VĂN học NGƯỜI PHỤ nữ và xã hội mẫu QUYỀN TRONG sử THI tây NGUYÊN

NGƯỜI PHỤ NỮ VÀ XÃ HỘI MẪU QUYỀN TRONG SỬ THI TÂY NGUYÊN (TRƯỜNG HỢP OTNDRONG CỦA NGƯỜI MƠ NÔNG) [ 20-12-2010 10:13:52 am ] - View: 380 ThS Nguyễn Việt Hùng Khoa Ngữ Văn – ĐHSP Hà Nội Sử thi thành tựu vĩ loại, vượt qua khn khổ, tầm vóc thể loại văn học, trở thành tập đại thành lịch sử - văn hóa tộc người Sức hấp dẫn lớn lao loại hình sử thi chỗ tái chiến cơng kì vĩ, phi thường người anh hùng trình vận động, phát triển cộng đồng Đó kết tinh khơng thành tựu văn hóa – lịch sử - xã hội cộng đồng mà đánh dấu trưởng thành nhận thức, tư nhân loại chặng đường tiến hóa Song song với q trình lí tưởng hóa, tuyệt đối hóa người anh hùng, sử thi hồn thành q trình xây dựng hình tượng người phụ nữ kể từ thời đại thần thoại Một hình tượng hồn thành, khơng cịn tiếp tục phát triển trở thành phông để người nghệ nhân trình diễn cảm hứng nhân vật anh hùng Nhưng việc tìm hiểu hình tượng nhân vật hoàn thành sử thi – NGƯỜI PHỤ NỮ - góp phần lí giải phát triển tư nghệ thuật người trải qua nấc thang xã hội khác tiến trình phát triển loại hình tự dân gian Báo cáo vào nghiên cứu trường hợp cụ thể: hình tượng người phụ nữ sử thiotndrong người Mơ Nông, đặt hệ quy chiếu đồng đại với loại hình sử thi tộc người Tây Nguyên nhìn lịch đại từ thần thoại đến truyền thuyết sử thi I NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG QUAN HỆ VỚI CỘNG ĐỒNG Hình tượng người phụ nữ sử thi kế thừa từ thể loại thần thoại Cơ sở xã hội – lịch sử thể loại thần thoại cuối kỳ đồ đá, thời đại hưng thịnh thị tộc mẫu hệ Quan hệ hôn nhân quần hôn phương thức tổ chức đời sống kiểu thị tộc xác lập vai trò quan trọng người phụ nữ lĩnh vực: mang họ mẹ, người phụ nữ phân công lao động, phân chia tài sản, làm chủ bếp lửa hình thức tế lễ… Bên cạnh đó, trân trọng cộng đồng quyền sinh sản củng cố địa vị người phụ nữ xã hội Điều hiển nhiên chi phối tư sáng tạo nghệ thuật người thời đại thần thoại Nữ thần chiếm lĩnh vị trí chủ đạo thần điện: Hệ thống thần linh người Việt bật từ bà Giời (“Ông Giăng mà lấy bà Giời”), đến nữ thần Gió, nữ thần Mặt Trăng, mặt Trời, nàng Bân, nữ thần Lúa… Không áp đảo số lượng, nữ thần thể lấn át quyền với nam thần Họ thường chiến thắng thi tài (Nữ Oa, Bà Đà, Bà Tồ Cơ…), bực mình, cười cợt, nhạo báng thần nam Đặc biệt, nét làm nên thán phục giới thần thánh người với nữ thần nằm quyền sinh sản Người phụ nữ thần kì thần thoại tôn vinh bà Mẹ Xứ Sở với phóng đại, kì vĩ phận sinh thực khí sức sinh sản Chẳng thế, họ ngang nhiên phô bày nét đẹp, to lớn khác thường thể trước tạo vật giới: + Bà Tồ Cô, nhân vật cặp đôi với ông Lộc Cộc thần thoại người Việt Ông bà xây núi, lấp biển Bà Tồ Cô đẻ bọc, sinh 12 cô gái xinh đẹp Các cô thay mẹ chia khắp bốn phương dạy dân nghề