ dì ghẻ và nói dối là mắm Cám từ hoàng cung gửi biếu mẹ Mụ dì ghẻ tưởng thật, đem mắm ăn và tắc khen ngon Có quạ đậu trên cành cây bên cửa sổ líu lo Ngon gì mà ngon Mẹ ăn thịt Có còn xin miếng Mụ dì ghẻ nghe liền chửi mắng : - Chém tổ cha tổ mẹ mày Mắm này gái ta từ hoàng cung gửi Ta ăn ngon thì khen Thế là mụ tiếp tục ăn Ăn tận đáy hũ Mụ nhìn thấy cái đầu lâu, lúc này biết lời chim nói là thật quá, sợ quá mụ lăn đùng chết Đây là cách kết thúc thật đáng đời cho mẹ Cám Cám vì sống độc ác nên đến lúc chết không thản, đã bị dội nước sôi lại còn bị làm thịt muối thành mắm Còn mụ dì ghẻ lại là người ăn thịt gái mình Cách kết thúc này là trả giá quá đắt cho mưu kế độc ác và lòng tham lam mẹ Cám Tuy nhiên, ta phải đặt câu hỏi : Liệu này, Tấm có phải thay đổi thành người độc ác và mưu mẹo ? Vì người mưu mẹo, nham hiểm có thể nghĩ cách muối mắm đem biếu gì ghẻ ? Đối chiếu với lời kể phẩm chất Tấm phần trên câu chuyện với phần kết thúc, dường ta thấy có đối lập Bất nghe kết thúc kiểu này, hẳn không tránh khỏi cảm giác ghê sợ, dã man quá mức Hình ảnh nàng Tấm hiền lành lương thiện dần nhạt nhoà phần nào đó Nhưng vì truyện cổ tích đời xã hội phong kiến nên cách trả thù kiểu trung cổ trên không có gì xa lạ Hơn mẹ nhà Cám làm Tấm chết sống lại bốn lần cho nên cách kết thúc trên là kiểu trừng phạt triệt để ngừơi lao động Đó là hậu kẻ gieo gió gặt bão mẹ nhà Cám Bản thứ ba : Cám thấy Tấm trở sống hạnh phúc với vua cha thì lòng không khỏi ghen tị thấy chị mình càng đẹp lộng lẫy hết Cám quê sống với mẹ và nghe người nào đó bảo : Muốn đẹp Tấm thì phải tắm nước sôi Cám tin lời người cách ngu ngốc, mê muội Cám đã làm theo Nó chuẩn bị cho mình nồi nước sôi thật to và dội lên người Kết là Cám chết cong keo nước nóng Mụ dì ghẻ làm thấy lăn đùng chết theo Cách kết thúc này có vẻ "nhân đạo" Bởi vì cuối cùng Cám và mụ dì ghẻ đã phải trả giá cho hành động mình Kết thúc này hay chỗ : Cám nghe lời mách bảo người nào đó không rõ tên tuổi Người nào đó đây chính là người đại diện cho nhân dân lao động, hoàn toàn đứng ngoài câu chuyện và có cách nhìn, cách đánh giá khách quan mẹ Cám Điều này chứng tỏ, tất người đồng cảm với Tấm, căm ghét mẹ nhà Cám độc ác, nham hiểm, tham lam Thay cho Tấm, người đã trả thù mẹ Cám giúp Tấm Cách kết thúc này hay, đảm bảo nguyên vẹn phẩm chất hiền lành, giàu lòng lòng vị tha cô Tấm, thể rõ nét ước mơ nhân dân lao động chân lí sống, quy luật tự nhiên ; cái thiện luôn chiến thắng cái ác, hạnh phúc mỉm cười với người lương thiện và trừng phạt đích đáng đến với kẻ độc ác, nham hiểm Chính vì tính truyền miệng văn học dân gian nên tác phẩm dân gian có nhiều dị khác Truyện cổ tích Tấm Cám là minh chứng chân thực cho điều đó Cùng là câu chuyện song lại có nhiều cách kết thúc khác nhau, cách kết thúc có cái hay, cái đặc biệt riêng nó Song xét giới tâm lí người, ta có thể cảm nhận cách kết thúc nào là hợp lí Tuy nhiên điều cảm nhận là đánh giá chủ quan ngừơi đọc Ba cách kết thúc khác truyện Tấm Cám chắn đời ba thời kì khác Cách thứ hai, đời trước tiên Tiếp đến là cách thứ Người sau chỉnh lại kết thúc cách hai, vì thấy Tấm câu chuyện trả thù tàn ác quá, đồng quan điểm "Tấm phải trực tiếp trả thù" Nhưng vấn đề đặt là, có nên theo "tấm lòng nhân ái" nghe chuyện mà bỏ qua biểu tượng răn đe liệt cách kết thúc "muối mắm" hay không Đó là trước cái ác cùng, cái ác không điểm dừng, truy đuổi, tiêu diệt đến cùng cái thiện, thì cái ác cần bị cái thiện đáp trả xứng đáng Tiêu diệt gốc lẫn rễ, làm cho cái ác phải ghê rợn, băm vằm để chúng không thể hồi sinh Cách thứ ba, khác hẳn hai cách trên, có lẽ có khoảng lùi lớn thời gian, thay đổi thời đại nên quan niệm trả thù đã "nhân đạo hoá" Mặt khác, người kể lại muốn giữ trọn hình ảnh đẹp người gái Việt Nam truyền thống nên điểu chỉnh lại Có điều nó đã "lập trường hóa", "tiến hóa", "hiện đại hóa" câu chuyện Truyện cổ tích Tấm Cám có nhiều cách kết thúc khác song cách kết thúc có cái hay và ý nghĩa riêng nó Chính cách kết thúc khác đã làm phong phú thêm truyện cổ dân gian Hiểu và đồng cảm với người xưa thì chọn cách hai Cùng quan điểm vậy, "mềm mỏng" thì chọn cách một, Theo thời bây chọn cách ba Cho nên, bạn chọn cách kết thúc nào Tôi thì tôi chọn cách kết thúc thứ hai Bởi lẽ, các kiểu kết thúc có chỗ khác góp phần thể ước mơ và công lí nhân dân “Ở hiền gặp lành”, “Ác giả ác báo Đề số 19 Đọc Nhưng nó phải hai mày và phân tích nghệ thuật gây cười qua lời nói thầy lí cuối truyện Bài làm Thầy lí xoè năm ngón tay trái úp lên trên năm ngón tay mặt, nói : - Tao biết mày phải nó lại phải hai mày Trong câu nói lí trưởng có sử dụng hình thức chơi chữ, từ đó mà tạo nên tiếng cười Từ "phải" đây là từ đa nghĩa Nghĩa thứ là lẽ phải, cái đúng, tức là từ tính chất Nhưng từ này kết hợp với từ số lượng ("bằng 2") thành cụm: "phải 2", thì nghĩa nó lại là định lượng cho mức tiền lo lót Cải và Ngô với lí trưởng Bằng nghệ thuật chơi chữ vậy, lời thoại ngắn, tác giả đã đưa người đọc từ trạng thái "tưởng là này" (tưởng "phải" là lẽ phải) đến "hoá kia" (hoá "phải" đây lại là mức tiền) tích tắc Lời nói lí trưởng vừa có cái vô lí, vừa có hợp lí Vô lí đặt nó phiên toà bình thường, hợp lí ta đặt nó vào mối quan hệ thực tế các nhân vật Ở đây lí trưởng nói mối quan hệ thực tế đó, tức là cái "lí thực" bên đã thay cho và thay cho pháp lí - lẽ công Từ đó người đọc bất ngờ vỡ lẽ chất : tư lợi từ việc công cách hồn nhiên và trắng trợn lí trưởng Một công lí thực thi thế, người nắm giữ Thật là nực cười Tiếng cười bật quá trình nhận thức kết thúc Đề số 20 Đọc Nhưng nó phải hai mày, đánh giá nhân vật Ngô và Cải Bài làm Truyện cười Nhưng nó phải hai mày là truyện thú vị, có ý nghĩa phê phán nạn tham nhũng tầng lớp hào lí nông thôn dí dỏm mà sâu sắc Trong truyện có hai nhân vật Ngô và Cải Hai người đánh nhau, mang kiện Ai lo lót trước cho thầy lí để xử thắng Ngô đút lót gấp đôi Cải Hai nhân vật này là hình ảnh đại diện cho người nông dân ghê gớm, ma lanh nội lại khờ khạo, bị bóp nặn bọn cai trị Họ vừa là đồng phạm, vừa là nạn nhân tình trạng tham nhũng đám hào lí nông thôn, họ vừa đáng thương, lại vừa đáng trách Chính họ đã góp phần tạo nên và thúc đẩy thói nhũng nhiễu kia, lại tự đẩy mình vào tình cảnh thạm hại, bi hài Đề số 21 Bài ca dao “Thân em lụa đào ” hệ thống các bài ca dao mở đầu từ “Thân em ” Bài làm Ca dao diễn tả đời sống tư tưởng, tình cảm muôn màu muôn vẻ người lao động Sống xã hội cũ, người lao động Việt Nam chịu nhiều nỗi đắng cay, tủi cực Vì xuất không ít bài ca dao than thân Trong bài thuộc loại này, có số bài mở đầu từ Thân em, lối diễn đạt công thức mang đậm sắc thái dân gian Những bài ca dao mở đầu từ Thân em, trước hết, là lời than thân người phụ nữ Than vì cực khổ lao động : Thân em tội nghiệp vì đâu, Ngày ngày em chổng phao câu lên trời Than cho số kiếp kẻ lẽ mọn : Thân em làm lẽ chẳng hề, Có chính thất mà lê giường Hay vì nỗi oan uổng : Thân em giấy lụa tờ Chớ nghi mà tội, ngờ mà oan Nhưng phổ biến lời than thân đó là lời than vì duyên phận bị phụ thuộc, không chủ động tình yêu : Thân em lụa đào Phất phơ chợ biết vào tay ? Xin dẫn đây bài ca dao khác thuộc loại này để thấy nét chung và riêng so với bài ca dao vừa nêu trên : - Thân em hạt mưa rào Hạt rơi xuống giếng, hạt vào vườn hoa Thân em hạt mưa sa Hạt vào đài các, hạt ruộng cày - Thân em miếng cau khô Kẻ tham mỏng, người thô tham dày - Thân em giếng đàng Người khôn rửa mặt, người phàm rửa chân - Thân em trái bần trôi Gió dập sóng dồi biết tấp vào đâu? - Thân em xoài trên cây Gió đông gió tây, gió nam gió bắc Nó đánh lúc la lúc lắc trên cành Một mai rụng xuống biết vào tay ? Tất các bài ca dao Thân em diễn tả thân phận, đời bị phụ thuộc, không quyền định, chịu cảnh hôn nhân không có tình yêu Từ đó, gợi cho người nghe chia sẻ và đồng cảm sâu sắc Đó là lời chung người phụ nữ thân phận nhỏ bé, yếu ớt, đắng cay, tội nghiệp họ chế độ xưa Sau từ thân em là từ dùng để so sánh và đối tượng đem so sánh : lụa đào, hạt mưa, miếng cau khô, giếng đàng, bần trôi trên sông, xoài trên cây Các vật đem so sánh là vật gần gũi, quen thuộc và có nét tương đồng độc đáo với thân phận người gái xã hội cũ Cách đem các vật so sánh khiến cho đối tượng so sánh (người phụ nữ) lên cách rõ ràng, đồng thời làm bật thân phận không gì họ Miếng cau khô, hạt mưa rơi, xoài vốn có giá trị gì nhiều đâu, chí nó là đồ bỏ : bần trôi trên sông Trong các vật nêu trên, bần trôi trên sông kém giá trị cả, tội nghiệp thì lụa đào không có giá trị mà còn gợi vẻ đẹp duyên dáng, tươi mát Như vậy, bài ca dao Thân em lụa đào người gái không than thân mà còn ý thức sắc đẹp, tuổi xuân và giá trị mình Chính vì vậy, nỗi đau thân phận nhân vật trữ tình bài ca dao đã nhân lên Đã đau lại càng đau ! Trong các vật đem so sánh, các vật giếng, trái bần, xoài có thêm các định ngữ lâm thời (tức là định ngữ không chất vật) giếng - đàng, trái bần - trôi, xoài - trên cây Việc dùng thêm các định ngữ này phần nào đã làm bật thân phận không gì người phụ nữ chế độ cũ Ở các câu thơ đầu tiên, tác giả dân gian chủ yếu đưa các vật để so sánh, còn câu là câu miêu tả bổ sung, khắc hoạ rõ nét thân phận, đời bị phụ thuộc, không quyền định, phải chịu cảnh hôn nhân không có tình yêu, may nhờ rủi chịu Tuy nhiên, bài ca dao kết thức các câu hỏi : - Phất phơ chợ biết vào tay ? - Gió dập sóng dồi biết tấp vào đâu ? - Một mai rụng xuống biết vào tay ? Làm cho lời than thêm não nuột Đó là tiếng kêu đầy oán, khắc sâu vào lòng người nghe nỗi đau thân phận Đề số 22 Cảm nghĩ hình tượng bài ca dao " Khăn thương nhớ ai" Bài làm Tình yêu nam nữ với cung bậc, sắc thái đa dạng, phức tạp là nội dung ca dao người Việt Đi vào giới ca dao, cung bậc, sắc thái tình cảm vốn vô hình, vô sắc trở nên cụ thể sinh động Tất là nhờ cái tình chân thành, chân chất, đằm thắm với lối diễn đạt độc đáo tác giả dân gian Ví bài ca dao "Khăn thương nhớ ai"– thi phẩm xếp vào hàng “bậc chi nhường cho ai” Không phải ngẫu nhiên mà bài ca dao này thường người ta nhớ đến với cái tên "Khăn thương nhớ ai" Hình ảnh khăn không là biểu tượng khởi đầu cho nỗi thương nhớ cô gái mà nó còn là hình ảnh lặp lại nhiều với nhiều tình khác Khăn thương nhớ ai? Khăn rơi xuống đất Khăn thương nhớ Khăn vắt lên vai Khăn thương nhớ ai? Khăn chùi nước mắt Dễ hiểu vì hình ảnh khăn lại trở trở lại nhiều lần điệp khúc nhớ thương triền miên, da diết Trong tình yêu trai gái, khăn thường là vật trao duyên để người ta "gửi khăn, gửi áo, gửi lời" Khăn là vật luôn gần gũi, quấn quýt với người gái Ở đây khăn nhân hoá, trở nên có tâm trạng và là đối tượng để cô gái bộc lộ nỗi niềm thương nhớ người yêu Ba lần hỏi, lần nỗi nhớ lại càng trào dâng, ngổn ngang trăm mối, trăm chiều, bao trùm khắp không gian : rơi xuống đất, vắt lên vai và cao độ là khăn giúp cô gái dấu giọt nước mắt khóc thầm Sáu dòng thơ với đa số gợi nỗi bâng khuâng da diết đậm màu sắc nữ tính, đầy kín đáo nỗi nhớ thương Hình ảnh trở thành biểu tượng cho nỗi nhớ là đèn: Đèn thương nhớ Mà đèn không tắt Cũng dùng thủ pháp nhân hoá hình ảnh khăn, nỗi nhớ trải theo không gian thì đến đây nó đo theo thời gian Hình ảnh đèn không tắt chính là lửa thương nhớ cháy trái tim người gái Chính là người gái trằn trọc đêm thâu nhớ thương đằng đẳng Sau này nhà thơ Chính Hữu đã học tập nghệ thuật này ca dao để làm nên thơ mình "Ngọn đèn đứng gác" đáng nhớ Hình ảnh cuối cùng trở thành biểu tượng cho tâm trạng cô gái là đôi mắt - cửa sổ tâm hồn Dù câu hỏi với khăn, đèn chính là phân thân tâm trạng cô gái đó là cách nói gián tiếp Mà nỗi nhớ thì da diết, bồn chồn và đến lúc không thể kìm nén, che giấu Cô gái đã hỏi mình, trực tiếp bộc lộ nỗi lòng: Mắt thương nhớ Mắt ngủ không yên Hình ảnh đôi mắt không ngủ là phát triển tất yếu từ khăn không yên, từ đèn chong chong đêm dài Đó là hình tượng hợp lí, quán và tự nhiên chính nỗi nhớ niềm thương dâng trào cô gái Chỉ 10 câu thơ chữ, nỗi nhớ thương cô gái bộc lộ thật độc đáo Có đến năm lần cái điệp khúc “thương nhớ ai” lặp lặp lại và gắn với hình ảnh khác Nhưng lại tất là tự hỏi lòng mình và là tự khẳng định tình cảm cô gái cách mạnh mẽ Tâm trạng đầy yêu thương cô gái không cụ thể hoá, hình tượng hoá cách thật rõ nét mà cách bộc lộ đầy tế nhị, kín đáo phù hợp với người Việt Nam Nét độc đáo nghệ thuật bài ca dao còn biểu kết cấu hai phần : 10 câu đầu theo thể vãn bốn và câu lục - bát kết lại bài Nếu phần đầu là dồn nén tình cảm thì đến hai câu kết tâm trạng lo âu tràn ngổn ngang : Đêm qua em lo phiền Lo vì nỗi không yên bề … Người gái yêu nào lại không mang lòng bên cạnh nỗi niềm thương nhớ là nỗi bồn chồn, lo lắng cho tương lai, hạnh phúc lứa đôi Đặc biệt hoàn cảnh xã hội cũ thì điều lo âu đó hoàn toàn có lý Mối tình tha thiết, mãnh liệt đâu đã là đảm bảo cho hôn nhân hạnh phúc lâu bền Bất trắc luôn luôn rình rập tình cảm tốt đẹp người bình dân, bình thường Thân phận nhỏ bé, tình yêu nhỏ nhoi bao nhiêu là giăng mắc bất tường Dấu ba chấm kết lại bài thơ đầy sức gợi mở và càng cho thấy nỗi lo nhiều bề tâm trạng cô gái Quả là ngổn ngang trăm mối tơ vò Đây có thể nói là bài đặc sắc ca dao Việt Nam Bằng nghệ thuật nhân hoá, hoán dụ với biểu tượng độc đáo, bài ca dao đã thể sắc thái vô cùng tinh tế nỗi lòng người gái yêu Chính điều đó đã tạo nên sức hấp dẫn mạnh mẽ sức sống trường tồn cho tác phẩm Đề số 23 Cảm nghĩ đọc bài ca dao "Cưới nàng " (Ngữ văn 10 - tập 1) Bài làm Bài ca dao "Cưới nàng, anh toan dẫn voi" cuối cùng "Dẫn chuột béo mời dân mời nàng" Còn người gái thách cưới "một nhà khoai lang" là bài ca dao thuộc nhóm hài hước Chuyện dẫn cưới và thách cưới đây không có đời thực Chàng trai (nhà trai) đem đến “một chuột béo”, “miễn là có thú bốn chân”; còn cô gái (nhà gái) lại thách cưới “một nhà khoai lang” Cả chàng trai và cô gái đùa vui hồn nhiên Nói chuyện cưới xin, chuyện trăm năm là chuyện nghiêm túc vang lên tiếng cười vui vẻ, hài hước, hóm hỉnh, chứng tỏ họ đã hiểu hoàn cảnh và yêu Chỉ người yêu nhau, không ngần ngại nghèo khó, không sợ hai bên gia đình lo nghèo có thể đùa với Một tinh thần lạc quan, trẻ trung sống người lao động toát lên qua bài ca dao và để lại dư vị cho bao nhiêu người cùng cảnh ngộ Nhất là đôi trẻ yêu nhau, bậc cha mẹ hai bên lo hạnh phúc cho cái thấy cái nghèo Cho nên đây còn là cảm thông sống nghèo khó, ngụ ý phê phán tục thách cưới nặng nề Bên cạnh đó, điểm thú vị bài ca dao còn chỗ, bộc lộ rõ tính cách hai người trẻ tuổi này Chàng trai dí dỏm, thông minh, phóng khoáng Cô gái chân chất, tần tảo, Chắc chắn thành đôi đời thật, họ sống với hạnh phúc và thoát nghèo Bài ca sử dụng các biện pháp nói quá Trong thực tế không dẫn cưới "một chuột béo" Nhất là phép lập luận loại trừ, thu hẹp dần đến kết luận bất ngờ (lời chàng trai) ; phép liệt kê (lời cô gái) và lối "nói sang" phóng đại, áp dụng cái lí "cù nhầy" đáng yêu, khó cãi Tất đặt đối thoại giao duyên đã tạo tiếng cười giàu ý nghĩa Đề số 24 Tóm tắt Truyện An Dương Vương và Mị Châu - TRọng Thuỷ theo nhân vật chính An Dương Vương Bài làm An Dương Vương nước Âu Lạc xây thành Cổ Loa bảo vệ đất nước Nhà vua xây nhiều lần xây xong là thành lại đổ Nhờ có “Sứ Thanh Giang” là Rùa Vàng giúp đỡ, nhà vua đã xây thành vững Rùa Vàng cho nhà vua lẫy nỏ để bảo vệ thành, khiến Triệu Đà nhiều lần xâm lược Âu Lạc thất bại Triệu Đà đã tìm cách cầu hôn công chúa Mị Châu Âu Lạc cho trai là Trọng Thuỷ Mị Châu tiết lộ lẫy nỏ cho chồng biết Trọng Thuỷ đã đánh tráo lẫy nỏ mang cho Triệu Đà Trước Trọng Thuỷ hỏi Mị Châu có chiến tranh xảy thì tìm nàng cách nào, Mị Châu nói với chồng tìm theo dấu vết lông ngỗng Triệu Đà có lẫy nỏ đã sang đánh chiếm Âu Lạc An Dương Vương vì nỏ thần không còn hiệu nghiệm đã nước Nhà vua đem Mị Châu chạy phương nam Rùa Vàng lên nói “Giặc ngồi đường sau mà nhà không biết” An Dương Vương giết Mị Châu Trước chết, nàng cầu xin bị lừa dối thì chết biến thành châu ngọc để tỏ rõ lòng Còn An Dương Vương Rùa Vàng đưa xuống biển Trọng Thuỷ theo vết lông ngỗng tìm thấy xác Mị Châu mang táng thành Cổ Loa và lao xuống giếng mà chết Đề số 25 Về thăm trường cũ Bài làm Bất đã khôn lớn trưởng thành trên đường học tập, luôn tưởng nhớ mái trường thân yêu Nơi đã đưa mình đến với tri thức, hòa nhập với bạn bè, gặp nhiều thầy cô giáo từ buổi đầu cắp sách đến trường “THCS Đông Cương” Hôm tôi có dịp thăm trường cũ Thật khó tả cảm giác tôi ngồi trên xe Mong ngóng, hồi hộp, không biết mái trường xưa đây đã đổi thay ? Lòng náo nức muốn nhìn thấy ngôi trường xưa Ngôi trường cũ đã có nhiều đổi thay Nhớ ngày nào mẹ dắt tôi đến trường trên đường đất nhỏ và hẹp đây đã là đường dải nhựa phẳng và rộng rãi, hai bên trồng hai hàng cây xanh toả rợp bóng mát, nhà tầng san sát mọc lên May mắn lần tôi lại đúng vào dịp nghỉ hè, mùa hoa gạo nở rộ Cây hoa gạo sừng sững trước cổng trường cho bông hoa gạo mọt nến lung linh chiếu sáng Tôi đưa mắt nhìn phía cổng trường, thấy khác lạ nhiều Biển cổng trang trí mở rộng Hai bên đường dẫn vào văn phòng là hai dãy ghế đá và chậu cảnh các lớp kỉ niệm nhà trường nhân dịp năm học cuối cấp mình Trong số đó có lớp 6A chúng tôi Đôi chân tôi ríu lại, có đó đứng sau đẩy tôi Ngôi trường khang trang, đẹp đẽ khiến tôi ngạc nhiên vô cùng, nghĩ tháng năm học trò mình thiếu thốn nhiều tôi lại ước mong quay lại tuổi học ngày xưa để học tập ngôi trường với thiết bị đại bây : Học đàn, học vi tính với đồ dùng thiết bị đầy đủ Kỉ niệm ngày xưa về, đan xen vào thực : Ve sầu kêu trên tán lá, hoa phượng, hoa gạo nở đỏ trên cây, lớp tôi kéo lấy hoa đem ép vào trang thành cánh bướm xinh xinh Buổi liên hoan cuối cùng lớp cùng trang trí rrộn ràng và vui mắt, nguyên liệu chủ yếu là cành phượng, bông hoa gạo Đó là loài hoa gắn bó với tuổi học trò hồn nhiên và thơ mộng Bước vào lớp học, hình ảnh người thầy thân thương, trìu mến đứng tren bục giảng mắt tôi Dáng thầy cao cao, khuôn mặt chữ điền, giọng nói khàn khàn, tuổi thầy chừng năm mươi, thầy làm chủ nhiệm lớp tôi suốt năm năm trời Tính thầy khảng khái, dứt khoát và nghiêm nghị Thầy là thầy giáo dạy giỏi trường, giọng giảng bài truyền cảm thầy tạo thêm hứng thú học Hơn thày còn là cây văn nghệ trường, thầy đàn và hát hay Chúng tôi tin tưởng thầy, có khó khăn thắc mắc gì tâm cùng thầy và nhận thầy lời khuyên bổ ích Do lòng hăng say nghề nghiệp nên thầy giảng bài tận tình, lớp tôi luôn là lớp muộn trường Hiểu lòng tận tuỵ thầy, lớp tôi cố gắng học hành chăm chỉ, thành viên cố gắng học tập để không phụ công ơn thầy cô, cha mẹ Đi tiếp vườn sau, tôi tình cờ gặp bác bảo vệ bắt sâu, nhổ cỏ cho vườn rau Mới đầu bác không nhận tôi, nghe tôi nhắc đến biệt danh “Cô bé mắt kính” mà bác đã đặt cho tôi thì bác à lên tiếng Hai bác cháu cùng trò chuyện vui vẻ Tôi kể lại lần ăn trộm ổi đào nhà bác, bác nói : - Ôi chao ! cô bé mắt kính còn nhớ đấy, bác chịu thua thôi Tôi nhanh nhảu nói tiếp: - Cháu quên nào ! Chính bác đã cho chúng cháu bài học bổ ích còn gì Bác quay sang hỏi tôi: Cháu trường chưa ? Lần này cháu làm gì cô bé ? Tôi vội trả lời: - Thưa bác, cháu đã trường Nhân dịp thăm quê, cháu ghé vào thăm trừơng cũ chút mà Nhưng lần này thăm trường cháu thấy đổi thay nhiều, kể bác, bác có nhiều tóc bạc, và gầy trước Từ vợ mất, bác mình, nên việc ăn uống không đặn Khi còn là học sinh, thương bác, tôi thường lại sau giúp bác giặt giũ, cơm nước Bởi bác quí tôi, có chút quà gì bác phần cho tôi Mải nói chuyện với bác, trời tối sập lúc nào không hay Tôi chào bác Trước bác còn nói : - Bác chúc cô bé mắt kính quê chơi vui vẻ, tìm thấy nhiều niềm vui cho mình, nhớ viết thư cho bác nhé Tôi rơm rớm nước mắt và nói : - Bác nhớ giữ gìn sức khoẻ, chú ý ăn uống đặn, đừng ăn mì tôm trừ bữa bác nhé Cháu còn thăm trường và thăm bác nhiều Tôi còn muốn nói nhiều, lại thêm với ngôi trừng thân yêu thời gian không cho phép, đành phải nói lời tạm biệt Dù nơi đâu tôi không quên ngôi trường thời với bao kỉ niệm vui buồn cuả chúng tôi Đề số 26 Bà Thu kể chuyện lược ngà (Kể lại chuyện Chiếc lược ngà Nguyễn Quang Sáng) Bài làm - Bà ơi, đây là ? Đứa cháu nhỏ nhắn tôi lần thăm quê với bố mẹ nó đã hỏi tôi - Đó là cái lược, cháu ạ, cái lược ngà Tôi âu yếm trả lời Nó ngước mắt nhìn tôi : - Sao nó cũ bà ? - Trông nó cũ nó là kỉ vật vô giá, nó là cụ nội cháu, là bố bà, tặng cho bà Con bé nhìn tôi với vẻ tò mò chờ đón câu chuyện cổ tích .Cũng đã chục năm trôi qua quá khứ in đậm lòng tôi hôm qua mà thôi Hồi tôi chưa đầy tuổi, ba tôi phải thoát li kháng chiến Má tôi đã lần thăm ba không mang tôi theo Vậy là ba thấy tôi qua ảnh nhỏ và tôi thấy ba qua ảnh ba chụp với má Ba trông thật đẹp và hiền Năm tám tuổi, hôm tôi chơi chòi bóng cây xoài trước nhà thì nghe có tiếng gọi Tôi quay lại Đó là người đàn ông với vết thẹo dài trên má Đã thế, vết thẹo lại còn đỏ ửng lên, dần giật, trông thật đáng sợ Người đàn ông đưa tay ra, chầm chậm bước phía tôi, giọng lặp bặp run run : - Ba đây ! - Ba đây ! Tôi ngỡ ngàng, tôi chẳng hiểu gì cả, tôi nhìn người cạnh người đàn ông dò hỏi ? Đây là ba tôi Không, không phải ! Ba tôi là người ảnh cơ, ba tôi đẹp và hiền không người đàn ông đáng sợ này Ba tôi không có vết thẹo dài Bỗng chốc người đàn ông lạ mặt đó làm tôi liên tưởng đến ma, quỷ tới tất gì đáng sợ Tôi phải tìm má, má cứu tôi và đuổi ông ta Vậy là tôi chạy vào nhà, la to : “ Má ! Má !” Còn ông ta đứng sững lại, mằt tối sầm, ông ta không còn dám đưa tay phía tôi Má ra, tôi tưởng má đuổi ông ta đi, mà má còn chạy lại ôm chầm người đàn ông đó, lại còn khóc, lại còn bảo tôi “gọi ba con” Không, đó không phải là ba tôi, ba tôi không Ông ta dám mạo nhận là ba tôi, tôi ghét ông ta Tôi không và không gọi ông ta là ba Tôi tự hứa với lòng mình Người đàn ông nhà tôi ba ngày Tôi càng tìm cách lẩn tránh thì ông ta lại càng vỗ tôi Tôi ghét hành động đó từ ông ta Hẳn ông ta mong đợi tôi gọi ông ta là “ba” đây mà Không bao giờ, tôi gọi “ba” với ba tôi thôi Tới giờ, má bảo tôi gọi “ba” vào ăn cơm, tôi không chịu - Thì má kêu Má tôi giận quơ đũa bếp định đánh, tôi phải gọi nói trổng : - Vô ăn cơm ! Ông ta ngồi im, tôi lại nói vọng : - Cơm chín ! Thế mà ông ta không quay lại Đã thì thôi Tôi bực bội - Con kêu mà người ta không nghe Lúc ấy, ông ta quay lại nhìn tôi vừa khe khẽ lắc đầu vừa cười Ông ta cười thật hiền Mặc kệ ông ta, tôi thực lời hứa lòng mình Hôm sau, nấu cơm thì má tôi chạy mua thức ăn Má dặn có gì cần thì gọi “ba” giúp cho Không, không Có chết tôi không thèm nhờ ông ta Thế mà lại có chuyện Nồi cơm to quá, tôi không thể bắc xuống chắt nước Làm bây Tôi nghĩ tới người đàn ông đó Nghĩ ông ta thật thì tốt chứ, nhiều lúc ông ta thật hiền Tôi nhìn ông ta, tôi muốn nhờ ông ta Nhưng tôi không thể gọi ông ta là ba Ông ta là người tốt không phải là ba tôi Tôi lại nói trổng : - Cơm sôi rồi, chắt nước giùm cái ! Bác Ba - người ta gọi người cùng ông ta - bảo tôi : - Cháu phải gọi “Ba chắt nước giùm con”, phải nói Nhưng tôi không quan tâm, lại kêu lên : - Cơm sôi rồi, nhão bây Ông ta ngồi im Bác Ba doạ tôi : - Cơm mà nhão, má cháu nào bị đòn, cháu không gọi ba cháu Cháu nói tiếng “ba” không ? Đúng vậy, tôi không thể gọi người đàn ông là “ba” được, ông không phải là ba tôi Tiếng “ba” tôi giành cho ba tôi mà thôi Cơm nồi sôi lục bục Làm nào bây ? Cả ông ta và bác Ba không muốn giúp tôi Ánh mắt tôi bắt gặp vá Đúng Tôi nhón gót lấy cái vá múc vá nước Thật may quá Ông ta tưởng tôi phải chịu thua, tưởng tôi phải gọi ông ta là “ba” sao, không đâu nhé Bữa cơm, ông ta gắp cái trứng cá to vàng để vào chén tôi Bình thường tôi thích ăn trứng cá Tôi soi vào chén Giá đây là ba gắp cho mình thì hay quá Tôi thầm nghĩ vậy, tôi kịp nhận ông ta không phải là ba tôi Tôi hất vội cái trứng ra, cơm văng tung toé khắp mâm Ông ta vung tay đánh tôi và hét lên : - Sao mày cứng đầu ? Tôi nhận hành động vừa mình thật vô lễ, tôi thật là hư đốn Nhưng vì tôi không muốn nhận ông ta là ba Nếu tôi nhận cái trứng đó có khác gì tôi nhận ông ta là ba Tôi không thể ngồi với ông ta Nếu còn ngồi có tôi còn có hành động vô lễ nên Vả lại tôi không muốn ngồi cạnh ông ta Tôi gắp lại cái trứng cá vào chén, lặng lẽ đứng dậy, bước khỏi mâm Xuống bến, tôi nhảy xuống xuồng, mở lòi tói cố làm cho dây lòi tói khua rổn rảng, khua thật to, lấy dầm bơi qua sông Tôi sang nhà ngoại Tôi kể cho ngoại nghe người đàn ông đáng sợ đáng ghét nào Tôi cảm thấy ức Ông ta có quyền gì mà đánh tôi Nhưng tôi cố kìm nén để sang ngoại khóc Tôi không muốn khóc trước mặt ông ta, là tôi trở nên yếu đuối trước ông ta, tôi không muốn điều đó Má tôi có sang dỗ tôi về, tôi không Tôi không thích bên cạnh ông ta thêm chút nào nữa, tôi ghét ông ta Có lẽ thấy tôi làm nhà không vui nên má tôi chẳng bắt Đêm đó, ngoại hỏi tôi : - Ba con, không nhận Tôi giẫy lên : - Không phải - Sao biết là không phải ? Ba lâu, quên gì ! Không, tôi chẳng quên ba cả, tôi luôn luôn nhớ đến ba Những ngày ba đi, lúc nào tôi lôi ảnh ba xem Làm tôi quên - Ba không giống cái hình chụp với má Tôi bào chữa - Sao không giống, lâu, ba già trước thôi Không, không phải vì ba già mà tôi không nhận ba - Cũng không phải già, mặt ba không có cái thẹo Tôi đành thú thật Ngoại cười lớn Cái cười làm tôi ngơ ngác và tò mò Ngoại kể lại tội ác thằng Tây đồn Hoá vết thẹo là ba tôi đánh Tây, Tây bắn bị thương Bọn Tây độc ác Tôi thấy thương ba Sáng hôm sau tôi bảo ngoại đưa tôi Mọi người đến đông quá Ba phải tiếp khách Má thì lo sửa soạn hành lí cho ba Mọi người có việc mình Còn tôi, tôi đứng lặng góc Tôi nhìn kĩ người đàn ông tôi đã lạnh lùng, trốn tránh Ngoài vết thẹo dài ra, điểm trên gương mặt ông giống hình ba ảnh Đó đúng là ba Vậy mà mình lại làm ba buồn Suốt bao nhiêu năm tôi chờ đợi ba, mà đến lúc ba tôi nhận ba Ba Trời, ba vác ba lô lên vai Ba đã bắt tay người Ba nhìn tôi Ba Từ sâu thẳm, tiếng ba thúc dục tôi đến miệng là nghẹn đắng Ba Không biết ba có không Không, tôi phải giữ ba lại Ba nhìn tôi đôi mắt buồn rầu, khe khẽ nói : - Thôi ! Ba nghe ! Vậy là ba tha thứ cho tôi Ba nhận tôi là Ba thật hiền, tôi không thể ba thêm lần : - Ba a a ba ! Tôi đã kêu thét lên sau bao nhiêu đè nén Tôi lao đến ôm chặt lấy ba Tôi khóc : - Ba ! Không cho ba ! Ba nhà với ! Ba bế tôi lên Vòng tay ba thật ấm Tôi hôn khắp mặt ba, hôn vết thẹo Cái gì ba tôi quí Tôi hôn tất muốn xin lỗi tất cả, là vết thẹo - Ba ba với - Không Tôi hét lên Tôi sợ ba khó giữ lời hứa mình Tôi quắp chặt lấy người ba Má tôi bảo : - Thu ! Để ba Thống ba Bà ngoại dỗ tôi : - Cháu ngoại giỏi mà ! Cháu để ba cháu ba mua cho cháu cây lược Tôi biết là tôi không thể giữ ba lại nữa, liền mếu máo : - Ba ! Ba mua cho cây lược nghe ba Nói tôi chẳng cần cây lược làm gì Tôi cần ba mà thôi Thế ba Bao nhiêu năm qua đi, hôm, lúc tôi khoảng mười tám, tôi nghe tin ba tôi tử trận Tôi suy sụp, tôi đã khóc nhiều Nhưng tôi biết đó là điều khó có thể tránh khỏi Tất là vì chiến tranh, vì bọn giặc tàn bạo Tôi nuôi chí căm thù và sau đó tôi làm giao liên Một lần chặn địch tôi đã gặp bác Ba Sau vài lời làm quen, bác đã nhận tôi Bác run run đưa cho tôi cây lược ngà, bác đã thực lời hứa với ba tôi Lúc tôi ngạc nhiên và xúc động Tôi biết ba đã tôi không ngờ ba giữ lời hứa với tôi - cây lược Tôi đón nhận cây lược ngà đón nhận kỉ vật Đó là lòng ba tôi, là tình phụ tử thiêng liêng Bác Ba nói dối tôi ba tôi còn sống Tôi biết bác sợ tôi buồn nên nói Lòng tôi đau thắt nhớ tới ba Nhưng gặp gỡ phút chốc người lại ngả Trước bác Ba chào - Thôi, ba nghe Tôi giật mình, câu mười năm trước tôi đã nghe Giờ nó sống lại tôi Một cảm giác ấm áp lạ thường Sau ngày đất nước thống nhất, tôi gặp lại bác Ba Bác kể cho tôi ba Bác bảo ba từ làm cây lược cho tôi, lúc nào lấy chải cho cây lược thêm bóng, và cho đỡ nhớ tôi Trước đi, ba không nói gì Nhưng ánh mắt ba làm bác Ba hiểu cần phải mang cây lược cho tôi Trước mất, ba nghĩ đến tôi Mãi mãi, tôi không quên ba Bây thì cháu đã hiểu vì đó là kỉ vật vô giá chưa Tôi cười, cúi xuống hỏi đứa cháu nhỏ - Dạ, cháu hiểu - Giờ các cháu sống hoà bình, phải biết chăm lo học hành để làm cho ba mẹ vui lòng, nghe chưa - Dạ ! Tôi nhìn xa xăm lên bàn thờ, hình ba nhìn tôi, cười mãn nguyện Đề số 27 Em gặp chị Tấm Bài làm Ánh sáng ban mai rọi vào mắt làm tôi choàng dậy ngỡ ngàng Tôi nằm đâu này ? Nhìn xung quanh tôi nhận mình nằm trên thảm cỏ xanh mướt, gốc cây bưởi già Xung quanh tôi mùi hoa thơm ngan ngát Líu lo bên cạnh là tiếng chim, rập rờn cánh bướm Cạnh là cái giếng xây đá xanh Tôi cảm thấy khát nước vô kể, liền tiến lại phía giếng Nhìn xuống, nước Vớ lấy gàu để bên thành, tôi thả xuống giếng Quái lạ, thả mãi, thả mãi mà chẳng đến nước Chợt tôi thấy chim đã ngừng hót, bướm ngừng bay, chúng dồn phía, ríu rít vui mừng Tôi quay lại phía đó thì thấy chị áo tứ thân lộng lẫy, vừa vừa hát Trông thấy tôi, chị lướt nhẹ đến bên, mỉm cười : - Em là mà lại lên đây ? Tôi lo lắng : - Dạ em em - Em đừng sợ, chị tên là Tấm, còn em ? Tôi reo lên : A ! Chị có phải là chị Tấm truyện Tấm Cám không ? Chị khẽ gật đầu, vén áo ngồi xuống gốc bưởi, kéo tôi ngồi theo Trông chị xinh hệt tôi thường tưởng tượng ngày Chim chóc bay quanh chúng tôi hót lời ca đẹp từ xưa đến tôi chưa nghe Lời ca hòa cùng niềm vui lâng lâng tôi Tôi hỏi : - Chị Tấm ! Hôm trước bọn em vừa học bài chị ! Chị có biết không ? Chị mỉm cười : Chị biết ! Ngày nào chị chả rẽ mây nhìn xuống đất nước thân yêu chúng mình Chị nhìn cánh đồng bát ngát, lũy tre xanh rì rào, ngôi nhà mái ngói đỏ son, dòng sông êm đềm uốn khúc, bờ biển dạt dào sóng vỗ và là ngôi trường với lớp học, bé em mê mải học bài ! Đất nước mình bây to lớn, hùng mạnh thật ! Không còn phải sợ giặc ngoại xâm, sợ tên quan lại độc ác, trọc phú tham lam - Vâng ! Bọn em bây sung sướng nhiều - Tôi tỏ muốn chia sẻ xúc động chị Nhưng điều thắc mắc tôi còn mạnh hơn, tôi hỏi : - Ngày nào chị nhìn xuống hạ giới, ngày nào bọn em nhìn trời mà lại không thấy chị đâu ? - Em không nhìn thấy chị vì mắt người, chị là đám mây ngũ sắc vờn quanh mặt trời lúc bình minh và hoàng hôn Còn xuống thăm quê hương đất nước chị là làn gió thơm lặng lẽ đêm Những