nghiệp, cô trở thành vua bà vùng Cuối cùng, trút đồ mặc, bà Tồ Cô nằm khỏa thân bầu trời (NVH nhấn mạnh) lồng lộng nắng gió, mãi phơ bày sắc đẹp nõn nà (NVH) dáng núi Nguyệt Hằng, ngày thuộc Tiên Du – Bắc Ninh [18/64] + Bà Dạ Cróa (Xơ Đăng) thần sáng tạo, bà già xấu xí, lười nhác, khơng chồng, khơng con, ln khiến lồi biến chất, gây khó khăn cho lồi người: Bà nhổ bã trầu vào củ nâu khiến chúng khơng cịn trắng thơm trước mà trở nên nâu đỏ không ăn Bà hái không hết bầu, vạch vú vắt sữa (NVH) vào tất bầu non Từ đó, giống bầu trắng khơng ăn dùng làm bầu đựng nước [18/224] + Sự tích lúa: người Mơ Nơng sáng tạo thần Ka Lơm – có lẽ dạng khổng lồ Bà sinh từ lòng đất, dạy dân làm lửa Bà lấy từ lịng thứ cho người Chỉ riêng bà Ka Lơm có muối bà lấy từ người [13/18] Những ý niệm sinh sản bắt gặp phổ biến thần thoại giới Trong đó, người đàn ơng bị xếp xuống thứ yếu, chí bị coi thường Chẳng hạn Inđra – thần Mưa, thần Sấm Sét – tiến trình phát triển hệ thống thần thoại Ấn Độ địa vị thần ngày thấp Inđra ăn nằm với vợ đạo sĩ Gautama, bị đạo sĩ đóng nghìn dấu âm vật lên mặt (NVH), sau biến thành mắt nên gọi Thần nghìn mắt [5/45] Như Nam thần đầy quyền năng, lại mang khn mặt nghìn dấu âm vật – cách đầy tự nhiên, không phản ứng Đây không đơn thất tín ngưỡng địa (thờ thần Sấm) với tơn giáo (đạo sĩ Gautama – tôn giáo Bàlamôn sau khơng chấp nhận hình tượng phải chữa lại thành thần Nghìn mắt) mà cịn cho thấy chiến thắng, quyền uy người Do đó, hình tượng âm vật, với sinh thực khí nữ, cảnh làm tình tràn ngập cơng trình nghệ thuật thời đại thần thoại, kéo dài đến thời đại sau Hay hình ảnh bà Tồ Cơ, bà Dạ Cróa… phơi bày thể giống thần Usa – Nữ thần Rạng đơng Nàng Usa vươn mình, phơ bày thân hình, để lộ ngực bị cái, phơ bày đơi vú(NVH) nảy nở sinh sơi bị cho sữa, nàng ban ánh sáng cho trần gian (Rig Ve đa) [5/52] Qua đó, thấy mối quan hệ với cộng đồng, người phụ nữ thời đại thần thoại nữ thần, bà chúa đất, bà mẹ xứ sở, tổ tiên cộng đồng, với đặc tính chủ, bề trên, điều khiển chi phối giới Hình tượng mẫu Âu Cơ có ý nghĩa Ngoài việc sinh bọc trăm trứng, tổ tiên người Việt, mẹ Âu Cơ dạy dân cấy lúa, làm lụng… Hình tượng bà mẹ sáng tạo thu hút chiến cơng vĩ đại thời đại Trong tương quan với nam thần, với lực khác, phụ nữ chiến thắng: Nàng Âu Cơ đưa miền biển (vùng đất phát triển, tương lai so với Lạc Long Quân núi cao thật người bà sau lên vua, trở thành Hùng Vương, xây dựng nhà nước sơ khai) Nhưng thật người đương thời, ý thức giới chưa hình thành, biểu tượng chiến thắng tình dục, khát vọng sinh sơi nảy nở cách tự nhiên mà người mơ hồ cảm nhận Thần thoại Ấn Độ có câu chuyện thần Siva bị thất bại trướcKama – chiến thắng, lấn át tình yêu, người với tôn giáo khổ hạnh Sự chuyển tiếp hình tượng phụ nữ từ thần thoại sang truyền