lúc chị đã qua nhà, ngắm nhìn em nhỏ, bà mẹ ngồi khâu áo cho Chị lướt đến bên gầm cầu, nhà ga, đến với chú bé lang thang, ru cho chúng giấc ngủ êm đềm Nói đến đây, chị Tấm ngậm ngùi : - Sống trên tiên lòng chị ngổn ngang mối Chị đã có sống hạnh phúc còn bao người đau khổ Vừa mặt trời dịu hẳn lại Thì đã chiều Tôi ngạc nhiên quá, ngày lại ngắn quá ! Tôi vội hỏi câu mà tôi ấp ủ từ lúc gặp chị, tôi nghĩ, có lẽ đã đến lúc phải chia tay: - Chị Tấm ! Tại chim chóc lại quấn quýt chị ? Ở trần gian, chim chóc thấy người là bay liền ! Chị Tấm vừa vuốt ve chú chim xanh biếc vừa trả lời : - Nếu ta thương yêu chúng với lòng nhân hậu thì chúng thương yêu ta thôi em ! Nói xong, chị đứng dậy, báo hiệu chia tay đã đến Nhìn tôi, chị nói : - Trước chia tay, chị muốn khuyên em : “Sống đời phải tốt bụng, hiền lành thì có hạnh phúc vững bền” Rồi chị vẫy tay cái Một đám mây bay đến Chị bảo tôi ngồi lên Đám mây đưa tôi bồng bềnh trôi, hạ thật nhanh Tôi người trọng lượng Tôi bừng tỉnh, lúc đó biết mình đã nằm mơ Nhưng có lẽ giấc mơ này không phải vô tình Trong giấc mơ chị Tấm đã cho tôi bài học Chị Tấm ! Em làm theo lời chị dặn : “Sống đời phải tốt bụng, hiền lành thì có hạnh phúc vững bền” Đó chính là triết lí sống chín chắn đời Đề số 28 Cảm nghĩ trước Cảnh ngày hè Nguyễn Trãi Bài làm Rồi hóng mát thuở ngày trường Hoè lục đùn đùn tán rợp gương Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ Hồng liên trì đã tiễn mùi hương Lao xao chợ cá làng ngư phủ Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương Bài thơ câu 57 chữ gồm tranh cảnh ngày hè - câu đầu và lời bình, suy ngẫm từ tranh - câu cuối Trong tranh đậm màu, trời chiều ráng đỏ, ngôi lầu vắng lặng, cây hoè cổ thụ ngoài sân tán xanh thẫm, che rợp, bên hiên nhà cây thạch lựu sắc đỏ Vài ba chú ve trên các cành cây Ao sen hồng và xa xa là làng chài họp chợ Có người ngồi trên lầu trâm ngâm Xem tranh, trước hết ta thấy tư nguời ngồi đó Câu mở đầu “hóng mát” - ngoạn cảnh nhàn nhã, thảnh thơi Nên nhớ, đây là tranh thơ vị tướng cầm quân xông pha trận mạc thời, “đau lòng nhức óc” vì vận nước cùng Lê Lợi “dựng cầu trúc cờ phấp phới”, và sau này sắm vai ẩn sĩ mà lòng vì dân nước không lúc nào yên “Đêm ngày cuồn cuộn nước triều dâng” Đặt nỗi truân chuyên đời Nguyễn Trãi, thấy quí cái giây phút ngắn ngủi hoi này, thấy cái tư ung dung thưởng ngoạn là hưởng thụ chân chính Sau tư ấy, thấy cái không khí yên bình làng quê, đất nước vừa qua binh lửa Con người này có ánh mắt tinh tế, say mê Người ngắm cảnh có đôi mắt sành : loại cây, dáng vẻ, không trùng lặp Tả cây, mà lộ khuôn mặt mùa hè Cây hoè : tán xanh xum xuê, toả rộng - sức sống vươn cao Thạch lựu : sắc đỏ - rực rỡ tố chất khoẻ mạnh Sen hồng : đậm hương - tâm hồn nồng hậu, cao Ba loại cây, ba dáng vẻ, ba màu sắc (xanh, đỏ, hồng) có hồn Ngôn ngữ thơ thay cho chất liệu màu họa là lời nói sống động đời thường Chữ “đùn đùn” khiến ta cảm nhận sống nảy nở mạnh mẽ, trông thấy mắt thường Chữ “phun” còn lạ Không tả hoa đỏ, mà cảm nhận cây lựu phun, tuôn sắc đỏ Sen hồng cố đậm hương Con ve gắng tiếng kêu cuối cùng Chợ làng chài náo nhiệt nên vọng xa lao xao Chỉ là Bức tranh phong cảnh ? Không phải ! Đấy là Bức tranh đời Ở đó tạo vật và người dang sống mình, sống nhiệt tâm, băng mình trường tranh đấu sống Ta bất ngờ nhận điều kì lạ Con người hoạ sĩ thi nhân Nguyễn Trãi kỉ XV Việt Nam có gì gần gũi đại danh hoạ Hà Lan kỉ XIX, Vanh-xăng-Vangốc Không phải sắc màu sử dụng, mà cách diễn tả nó Van-gốc vẽ đồng lúa ta ngỡ cánh đồng bốc cháy Hàng cây bên đường quằn quại vệt lửa Van-gốc đốt cháy mình tranh Nguyễn Trãi đốt cháy mình thơ Chữ “đùn đùn”, “phun”, "tiễn", "lao xao", "dắng dỏi"là lửa sống rừng rực lòng Ức Trai mặc cho thời ông phải lui quy ẩn "Rồi, hóng mát thuở ngày trường" Trong tranh này, thính giác nhậy bén đã giúp Nguyễn Trãi “vẽ” cảnh nhạc Xa xa, chợ cá không rõ hình, song âm “lao sao” chở hồn đến cho người đọc cái rộn ràng nhộn nhịp, náo nhiệt sống bình Nếu “lao sao” là khúc hoà tấu đời sống dân sinh, thì “dắng dỏi cầm ve” tấu lên âm cây đàn độc huyền, ngân lên thiết tha cuối chiều, vấn vương nét quí tộc, lầu cao đơn độc Hai phong điệu dân dã và quí tộc hoà hợp, chất keo dính đời thường, đậm đà thở sống Cho nên vẽ tranh này đâu là chuyện giác quan chuyên nghiệp họa sĩ hay thi sĩ mà là lực, phẩm chất tâm hồn - tâm hồn tinh tế, đằm thắm người yêu đời, say mê sống Bức tranh Cảnh ngày hè có lời bình - suy ngẫm đứng riêng, độc lập Dễ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương Mạch thơ từ hướng ngoại sang hướng nội Từ miêu tả sang biểu cảm, khách thể sang chủ thể Nguyễn Trãi đã trực tiếp bộc lộ nỗi lòng mình hai câu thơ kết Ấy là giấc mơ, và học thuyết nhân sinh ấp ủ bật thành lời Giấc mơ, đó là giấc mơ Nghiêu Thuấn Giấc mơ ngàn đời người Phương Đông sống thời trung đại Mong có bậc vua hiền để yên ổn ấm no hạnh phúc Trước bốn trăm năm, thời Tiền Lê, Pháp Thuận đã phát biểu "Vận nước mây / Trời Nam mở thái bình / Vô vi trên điện các / Xứ xứ dứt đao binh" Vận nước có rối ren nào mong hai chữ thái bình, nhà vua đừng làm điều gì nhiễu nhương thì khắp nơi hết nạn binh đao Sau mươi năm, vị vua hiền minh Lê Thánh Tông cố sức mình để thỏa lòng mong muốn : Nhà nam nhà bắc có mặt Lừng lẫy cùng ca khúc thái bình Bây đây, ưu tư cuộc, nhìn đời - từ cỏ cây, vạn vật đến sinh linh vui sống thế, Nguyễn Trãi lại khắc khoải khát vọng muôn năm này Mong trị quốc, bình thiên hạ cho dân giàu nước mạnh là giấc mơ bậc đại nhân Nếu giấc mơ là bậc đại nhân, thì cái lõi tư tưởng giấc mơ là bậc đại trí Đó là tư tưởng “thân dân” (dĩ dân vi bản) vạch rõ Bình Ngô Đại Cáo - "Việc nhân nghĩa cốt yên dân" Đó là tư tưởng lớn Với Nguyễn Trãi, tư tưởng sôi sục hành động, khắc khoải tâm tưởng, rát bỏng thi ca Cả bài thơ chữ, đến tận dòng cuối cùng, chữ “dân” bật ra, song chính là cái tư tưởng, tình cảm tác giả, cái hồn bài thơ Là sợi dỏ xâu chuỗi câu thơ lại Cảnh ngày hè (Gương báu răn mình số 43) không định giáo huấn chung Trước đời sống dâng trào, yên lành thế, Nguyễn Trãi tự răn mình, phải làm cho sống này trở thành mãi mãi và khắc khoải nỗi "tiên ưu" mà thôi Đề số 29 Cảm nghĩ Độc Tiểu Thanh kí Nguyễn Du Bài làm Bài thơ mở với cảnh hoang phế : Hồ Tây cảnh đẹp hoá gò hoang Cảm xúc trước đổi thay xã hội, đời chớp mắt thường trở trở lại thơ văn hậu kì phong kiến Những “bãi bể nương dâu, tranh vân cầu” (Cung oán ngâm khúc), “cuộc hí trường”, “vũng tang thương”, “lớp sóng phế hưng” (Thăng Long thành hoài cổ, Chơi đài khán xuân Trấn Võ, Chùa Trấn Bắc), “một phen thay đổi sơn hà” (Văn chiêu hồn) là dấu tích biến động xã hội Câu thơ là lời Nguyễn Du than thở cho tàn lụi cái đẹp tâm chung thời đại Hình ảnh “Vườn hoa bên Tây Hồ biến thành bãi hoang hết” (Tây Hồ hoa uyển tận thành khư) cố nhiên có ý nghĩa tượng trưng, nhức nhối, xót xa Đó là duyên cớ để sang câu sau bật lên tiếng thổn thức trái tim nhân hậu Nguyễn Du Thổn thức bên song mảnh giấy tàn Đây là dịch thoát nghĩa, nguyên tắc “Độc điếu song tiền thư” Câu thơ nguyên tắc lên Nguyễn Du với lòng đau xót, mình trước song cửa, viếng hồn nàng Tiểu Thanh qua tập sách nhỏ Hai câu sau là hình ảnh nàng Tiểu Thanh Nhắc đến tài nữ có số phận oan nghiệt, sống trước đó ba kỉ, Nguyễn Du gợi nết tiêu biểu : Son phấn có thần chôn hận Văn chương không mệnh đốt còn vương Nàng Tiểu Thanh tiêu biểu cho người gái “hồng nhan bạc mệnh” Cái chết oan khiên nàng để thương để tiếc cho bao người Hơn nữa, nàng có thống vẻ đẹp hình thể và vẻ đẹp tâm hồn Nàng có nhan sắc, có tài văn chương Những vần thơ còn sót lại làm rung động trái tim người đọc các hệ sau Tiểu Thanh là hình ảnh lí tưởng cái đẹp, là biểu cái nhìn tiến Nguyễn Du người phụ nữ (hiện thân cái đẹp hoàn thiện, hoàn mĩ) vốn đã biểu thành hệ thống thơ ông Từ người ca nữ đất La Thành, người gảy đàn Long Thành Đạm Tiên và cao độ là nàng Kiều Có cái gì day dứt tmãi hai cụm từ đối theo lối lưu thuỷ “liên tử hậu, luỵ phần dư” ? Số phận bi thảm Tiểu Thanh cùng tập thơ nàng khiến cho người ta xót thương, nuối tiếc Câu thơ không là lòng tiếc thương mà còn hàm ý tố cáo thói tục phong kiến độc ác đã chà đạp lên người Hơn nữa, hai câu thơ còn là khái quát số phận bi thảm trang tài tử, bậc nữ lưu xã hội xưa Phần sau bài thơ, cùng với khái quát đẩy cao là liên tưởng Nguyễn Du Ông khái quát mối uất hận Tiểu Thanh không là riêng nàng chưa tìm lời giải đáp (thiên nan vấn) Nỗi oan kì lạ người phong vận nàng là nỗi oan bao người, mà Nguyễn Du vừa quan sát, vừa thể nghiệm : Cái án phong lưu khách tự mang “Phong vận kì oan ngã tự cư”, câu thơ nguyên tác dồi dào ý nghĩa Nguyễn Du khẳng định mình đứng số người tài hoa, phong nhã, mà mệnh bạc Đọc thơ chữ Hán ông nhiều lần ta thấy khẳng định ấy, nỗi đau : Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên Hùng tâm, sinh kế lưỡng mang nhiên (Tạp thi I) (Bạc đầu tráng sĩ ngẩng kêu trời Dũng khí, sinh nhai lỗ đôi) Hay : Tráng niên ngã diệc vi tài giả Bạch phát thu phong không tự ta (Vĩnh Châu Liễu Tử Hậu cố trạch) (Ta tài hao tuổi trẻ Gió thu đầu bạc luống buồn thay) Chính vì hai câu kết bài thơ là bầu tâm sự, cái nhìn đau đáu, câu hỏi cháy lòng : Chẳng biết ba trăm năm lẻ Người đời khóc Tố Như ? Nguyễn Du đau đớn nghĩ tới mối hận văn chương, nỗi oan phong vận mình bị chôn vùi lớp bụi thời gian Ông khắc khoải mong chờ cảm thông hậu Vậy là từ số phận nàng Tiểu Thanh, Nguyễn Du liên tưởng tới số phận mình xem người “cùng hội cùng thuyền” Chiếc gạch nối xuyên thời gian, không gian có ý nghĩa yêu cầu phổ quát đặt cho dân tộc, thời đại thái độ nhân hậu, trước hết là cảm thông cái đẹp, hoàn thiện hoàn mĩ thể chất và tâm hồn người Nỗi đồng cảm các thời đại với Bài thơ với phương thức trữ tình, giọng thơ chân thành, thông cảm, xót xa có thể xem biểu dương, tranh đấu cho giá trị, quan niệm nhân văn người phụ nữ nói riêng và người tài hoa xã hội nói chung Bài thơ là lời kí thác tâm Nguyễn Du, người đầy tài năng, hoài bão lớn mà luôn gặp hoạn nạn, trắc trở trên đường đời gập ghềnh đêm đen xã hội phong kiến Con người giàu lòng yêu thương nhân hậu, luôn khao khát cảm thông người đời Đề số 30 Phân tích bài thơ Độc Tiểu Thanh kí để thấy lòng đồng cảm sâu sắc Nguyễn Du với nàng Tiểu Thanh là tâm sự, suy ngẫm chính đời nhà thơ Bài làm Trong gia tài thi ca phong phú đại thi hào dân tộc Nguyễn Du, phận thơ chữ Hán có vai trò khá đặc biệt Đó là bài mà Nguyễn Du có thể trực tiếp bộc lộ tâm tư, tình cảm; bày tỏ day dứt trăn trở mình Trong bài thơ "Độc Tiểu Thanh ký" tâm Nguyễn Du lại có tương đồng, gần gũi với đời, số phận tài sắc mà bất hạnh Tiểu Thanh Bởi bài thơ là kết hợp hài hoà nỗi thương người và thương mình, xót thương cho kiếp người mệnh bạc và lòng trân trọng ngợi ca phẩm chất cao đẹp người Đó là phương diện quan trọng, sâu sắc chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du Trong thơ văn trung đại, không phải ít hình ảnh người phụ nữ "tài hoa bạc mệnh", là nạn nhân cái quy luật "hồng nhan đa truân" Người cung nữ Nguyễn Gia Thiều đa tài là thế: Câu cẩm tú đàn anh họ Lý Nét đan bậc chị chàng Vương" và: "Cờ tiên, rượu thánh Lưu Linh, Đế Thích là làng tri âm rốt bị nhốt nơi cung cấm mà nuối tiếc quá khứ, chán nản và lo sợ cho tương lai Tuy nhiên, phải nói đến Nguyễn Du xuất lớp người mang trọn cái số kiếp bạc mệnh ấy: Kiều, Đạm Tiên, người ca nữ đất Long Thành Số phận họ nằm mạch cảm hứng chung Nguyễn Du và thể lòng nhân đạo bao la ông Bởi dễ hiểu vì đời Tiểu Thanh - người gái xa thời gian, cách không gian lại nhận cảm thông sâu sắc từ nhà thơ Tiểu Thanh đầy đủ tài hoa, nhan sắc, là tài hoa văn chương, thơ phú Cuộc đời cuối cùng vùi chôn nấm mồ độ xuân xanh tuổi trẻ Phần tinh hoa để lại cho đời tiêu tan vì cái lòng ghen tuông ích kỷ, tàn ác người vợ Sự biến đổi đau thương đời nàng hữu cảnh vật : Hồ Tây cảnh đẹp hoá gò hoang Thổn thức bên song mảnh giấy tàn Trong nguyên văn, Nguyễn Du dùng chữ "tận" muốn xoá dấu vết cảnh đẹp Tây Hồ, tô đậm thêm ấn tượng hoang vắng, tàn tạ gò hoang Sự biến đổi tang thương cảnh gợi mối thương tâm đến người Cảnh đẹp Tây Hồ còn gò hoang tất gì còn lại Tiểu Thanh tài sắc là mảnh giấy tàn, là phần dư cảo Nhưng thôi đủ để nhà thơ mình thương cảm, xót xa mà khóc cho đời hồng nhan Tiểu Thanh đời thực 300 năm trước nàng Kiều, người ca nữ đất Long Thành phải hứng chịu: Rằng: Hồng nhan tự thuở xưa Cái điều bạc mệnh có chừa đâu (Truyện Kiều) Tài sắc người thì ngợi ca là giá trị tinh thần cao đẹp thân họ thì lại bị đày đoạ, chà đạp Nguyễn Du với lòng nhân đạo bao la sâu sắc mình đã thể đồng cảm, xót thương chân thành với số phận Tiểu Thanh Đây là nét mẻ Chủ nghĩa nhân đạo Nguyễn Du Đối tượng mà Nguyễn Du thương cảm, quan tâm không là "thập loại chúng sinh" đói nghèo đau khổ Rất nhiều tình cảm ông hướng kẻ tài hoa Chính số kiếp Tiểu Thanh tạo nên cái mối hận ngàn năm để Nguyễn Du nhắc đến hai câu luận: Mối hờn kim cổ trời khôn hỏi Cái án phong lưu khách tự mang Mối hận hỏi trời không thấu, hỏi đất không hay, có kẻ cùng hội cùng thuyền là có thể cùng than thở Nguyễn Du tự nhận mình mắc cái nỗi oan kỳ lạ vì nết phong nhã tài hoa Nói cách khác đồng cảm lớn lao Nguyễn Du dành cho Tiểu Thanh có Nguyễn Du là người đồng cảnh Lòng thương người khởi phát từ thương mình nên càng chân thực và sâu sắc Đúng Mộng Liên Đường chủ nhân Nguyễn Đăng Tuyến nhận xét rằng: "Thúy Kiều khóc Đạm Tiên, Tố Như tử làm truyện Thúy Kiều, việc khác mà lòng thì là một, người đời sau thương người đời nay, người đời thương người đời xưa, hai chữ tài tình thật là cái mối thông luỵ bọn tài tử khắp gầm trời và suốt xưa vậy" Quả thực cái vô tình, trớ trêu tạo hoá với kẻ tài đã trở thành mối hận muôn đời và khắp chốn Như vậy, tình thương Nguyễn Du Tiêủ Thanh là tình cảm người xa cách hoàn cảnh lại tương đồng cảnh ngộ Từ nỗi thương mình mà xót xa cho người Và từ thương cảm cho người lại tiếp tục gợi lên bao băn khoăn, day dứt cho kiếp mình Bởi lẽ, Tiểu Thanh rốt còn có Nguyễn Du tri âm tri kỷ rỏ lệ xót xa ít hay nhiều linh hồn văn chương, nhan sắc, tài hoa "hữu thần" còn có an ủi Nhưng còn Nguyễn Du, là kẻ "tài tử đa cùng" lận đận gian nan thì 300 năm sau biết còn thiên hạ tưởng nhớ, tiếc thương Đó là cái tâm băn khoăn không thể có lời giải đáp mà nhờ qua trường hợp Tiểu Thanh, Nguyễn Du có hội suy ngẫm và gửi gắm Bài thơ có kết cấu đặc biệt: hai câu đầu là cảnh vật, kiện, còn câu sau nặng khối tình Khối tình xét riêng thì là xót xa cho số kiếp Tiểu Thanh và băn khoăn đời chính tác giả Nhưng tầng sâu khái quát nó là nỗi niềm lớp kẻ sĩ tài hoa, tài tử mà nhân ái bao la Đề số 31 Cảm nhận bài thơ Vận nước (Quốc tộ) Đỗ Pháp Thuận để làm sáng tỏ ý kiến sau : "Bài thơ có ý nghĩa tuyên ngôn hoà bình, ngắn gọn” Bài làm Khát vọng yêu nước không khẳng định trước biến cố, kiện lịch sử cùng với đời tuyên ngôn độc lập “Nam quốc sơn hà"của Lý Thường Kiệt mà còn thể tuyên ngôn hoà bình ngắn gọn Bài thơ “Vận nước” (Quốc tộ) Đỗ Thuận mang ý nghĩa thời đại “Vận nước” (Quốc tộ) viết Đỗ Pháp Thuận trả lời kế sách “bình thiên hạ” với Lê Đại Hành sau năm 981 Bài thơ có câu hàm súc, cô đọng nói khát vọng thời : khát vọng hoà bình - hạnh phúc đó có việc ứng xử nhà vua với muôn dân Hai câu thơ mở đầu nhà thơ viết : Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lí thái bình (Vận nước mây quấn Trời Nam mở thái bình) Dùng nghệ thuật so sánh : "Quốc tộ đằng lạc" “Quốc tộ” là việc nước Nói đến nước là nói đến “việc nước” ta thường nghĩ đến chất trí tuệ, lựa chọn Nghệ thuật so sánh làm cho câu thơ đanh thép, rắn rỏi Việc nước có ý nghĩa khái quát đối nhân xử thế, đối nội, đối ngoại với các nước láng giềng, chăm sóc muôn dân cho “sâu rễ bền gốc”, củng cố quốc phòng vv mà so sánh với hình ảnh thật cụ thể “như mây quấn” Ý nghĩa nó vững bền, dài lâu, phát triển thịnh vượng Nhưng hàm ý còn nhiều điều cần phải tháo gỡ ? Tâm trạng tác giả là tiếng nói người thời Yêu nước, mong muốn đất nước luôn sống cảnh thái bình Câu thơ “Nam thiên lí thái bình” thật trang trọng “Nam thiên lí” là “ở góc trời Nam” khát vọng Pháp Thuận nói đến chữ “Thái Bình” Lúc thái bình có nghĩa là hoà bình Nhà thơ trả lời với Lê Đại Hành chính là tuyên ngôn ngắn gọn hoà bình, mục đích muôn dân ; cách nói qua nghệ thuật so sánh thật cụ thể và dễ hiểu và thật sâu sắc Đất nước muốn bền vững, phát triển thịnh vượng, dài lâu, muốn tháo gỡ rối ren, loạn lạc, ngăn kẻ thù bên ngoài, dẹp yên bọn quấy rối bên cần hai chữ Thái bình Đó chính là khát vọng khẳng định từ đây, từ buổi đầu mở độc lập dân tộc, minh chứng lịch sử dân tộc ngàn năm Ví Trần Quang Khải, sau kháng chiến chống quân Mông Nguyên, phò vua Trần lại kinh đô Thăng Long nêu phương châm "Thái bình nên gắng sức / Non nước ngàn thu" Trương Hán Siêu sau chiến tranh trở lại Bạch Đằng Giang, chiến trường xưa, cảnh "Sông chìm giáo gãy, gò đầy xương khô", "buồn vì cảnh thảm", bài ca cất lên cuối cùng là bài ca hoà bình : Giặc tan muôn thuở thăng bình Bởi đâu đất hiểm cốt mình đức cao Nguyễn Trãi Bình Ngô đại cáo đã tuyên bố chủ trương này chấp nhận đầu hành quân xâm lược Minh, cấp ngựa, thuyền cho chúng rút quân nước : "Họ đã tham sống sợ chết mà hòa hiếu thật lòng / Ta lấy toàn quân là để nhân dân nghỉ sức" Đến thời đại, Tuyên ngôn độc lập hay Lời kêu gọi kháng chiến nước Việt Nam xuất phát từ nguyện vọng "Chúng ta muốn hòa bình", "Trời Nam mở cõi thái bình" Vẫn mang tính chất cảm hứng yêu nước không phải kiện lịch sử trọng đại dân tộc mà “Vận nước” đặt hoàn cảnh cụ thể đất nước bình yên, câu thơ không nặng giáo huấn đạo đức “Văn dĩ tải đạo” (Văn chương là thuyền chở đạo đức) mà ngắn gọn chân lí Xuất phát này là tình yêu đất nước sâu sắc đó ? Nếu hai câu thơ đầu là tuyên ngôn là mục đích, là khát vọng hoà bình thì hai câu thơ sau là giải pháp, là hành động thể trách nhiệm nhà vua với muôn dân “Vô vi cư điên cai Xứ xứ tức đao binh” (Vô vi trên điện các Chốn chốn tắt đao binh ) Hai chữ “vô vi” mang rõ chất tư tưởng Lão Tử Đó chính là thái độ sống phù hợp với tự nhiên, không trái với qui luật tự nhiên Trong bài thơ này “vô vi” còn mang ý nghĩa khuyên người hành động hợp với lẽ tự nhiên Không nên hiểu “vô vi” là không làm gì Tại nhà vua lại “Vô vi” ? Hành động nhà vua là phải tu nhân tích đức, phải có sức cảm hoá dân nhân dân khâm phục, noi gương làm theo Câu thơ rõ vai trò người lãnh đạo phải lấy nhân cách phẩm chất mình để làm “Gương báu răn mình” Đức sáng, tâm qui tụ sức dân Vô vi là không nhũng nhiễu đời sống nhân dân, tự mình gây hấn nhân dân yên hưởng thái bình Cụm từ “cư điện các” hiểu đa nghĩa : “cư” là “ở” có thể hiểu là cư xử Nơi điện các, triều đình, cung điện nhà vua phải giữ mình không phải là quan liêu, mệnh lệnh với dân Nhà vua phải hiểu dân, ứng xử với dân hợp lí với qui luật tự nhiên là kế sách trị nước lâu dài quan hệ nhân đó Tóm lại, muốn cho đất nước thái bình, nhà vua phải trở thành gương sáng Đất nước hoà bình thì dân ấm no, hạnh phúc, chiến tranh không xảy Bài thơ có câu 20 tiếng đã thể thông điệp khát vọng hoà bình hạnh phúc Pháp Thuận ngàn năm trước, khát vọng cha ông suốt chiều dài lịch sử Tất là để thoả niềm mong mỏi có tiếng đàn Thạch Sanh, tiếng nói hoà bình dẹp yên quân mười tám nước, mong mỏi có tiếng đàn Vua Thuấn gảy khúc Nam phong bình "Dễ có Ngu cầm đàn tiếng / Dân giàu đủ khắp đòi phương" Cho đến tận hôm Bài thơ thấm vào nhận thức, cho ta niềm tin vững vào kế trị nước lấy hoà bình, yên dân làm trọng Từ Quốc tộ tận hôm Đề số 32 Hãy làm sáng tỏ lý tưởng nhân nghĩa mà Nguyễn Trãi lấy làm tiền đề lý luận và là tảng tư tưởng “Bình Ngô đại cáo” Bài làm Bình Ngô đại cáo là tượng có không hai lịch sử văn học Việt Nam Với ngòi bút người anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi - nhân vật toàn tài số thời phong kiến - bài cáo không là tuyên bố thắng lợi nghiệp “Bình Ngô” mệnh lệnh mà Lê Lợi giao phó Hơn thế, tác phẩm đã trở thành áng “Thiên cổ hùng văn” muôn đời bất hủ, là tuyên ngôn đanh thép, hùng hồn độc lập và vị dân tộc Và điểm cốt lõi mà “Bình Ngô đại cáo” thể hai tư cách chính là lý tưởng “nhân nghĩa” mà nhân dân ta mãi mãi ngợi ca và hướng tới Lý tưởng nhân nghĩa nhân dân ta là điểm cốt lõi đã Nguyễn Trãi khẳng định cách mạnh mẽ từ câu đầu tiên tác phẩm : “Nhân nghĩa chi cử, yếu an dân” Nhân nghĩa trước hết và đâu hết thể mục tiêu an dân Đem lại sống ấm no, yên ổn cho dân vốn là tư tưởng đời Nguyễn Trãi theo đuổi Trong thơ văn mình, ông không ít lần nhắc đến điều đó : “Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương” Cũng luôn cánh cánh “làm cho khắp thôn cùng xóm vắng không còn tiếng hờn giận oán sầu” Điều quan trọng là đây, Nguyễn Trãi nâng lý tưởng, nỗi niềm lên thành chân lí, lý tưởng Mặt khác, câu đầu tiên Nguyễn Trãi không nói đến nhân nghĩa cách chung chung mà hai câu ngắn gọn ông vào khẳng định hạt nhân bản, cốt lõi và có giá trị Đó là trừ bạo, an dân Muốn theo đuổi và thi hành tư tưởng nhân nghĩa không có cách nào là hướng tới sống nhân dân Vấn đề cốt lõi đó tư tưởng nhân nghĩa thể hai mặt thống : quan tâm đến yên ổn, no ấm cho dân đồng nghĩa với việc phải chiến đấu đánh đuổi kẻ thù nhân dân, diệt trừ kẻ tham tàn bạo ngược Kẻ thù nhân dân đây Nguyễn Trãi xác định cụ thể là kẻ thù xâm lược, là bọn “ cuồng Minh” giày xéo lên sống nhân dân gây bao tai hoạ, đến mức: Độc ác thay trúc Nam Sơn không ghi hết tội Nhơ bẩn thay thay nước Đông Hải khôn rửa mùi Đây là nét mà Nguyễn Trãi tư tưởng nhân nghĩa dựa trên sở thực tiễn lịch sử dân tộc Nội dung này không thấy tư tưởng, triết lý nhân nghĩa đạo lý Khổng - Mạnh Ngay nét nghĩa này thể quán với truyền thống nhân nghĩa đã xác định đầu tác phẩm Nhân nghĩa trước hết thể lòng thương dân, chăm lo cho nhân dân Cao thế, quan hệ với kẻ thù xâm lược, tư tưởng thể cách sáng ngời: chúng ta đánh giặc mưu kế và đánh vào lòng người: “mưu phạt, tâm công” Với tư cách là vị quân sư lỗi lạc khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi đã không ít lần dùng áng văn chính luận “có sức mạnh 10 vạn binh” mình để công phạt, khuất phục kẻ thù khiến cho bọn chúng “chẳng đánh mà chịu khuất” Không thế, bọn chúng đã khuất phục, đã đầu hàng nhân dân ta luôn mở cho chúng đường sống: Thần vũ chẳng giết hại, Thể lòng trời ta mở đường hiếu sinh Cấp cho phương tiện trở về: Mã Kì, Phương Chính, cấp cho năm trăm thuyền Vương Thông, Mã Anh, phát cho vài nghìn cỗ ngựa Dùng nhân nghĩa để đối xử với kẻ bại trận, xoa dịu hận thù để không gây hậu họa sau chính là đại nghĩa với nhân dân Bởi lẽ, bài cáo đã khẳng định "Họ đã ham sống sợ chết, mà hòa hiếu thực lòng / Ta lấy toàn quân là hơn, để nhân dân nghỉ sức" Có thể nói, tư tưởng nhân nghĩa nhân dân ta Nguyễn Trãi thể bài cáo vừa toàn diện, vừa cụ thể ; vừa điểm cốt lõi, vừa bổ sung khía cạnh mẽ Bởi nó trở thành điểm ngời sáng tư tưởng nhân dân, là tiền đề cho hành động Soi chiếu vào thực tiễn kháng chiến tư tưởng nhân nghĩa cao đẹp còn là nguyên tạo nên sức mạnh cho nghĩa quân Lam Sơn : Đem đại nghĩa thắng tàn Lấy chí nhân thay cường bạo Với lí tưởng nhân nghĩa ấy, quân dân ta có thể khắc phục và vượt qua khó khăn tưởng chừng không thể : Khi Linh Sơn lương het tuần Khi Khôi Huyện quân không đội Để từ đó có thể lấy ít địch nhiều, dùng yếu chống mạnh mà làm nên thắng lợi vang dội, giúp cho : Xã tắc từ đây bền vững Giang sơn từ đây đổi Muôn thuở thái bình vững Ngàn thu vết nhục nhã làu Có thể nói, Nguyễn Trãi đã tổng kết tư tưởng nhân nghĩa nhân dân ta thành truyền thống, nguyên lý cao đẹp lý luận và dẫn chứng đanh thép cùng hình tượng nghệ thuật giàu sức gợi tả Lí tưởng nhân nghĩa còn mãi trường tồn cùng vững bền vĩnh cửu dân tộc, đất nước Đề số 33 Kỉ vật, kỉ niệm tình yêu đoạn trích Trao duyên (Truyện Kiều - Nguyễn Du) Bài làm “Trao duyên”- hành động “trả nghĩa chàng Kim” Thuý Kiều thể nét đẹp đạo sống người xưa, “tình” thường gắn liền với “nghĩa” Đó là đặc điểm quan trọng quan niệm truyền thống tình yêu Đó là cái nhìn thực Nguyễn Du người Nhưng bên cạnh đó, ta còn thấy nàng Kiều thiết tha với tình yêu, thiết tha với sống riêng tư Điều đó thể qua nỗi đau đớn nàng vì tình yêu tan vỡ Chiều sâu và chân thành tình cảm nàng Kiều bộc lộ sâu sắc nàng đối diện với kỉ vật, kỉ niệm tình yêu Mối tình Kim- Kiều là mối tình đẹp vượt lễ giáo phong kiến Mối tình đôi tài tử- giai nhân đã có kỉ niệm sáng, đẹp đẽ, sâu nặng thiết tha Kỉ niệm chính là thân tình yêu Kỉ vật gắn với kỉ niệm, là dạng vật chất hoá kỉ niệm Cho nên, rải rác suốt đoạn Trao duyên, Thuý Kiều đã nhắc tới, đã sống và đau đớn với kỉ vật và kỉ niệm Trước hết, kỉ niệm Kiều nhắc đến cách tế nhị nói với Thuý vân mối tình mình : Kể từ gặp chàng Kim Khi ngày quạt ước, đêm chén thề Ngôn ngữ khách quan, chữ “khi” lặp lại dư âm cái đã qua, lời lẽ có vẻ thản Nhưng cái thiết tha, cái chiều sâu tình cảm lại nằm kỉ niệm “gặp chàng Kim” Đó là kỉ niệm phút giây gặp gỡ ban đầu mà “nghìn năm quên” Cả vùng sáng kí ức Nhưng lúc này Kiều còn đủ lí trí để kìm nén, để không bị kỉ niệm vào tâm tưởng Nhưng đến câu: “Khi ngày quạt ước, đêm chén thề” thì kỉ niệm ngày trao quạt cho để hẹn ước, đêm trăng uống rượu nguyện thề thuỷ chung tự nó nói lên sâu nặng mối tình: sáng mà mãnh liệt, thiết tha Mối tình vàng đá tưởng cầm nắm tay chốc bị xã hội dập vùi tan vỡ Tình yêu tiếp tục với kỉ vật: Chiếc vành với tờ mây Duyên này thì giữ, vật này chung Khi trao kỉ vật cho Thuý Vân, nỗi mát hữu quá rõ cầm đến kỉ vật, kỉ niệm tình yêu sống dậy đối lập với thực phũ phàng, Thuý Kiều không còn đủ lí trí để kìm nén nữa, giọng nói nàng run lên: “Duyên này thì giữ, vật này chung”, nghe có tiếng nấc nghẹn ngào đó Hoài Thanh đã cảm thông nỗi đau đớn nàng Kiều hai từ “của chung” - “Bao nhiêu đau đớn dồn vào hai tiếng đơn sơ ấy” đau đớn vì duyên thì trao cho em mà tình yêu thì không trao Kỉ vật với Thuý Vân đơn giản là vật làm tin với Thuý Kiều nó lại là tình yêu Trao duyên cho em, người đạo lí Thuý Kiều mách bảo cần phải trao kỉ vật vả lại, tình yêu tan vỡ, giữ kỉ vật thêm đau Nhưng Thuý Kiều không là người đạo lí mà còn là người tình riêng Thuý Vân giữ kỉ vật chính Kiều là người giữ kỉ niệm tình yêu Cuộc chia lìa kỉ niệm và kỉ vật là chia lìa linh hồn và thể xác Đau đớn dồn vào hai chữ “của chung” là vì Nguyễn Du hoá thân để cảm thông, chia xẻ đến tận cùng nỗi đau với nhân vật mình, từ đó cất lên tiếng nói nhân đạo sâu sắc, mẻ Càng lúc, nỗi đau đớn càng lớn, kỉ vật, kỉ niệm tình yêu chập chờn: Mất người còn chút tin Phím đàn với mảnh hương nguyền ngày xưa “Ngày xưa”, “phím đàn”, “mảnh hương nguyền”,… có đôi lứa thiếu niên bên nhau, nàng đánh đàn cho chàng nghe khói hương trầm thơm ngát Bao nhiêu thi vị mối tình đầu còn là vô vọng - Đốt lò hương ấy, so tơ phím này… - Hồn còn mang nặng lời thề … “Lò hương”, “phím đàn”, “lời thề” là kỉ niệm sâu nặng, thiết tha đối lập với thực phũ phàng, tương lai mù mịt khiến Thuý Kiều rơi vào trạng thái đau đớn độ Nguyễn Du thật tinh tế, sâu sắc biểu đạt nội tâm người đối diện với kỉ vật, kỉ niệm tình yêu hoàn cảnh trao duyên Thân phận đau khổ nhân cách sáng ngời Nàng ứng xử theo văn hoá thời trung đại không thôi nghĩ thân phận và tình yêu riêng tư điều đó khiến nàng Kiều “người” hơn, gần chúng ta hơn, sống động và chân thực Đề số 34 Cảm nhận nỗi “thương mình” và ý thức phẩm giá nàng Kiều (Truyện Kiều - Nguyễn Du) qua đoạn thơ : Biết bao bướm lả ong lơi Cuộc say đầy tháng trận cười suốt đêm Dập dìu lá gió cành chim, Sớm đưa Tống Ngọc tối tìm Trường Khanh Khi tỉnh rượu lúc tàn canh, Giật mình mình lại thương mình xót xa Khi phong gấm rủ là, Giờ tan tác hoa đường Mặt dày gió dạn sương, Thân bướm chán ong chường thân! Bài làm Mộng Liên Đường chủ nhân đã khái quát thân Thuý Kiều: “Khi lai láng tình thơ, người tựa án khen tài châu ngọc; Khi duyên ưa kim cải non biển thề bồi; Khi đất ba đào cửa nhà tan tác; Khi lầu xanh, rừng tía, cõi nghĩ chồn chân; Khi kinh kệ, can qua, mùi trải nghĩ cùng tê lưỡi…” Thuý Kiều đã trải qua hầu hết nỗi đau khổ tái tê người phụ nữ thời phong kiến Khổ đau luôn có ý thức “kiếp đoạn trường” thân, rơi vào lầu xanh, Kiều thương thân xót phận luôn ý thức phẩm giá điều đó góp phần làm nên giá trị nhân đạo lớn lao và sâu sắc tác phẩm Vận mệnh và tính cách có màu sắc bi kịch nàng kiều quán xuyến toàn nội dung tác phẩm Nhan sắc “nghiêng nước, nghiêng thành”, tài đàn tuyệt diệu, tài thơ mẫn tiệp nàng rút cục không chống lại hoàn cảnh Nàng rơi vào bẫy Tú Bà và buộc phải tiếp khách làng chơi Biết bao bướm lả ong lơi Cuộc say đầy tháng trận cười thâu đêm Dập dìu lá gió cành chim Sớm đưa Tống Ngọc tối tìm Trường khanh Nguyễn Du đã sử dụng bút pháp ước lệ kết hợp với thủ pháp đối xứng, đan chéo để vừa thể thực tế xót xa, thân phận bẽ bàng người kĩ nữ, vừa giữ chân dung cao đẹp nhân vật Thuý Kiều, qua đó thể thái đọ trân trọng đầy cảm thông nhân vật mình Thân phận nàng kiều bị sống lầu xanh đi, đoạ đầy tưởng bị nhấn chìm chốn bùn nhơ không cất đầu lên Nhưng nỗi đau đớn nàng, tâm thương mình nàng, ý thức nhân phẩm nàng khiến ta càng thương nàng hơn, càng trân trọng nàng Hãy lắng nghe tâm nàng sau “cuộc vui”, “trận cười”: Khi tỉnh rượu lúc tàn canh, Giật mình mình lại thương mình xót xa Vẫn không gian lầu xanh Tú bà thời gian đã là “lúc tàn canh”- đêm khuya, thời khắc hoi, quí giá để người mình đối diện với lòng mình, trở với người thật mình “Giật mình mình lại thương mìng xót xa”, ba chữ “mình” câu thơ gợi tất cô độc thân phận “Giật mình” bàng hoàng, thảng đau đớn “Giật mình” vì thấy ghê tởm cho cảnh sống truỵ lạc chốn lầu xanh “Giật mình” cho chính thân, thiếu nữ khuê các nết na sống cảnh “phong gấm rủ là” rơi vào cảnh “bướm chán ong chường” “Giật mình” hay “rùng mình”, thân “gìn vàng giữ ngọc” cho Kim Trọng đành để khách làng chơi giày vò Vì mà bốn chữ “mình lại thương mình” chìm xuống, giọng thơ đầy thấm thía cô đơn xót xa Bốn câu hỏi liên tiếp là nỗi niềm dằn vặt, tự đau, tự thương cự độ “nỗi thương mình”: Khi phong gấm rủ là, Giờ tan tác hoa đường Mặt dày gió dạn