thuyết, sử thi Sự thay đổi từ loại hình nghệ thuật vô ý thức thần thoại sang thể loại tự giác (thậm chí trình độ tư cao) sử thi bước tiến lớn lao mà đôi khi, phát triển phương thức tư khơng đồng thời với thay đổi hình thái xã hội Bởi lẽ, xã hội có giai cấp, mơ hình liên minh lạc giai đoạn đầu bảo vệ địa vị người phụ nữ, điều khơng có nghĩa bảo lưu trọn vẹn hình thái nghệ thuật Hơn nữa, việc chuyển từ chế độ quần hôn sang hôn nhân cá thể, từ chế độ thị tộc sang hình thái nhà nước sơ khai ln có bước q độ Sự độ thể văn học giao thoa thể loại, dấu ấn thể loại đời trước thể loại sau Bước độ thần thoại sử thi thấy biểu thể loại truyền thuyết Chúng ta quan sát tượng qua số truyền thuyết dân gian người Việt Hai Bà Trưng mở đầu cho truyền thống đấu tranh chống ngoại xâm thời kì dựng nước mang dáng dấp người phụ nữ thời cơng xã ngun thủy Đó chủ nhân cộng đồng, có khả tập hợp người, nắm quyền đốn Chúng tơi không đề cập đến nội dung chi tiết hệ thống truyền thuyết Hai Bà mà nhấn mạnh đến vai trò VUA BÀ lịch sử dân tộc mà nhiều tư liệu sử sau bị chi phối tư tưởng nho gia đính lại “Tác giả Việt điện u linh nho gia nên xếp hai bà vua sau ông vua – thật hay giả- xuất muộn [ 17/64] Việc Hai Bà khởi nghĩa, làm vua sử ghi giặc Hán giết chồng bà Trưng – Thi Sách [19/110] Nhưng viết internet chúng tơi đọc (http://vn.myblog.yahoo.com/vanph_vanpham) có trình bày quan điểm vấn đề Tác giả cho rằng: theo Thủy Kinh Chú, chồng bà Trưng Trắc tên Thi Ơng khơng bị Tơ Định sát hại, mà sát cánh bên phu nhân dậy năm 40 (có tài liệu ghi năm 39) Một tài liệu khác giải thích chồng Bà Trưng bị khai tử ơng cịn sống vợ khởi nghĩa Đó quyểnThe Birth of Vietnam [Việt Nam khai sinh] tác giả Keith Weller Taylor University of California Press ấn hành năm 1983 Trong sách này, tác giả Taylor cho thành kiến phụ quyền, nhà viết sử người Việt kỷ sau chấp nhận chuyện người phụ nữ lãnh đạo khởi nghĩa trở thành nữ vương ông chồng cịn sống nên họ viết Tơ Định giết chồng Bà Trưng Trong đó, theo Taylor, tài liệu Trung Hoa cho thấy rõ ông Thi theo Bà Trưng khởi nghĩa (K.W.Taylor,.tr.38-39) Chúng tơi trích dẫn tài liệu với ý nghĩa tham khảo, mà khơng khẳng định tính đắn hay khơng Tuy nhiên, chúng tơi thấy có hợp lí định để lí giải cho việc ngẫu nhiên mở đầu cho truyền thống đánh giặc ngoại xâm dân tộc lại hai người phụ nữ: Thứ nhất, truyền thuyết kể lại có hàng trăm NỮ TƯỚNG theo Hai Bà đánh giặc, chí có người đàn ơng giả gái để theo khởi nghĩa Cách tư dân gian ngược với quan điểm truyền thống nho gia, vốn coi trọng người đàn ông Đến nỗi sử thần Lê Văn Hưu phải ngậm ngùi đưa lời bàn: “bọn đàn ông biết cúi đầu bó tay, làm thần bộc cho người phương Bắc, há chẳng xấu hổ với hai nữ họ Trưng đàn bà ư? Ơi, gọi tự bỏ vậy” [19/112] Thứ hai, lời thề Hai