sương, Thân bướm chán ong chường thân! Trong bốn câu có câu đầu nói quá khứ êm đềm còn ba câu liên tiếp nói thực phũ phàng Điều đó gây ấn tượng việc đè nặng, chôn vùi quá khứ Bốn từ “sao” lặp lại: “khi sao”, “giờ sao”, “mặt sao”, “thân sao” là câu hỏi manh sắc thái cảm thán mạnh bộc lộ nỗi đau xót đến cùng cực nỗi đoạ đày ê chề Lời thơ vừa tức tưởi vừa oán, vừa xa xót vừa nghẹn ngào Nỗi thương mình Thuý Kiều có ý nghĩa vô cùng sâu sắc xét tự ý thức người cá nhân lịch sử văn học Việt Nam thời trung đại Người phụ nữ xưa giáo huấn theo tinh thần cam chịu, nhẫn nhục, buông xuôi Khi người biết “Giật mình mình lại thương mình xót xa” thì không còn nhẫn nhục cam chịu mà đã ý thức cao phẩm giá và nhân cách thân, ý thức quyền sống thân Thương thân xót phận là chủ đề phổ biến văn học Việt nam cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX (Cung oán ngâm, Chinh phụ ngâm, thơ Hồ Xuân Hương,…) Nguyễn Du là người viết cảm hứng này sâu sắc và thấm thía Thương thân mình là cách phản ứng với thực thân phận Điều đó cho thấy người không bị tàn đi, không bị theo, không bị huỷ diệt Giữa chốn lầu xanh nhơ nhớp, Kiều tách điểm sánh tâm hồn Chính vì mà Từ Hải, Kim Trọng, Nguyễn và người đọc bao hệ trân trọng nàng Đoạn thơ vừa thể giá trị thực vừa có chiều sâu tư tưởng nhân đạo, chiều sâu có khuynh hướng vượt thời đại Đoạn thơ giúp ta hiểu thêm vì Truyện Kiều luôn đồng hành cùng với vui buồn người Việt qua mưa nắng thời gian Đề số 35 Giới thiệu truyện cổ tích Tấm Cám Bài làm Trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tấm Cám có thể xem là truyện cổ tích thần kì điển hình với đầy đủ đặc điểm thi pháp thể loại ý nghĩa sâu sắc và sức sống lâu bền nhân dân Truyện kể đời và số phận Tấm, cô gái xinh đẹp, dịu hiền, nết na gặp nhiều bất hạnh Tấm mồ côi mẹ và sau đó là cha từ còn bé Tấm phải sống với dì ghẻ cay nghiệt và Cám - đứa em cùng cha khác mẹ vốn xấu tính, xấu nết Tấm không phải vất vả làm lụng mà còn bị mẹ Cám hành hạ, đoạ đầy Mẹ Cám lập mưu lấy phần thưởng là yếm đó Tấm, ăn thịt cá Bống Tấm Mụ dì ghẻ còn ác độc bắt Tấm nhặt riêng thóc và gạo để không cho Tấm hội Nhưng lần Tấm Bụt lên giúp đỡ và cuối cùng trở thành hoàng hậu Nhưng hãm hại hai mẹ Cám chưa phải đến đó đã hết Nhân lần Tấm làm giỗ bố, mẹ Cám lừa giết chết Tấm đưa Cám vào cung Tấm không chết hẳn mà biến hoá qua nhiều dạng: vàng anh -> xoan đào -> khung cửi -> thị, cuối cùng Tấm trở lại thành người, vua nhận qua miếng trầu têm cánh phượng Tấm trở cung lừa dội nước sôi cho Cám chết Ít lâu sau mụ dì ghẻ chết theo Truyện Tấm Cám trước hết phản ánh mâu thuẫn và xung đột gia đình phụ quyền thời cổ Đó là mâu thuẫn mẹ ghẻ - chồng Nhưng bao quát là xung đột cái Thiện và cái ác mà kết cục cái Thiện thắng cái ác dù phải trải qua nhiều gian khổ, khó khăn, nhiều thử thách cái chết Điều đó phản ánh ước mơ cháy bỏng nhân dân lao động tương lai tươi đẹp cho người nghèo khổ bất hạnh Nói cách khác, đó chính là triết lí dân gian: "ở hiền gặp lành", "ác giả ác báo", "thiện giả thiện báo", là ước mơ công lý nhân dân Trong truyện Tấm Cám, vai trò các yếu tố thần kỳ (Bụt, gà, đàn sẻ, biến hoá Tấm ) là quan trọng Nó chính là phương tiện để thực ước mơ đổi đời mà nhân dân gửi gắm đó Tuy nhiên, chặng đời, yếu tố thần kì có vai trò khác Nếu phần đầu, Tấm còn thiếu nữ, Bụt trực tiếp giúp đỡ khó khăn thì đến phần sau, đã trưởng thành (làm hoàng hậu) ta không còn thấy Bụt xuất Sự biến hoá Tấm là minh chứng cho chủ động, lớn lên, cho sức mạnh khát vọng sống Tấm, nhân dân Đó chính là cái nhìn lạc quan nhân dân lao động trước thực đầy đau khổ bất công Tấm Cám là truyện cổ tích thần kì tiêu biểu, mang ý nghĩa xã hội sâu sắc thể biện pháp nghệ thuật độc đáo Chính vì vậy, nó có sức hấp dẫn đặc biệt và trường tồn sống người Việt Đề số 36 Truyện cổ tích là giấc mơ đẹp nhân dân lao động Bài làm Tôi không thể nào quên câu chuyện cổ tích đã đến với tôi từ thuở ấu thơ Năm tháng qua đi, nhiều điều kí ức tuổi thơ xa mờ dần, có ấn tượng từ câu chuyện cổ tích là không biến Những giấc mơ kì diệu câu chuyện xa xưa đó luôn sống dậy tôi với sức hấp dẫn lạ kì Nghĩ truyện cổ tích, trước hết là nghĩ giấc mơ đẹp đó Giấc mơ là tưởng tượng điều chưa và không có thực Giấc mơ đẹp là tưởng tượng điều mà người khao khát có thực tế Mỗi câu chuyện cổ tích xây dựng thực đẹp đẽ, là thực không có thật, là thực mơ ước Tất gì không thể có, không thể thực thực tế đã thực trọn vẹn và triệt để câu chuyện Nói cách khác, truyện cổ tích là giới giấc mơ, giấc mơ nhân dân lao động thực thi lý tưởng, mong ước mình Đó là lí tưởng công đời Người hiền lành, lương thiện hưởng hạnh phúc sung sướng, kẻ xấu xa ác độc bị trừng trị, xã hội xếp lại theo trật tự hợp lí.Người lao động làm chủ, kẻ bóc lột bị tước bỏ quyền vị Một sống tốt đẹp cho đời cùng khổ, đó không còn là viễn cảnh tương lai mà đã trở thành thực câu chuyện cổ tích Cô Tấm mồ côi trở thành hoàng hậu, anh Khoai nghèo khổ trở thành rể phú ông, Thạch Sanh côi cút làm phò mã, Sọ Dừa xấu xí có vợ xinh đẹp, nết na và lột xác thành chàng trai tuấn tú, thi đỗ trạng nguyên Sự đổi thay số phận đó thật là điều kì diệu Thế quá trình thực đổi thay đó còn kỳ diệu Tiên, Bụt và phép thần thông biến hoá xuất khiến câu chuyện cổ tích càng mang sắc màu giấc mơ Yếu tố thần kì trợ giúp nhân vật khó khăn thử thách, khiến tất điều không thể trở thành có thể, khiến gì muốn thực thực cách nhanh chóng nhất, dễ dàng Anh Khoai tìm và đưa cây tre trăm đốt nhà, thực thử thách ngoài khả mình, tiếp đó đọc thần chú trừng phạt tên phú ông lừa lọc, bắt phải thực lời hứa Cô Tấm trẩy hội, có hài thêu, quần áo đẹp trở thành hoàng hậu ; bị giết chết, hoá kiếp thành chim vàng anh, thành cây xoan đào, cây thị và cuối cùng bước từ thị, trở lại làm người sau bao hoạn nạn Chàng Thạch Sanh có niêu cơm thần, cây đàn thần, có khả phi thường, cứu công chúa, lên làm phò mã, đánh tan giặc xâm lấn bờ cõi, bạo vêh hạnh phúc Sức mạnh trí tưởng tượng nhân dân lao động đã tạo dựng nên giới cổ tích đầy mê hoặc, đó hoà trộn đan xen điều có thực và không thực, đã lần bước vào có lẽ không thể nào cưỡng nỗi sức hấp dẫn nó Nói truyện cổ tích là giấc mơ đẹp nhân dân lao động thực chất là khẳng định mơ ước, khát vọng cháy bỏng câu chuyện Tác phẩm văn học nào là thể mơ ước, khát vọng Chỉ có điều truyện cổ tích mơ ước, khát vọng đã thực thi cách triệt để, đã biến thành thực thực cần có mong mỏi nhân dân Và để xây dựng thực vậy, người lao động đã dùng trí tưởng tượng mình mà tạo nên điều kỳ diệu Trong giới mơ ước này, người ta có thể nhận thấy hai điều Thứ nhất, đổi thay đời, giàu sang, sung sướng, hạnh phúc, tự do, bình đẳng Thứ hai, có sức mạnh, có điều kiện cần thiết có may mắn kì diệu nào đó để thực đổi thay số phận Đó là ước mơ đẹp và chính đáng Trong năm tháng xa xưa lịch sử, nó luôn là điều không tưởng thực tế lại thực trên trang cổ tích Cho thấy khát vọng, mơ ước sống tốt đẹp nhân dân cháy bỏng đến nhường nào Dường thực khổ đau tăm tối lại chính là mảnh đất màu mỡ ươm mầm và nuôi lớn giấc mơ người Điều đó khiến chúng ta hôm lần nhìn lại là thêm lần kinh ngạc trước niềm tin và sức sống bất diệt tâm hồn nhân dân năm tháng xa xưa lịch sử Giấc mơ liệu có mãi là giấc mơ, qua bao nhiêu kỷ, đến hôm người lao động đã làm chủ đời và tự tìm hạnh phúc chính sức mạnh thân Những giấc mơ đã thành thật ngoài đời Những khổ đau không phải là không còn, khả hoá giải chúng nằm tầm tay người và xã hội Và giấc mơ cổ tích lại tiếp tục gieo mầm cho giấc mơ hôm Con người cần mơ ước và khát vọng để nâng đỡ tâm hồn Những câu chuyện cổ tích dạy tuổi thơ ta biết mơ ước, khát vọng Biết tin vào mơ ước, khát vọng chân chính để sống đời Đó phải là điều đã tạo nên giá trị trường tồn truyện cổ tích Đề số 37 Thuyết minh danh lam thắng cảnh quê hương Bài làm Khúc ruột miền Trung nối liền hai miền Nam Bắc, miền đất Xứ Thanh địa linh nhân kiệt, tình người đậm sâu, đâu đâu có dịp ghé qua bồi hồi để nhớ để thương, vương vấn mãi Mảnh đất bình, người hiếu khách, cảnh trí lôi với danh lam thắng cảnh nên thơ Từ đã trở thành điểm đến hấp dẫn với tao nhân mặc khách Ai đã lần tới xứ Thanh hẳn không thể nào không nhớ tới Hàm Rồng lịch sử, Hàm Rồng anh hùng và Hàm Rồng đã vào thơ văn nối bao đời thi sĩ Nằm cách thành phố Thanh Hoá km hướng Bắc theo đường thuỷ cũ hay là km theo đường quốc lộ 1A, Hàm Rồng lên với sơn thuỷ hữu tình, trời mây thật là diễm lệ Thiên nhiên dường có ưu đãi đặc biệt với nơi này Đã qua hàng trăm năm, bàn tay người khai phá, xây dựng Hàm Rồng - Sông Mã giữ nguyên cái vẻ ban đầu mà tạo hoá đã ban cho Những gì người dựng nên và gì vốn có đất trời có hoà hợp với tạo nên nét riêng Vừa hùng lại nên thơ, mượt mà đằm thắm mà giữ chút gì hoang sơ Cầu Hàm Rồng bắc ngang đôi bờ sông Mã, hai bên là núi non Truyền thuyết kể rằng, rồng xanh bị trúng tên độc vào mắt nằm phủ phục bên bờ sông Từ đó tạo thành dãy núi Hàm Rồng ngày Vì vậy, đây còn xem là long mạch Dãy núi làng Dương(đất) Xá(làng) chạy dài theo bờ sông Mã, uốn lượn quanh co đủ 99 khúc Đối diện, bờ bên là núi Hoả Châu, còn có tên gọi khác là núi Ngọc - tương truyền xưa là hạt minh châu mà rồng xanh nhả Vì 99 đối diện với Hoả Châu thành chẵn trăm, nên dân gian có câu: Chín mươi chín bên Đông Còn núi sang sông chưa Trên núi Rồng có động đá Long Quang- tức ánh sáng Nơi cặp mắt rồng, còn đề tạc nhiều bài thơ chữ Hán thi nhân ngàn năm phong kiến Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Lê Hiến Tông, Vương Duy Trinh, Nguyễn Thượng Hiền thời vãn cảnh làm thơ Hàm Rồng thực có sức hút thi nhân nói riêng và người ưa thưởng lãm nói chung Đền chùa miếu mạo xây dựng nhiều xung quanh non nước Hàm Rồng cầu an nhân dân với long thần, làm tăng thêm vẻ kì thú linh thiêng Đến đầu kỉ XX thêm cây cầu "cong lược ngà" - cầu Hàm Rồng bàn tay người tạo nên để gắn bó không thể tách rời, nối liền khoảng cách hạt ngọc và miệng thần long đã kịp in dấu ấn đậm lòng người Ai xui ta nhớ Hàm Rồng Muốn trông chẳng thấy cho lòng khôn khuây Sơn cầu còn đỏ chưa phai ? Non xanh còn đối, sông dài còn sâu ? Ước sông còn sâu Non cao còn giữ màu xanh xanh Khung cầu còn tranh Hoả xa chạy hành Xuân sang cỏ xanh rì Thuyền chài lưới chì tung (Tản Đà - Nguyễn Khắc Hiếu (1889-1939) Cầu bị đánh sập năm 1947 Đến năm 1964 xây dựng lại Bom đạn Mĩ đánh sập 1972 Năm 1974 xây dựng lại Bây thì trên không gian thi văn lịch sử này là tranh tam cầu-nhị sơn-nhất giang vừa truyền thống vừa đại Non nước trời mây, bao thắng địa trên đất nước ta đã là chiến địa, ghi dấu chiến công lẫy lừng công chống ngoại xâm Với Hàm Rồng, đó là kháng chiến chống Mĩ làm nên kì tích anh hùng Bắn rơi 90 máy bay Mĩ các loại Hàm Rồng không là thắng cảnh còn là danh lam, là di tích lịch sử, là niềm tự hào người dân Xứ Thanh Dù xa, bóng hình Hàm Rồng - Sông Mã là quê hương thu nhỏ lại Đề số 38 Thuyết minh ngắn gọn Nguyễn Dữ và Chuyện chức phán đền Tản Viên Bài làm Nguyễn Dữ sống vào khoảng kỷ XVI chưa rõ năm sinh và năm mất, người xã Đỗ Tùng, huyện Trường Tân (nay là Thanh Miện - Hải Dương) ông xuất thân gia đình khoa bảng (cha là tiến sĩ đời Lê), thi và đã làm quan, chủ yếu là sống ẩn dật Nguyễn Dữ để lại tác phẩm tiếng Truyền kì mạn lục (Ghi chép tản mạ câu chuyện truyền kì) chữ Hán gồm có 20 truyện Mặc dù thể loại truyền kì có yếu tố kì ảo, hoang đường thiên truyện đậm chất thực và nhân đạo Ta có thể thấy dấu ấn thời đại kỷ XVI với thực chiến tranh phi nghĩa, tàn bạo bất công xã hội và thân phận bi thảm người Truyền kì mạn lục mệnh danh là “Thiên cổ kì bút” (Bút lạ muôn đời) Chuyện chức phán đền Tản Viên là 20 truyện tác phẩm này Thuộc thể loại truyền kì, nên truyện có yếu tố hoang đường Những yếu tố này là phương tiện để ngụ ý phê phán và khuyên răn, giáo dục Câu chuyện kể nhân Ngô Tử Văn - người cương trực, không sợ thần, gan trước quỷ xoa, bất khuất trước Diêm Vương Dũng cảm, cương trực đấu tranh cho chính nghĩa, cuối cùng Ngô Tử Văn đã chiến thắng, giải trừ tai hoạ, đem lại an lành cho dân, diệt trừ tận gốc tàn ác, tiến cử vào chức phán đền Tản Viên, đảm đương nhiệm vụi giữ gìn công lí Nội dung đề cao chính nghĩa chống lại cái ác, đặt niềm tin vào công lí ; cách kể hấp dẫn, tình tiết li kì, diễn biến chuyện giàu kịch tính, Chuyện chức phán đền Tản Viên thật lôi cuốn, để lại ấn tượng mạnh mẽ nơi người đọc Đề số 39 Thuyết minh ngắn gọn Đại Việt Sử kí toàn thư Bài làm “Đại Việt sử kí toàn thư” là chính sử lớn Việt Nam Ngô Sĩ Liên biên soạn Ngô Sĩ Liên, chưa rõ năm sinh và mất, người tỉnh Hà Tây ngày nay, đỗ tiến sĩ năm 1442 triều Lê Thái Tông Ông vâng lệnh Lê Thánh Tông biên soạn “Đại Việt sử kí toàn thư” đồ sộ này Bộ Đại Việt sử kí toàn thư hoàn tất năm 1497, gồm 15 quyển, ghi chép lịch sử từ thời Hồng Bàng Lê Thái Tổ lên ngôi (năm 1428) Theo lời tựa tác giả đầu sách thì sách này biên soạn dựa trên sở “Đại Việt sử kí Lê Văn Hưu đời Trần và Sử kí tục biên Phan Phu Tiên, thời đầu nhà Lê Như vậy, có thể xem Ngô Sĩ Liên là người tham khảo, giữ chỗ được, bỏ chỗ hỏng, thêm chỗ cần các thư tịch lịch sử trước đó để làm nên sử quy mô lớn đầu tiên nước ta Tác phẩm thể tinh thần dân tộc mạnh mẽ, vừa có giá trị sử học vì ghi chép kĩ lưỡng, chi tiết, vừa có giá trị văn học cao cách kể chuyện sinh động, hấp dẫn Không chú ý kiện mà còn chú ý tâm lí, thái độ, hành động, tính cách góp phần khắc họa sắc nét chân dung nhân vật lịch sử Đề số 40 Mùa xuân thơ Việt (Giới thiệu qua số bài thơ tự chọn) Bài làm Có nhà thơ Hung-ga-ri đã nói, đại ý : “Năm tháng trôi theo qui luật muôn đời và cùng với nó tất đổi thay Duy có cái đẹp là vĩnh cửu, là mãi mãi trường tồn, và nhà văn, nhà thơ là người dẫn đường vào xứ sở cái đẹp”, đưa tâm hồn ta vào giới tràn đầy tình yêu thiên nhiên và niềm tin vào đời Từ đến bây giờ, thơ văn là “cây đàn muôn điệu” sống, nó di dưỡng tâm hồn ta, tắm mát tâm hồn ta nguồn nước mát vô tận non nước, tình yêu sống người “trang trải với muôn nơi” Trong nguồn nước văn chương ấy, mùa xuân là dòng suối cảm xúc dồi dào “nâng hồn ta muôn cánh sóng”, để lại sâu thẳm lòng người rung cảm đẹp đẽ khó quên Việt Nam đất nước thân yêu chúng ta đã trải bốn ngàn năm lịch sử, núi sông này đã có phút thăng hoa ngời chói Ấy là mùa xuân bất diệt, là cội nguồn tình yêu quê hương, cỏ cây hoa lá Là người Việt Nam mà chẳng rung động trước mùa xuân tươi đẹp vì người Việt Nam vô cùng nhạy cảm, yêu thiên nhiên và yêu đời mãnh liệt Cho nên, các thi sĩ viết mùa xuân bắt đầu tình yêu quê hương đất nước nồng nàn, yêu cái đẹp muôn đời, trời đất, tâm hồn Phải nên đọc thơ xuân dù thời đại nào, hoàn cảnh nào, cảm nhận chúng ta đầu tiên là tình yêu sống Ta nhận từ nhỉ, tình yêu đã tràn vào lòng ta, chạm vào “dây đàn tâm hồn”, vang lên âm điệu thiết tha, sâu lắng Dù đã năm kỉ trôi qua, dù thời gian đã phủ mờ lên tất cả, vần thơ Nguyễn Trãi cho ta gặp mùa xuân thôn quê Việt Nam, giữ lại cho đời nét đẹp xuân vĩnh cửu Trong thơ văn cổ, các thi sĩ thường “họa” mùa xuân nét chấm phá Đến với thơ xuân Ức Trai ta đến với “Bến đò xuân đầu trại”, “Cuối xuân tức sự” tươi đẹp, pha chút buồn thời sâu lắng Người đọc đời sau say đắm vẻ đẹp “bức tranh thuỷ mặc” : Cỏ xanh khói bến xuân tươi Lại có mưa xuân nước vỗ trời Quạnh quẽ đường đồng thưa vắng khách Con đò gối bãi suốt ngày ngơi (Bến đò xuân đầu trại) Hồn thơ Nguyễn Trãi vốn dạt dào tình yêu thiên nhiên, gần gũi với miền thôn dã nên mùa xuân thơ ông đẹp, vẻ đẹp chân chất mộc mạc sáng Cảnh đồng quê với thảm cỏ xanh tươi, làn mưa bụi đan giăng khắp trời tỏ mờ, thực mơ, đường đồng vắng lặng, bến sông êm đềm, đò quê nhàn nhã Cảnh vật tĩnh lặng đến vô cùng, tưởng đất trời, cỏ cây núi sông đã và lắng sâu vào tâm cảm thi nhân Có chút động “nước vỗ trời” cái động lại là thể cao độ cái tĩnh tạo vật giống tiếng ngỗng mùa thu thơ Nguyễn Khuyến sau này Có dấu vết người nơi đồng ruộng, bến sông có nghĩa là sống ẩn đâu đó tranh cảnh vật, là dấu ấn, có khác gì “lác đác bên sông chợ nhà” thơ Bà Huyện Thanh Quan ba trăm năm Phải người xưa muốn người mờ đi, cảnh vật rõ nét vì “Thiên nhiên là chuẩn mực cái đẹp” Nói có nghĩa là khẳng định thi nhân xưa “mở hồn đón lấy rung động đời” để lòng mình hoà vào thiên nhiên, giao hoà với mùa xuân bất diệt Bức tranh thiên nhiên quê hương mộc mạc, đậm đà Nguyễn Trãi đã giúp ta hiểu tâm hồn người xưa, tình yêu quê hương, tạo vật thiết tha sâu sắc Ta đón nhận vần thơ ấy, trân trọng tranh và tâm hồn ta lắng xuống, đắm sâu cái đẹp tuyệt mĩ thiên nhiên Thơ xuân Nguyễn Trãi tĩnh tràn đầy sức sống, có pha chút buồn người mà tâm hồn “cuồn cuộn nước triều đông” Tuy nhiên, niềm tin, vui vào sống đượm thơ ông Ông đắm mình với phút giây tĩnh lặng quê hương để chiêm ngưỡng cảnh xuân Đọc thơ xuân Nguyễn Trãi, tâm hồn ta, trái tim ta rung lên mãnh liệt trước vẻ đẹp đến không ngờ cảnh “trong tiếng cuốc kêu xuân đã muộn, đầy xuân mưa bụi nở hoa xoan” (Cuối xuân tức sự) Phải có tâm hồn giao hoà cùng thiên nhiên và phải có tình yêu sống Ức Trai có thể nghe bước chuyển vô hình thời gian, nắm bắt phút chuyển đổi mong manh hai mùa xuân - hạ qua tiếng cuốc xa xăm vọng vào “phòng văn”, đọng lại hồn thi sĩ Câu thơ có cái động bề có cái tĩnh chiều sâu Đó là cái lặng im nhà thơ đón chờ tiếng vọng đời và phút thăng hoa cảm xúc, tất rung động mãnh liệt trước mùa xuân, Nguyễn Trãi đã ghi lại hình ảnh tuyệt đẹp : “Đầy sân mưa bụi nở hoa xoan” Đọc câu thơ, tự nhiên ta thấy lòng mình xốn xang kì lạ ! Mùa xuân đẹp và đáng yêu, mùa xuân tươi xinh và gần gũi biết nhường nào Nguyễn Trãi đã chọn hoa xoan để nói mùa xuân muôn ngàn hương hoa khác, đã chọn sắc tím để điểm vào tranh xuân mình nét mong manh vĩnh cái đẹp Cảm ơn thi sĩ đã cho ta thưởng thức nét đẹp thôn quê mà độc đáo, bồi dưỡng ta thêm tình yêu quê hương Ta lây niềm xúc động nhà thơ và trân trọng, nâng niu vần thơ xuân đã trở thành “trầm tích” tâm hồn người dân đất Việt Nếu văn thơ cổ, mùa xuân ghi nhận cái đẹp thiên nhiên thì đến với mùa xuân thơ ca lãng mạn (1930 - 1945) ta bắt gặp “mùa xuân người”, ta đón nhận đó niềm rung cảm các nhà thơ mùa xuân đời, mùa xuân riêng họ Cuộc sống và mùa xuân cảm nhận, thể nét khác “Mùa xuân chín” Hàn Mạc Tử, “Mùa xuân xanh” Nguyễn Bính, nét “Xuân hồng” Xuân Diệu là ấn tượng khó phai cái “Tôi” mở hồn đón nhận và ghi bắt nét tinh vi, điển hình mùa xuân xứ sở Bên cạnh nỗi buồn nhà thơ này, mùa xuân là cái gì đó lắng sâu nơi “đáy hồn nhân thế”, là nỗi niềm tìm đến với thiên nhiên lại biến thiên nhiên thành hồn mình Con người là chuẩn mực cái đẹp “Tháng riêng ngon cặp môi gần” Mùa xuân đến với người và làm xao động tất Các nhà thơ xưa thường gửi gắm tâm vào thiên nhiên, đến với mùa xuân để gặp gỡ bạn lòng, đến với người tri kỉ, còn thi nhân đại đến với mùa xuân bắt đầu hành trình tìm cái đẹp, cái cao đời đầy tục lụy, thăng trầm, đến với mùa xuân để hội ngộ với tâm hồn độc giả, để thể mình Mùa xuân ! Ta đến với “Mùa xuân chín”, ta hoà mình vào mùa xuân dâng hương cho đời Mùa xuân chín cảnh vật, tâm hồn và có lẽ niềm trắc ẩn, tình yêu nồng thắm với người Hàn Mạc Tử : Trong làn khói ửng giấc mơ tan Đôi mái nhà tranh lấm vàng Sột soạt gió trêu tà áo biếc Trên giàn thiên lí Bóng xuân sang Những cảm xúc tinh vi, nét xuân nhẹ, nhanh và muôn phần say đắm Làn nắng xuân hồng “ửng” lên hoà quyện vào làn “khói mơ” tạo nên tương phản nghệ thuật mảng sáng và mảng tối, đậm và nhạt, thực và hư Đọc câu thơ ta bất giác liên tưởng đến cái “nắng hàng cau nắng lên” Đây thôn Vĩ Giạ Hình nắng mai “Mùa xuân chín” là cái nắng ửng lên hồng tươi và phảng phất chất huyền thoại Mùa xuân duyên dáng, mùa xuân đậm đà sắc dân tộc “Đôi mái nhà tranh lấm vàng”, “lấm tấm” thôi, vết chân “con nai vàng ngơ ngác” cùng đến với mùa xuân, cùng chín với cỏ cây, với nắng ửng, với khói mơ Một từ “tan” làm đoạn thơ có cái động khẽ khàng để cùng tiếng động sột soạt gió trêu tà áo biếc Từ “biếc” cuối câu làm cho cảnh vật mướt hơn, đẹp Không phải màu xanh, không phải màu tím mà có cái “biếc” tràn đầy sức sống Và Hàn Mạc Tử ghi lại hình ảnh độc đáo : “Bóng xuân sang” trên giàn hoa lí Mới có cái bóng thôi mà tình xuân đã ngất ngây, ngập tràn muôn nẻo - là nẻo đường tâm hồn nhà thơ Trong nhiều bài thơ xuân thơ ca Việt Nam, “Mùa xuân chín” thơ Hàn Mạc Tử có nét riêng, không bị lẫn vào bao nhiêu nét đẹp mùa xuân khác Đó là chùm âm mà nhà thơ đã nghe, đã cảm nó tất rung động tâm hồn và trái tim khối óc tài hoa nhân hậu mình Khổ thơ đầu là chiếm lĩnh hoàn toàn mùa xuân Ba khổ thơ sau, tranh xuân ấy, bầu trời xuân chín ấy, là sống người Tiếng ca “bao cô thiếu nữ” mang khát vọng sống, khát vọng tình yêu và sâu thẳm lời ca ấy, Hàn Mạc Tử thấy tương lai họ Những vui, buồn mà họ trải đời Mùa xuân chín thiên nhiên tuần hoàn, còn mùa xuân đời người ngắn ngủi trôi qua không trở lại, không đủ để cô gái hướng trọn niềm vui thiếu nữ Hàn Mạc Tử rối lòng nghĩ “Ngày mai đám xuân xanh - Có kẻ theo chồng bỏ chơi” Niềm trắc ẩn lan sang người đọc, khiến cho ta sững sờ, nhận chân giá trị sống thực này Cái quí giá đời người là phải sống không ân hận vì đã mùa xuân, tuổi trẻ qua vô ích, vô nghĩa Trong nỗi niềm trào dâng, trước thực tại, nghe tiếng ca vắt vẻo lưng chừng núi kia, khát vọng cháy bỏng tình yêu và hạnh phúc, nhà thơ nhớ quá khứ, nhớ bờ sông cát trắng, nhớ cái nắng chang chang và nhớ người gái ngày xưa : Khách xa gặp lúc mùa xuân chín Lòng trí bâng khuân nhớ làng - Chị năm còn gánh thóc Dọc bờ sông trắng nắng chang chang Mùa xuân thiên nhiên là cái bóng, mùa xuân tâm hồn thực là xuân Hàn Mạc Tử nhớ quê hương trên bước đường lữ thứ Tâm hồn người Việt Nam vậy, tình nghĩa và thuỷ chung vô cùng Sẽ còn đọng mãi ta hình ảnh bờ sông trắng với mùa xuân chín đất trời, tâm hồn người Việt Nam Đó chính là cái đẹp lòng người mùa xuân bao la trời đất, nó nhắc nhở người phải sống hết mình, hãy để tâm hồn mình chan hoà với tất Mùa xuân thơ ca cách mạng cho ta gặp cái đẹp đất nước, Muà Xuân Cách Mạng trên bước đường xuân ngàn dặm “Rằm tháng riêng” Hồ Chí Minh, “Bài ca mùa xuân 61” Tố Hữu đã góp tiếng nói riêng, sắc màu riêng cho thi ca dân tộc mùa xuân Một dòng sông xuân, thuyền trăng ngân, trời xuân, nước xuân, hoa lá xuân, đất nước bước vào xuân vĩnh cửu Trên dòng sông mênh mang, mùa xuân bát ngát và hứa hẹn nhiều chiến thắng cho ngày mai, Bác Hồ bàn luận việc quân mai đây - ngày không còn xa “Tổ quốc bay lên bát ngát mùa xuân” Mùa xuân Cách Mạng, mang vẻ đẹp riêng, nơi đó người và thiên nhiên gắn bó với cái gạch nối hữu là độc lập tự cho đất nước vừa thoát khỏi đêm trường nô lệ lại phải cầm súng để bảo vệ hoà bình non trẻ Dân tộc Việt Nam với người bao đời “Lưng đeo gươm, tay mềm mại bút hoa” cùng vươn tới vạn xuân - Mùa xuân lại vĩnh viễn đời này Trong hợp xướng mùa xuân ấy, người, tâm hồn ước ao mình làm “mùa xuân nho nhỏ” mùa xuân lớn lao tổ quốc thân yêu, cùng hát vang bài ca người là chủ nhân đất nước, sống Đến với thơ xuân từ nhiều nẻo đường, trên vô vàn cung bậc, có lẽ chúng ta thấy đó, học đó bao điều bổ ích cho đời hôm Mùa xuân sống này giúp ta nhận phần sâu thẳm lòng mình, cái đẹp đời để vươn tới tầm cao thời đại mà không quên rung cảm, tình yêu tha thiết với người Đọc vần thơ xuân, đồng điệu với tâm hồn thi nhân, ta hiểu nào là sống đẹp, hiểu câu nói nhà thơ Hung-ga-ri và lúc nào hết, ta cảm thấy “cuộc đời xứng đáng để tin yêu” Đề số 41 Giới thiệu thơ văn Nguyễn Trãi Bài làm Trong thời đại phong kiến nước ta không có vị anh hùng nào nhiều tài chịu nhiều oan khiên Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi là tài có Tổng hợp nhiều người người : nhà chính trị, quân sự, ngoại giao kiệt xuất, nhà tư tưởng, văn hoá lớn, nhà nghệ sĩ lỗi lạc Nguyễn Trãi là Oan khiên có Hiếm có tài năng, công lao, đức độ Nguyễn Trãi, mà phải chịu vu oan với cái án thảm khốc “tru di tam tộc” Tội Nguyễn Trãi ư, thực ông chết vì sáng quá, liêm quá Tuy nhiên, lại, đây là người yêu nước thương dân, đau đáu lòng vì dân giúp nước tiêu biểu nghìn năm phong kiến độc lập tự chủ Việt Nam Lòng yêu nước thương dân Nguyễn Trãi có nguồn gốc từ lí tưởng nhân nghĩa Nho giáo, song chọn lọc lấy yếu tố tích cực, “Việt hoá” theo yêu cầu đạo đức và đặc biệt là theo thực tế đấu tranh giải phóng đất nước, theo đòi hỏi dân tình Do đó, tư tưởng nhân nghĩa ông vừa tiến bộ, vừa thiết thực Cụ thể : nhân nghĩa = yêu nước + thương dân, đó, dân là gốc nước “Thân dân” là cốt lõi tư tưởng yêu nước ông Lòng yêu nước thương dân Nguyễn Trãi vừa quán, vừa biến đổi phù hợp với vận động sống Trong kháng chiến, đó là lòng căm thù giặc, ý chí chiến thắng quân xâm lược “Bình Ngô đại cáo” là cáo trạng tội ác kẻ thù hùng hồn : Nướng dân đen trên lửa tàn Vùi đỏ xuống hầm tai vạ Hình ảnh thơ thật dội, mang tầm khái quát lớn mà lay động tâm can người đọc Đáng chú ý là tác giả tố cáo tội ác kẻ thù và vì mà tác giả tố cáo ? Chính nhân dân : “dân đen”, “con đỏ” - người lao động cùng khổ nhất, niềm yêu và nỗi đau khắc khoải suốt đờiòong Câu thơ mãnh liệt cảm xúc, lớn lao tư tưởng Nỗi đau lớn lao tạo nên hành động lớn Ý chí và sức mạnh chiến đấu cho hạnh phúc nhân dân miêu tả mang tầm vóc sử thi kì vĩ : Gươm mài đá, đá núi mòn Voi uống nước, nước sông phải cạn Cơn gió to trút lá khô Tổ kiến hồng sụt toang đê vỡ Không khí trận mạc nhiều tác phẩm khác có thể có lí tưởng trận mạc thì không tác phẩm nào sánh kịp Đất nước tan bóng giặc, lòng yêu nước Nguyễn trãi là khát vọng cho nhân dân no ấm Bài Bảo kính cảnh giới số 43 có câu tả cảnh, hai câu kết vút lên tiếng nhạc lòng thẳm sâu tác giả : Dễ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương Đây không là khát vọng cơm áo, mà còn là ước mơ chính trị nhân ái Nỗi đau thơ Nguyễn Trãi có nguồn gốc từ chứng kiến thói đời đen bạc và thăng trầm cá nhân Buồn trước nhân tình thái : Ngoài chưng chốn thông hết Bui lòng người cực hiểm thay Câu thơ nước mắt có dáng dấp tục ngữ Lối viết này ta gặp nhiều : “Ở nhiều phen thấy khóc cười”, “Hoa thì hay héo cỏ thì tươi” Âm điệu nó trầm uất, nội dung là vạch cái trớ trêu, phi lí, đen bạc đời Buồn không bi quan tuyệt vọng, tùng bách hiên ngang “Ung dung nói điều ta thích - Uốn gối theo đời không thể vâng” Bản lĩnh cứng cỏi, nhân cách trung thực, Nguyễn Trãi coi “Sự nhiều muốn khóc cười” là nơi thử thách, rèn luyện mình Và ông tự hào chính đáng : “Một lòng son lò lửa luyện - Mười năm chức ngọc hồ băng” Điều sâu xa nhân cách Nguyễn Trãi là luôn canh cánh nỗi lo dân nước Quy ẩn mà lòng ông tha thiết với đời, trào dâng biển vần thơ thật cảm động : “Bui tấc lòng ưu ái cũ / Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông” Chữ “bui” (từ cổ) nghĩa là riêng Đi tận nỗi niềm riêng Nguyễn Trãi, lại hoá là “tấc lòng ưu ái” với dân - nước Đó là tầm vóc lớn tư tưởng và cường độ lớn xúc cảm thơ, mà hạt nhân là tư tưởng thân dân Nước với dân là một, nói đúng hơn, dân là nhân lõi nước Sáng suốt biết chừng nào ! Hồn thơ Nguyễn Trãi không có độ sâu mà còn phong phú Đó là lòng yêu thiên nhiên đằm thắm thiết tha Chốn ẩn dật u tịch không khép lại hồn ông mà mở bao âm vang thắm thiết đời thường Cò nằm hạc lẩn nên bầy bạn Ủ ấp cùng ta làm cái Biết bao ấm áp hai chữ “ủ ấp” Nguyễn Trãi không đến, mà nhập vào thiên nhiên Sự hoà hợp này phát lộ thành câu thơ kì diệu Nói chuyện uống rượu mà viết “Đêm hớp nguyệt nghiêng chén” thì thật bất ngờ, lí thú Uống rượu thành uống trăng (hớp nguyệt), say trăng say rượu (nghiêng chén) đúng là bậc đại giác sinh đại mộng Hồn thơ nên biến hoá cây chuối dân dã thành “Tình phong còn kín / Gió nơi đâu gượng mở xem” không có gì lạ Mảng thơ này làm Nguyễn Trãi “người” hơn, gần chúng ta hơn, vì mà “vĩ nhân” Bởi Mác đã nói hay : “Những gì thuộc người dều không xa lạ với tôi” Nguyễn Trãi còn là nhà chính luận lỗi lạc Quân chung từ mệnh tập là biểu tượng mẫu mực Sắc sảo chặt chẽ tập luận trên sở tư tưởng nhân nghĩa tiến bộ, cao đẹp, lay động tâm trí người đọc Trước kẻ thù thất mà người nắm phần thắng hạ bút “Nếu muốn rút quân nước ta cho sửa sang cầu cống, mua sắm tầu thuyền, thuỷ hai đường, tuỳ theo ý muốn ; quân khỏi cõi, yên ổn muôn phần, không còn lo ngại gì, đây ta lại nộp cống xưng thần, theo lệ trước" (Thư lại dụ Vương Thông) thì là tinh tế, sâu xa, khôn ngoan mực, đáng để muôn đời suy ngẫm Về Quân trung từ mệnh, Phan Huy Chú đã hạ lời bình đích đáng - “Có sức mạnh mười vạn quân” Thơ Nôm và Hán ông không lớn tư tưởng, nhạy cảm tâm hồn, mà đầy hấp dẫn lối thể : Hái cúc ương lan hương bén áo Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn “Hương bén áo”, "tuyết xâm khăn" khiến ẩn sĩ thành tiên ông Song hay là vẻ đẹp tổng hợp này : người là trung tâm vũ trụ, là lực hút thiên nhiên Thiên nhiên quần tụ quanh Nguyễn Trãi Bài thơ Nôm Bảo kinh cảnh giới số 43 tả cảnh: Hoè lục đùn đùn tán rợp gương Thạch lựu hiên còn phun thức đỏ Những từ “đùn đùn”, “phun”, khiến chúng ta sửng sốt ngôn ngữ thơ Tiếng Việt buổi đầu Nguyễn Trãi đã đạt trình độ đáng khâm phục Tóm lại, Nguyễn Trãi xứng đáng là bậc đại thi hào đầu tiên lịch sử văn học dân tộc, vừa kết tinh và nâng cao tinh hoa văn hoá thời đại trước, vừa khai sáng cho thơ ca tiếng Việt Để có Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến sau này, không thể thiếu cái lớn : Nguyễn Trãi Đề số 42 Phẩm bình Tại lầu Hoàng Hạc tiễn Mạnh Hạo Nhiên Quảng Lăng Lí Bạch Bài làm Bài thơ, niềm xúc cảm đưa tiễn người bạn Lí Bạch - Mạnh Hạc Nhiên, là nhà thơ tiếng đương thời Tuy là bạn vong niên, hai người đồng cảnh, đồng điệu và cùng thích ngao du sơn thuỷ Bạn từ lầu Hạc lên đường Giữa mùa hoa khói châu Dương xuôi dòng Hai câu thơ đầu, nghe đơn lời tường thuật việc : buổi tiễn đưa bạn, có nơi đi, lầu Hoàng Hạc, có nơi đến, Dương Châu Nhưng từ câu thơ này đã bao hàm yếu tố trữ tình đầy xúc động Yên hoa tam nguyệt há Dương Châu (Giữa tháng ba, mùa hoa khói, xuôi Dương Châu) Yên hoa theo nghĩa đen là phồn hoa, đây dùng theo nghĩa bóng cảnh vật diễm lệ mùa xuân Giữa mùa hoa khói, đó là lúc cuối xuân, cảnh đẹp rực rỡ, vừa thực vừa rộng Xuôi dòng vào mùa hoa khói Cuộc đưa tiễn có sương khói mơ màng, lại có sóng nước, có thuyền có bến làm tăng thêm lưu luyến, làm giàu tâm hồn, làm sâu nặng tình “cố nhân” Hai câu thơ sau : Bóng buồm đã khuất bầu không Trông theo thấy dòng sông bên trời Là câu thơ dịch thật hay Tuy dịch giả đã để “nhãn tự” Cô phàm viễn cảnh bích không tận Duy kiến Trường Giang thiên tế lưu Không phải là bóng buồm, cánh buồm mà là cánh buồm cô đơn (cô phàm) Bạn đã xuôi dòng Dương Châu, người đưa tiễn không còn tri âm, tri kỉ, nên không thấy người cô đơn mà cánh buồm trên sông cô đơn Mặc dù, theo sử sách, trên sông Trường Giang thuyền bè lại tấp nập, buồm nhiều bươm bướm Vậy mà tâm hồn đã cô đơn thì cánh buồm thấy cô đơn Trong thơ đại, nói đến chia xa, người ta hay dùng hình ảnh cánh buồm Anh đó, anh đâu Cánh buồm nâu, cánh buồm nâu, cánh buồm (Nguyễn Bính) Hai câu thơ sau, đương nhiên là tả cảnh : có người đứng nhìn mãi phía xa, cánh buồm cô đơn, đến cánh buồm không còn nữa, thấy sông Trường Giang chảy lưng trời Nhưng lại là câu tả cảnh ngụ tình Đọc câu thơ có thể thấy trạng thái tình cảm người đưa tiễn Thời gian lưu lại để nhìn dài lắm, tầm mắt dõi thật xa, có thể đứng vùng vị trí trên cao nên càng có thể nhìn xa để thu lại hình ảnh cuối cùng người Bài thơ nói đưa tiễn mà không thấy bất kì âm nào, lời tiễn biệt lẫn tiếng sóng, tiếng gió Chỉ thấy cảnh, thấy hình, thấy tình Sự vô khiến cho người càng dồn chiều sâu tâm tưởng, làm tăng trĩu nặng tình người Đề tài tình bạn là đề tài khá phổ biến thơ Đường nói chung và thơ Lí Bạch nói riêng Với bài thơ nói tình bạn sáng và đằm thắm này, chúng ta càng thấy “Thơ Lí Bạch là thơ tâm hồn phóng khoáng, cớ có hùng tâm khí phách yêu đời, yêu tự do, yêu tổ quốc, yêu thiên nhiên, ghét đời tù túng, tầm thường, xấu xa” Trong văn học Việt Nam, bài thơ hóm mà thân thiết nói tình bạn Bạn đến chơi nhà : Đã lâu bác tới nhà Trẻ thời vắng chợ thời xa Ao sâu nước khôn chài cá Vườn rộng rào thưa khó đuổi gà Hay lời Nguyễn Khuyến Khóc Dương Khuê Bác Dương thôi đã thôi Nước mây man mác ngậm ngùi lòng ta là thơ hay ngợi ca thứ tình cảm đẹp, cần thiết cho lứa tuổi : Tình bạn Đề số 43 Thuyết minh lý tưởng nhân nghĩa “Bình Ngô đại cáo” Bài làm Bình Ngô đại cáo là tượng có không hai lịch sử văn học Việt Nam Với ngòi bút người anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi - nhân vật toàn tài số thời phong kiến - bài cáo không là tuyên bố thắng lợi nghiệp “Bình Ngô” mệnh lệnh mà Lê Lợi giao phó Hơn thế, tác phẩm đã trở thành áng “Thiên cổ hùng văn” muôn đời bất hủ, là tuyên ngôn đanh thép, hùng hồn độc lập và vị dân tộc Và điểm cốt lõi mà “Bình Ngô đại cáo” thể hai tư cách chính là lý tưởng “nhân nghĩa” mà nhân dân ta mãi mãi ngợi ca và hướng tới Lý tưởng nhân nghĩa nhân dân ta là điểm cốt lõi đã Nguyễn Trãi khẳng định cách mạnh mẽ từ câu đầu tiên tác phẩm : “Nhân nghĩa chi cử, yếu an dân” Nhân nghĩa trước hết và đâu hết thể mục tiêu an dân Đem lại sống ấm no, yên ổn cho dân vốn là tư tưởng đời Nguyễn Trãi theo đuổi Trong thơ văn mình, ông không ít lần nhắc đến điều đó : “Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương” Cũng luôn cánh cánh “làm cho khắp thôn cùng xóm vắng không còn tiếng hờn giận oán sầu” Điều quan trọng là đây, Nguyễn Trãi nâng lý tưởng, nỗi niềm lên thành chân lí, lý tưởng Mặt khác, câu đầu tiên Nguyễn Trãi không nói đến nhân nghĩa cách chung chung mà hai câu ngắn gọn ông vào khẳng định hạt nhân bản, cốt lõi và có giá trị Đó là trừ bạo, an dân Muốn theo đuổi và thi hành tư tưởng nhân nghĩa không có cách nào là hướng tới sống nhân dân Vấn đề cốt lõi đó tư tưởng nhân nghĩa thể hai mặt thống : quan tâm đến yên ổn, no ấm cho dân đồng nghĩa với việc phải chiến đấu đánh đuổi kẻ thù nhân dân, diệt trừ kẻ tham tàn bạo ngược Kẻ thù nhân dân đây Nguyễn Trãi xác định cụ thể là kẻ thù xâm lược, là bọn “ cuồng Minh” giày xéo lên sống nhân dân gây bao tai hoạ, đến mức: Độc ác thay trúc Nam Sơn không ghi hết tội Nhơ bẩn thay thay nước Đông Hải khôn rửa mùi Đây là nét mà Nguyễn Trãi tư tưởng nhân nghĩa dựa trên sở thực tiễn lịch sử dân tộc Nội dung này không thấy tư tưởng, triết lý nhân nghĩa đạo lý Khổng - Mạnh Ngay nét nghĩa này thể quán với truyền thống nhân nghĩa đã xác định đầu tác phẩm Nhân nghĩa trước hết thể lòng thương dân, chăm lo cho nhân dân Cao thế, quan hệ với kẻ thù xâm lược, tư tưởng thể cách sáng ngời: chúng ta đánh giặc mưu kế và đánh vào lòng người: “mưu phạt, tâm công” Với tư cách là vị quân sư lỗi lạc khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi đã không ít lần dùng áng văn chính luận “có sức mạnh 10 vạn binh” mình để công phạt, khuất phục kẻ thù khiến cho bọn chúng “chẳng đánh mà chịu khuất” Không thế, bọn chúng đã khuất phục, đã đầu hàng nhân dân ta luôn mở cho chúng đường sống: Thần vũ chẳng giết hại, Thể lòng trời ta mở đường hiếu sinh Cấp cho phương tiện trở về: Mã Kì, Phương Chính, cấp cho năm trăm thuyền Vương Thông, Mã Anh, phát cho vài nghìn cỗ ngựa Dùng nhân nghĩa để đối xử với kẻ bại trận, xoa dịu hận thù để không gây hậu họa sau chính là đại nghĩa với nhân dân Bởi lẽ, bài cáo đã khẳng định "Họ đã ham sống sợ chết, mà hòa hiếu thực lòng / Ta lấy toàn quân là hơn, để nhân dân nghỉ sức" Có thể nói, tư tưởng nhân nghĩa nhân dân ta Nguyễn Trãi thể bài cáo vừa toàn diện, vừa cụ thể ; vừa điểm cốt lõi, vừa bổ sung khía cạnh mẽ Bởi nó trở thành điểm ngời sáng tư tưởng nhân dân, là tiền đề cho hành động Soi chiếu vào thực tiễn kháng chiến tư tưởng nhân nghĩa cao đẹp còn là nguyên tạo nên sức mạnh cho nghĩa quân Lam Sơn : Đem đại nghĩa thắng tàn Lấy chí nhân thay cường bạo Với lí tưởng nhân nghĩa ấy, quân dân ta có thể khắc phục và vượt qua khó khăn tưởng chừng không thể : Khi Linh Sơn lương het tuần Khi Khôi Huyện quân không đội Để từ đó có thể lấy ít địch nhiều, dùng yếu chống mạnh mà làm nên thắng lợi vang dội, giúp cho : Xã tắc từ đây bền vững Giang sơn từ đây đổi Muôn thuở thái bình vững Ngàn thu vết nhục nhã làu Có thể nói, Nguyễn Trãi đã tổng kết tư tưởng nhân nghĩa nhân dân ta thành truyền thống, nguyên lý cao đẹp lý luận và dẫn chứng đanh thép cùng hình tượng nghệ thuật giàu sức gợi tả Lí tưởng nhân nghĩa còn mãi trường tồn cùng vững bền vĩnh cửu dân tộc, đất nước Đề số 44 Nội dung dân chủ và nhân đạo văn học dân gian Việt Nam qua số truyện dân gian đã học Bài làm Dân chủ và nhân đạo là nội dung bao trùm, xuyên suốt văn học Việt Nam nói chung và văn học dân gian nói riêng Qua số tác phẩm văn học dân gian Việt nam Truyện An Dương Vương và Mị Châu, Trọng Thuỷ ; truyện Tấm Cám ; truyện thơ Tiễn dặn người yêu,… chúng ta thấy rõ điều đó Nhân đạo là nguyên tắc đạo lí đối xử người với người, là lòng nhân ái, là ngợi ca vẻ đẹp người Nhân đạo là cảm thông với nỗi khổ đau, bất hạnh và lên tiếng bênh vực, đấu tranh đòi quyền sống, quyền hạnh phúc người Nhân đạo còn là tiếng nói trân trọng, đề cao ước mơ, khát vọng người Với tất điều đó thì nội dung dân chủ chính là biểu nội dung nhân đạo Văn học dân gian đời bối cảnh mà người dân chưa có tự do, dân chủ Cuộc sống bất công nghiệt ngã, cái đói, cái nghèo dai dẳng Văn học dân gian vừa phản ánh thực vừa biến điều "không thể" thành "có thể" để nâng đỡ người Bài học nước đầu tiên thật đau xót An Dương Vương mơ hồ với chất thâm độc, dã tâm xâm lược kẻ thù Mị Châu nhẹ tin dẫn đến cảnh "nước nhà tan" Rùa vàng kết tội Mị Châu là giặc, vua cha tuốt gươm chém nàng, tác giả dân gian đã tuyên đọc và thi hành án lịch sử Tượng nàng Mị Châu cụt đầu đặt khu di tích Cổ Loa có ý nhắc nhở hậu hãy ghi nhớ lấy bài học lịch sử đau lòng Nhưng phê phán Mị Châu "bản án tử hình" nghiêm khắc, nhân dân thấu hiểu nàng mắc tội không chủ ý mà vô tình nhẹ nên để ước nguyện nàng hoá thành ngọc trai, đem ngọc trai rửa nước giếng Cổ Loa Thành, nơi Trọng Thuỷ tự vẫn, thì ngọc càng thêm sáng điều này nói lên truyền thống cư xử "thấu lí đạt tình" nhân dân ta Giá trị nhân đạo truyện dân gian đặc biệt thể kết thúc có hậu truyện cổ tích Trương Chi chết vì tương tư nàng Mị Nương Bằng nỗi cảm thông lạ lùng, tác giả dân gian đã sử dụng hình thức hoá thân kì diệu Ba năm sau, hồn Trương Chi nhập chén ngọc để Mị Nương rót nước vào thì bóng dáng chàng Trương lên, có còn kể Mị Nương nghe thấy tiếng sáo Trương Chi Tình yêu không thành cách đó, nhân dân ta đã hoá tình yêu Cũng xuất phát từ lòng nhân đạo sâu sắc mà nhân dân đã cô Tấm thảo hiền, xinh đẹp qua nhiều biến hoá thăng trầm, cuối cùng trở làm hoàng hậu, sống đời hạnh phúc bên nhà vua (truyện Tấm Cám) ; anh Khoai thật thà chăm cuối cùng đã trừng phạt kẻ tham lam và lấy vợ (truyện Cây tre trăm đốt) ; Sọ Dừa lột xác, thi đỗ trạng nguyên, cứu vợ, cảnh cáo hai cô chị ích kỉ, hẹp hòi (truyện Sọ Dừa) ;… Những kết thúc có hậu truyện cổ tích thể triết lí nhân dân : "Ở hiền gặp lành, ác giả ác báo" Những giấc mơ đẹp các câu chuyện cổ không chắp cánh không có nhân vật thần kì, chi tiết thần kì Bước vào giới cổ tích là bước vào giới ông Bụt, bà Tiên, thần linh, hư ảo,… Thế giới thần kì xuất để nâng đỡ người hiền Khi cô Tấm chưa đủ sức tự đấu tranh, ông Bụt luôn xuất Bụt cho Tấm niềm hi vọng nhìn vào đáy giỏ, cho Tấm niềm an ủi lúc cất tiếng gọi "bống… bống… bang… bang…" Bụt giúp Tấm có niềm vui ngày hội và ngôi vị cao là trở thành hoàng hậu (Tấm Cám) Con chim thần ăn khế trả vàng đâu phải là bán mua sòng phẳng Chim thử lòng người để thưởng cho người nghèo khổ mà trung hậu thật thà Những chi tiết thần kì đã khiến cho câu chuyện cổ trở nên lung linh kì ảo và giúp cho khát vọng nhân đạo nhân dân thực Yếu tố kì ảo là chi tiết nghệ thuật thấm đẫm tính nhân văn Nhưng chuyện cổ còn hấp dẫn người đọc tinh thần dân chủ đặc biệt là dân chủ hôn nhân Nàng công chúa cao sang cành vàng lá ngọc dám lấy chàng trai đánh cá nghèo đến không có khố che thân (Chử Đồng Tử) Chuyện ông vua ghé vào quán nghèo bà lão bán nước ; chuyện bà hoàng hậu chăn tằm dệt vải, giặt giũ, cơm nước (Tấm Cám),… Chuyện đời và giấc mơ đã hoà quyện vào tạo nên giới mà đó tính dân chủ đề cao Người Việt Nam trọng tình, trọng nghĩa Văn học dân gian là tiếng hát chan chứa nghĩa tình Nhân dân muốn tình, nghĩa để xoá nhoà ranh giới giàunghèo, sang- hèn thực công dân chủ Dân tộc ta tin tình nghĩa người hoá giải tất nỗi đắng cay, cực đời này Những bài học đạo lí, nhân nghĩa, ước mơ khát vọng,… người xưa giúp ta trân trọng gì ta có hôm để gìn giữ cho muôn đời sau Đề số 45 Giới thiệu đời và nghiệp thơ văn Nguyễn Du Bài làm Nguyễn Du (1765 - 1820) là đại thi hào dân tộc, danh nhân văn hoá giới, nhà nhân đạo lỗi lạc có “con mắt trông khắp sáu cõi và lòng nghĩ suốt nghìn đời” (Mộng Liên Đường chủ nhân) Nguyễn Du, tên chữ là Tố Như, tên hiệu là Thanh Hiên, quê làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông sinh năm 1765 (Ất Dậu) gia đình có nhiều đời và nhiều người làm quan to triều Lê - Trịnh Cha là Nguyễn Nghiễm giữ chức Tể tướng 15 năm Mẹ là Trần Thị Tần, người phụ nữ Kinh Bắc có tài hát xướng Nguyễn Du sinh và lớn lên đất Thăng Long Thời thơ ấu, Nguyễn Du sống nhung lụa Lên 10 tuổi mồ côi cha lẫn mẹ, đời Nguyễn Du bắt đầu gặp sóng gió quốc biến ba đào: Sống nhờ Nguyễn Khản (anh cùng cha khác mẹ làm Thừa tướng phủ chúa Trịnh) thì Nguyễn Khản bị giam, bị Kiêu binh phá nhà phải chạy trốn Năm 19 tuổi, Nguyễn Du thi đỗ tam trường làm chức quan võ tận Thái Nguyên Chẳng bao lâu nhà Lê sụp đổ (1789) Nguyễn Du lánh quê vợ Thái Bình vợ mất, ông lại quê cha, có lúc giạt lên Bắc Ninh quê mẹ, nhiều là thời gian ông sống kinh thành Thăng Long Hơn mười năm chìm long đong ngoài đất Bắc, Nguyễn Du sống gần gũi nhân dân và thấm thía nỗi ấm lạnh kiếp người, đặc biệt là người dân lao động, phụ nữ, trẻ em, cầm ca, ăn mày người “dưới đáy” Chính nỗi bất hạnh lớn đời đã hun đúc nên thiên tài Nguyễn Du- nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn Nguyễn Ánh lên ngôi triệu Nguyễn Du làm quan Năm 1813 thăng chức Học sỹ điện Cần Chánh và cử làm Chánh sứ Trung Quốc Năm 1820, ông lại cử lần thứ hai chưa kịp thì đột ngột ngày 10 tháng năm Canh Thìn (18.9.1820) Suốt thời gian làm quan cho nhà Nguyễn, Nguyễn Du sống trầm lặng, ít nói, có nhiều tâm không biết tỏ cùng Tư tưởng Nguyễn Du khá phức tạp và có mâu thuẫn: Trung thành với nhà Lê, không hợp tác với nhà Tây Sơn, bất đắc dĩ làm quan cho nhà Nguyễn Là người có có hoài bão đời hết gió bụi lại buồn chán, Nguyến Du coi chuyện (tu Phật, tu tiên, câu, săn, hành lạc ) là chuyện hão lại rơi lệ đoạn trường trước bể dâu Nguyễn Du đã đứng giông tố đời giai đoạn lịch sử đầy bi kịch Đó là bi kịch đời ông chính điều đó lại khiến tác phẩm ông chứa đựng chiều sâu chưa có thơ văn Việt Nam Nguyễn Du có ba tập thơ chữ Hán là: Thanh Hiên thi tập, Nam Trung tạp ngâm và Bắc hành tạp lục, tổng cộng 250 bài Thơ Nôm, Nguyễn Du có kiệt tác Đoạn trường tân (Truyện Kiều), Văn tế thập loại chúng sinh (Văn chiêu hồn) và số sáng tác đậm chất dân gian Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu; vè Thác lời trai phường nón Mở đầu Truyện Kiều, Nguyễn Du tâm sự: Trải qua bể dâu Những điều trông thấy mà đau đớn lòng Chính “Những điều trông thấy” khiến tác phẩm Nguyến Du có khuynh hướng thực sâu sắc Còn nỗi “đau đớn lòng” đã khiến Nguyễn Du trở thành nhà thơ nhân đạo lớn lao Thơ chữ Hán Thanh Hiên giống trang nhật ký đời sống, nhật ký tâm hồn Nào là cảnh sống lay lắt, nào là ốm đau, bệnh tật cảnh thực lịch sử, Nguyễn Du ghi lại cách chân thực (Đêm thu; Tình cờ làm thơ; Ngồi đêm, ) Nguyễn Du vạch đối lập giàu - nghèo Sở kiến hành hay Thái Bình mại giả ca, Nguyễn Du chống lại việc gọi hồn Khuất Nguyên nước Sở Tống Ngọc là nước Sở “cát bụi lầm áo người” toàn bọn “vuốt nanh”, “nọc độc” “xé thịt người nhai xớt” Nước Sở Khuất Nguyên hay nước Việt Tố Như là thực: cái ác hoành hành khắp nơi, người tốt không chốn dung thân Truyện Kiều mượn bối cảnh đời Minh (Trung Quốc) trước hết là cáo trạng đanh thép ghi lại “những điều trông thấy” Nguyễn Du thời đại nhà thơ sống Phản ánh với thái độ phê phán liệt, đó là khuynh hướng thực sâu sắc sáng tác Nguyễn Du Sáng tác Nguyễn Du bao trùm tư tưởng nhân đạo, trước hết và trên hết là niềm quan tâm sâu sắc tới thân phận người Truyện Kiều không là cáo trạng mà còn là khúc ca tình yêu tự sáng, là giấc mơ tự công lý “tháo cũi sổ lồng” Nhưng toàn Truyện Kiều chủ yếu là tiếng khóc xé ruột cho thân phận và nhân phẩm người bị chà đạp, đặc biệt là người phụ nữ Đau đớn thay phận đàn bà Lời bạc mệnh là lời chung Không Truyện Kiều mà hầu hết các sáng tác Nguyễn Du đền bao trùm cảm hứng xót thương, đau đớn: Từ Đọc Tiểu Thanh Kí đến Người ca nữ đất Long Thành, từ Sở kiến hành đến Văn tế thập loại chúng sinh, chí Nguyễn Du còn vượt không gian, thời gian, vượt gianh giới ta - địch để xót thương cho kẻ chết trận, phơi “xương trắng” nơi Quỷ Môn Quan Không xót thương, Nguyễn Du còn trân trọng, ca ngợi vẻ đẹp, cùng khát vọng sống, khát vọng tình yêu hạnh phúc Tư tưởng nhân đạo Nguyễn Du lấy khẳng định sống