Bà ngày tế cờ khởi nghĩa, Đại Nam quốc sử diễn ca ghi lại: Một xinh rửa nước thù Hai xin dựng lại nghiệp xưa họ Hùng Ba kẻo oan ức lòng chồng… Vốn hiểu Hai Bà đề cao trung nghĩa với nước, đặt nỗi nhục nước thù nhà nguyên tắc xây dựng nhân vật lí tưởng truyền thuyết giai đoạn sau Nhưng có hàm ý rằng: với người phụ nữ thời đại đó, gia đình (cụ thể người đàn ơng, người chồng) khơng phải có vị trí hàng đầu Và thật ngạc nhiên, lời Bà Triệu – người phụ nữ lịch sử dân tộc đứng lên chống giặc sau Hai Bà Trưng dường ý vậy: “Tơi muốn cưỡi gió mạnh, đạp luồng sóng dữ, chém cá kình cá ngạc ngồi biển Đơng, đánh đuổi quân Ngô, … không chịu làm tỳ thiếp người” Một chi tiết đáng lưu ý cho thấy tính thần thoại kỳ vĩ qua hình tượng Bà Triệu cảnh trận: tương truyền Bà Triệu vú dài ba thước, trận phải vắt qua vai Đó chi tiết “dường thừa” việc xây dựng hình tượng lại cho thấy ảnh hưởng đậm nét tư thần thoại Triệu vương bóng dáng bà mẹ xứ sở, người đàn bà khổng lồ vóc dáng khả sinh sản thần thoại Và thật, có người đàn bà đầy quyền lực, sức hút tập hợp quần chúng theo mình, làm nên chiến cơng phi thường Đó tia hồi quang lịch sử cho thấy địa vị cao cả, hàng đầu người phụ nữ quan hệ với cộng đồng, đặc biệt tương quan với vị trí người đàn ơng xã hội Sử thi miêu tả người phụ nữ theo khuynh hướng kế thừa phủ nhận thể loại trước Ở thời đại sử thi, quan niệm cộng đồng, người phụ nữ khơng cịn giữ vị trí hàng đầu, quan trọng bậc nữa, chí vị trí ngang hàng với người đàn ơng khơng thể tồn Thời đại sử thi mà Mác gọi thời đại “Chế độ quân dân chủ”, Ăngghen gọi thời đại anh hùng, thời đại thị tộc lạc, đồng thời diễn trình đấu tranh nhằm tách – nhập liên tục lạc để thành liên minh, nhà nước Cùng lúc này, chế độ mẫu hệ nhường chỗ cho chế độ phụ quyền… Lúc sùng bái nhân loại với tự nhiên nhường chỗ cho sung bái tổ tiên thị tộc nhân vật anh hùng lạc [14/25] Mặc dù, người phụ nữ cịn tơn trọng định giá trị truyền thống tạo nên sức ảnh hưởng thời đại sau địa vị họ dần quan trọng chi phối xã hội Ví dụ với người Ê Đê, vai trị người phụ nữ gia đình có quan trọng đến điều đáng ý nhà đặt quyền cai quản thành viên nam “khua sang” dịch “người cao niên”, chủ, thường chồng bà dòng phân nhánh gia đình [169] Ngay hệ thống luật tục, cộng đồng dành ưu định với người phụ nữ chị ta có quyền hỏi chồng, lấy chồng khác sau làm lễ bỏ mả cho người chồng chết… Nhưng nhìn chung góc độ giới tính, họ khơng cịn giữ quyền lực tối cao, chi phối người đàn ông Một người phụ nữ có quan hệ với đàn ơng khác chồng mình, hay trót mang thai trước hôn nhân phải chịu trừng phạt: Trai gái gặp nhau, tóc cầm váy lật Như trầu, cau ăn Rồi ngựa voi bãi Củ nghệ ngấm, mồ hôi quen Hai người có thai với … Tội hai người phải gánh chịu” [15/279 Nhưng đời yếu tố đợi đến hội tụ đủ điều kiện cần thiết, địa vị người phụ nữ thần thoại đến chuyển hẳn sang thời đại sử thi dần vị mà địa vị cao cả, quyền người phụ nữ dần, thời kì thần thoại hưng thịnh Đó quy luật biểu thị phát triển tư nghệ thuật người, đó, người phụ nữ - nữ thần thần thoại thay dần nam thần Thần Zớt ngự trị đỉnh Olympo, đầy quyền uy với giới thần linh, kể kể uy quyền nhân, quan hệ dục tình sinh sản Chính thế, thể loại sử thi, dấu ấn tổ chức thị tộc tồn rơi rớt, ảnh hưởng định có thay đổi Đúng Mác nhận định: “Trong xã hội thời đại anh hùng, tổ chức thị tộc cổ đại nhiều sức sống, thấy tan rã bắt đầu” [Dẫn theo 14/25] Người phụ nữ tiếp tục miêu tả khơng cịn giữ vị trí quan trọng thân thể loại trước Đó cách thức sử thi giữ lại hình thức mơ tả chung người phụ nữ thổi vào xác tinh thần thời đại Điều hệ tất yếu thay đổi toàn diện đời sống xã hội – lịch sử nhân loại, luật lệ thời đại khơng cịn bảo vệ người phụ nữ Thứ nhất, người phụ nữ nhân vật trung tâm sử thi Vị trí thủ lĩnh cộng đồng chuyển sang người đàn ơng đầy sức mạnh, với lí tưởng nhiệm vụ bảo vệ, phát triển, đưa cộng đồng tiến lên Do đó, hình tượng thu hút trí tưởng tượng tác giả dân gian tạo nên sức hấp dẫn với tất người người anh hùng cộng đồng Trong khoảng 30 sử thi Mơ Nơng, khơng có tác phẩm lấy người phụ nữ làm nhân vật Sự có mặt họ làm cho nhân vật anh hùng, hành động họ chưa chi phối ảnh hưởng đến bước tiến cộng đồng Chỉ có trường hợp Tiăng lấy gươm tự chém kể chuyện Jơng, Jang Briăng thấy bon Tiăng tồn người anh hùng định bắt ăn thịt Hai chị em xui anh bắt người bị anh từ chối Không chấp nhận vậy, họ dùng bùa ngải xui khiến anh đến đánh cướp bon Tiăng, dẫn đến kết cục thất bại diệt vong bon làng Ở đây, rõ ràng, hai người phụ nữ có tư tưởng lớn lao, muốn khẳng định sức mạnh vị bon làng mình, dám hành động mục đích Nhưng dường tư sử thi khơng chấp nhận điều đó, tác giả lí giải hành động nhân vật điều khiển bùa ngải – yếu tố thần kì Thứ hai, sử thi miêu tả người phụ nữ “trạng thái hoàn thành” (ý Gorki) Hiện thân phụ nữ sử thi hai nhóm: Những người già gái trẻ đẹp Ở nhóm thứ nhất, người già sử thi mang tính đại diện cho cộng đồng, bà mẹ cộng đồng Nhưng người phụ nữ thuộc khứ xa xôi, trở thành ấn tượng cộng đồng lưu giữ kí ức người già Họ tơn thờ tơn thờ theo kiểu người khuất – khơng cịn tham gia vào vận động cộng đồng Họ ngồi đó, làm mang tính chất biểu trưng danh dự cho cộng đồng, đại diện cho khứ, tổ tiên cho ổn định cộng đồng Hệ thống hàng trăm otndrong người Mơ Nông bắt đầu hình tượng mẹ Rong – thai từ hình tượng bà mẹ xứ sở, chúa tể sáng tạo thần thoại: Một nắm đất Rong đắp núi Nâm Brah Một năm đất Rong đắp núi Nâm Veng Một bát đất đắp Rma Yau Ung Một lưỡi rìu đắp dãy Glung Jơl [Trích Bơng, Rong Tiăng, trang 433] Về sau tác phẩm Con hổ cắn mẹ Rong, bà bị bắt Roch, Rông giả làm cọp bắt, anh em Tiăng – trai mẹ Rong, nhân vật trung tâm hệ thống otndrong – phải tập hợp dân làng, mời anh hùng, xấu cúng thần linh, sửa soạn hành trang, bùa ngải để đánh kẻ thù, cứu mẹ Rong Có kẻ xấu đến chọc bon ta hơm Có kẻ xấu đến phá bon ta hơm Có bọn xấu đến cướp bon ta hơm Họ đến cướp gái bon ta Họ đến cướp cành hoa mía bon ta Họ đến cướp dưa làm giống bon ta [Câu 10405 – 10410] Ở nhóm thứ hai, gái trẻ đẹp mơ tả vẻ đẹp lí tưởng, hồn mỹ: Bing Srâp đẹp trời nắng Bing Srâp đẹp sắc thu Đẹp hoa dưa gang tháng ba Đẹp mụt măng le tháng sáu II NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG QUAN HỆ VỚI GIA ĐÌNH NGƯỜI ĐÀN ÔNG Người phụ nữ với gia đình, gia tộc Trong xã hội mẫu quyền, tính chất nhân lỏng lẻo Theo Robin Fox: “Hôn nhân đứng quan điểm logic thiết chế bên lề” - theo Nhân loại học phả hệ [7/304] Sự chuyển biến xã hội từ mẫu hệ chuyển sang phụ hệ gắn liền với thiết chế hôn nhân, có việc xác định vai trị thành viên gia đình Xã hội mẫu quyền, thời đại thần thoại, xác lập địa vị quan trọng nười phụ nữ, kéo theo hệ thống thiết chế, với nhiều ràng buộc nhân, vai trị dịng họ mẹ địa vị người cậu gia đình Trong sử thi, dấu ấn người mẹ chế độ mẫu hệ thể cách thức đặt tên tất nhân vật Tên họ theo dòng họ mẹ: Tiăng Rong, Lêng Rong, Bing Lông, Lêt Jri, Mai Jri… Nhưng biểu hình thức, dấu ấn mờ nhạt chế độ mẫu hệ, thực quyền khơng gắn với người phụ nữ nhiều Vai trị ơng cậu theo dịng mẹ đề cập trân trọng, giữ chức phụ định hành động sử thi Và sử thi đề cập đến xung đột cá nhân để xác lập quyền tự chủ gia đình Trong đó, anh hùng để đạt mục đích ngày nhượng với mối quan hệ thị tộc Theo phân tích Anne De Hautecloque Howe cơng trình Người Ê Đê- xã hội mẫu quyền: “Trong sử thi cổ, anh hùng đến làng lạ để giải công việc với lãnh chúa, lúc bước tới cổng làng gọi: “Ơ awa ” nghĩa “Này, cậu…” Lời nói khiến người nghe dù khơng khí thù địch bắt buộc phải có lời mời, tạo nên tiếp xúc có lợi điều kiện người anh hùng để thực mục đích mình” [251] Bà cịn dẫn truyền thuyết người anh hùng Gram Jông (hay Đam Giông, Đam Diông: “Bà mẹ người anh hùng Gram Jông sinh bé gái Hbia Lui, định bóp chết lúc sinh bà nằm mơ thấy đứa này sinh để gây chết cho anh trai Nhưng trước lời van xin người anh hứa chịu trách nhiệm nuôi nấng đứa bé, bà đồng ý Thế Gram Jông phải cõng em vào rừng sống, ăn củ dại Cô em tắm suối vẹt cho hạt rau giống lúa Họ thu hoạch lúa đủ ăn có dư thừa để đổi đồ đạc với người Đầy tớ tên lãnh chúa hơm tìm voi bị xổng nhìn thấy Hbia Lui vơ xinh đẹp Chúng báo tin cho lãnh chúa Tên lãnh chúa đến đề nghị đưa hai anh em sống Hbia Lui bảo hỏi ý kiến anh trai (dam dei) Gram Jơng đồng ý Hbia Lui không chịu Gram Jông đành phải làm lễ hiến tế cho Hbia Lui đi, anh mời tên lãnh chúa