hạnh phúc trần gian làm tảng Nguyễn Du đã vượt qua số ràng buộc ý thức hệ phong kiến và tôn giáo để vươn tới khẳng định giá trị tự thân người Đó là tư tưởng sâu sắc mà ông đem lại cho văn học Việt Nam thời đại ông Nguyễn Du đã đóng góp lớn mặt tư tưởng, đồng thời có đóng góp quan trọng mặt nghệ thuật Thơ chữ Hán Nguyễn Du giản dị mà tinh luyện, tài hoa Thơ Nôm Nguyễn Du thực là đỉnh cao rực rỡ Nguyễn Du sử dụng cách tài tình hai thể thơ dân tộc: lục bát (Truyện Kiều) và song thất lục bát (Văn tế thập loại chúng sinh) Đến Nguyễn Du, thơ lục bát và song thất lục bát đã đạt đến trình độ hoàn hảo, mẫu mực, cổ điển Nguyễn Du đóng góp lớn, quan trọng cho phát triển giàu đẹp ngôn ngữ văn học tiếng Việt: tỉ lệ từ Hán - Việt giảm hẳn, câu thơ tiếng Việt vừa thông tục, vừa trang nhã, diễm lệ nhờ vần luật chỉnh tề, ngắt nhịp đa dạng, tiểu đối phong phú, biến hoá Thơ Nguyễn Du xứng đáng là đỉnh cao tiếng Việt văn học Trung đại Đặc biệt Truyện Kiều Nguyễn Du là “tập đại thành” ngôn ngữ văn học dân tộc Xin mượn câu thơ nhà thơ Tố Hữu tri âm cùng Tố Như để thay cho lêi kết: Tiếng thơ động đất trời Nghe non nước vọng lời ngàn thu Nghìn năm sau nhớ Nguyễn Du Tiếng thương tiếng mẹ ru ngày Đề số 46 Dựa vào đoạn trích Chí khí anh hùng và tham khảo số đoạn Truyện Kiều Nguyễn Du, anh (chị) hãy viết bài giới thiệu nhân vật Từ Hải Dàn bài A Mở bài Giới thiệu khái quát: - Từ Hải là anh hùng lí tưởng, nhân vật thể giấc mơ công lý Nguyễn Du - Từ ngoại hình, lời nói, đến hành động, tính cách và cách tỏ tình Từ Hải toát lên phẩm chất người anh hùng B Thân bài I Giới thiệu lai lịch, ngoại hình, diện mạo, tài năng, tính cách, Từ Hải (dựa vào số đoạn Truyện Kiều) Lai lịch, lí tưởng, nghiệp: Họ Từ tên Hải vốn người Việt đông Giang hồ quen thói vẫy vùng Gươm đàn nửa gánh non sông chèo Ngoại hình, diện mạo: Râu hùm hàm én mày ngài Vai năm tấc rộng thân mười thước cao Phẩm chất, tài năng: - Đội trời đạp đất đời - Đường đường đấng anh hào, Côn quyền sức lược thao gồm tài II Giới thiệu tóm tắt toàn đời, nghiệp và kết cục số phận Từ Hải (dựa vào toạn Truyện Kiều - chi tiết Từ Hải) Từ Hải chống lại triều đình vì không chịu cảnh bất công, ngang trái Người anh hùng cái này sống đời giang hồ, diệt ác trừ gian, đòi lại công Từ hải qua chơi lầu xanh Bạc Bà, cảm lòng “tri kỉ” nàng Kiều, Từ Hải đã chuộc Kiều khỏi lầu xanh và lấy nàng làm vợ, giúp nàng báo ân báo oán Nghe lời khuyên Kiều, Từ hải hàng Hồ Tôn Hiến Nhưng không ngờ Hồ Tôn Hiến tráo trở, Từ Hải bị đánh úp và chết đứng trận tiền III Giới thiệu chí khí anh hùng Từ hải (dựa vào đoạn trích Chí khí anh hùng) Tâm Từ Hải luôn thuộc "bốn phương", chàng là người "trời bể mênh mang"và sẵn sàng vào tư "thanh gươm yên ngựa lên đường thẳng dong" Cuộc chia tay Từ Hải với Thuý Kiều khác hẳn với Kim Trọng, Thúc Sinh Đó là chia tay bậc trượng phu chí lớn thể chí khí, tâm và tự tin Hình ảnh cánh chim lướt gió tung mây là biểu tượng cho chí khí anh hùng từ hải C Kết bài: Nhận xét, đánh giá tổng hợp nhân vật Từ Hải: - Từ hải là nhân vật anh hùng lí tưởng - Nguyễn Du đã dành cho Từ Hải vần thơ ngợi ca đẹp nhất, hào sảng Đề số 47 Vài nét người Việt Nam quan hệ với giới tự nhiên qua văn học Bài làm Buổi sơ khai văn học, tư thần thoại, văn học nhìn tự nhiên các vị thần linh, nhằm nhận thức, cải tạo, chinh phục cái tự nhiên này Tiếp đến, tự nhiên chính là thiên nhiên quê hương, đất nước : núi sông, đồng ruộng, bến nước, dòng sông, trâu, cánh cò tươi đẹp, thân thương Thiên nhiên này chủ yếu thể các thể loại trữ tình dân gian Văn học trung đại có thiên nhiên thực : - Mục đồng, sáo vẳng, trâu hết Cò trắng đôi, liệng xuống đồng (Trần Nhân Tông) - Trong tiếng cuốc kêu xuân đã muộn Đầy sân mưa bụi nở hoa xoan (Nguyễn Trãi) - Dâu già lá rụng tằm vừa chín Lúa sớm bông thơm cua béo ghê (Nguyễn Trung Ngạn) Và thiên nhiên tượng trưng cho lí tưởng đạo đức, thẩm mĩ người Tùng, cúc, trúc mai là biểu thị hình ảnh người cao, cứng cỏi ; lâm tuyền (rừng, suối) là thú ẩn đật, tránh xa nhiều tục lụy, nhiễu nhương Nhưng điểm chung lại là, dù thiên nhiên nào thì đó là tình yêu đất nước thể tương thông người và cảnh - với tự nhiên để giữ khí tiết phẩm giá người Cho nên Nguyễn Trãi ví mình cây tùng, cây bách sương giá đã quen Còn Nguyễn Trung Ngạn nơi đất khách, mường tượng cảnh dân dã quê nhà, đã khẳng định : “ Nghe nói nhà nghèo tốt ; Dẫu vui đất khách chẳng về” Thiên nhiên văn học đại tiếp tục là thể tình yêu thiên nhiên, đất nước, quê hương Biểu thị tình yêu sống, người, đôi lứa Giảm thiểu tính trực tả tách biệt, ước lệ thường thấy văn học dân gian, văn học trung đóng vai nhân vật đời thường văn học Sự hoà điệu người và thiên nhiên tăng cường, không là bối cảnh theo kiểu “người buồn, cảnh có vui đâu bao gìơ” Ta có thể dẫn hình ảnh thiên nhiên thực, người văn học đại Thời trước, Nguyễn Du tả đôi mắt người gái đẹp nước mùa thu, núi mùa xuân (Làn thu thuỷ nét xuân sơn) Ông dùng thiên nhiên diễm lệ để so sánh, không cần biết đôi mắt có thực hay không Nhưng thơ đại thì khác, dùng hình ảnh thiên nhiên, phải thực và là, nhiều rung động thi nhân đó Xuân Diệu viết : Lá liễu dài nét mi Với Tế Hanh “ Ai bảo mắt em lá liễu ; Đã cắt lòng anh nét dao” Ngay tả riêng thiên nhiên, thiên nhiên không mang giọt máu nó mà mang giọt máu người : - Một tối bầu trời đắm sắc mây, Cây tìm nghiêng xuống đoá hoa gầy, Hoa nghiêng xuống cỏ, cỏ Nghiêng xuống làn rêu tối đầy (Xuân Diệu) Rồi rừng xà nu Nguyễn Trung Thành “ưỡn ngực lớn mình ra, che chở cho làng” Ngay cái tàu lá chuối Nam Cao dãy lên đành đạch là hứng tình, trăng nằm sóng xoãi trên cành liễu ; Đợi gió đông để lả lơi Hàn Mặc Tử không cái tàu chuối “tình thư phong còn kín” Ngyễn Trãi hay “Vừng trăng vằng vặc trời ; Đinh ninh hai miệng lời song song” Nguyễn Du Và tình yêu cái thiên nhiên này, là tình yêu cá tính Nồng thắm chân chất Đoàn Văn Cừ, tiểu thư chút Anh Thơ, vương vui, buồn sự, nhân sinh Huy Cận, đắm say, mạnh mẽ, vồ vập lành Xuân Diệu Dẫu ông có nói “Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!” Đề số 48 Vài nét người Việt Nam quan hệ quốc gia dân tộc thể văn học Bài làm Yêu nước là tình cảm chủ đạo thể xuyên suốt Yêu nước biểu tình yêu quê hương mà trước hết là vùng quê có sông núi, cánh đồng, nương rẫy, buôn, làng thật bình dị, gần gũi, bình với tình cảm, giá trị đạo lí đẹp đẽ, vững bền người với người, gia đình, trai gái hay tình làng nghĩa xóm Dẫu là người dân quê bươn trải kiếm sống hay vị quyền cao chức trọng gặp cảm xúc quê hương này - Anh anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống, nhớ cà đầm tương Nhớ giãi nắng, dầm sương Nhớ tát nước bên đàng hôm mai (ca dao) - Dâu già lá rụng tằm vừa chín Lúa sớm bông thơm cua béo ghê Nghe nói nhà nghèo tốt Dẫu vui đất khách chẳng (Nguyễn Trung Ngạn) Tình yêu này trở thành lòng căm thù giặc, tinh thần tự cường, tự hào dân tộc, gắn bó với nghiệp chống ngoại xâm, nghiệp cách mạng mà văn học dân gian, văn học trung đại, đại đã ánh chiếu suốt chiều dài lịch sử quốc gia - dân tộc Trần Hưng Đạo, Đặng Dung, Nguyễn Trãi gặp Hồ Chí Minh, Tố Hữu cảm hứng này Người anh hùng chiến thắng “Múa giáo non sông trải thu ; Ba quân khí mạnh nuốt trôi trâu” Phạm ngũ Lão ; người anh hùng chiến bại “Thù nước chưa xong đầu vội bạc ; Mấy độ mài gươm bóng trăng” Đặng Dung ; người nghĩa sĩ Cần Giuộc hay người chiến sĩ hôm “Đứng cạnh bên chờ giặc tới ; Đầu súng trăng treo” (Chính Hữu) và “Lớp cha trước, lớp sau ; Đã thành đồng chí, chung câu quân hành” (Tố Hữu) văn học xây nên hình tượng để đời, làm thành kiệt tác văn chương Con người quan hệ quốc gia, dân tộc là trung tâm điểm, nội dung tiêu biểu văn học, làm nên hai giá trị lớn văn học Việt Nam Đề số 49 Con người Việt Nam quan hệ xã hội thể văn học nào Giới thiệu số nét Bài làm Một xã hội tốt đẹp, với quan hệ xã hội tốt đẹp là ước vọng muôn đời người Việt Nam mà văn học đã nhận trách nhiệm phát ngôn suốt ngàn năm Những ông Bụt, ông Tiên truyện cổ tích, lời thỉnh cầu “Chốn chốn dứt đao binh”, lòng mong mỏi xã hội Nghiêu - Thuấn văn học trung đại, tranh đấu để có xã hội công bằng, dân chủ, văn minh mà văn học đại hướng tới đã nói lên mối quan hệ này Trên sở tảng tư tưởng, cảm xúc vậy, văn học đã phê phán các lực hắc ám ; đề cao người, phẩm chất tốt đẹp, xây dựng nạn nhân - nhân chứng ; thể khát vọng tự do, hạnh phúc, bình đẳng, bác ái Truyện Kiều Nguyên Du là tập đại thành tiếng nói này thời trung đại Còn văn học thực phê phán, văn học thực cách mạng là tập trung nỗ lực văn học đại theo hướng “Khát vọng xã hội” Một chủ nghĩa thực, chủ nghĩa nhân đạo, là cốt lõi văn học Việt Nam Đề số 50 Văn học Việt Nam và thể người Bài làm Do đặc điểm lịch sử xã hội, ý thức cộng đồng, trách nhiệm chung luôn người Việt Nam đề lên hàng đầu Nội dung và hình tượng văn học bật người xã hội, người không xuất ngôi thứ số ít đã thường xuyên có mặt đa phần thời gian phát triển văn học Một chủ nghĩa “diệt tôi”, diệt dục, xem nhẹ vật chất, tình cảm cá nhân, biết sống vì đạo nghĩa, lí tưởng đã xuyên suốt vài trăm năn Một thức tỉnh thực cá nhân - “cái thuộc cá nhân” đề cao cuối XVIII, văn học Tiếng than người chinh phụ, người cung nữ, tiếng nói trực diện, mạnh mẽ nàng xuân nữ, niềm đồng cảm, hiến chương đòi quyền sống, tình yêu, hạnh phúc đã cất lên trên đời, số phận buồn thương kiếp hồng nhan Rồi đòi hỏi, hưởng thụ trần tục thật Nhưng tất khuôn khổ giáo điều phong kiến, thi pháp văn chương trung đại Bà Hồ Xuân Hương, đêm đêm ngậm ngùi cho cái “hồng nhan trơ với nước non” “giữ lòng son” Cô Kiều dám “băng lối vườn khuya mình” đến với người yêu, “bên tình, bên hiếu” đã chọn chữ “hiếu”, “lấy hiếu làm trinh” Nguyễn Du sảng khoái viết câu ca ngợi người tự Từ Hải, phải để người anh hùng chết, là chết đứng Đến Nguyễn Công Trứ, vị tổng đốc, vãn cảnh chùa giám đem theo sau “đủng đỉnh đôi dì” có thái độ nghiêm khắc : Không quân thần, phụ tử đếch người Cứ dùng dằng mãi, cách khoảng 70 năm “Thời đại chữ Tôi” bắt đầu với Tự lực văn đoàn, Thơ và văn học thực phê phán Những cung bậc tình cảm riêng tư, khía cạnh sống cá nhân, tính cách người này ( không phải người chung chung) rung lên mạnh mẽ, khắc hoạ đậm nét Trên đường xã hội, ta thấy tác giả văn chương “Tôi trịnh trọng rước Tôi đường” (Nguyễn Tuân) Nhưng, lại 30 năm nữa, Cái Tôi văn học chấp nhận hi sinh vì cái tôi đời phải làm viên gạch cùng bao viên gạch khác xây tường thành chống ngoại xâm Vẻ đẹp cái ta, cái tôi cái ta lại sáng lên rực rỡ đòi hỏi tổ quốc, dân tộc Nó đã sống hết mình lời ru “Một ngôi chẳng sống đêm ; Một thân lúa chín chẳng nên mùa vàng ; Một người đâu phải nhân gian ; Sống chăng, đốm lửa tàn mà thôi!” ( Tố Hữu) Từ thời kì đổi đến nay, văn học, cái tôi bắt đầu trở lại và thể nghiệm Tuy nhiên, tìm mình, thể nghiệm gì bối cảnh siêu đại, cái tôi lần này phải đáp ứng mĩ cảm từ ngàn năm - Một Cái Tôi Việt Nam Như Hoàng Hưng, tên tuổi đổi mới, tuyển thơ Hành trình (19952005, NXB Hội Nhà văn-2005)) ông vừa Giải thưởng Hội nhà văn Hà Nội 2006 là ví dụ Ông sang Mĩ, gặp nhà thơ Việt nương thân xứ người, đã cảm thương thân phận, cảm khái nỗi niềm bạn mà viết : "Ta là trên xứ sở này ?/ Vì ta tới đây ? Ta tìm gì ?/ Ta muốn gì ? Hương nếp nghẹn ngào người xa xứ / Trưa Cali thơ Nguyễn Trãi lặng người / "Đất hứa"phục đòn bẩm tím / Chết không xong thì phải sống thôi" Những vần thơ thế, đổi không ngoài quỹ đạo dân tộc từ bao đời thì layđộng lòng người MỤC LỤC Đề số Đức tính trung thực Đề số Lòng biết ơn thầy cô giáo Đề số Xin mẹ hãy yên tâm Đề số Cảm nghĩ đọc Phò giá kinh Trần Quang Khải Đề số Cảm nghĩ vẻ đẹp người qua truyện ngắn Lão Hạc Nam Cao Đề số Quê hương thơ Tế Hanh Đề số Hình ảnh Đăm Săn đoạn trích “Chiến thắng Mơ Tao, Mơ Xây” Đề số Từ bi kịch nước đến bi kịch tình yêu qua truyền thuyết An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thuỷ Đề số Phân tích ý nghĩa hình ảnh “ngọc trai – giếng nước” truyền thuyết An Dương Vương và Mị Châu – Trọng Thuỷ Đề số 10 Suy nghĩ anh (chị) hai gặp mặt Uy-lít-xơ trở và Ra-ma buộc tội Đề số 11 Đọc Uy-lít-xơ trở (trích sử thi Ô-đi-xê) và cho biết : a) Hô-me-rơ kể chuyện gì ? b) Ở phần cuối đoạn trích, tác giả đã chọn việc quan trọng đó là việc gì, kể chi tiết tiêu biểu nào ? Có thể coi đây là thành công Hô-me-rơ nghệ thuật kể chuyện không ? Vì ? Đề số 12 Vẻ đẹp nhân vật Pê-nê-lốp Uy-lít-xơ trở Đề số13 Diễn biến tâm trạng Uy-lit-xơ buổi đoàn viên sau 20 năm xa cách Đề số 14 Vẻ đẹp hình tượng Xi - ta đoạn trích Ra- ma buộc tội Đề số 15 Xung đột nội tâm nhân vật Ra-ma gặp lại vợ Đề số 16 Có kết thúc truyện Tấm Cám khác : Tấm lấy nước sôi dội cho Cám chết muối mắm gửi cho mẹ Cám Ý kiến em kết thúc này Đề số 17 Cảm nhận em nhân vật Tấm Tấm Cám Đề số 18 Ý kiến em các cách kết thúc truyện cổ tích Tấm Cám Đề số 19 Đọc Nhưng nó phải hai mày và phân tích nghệ thuật gây cười qua lời nói thầy lí cuối truyện Đề số 20 Đọc Nhưng nó phải hai mày, đánh giá nhân vật Ngô và Cải Đề số 21 Bài ca dao “Thân em lụa đào ” hệ thống các bài ca dao mở đầu từ “Thân em ” Đề số 22 Cảm nghĩ hình tượng bài ca dao " Khăn thương nhớ ai" Đề số 23 Cảm nghĩ đọc bài ca dao "Cưới nàng " (Ngữ văn 10 - tập 1) Đề số 24 Tóm tắt Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ theo nhân vật chính An Dương Vương Đề số 25 Về thăm trường cũ Bà Thu (bé Thu Chiếc lược ngà - Nguyễn Quang Sáng, Ngữ văn - tập 1) kể chuyện Đề số 26 Bà Thu kể chuyện Đề số 27 Em gặp chị Tấm Đề số 28 Cảm nghĩ trước Cảnh ngày hè Nguyễn Trãi Đề số 29 Cảm nghĩ Độc Tiểu Thanh kí Nguyễn Du Đề số 30 Phân tích bài thơ Độc Tiểu Thanh kí để thấy lòng đồng cảm sâu sắc Nguyễn Du với nàng Tiểu Thanh là tâm sự, suy ngẫm chính đời nhà thơ Đề số 31 Cảm nhận bài thơ Vận nước (Quốc tộ) Đỗ Pháp Thuận để làm sáng tỏ ý kiến sau : "Bài thơ có ý nghĩa tuyên ngôn hoà bình, ngắn gọn” Đề số 32 Hãy làm sáng tỏ lý tưởng nhân nghĩa mà Nguyễn Trãi lấy làm tiền đề lý luận và là tảng tư tưởng “Bình Ngô đại cáo” Đề số 33 Kỉ vật, kỉ niệm tình yêu Trao duyên (Truyện Kiều - Nguyễn Du) Đề số 34 Cảm nhận "nỗi thương mình” nàng Kiều Đề số 35 Giới thiệu truyện cổ tích Tấm Cám Đề số 36 Truyện cổ tích là giấc mơ đẹp nhân dân lao động Đề số 37 Thuyết minh danh lam thắng cảnh quê hương Đề số 38 Thuyết minh ngắn gọn Nguyễn Dữ và Chuyện chức phán đền Tản Viên Đề số 39 Thuyết minh ngắn gọn Đại Việt Sử kí toàn thư Đề số 40 Mùa xuân thơ Việt Đề số 41 Giới thiệu thơ văn Nguyễn Trãi Đề số 42 Phẩm bình Tại lầu Hoàng Hạc tiễn Mạnh Hạo Nhiên Quảng Lăng Lí Bạch Đề số 43 Thuyết minh lý tưởng nhân nghĩa “Bình Ngô đại cáo” ) Đề số 44 Nội dung dân chủ và nhân đạo văn học dân gian Việt Nam qua số truyện dân gian đã học Đề số 45 Giới thiệu đời và nghiệp thơ văn Nguyễn Du Đề số 46 Dựa vào đoạn trích Chí khí anh hùng và số đoạn Truyện Kiều để giới thiệu nhân vật Từ Hải Đề số 47 Giới thiệu quan hệ người và giới tự nhiên văn học Đề số 48 Văn học quan hệ người và quốc gia dân tộc Đề số 49 Quan hệ xã hội người văn học Đề số 50 Sự thể người văn học