đến ngầm bỏ thuốc độc vào rượu Nhưng Hbia uống nhầm thuốc độc chết Anh trai nàng phải theo tên lãnh chúa để trả nợ cho lễ vật mà mang đến” [243] Tác giả nhận xét rằng: Điều quan trọng kết thúc mà tính nước đơi quan hệ anh trai em gái – tình yêu thương phụ thuộc lẫn Gram Jông nuôi bé từ anh nhận hạt giống cho thành cơng – lại chuyển thành tai họa hủy diệt anh người chồng cô xuất Trong thực tế mối quan hệ nước đơi thật có tồn tại, đương nhiên cực đoan bình diện tâm lí [244] Vấn đề nhà dân tộc học Condominas quan sát qua hai trường ca Ra đê (Đam San Đam Di), đó, người anh hùng Đam San rõ ràng bị bị chia xé bổn phận với vợ chuyên chế chị em gái mà né tránh Nhưng Đam San vượt qua tinh thần thời đại – thể tư nghệ thuật phát triển vượt bậc người Ê Đê – chặt thần Smuk thị tộc nhà vợ, hỏi Nữ thần mặt trời làm vợ, xác lập quyền tự chủ người đàn ông hôn nhân Trong otndrong người Mơ Nông, bắt gặp hành động Ở tác phẩmCướp Bung Klêt, Lêng Rung theo luật tục phải lấy Bing Phuh Bing Jrai chàng chê “sàng gạo cịn để lộn hạt thóc/lặt rau cịn bị dính sâu”, Lêng tâm tìm vợ Lêng cướp Bing KLêt dẫn đến chiến tranh xung đột Rõ ràng xã hội Ê Đê cuối kỳ chế độ công xã nguyên thủy đứng trước “ngưỡng cửa văn minh” hay xã hội cổ sơ người Mơ Nơng việc người anh hùng từ chối hôn nhân thị tộc xếp trở thành hệ thống Tư tưởng hoàn toàn đoạn tuyệt với thần thoại Chúng ta khơng cịn thấy hình ảnh người phụ nữ chủ giới, mang quyền lực với nhân người đàn ơng Hình tượng Bà Nữ Oa thi tài thắng Tứ Tượng, đạp đổ núi ông, lễ cưới với Tứ Tượng, Bà Nữ Oa thấy họ nhà trai bọ rơi xuống sơng, bà vớt họ lên cho vào lịng sưởi ấm cho họ khiến cảm thấy dễ chịu [63]… lùi vào khứ, “hóa thạch” tư nghệ thuật sử thi Phụ nữ người đàn ông sử thi Thứ nhất, sử thi quan niệm người phụ nữ người đẹp, phụ thuộc vào đàn ơng Đó vẻ đẹp ràng buộc bổn phận gia đình, thứ trang sức cho chiến công người anh hùng Hệ thống tên, đề tài sử thi otndrong cho thấy điều đó: Kră, Năng cướp Bing, Kơng Lơng, Yang bán Bing Lông, Cướp Bung Klêt, Con hổ cắn mẹ Rông… Người phụ nữ xuất sử thi với tư cách người đàn bà gia đình, cơng việc nội trợ, ý tứ nếp Chúng ta nghe chàng Tiăng nói cảnh đơn người vợ tương lai mà mong muốn: Anh khơng có người để giã lúa Anh khơng có người để nhóm lửa Nhà không nấu cơm đãi khách Khách đến nhờ vả cơm chị Khách đến nhờ vả com mẹ (Tiăng cướp Djăn, Dje , dịng 5084 – 5090) Đó người phụ nữ bếp lửa với tư cách làm chủ luật tục xã hội mẫu quyền quy định mà công việc bếp núc Một nguyên tắc việc xây dựng hình tượng sử thi đánh giá người khác trùng khớp với tự đánh giá nhân vật Người phụ nữ vậy, họ thừa nhận thân phận đàn bà mình, trước người anh hùng cách đầy khiêm nhường: Trong sử thi Lêng nghịch đá thần Yang, hai nàng Bing, Jơng nói: Chúng em gái mặc váy Sửa quần váy ngày trăm lần (3033-3034) Ngay nữ thần Bing đầy quyền phép, đứng trước chiến nói với thần Yung rằng: Chúng em gái mặc váy Sửa đuôi váy ngày trăm lần Chúng em đấu với họ không Chẳng khơng cịn giữ vai trị chủ động nhân, người phụ nữ lệ thuộc vào người đàn ơng Họ khơng cịn thử thách người anh hùng mà dám mơ tưởng, chí lo lắng, thấp nhân Hãy nghe Djăn, Dje nói với Tiăng: Anh đừng mượn (em) rìu chặt củi Anh đừng mượn cồng đánh chơi Đừng mượn tô canh ăn bữa Đừng mượn cào để chặt măng le Đừng mượn em ba nắng trả lại Nếu anh bỏ chụp bị rách Nếu anh bỏ cơm bị thiu Nếu anh bỏ cơm không chin Chúng em tự tử dùi Chúng em tự sát rìu Chúng em ăn nge cho chết Chúng em lấy sợ dây thắt cổ… (Tiăng cướp Djăn, Dje; dòng10831 – 10837) Tư tưởng đổi đàn ông đàn bà đến thời đại sử thi xuất mà manh nha thần thoại cuối kỳ, vai trị, sức mạnh người đàn ơng ngày khẳng định: Trong thần thoại Ấn Độ, truyện Visnu Purana kể vị vua tên Prithu Con nữ thần đất gái, đồng thời vợ vua Nhân dân đói khát địi nhà vua phải lấy thức ăn lòng đất Vua vừa thương dân vừa giận thần Đất Ngài giương cung định bắn thẳng vào lòng đất, bắt đất nhả đồ ăn Đất tự hóa thành bị định chạy trốn Prithu chặn đường, bò phải xin vua tha cho hứa đẻ cho vua bê để lấy sữa Vua lấy sữa cho người dân Truyện kể phản ánh rõ trình biến đổi lao động từ săn bắn sang chăn nuôi trông trọt, với tan rã chế độ mẫu quyền, manh nha hình thành chế độ phụ quyền… Qua câu chuyện, ta thấy địa vị người đàn bà bắt đầu thấp Nữ thần Đất, gái hay vợ vua Prithu, bò đồng với chất khuất phục, chịu đựng làm nô lệ cho người đàn ơng có sức lực khả đảm nhận vai trò sản xuất [5/32] Trong thần thoại xưa nhất, mẹ Đất nguồn gốc sinh vật cải phải làm theo lệnh chồng Thứ hai, hạ thấp vai trò người phụ nữ sử thi gắn liền với việc khước từ phụ nữ họ Điều hệ tất yếu vấn đề thứ nhất, có tăng cường thiết chế nhân gia đình vấn đề người phụ nữ bị đẩy xuống thứ yếu Luật tục cho phép người phụ nữ hỏi chồng sử thi khơng cịn hình tượng phụ nữ đầy quyền lực, chủ động hôn nhân nữa, đặc biệt, phụ nữ khơng cịn tự tin thoải mái với hoạt động tính giao Trong otndrong Lêng nghịch đá thần Yang, Lêng đến thăm anh em họ Ting Jri Mbong Jri, thấy hai nàng Bing, Jông xinh đẹp, chàng ngỏ lời cầu bị từ chối hai nàng có ước với Ting Lu Nhưng đêm ngủ lại bon Ting, Mbong, Lêng dùng ngải thần đột nhập vào phòng Bing, Jông ngủ với hai nàng: Bing bên, Jông nằm bên Cho anh Lêng nằm Họ nằm ngủ đơi chân chồng Họ nằm ngủ cặp đùi kề Họ nằm ngủ vuốt lưng Tốt mồ họ lau cho Lêng rờ đến đôi vú nhú Lêng rờ đến vạt áo may Lêng bò trèo lên đùi em Bing Đùi Bing trắng chuối non Người Bing trắng lúa non Ở háng rậm lông dê Râu rốn mọc tóc trẻ Voi năm hắt bước chân không qua Họ đè mệt mỏi Họ chồng khơng biết mệt mỏi Đơi tình nhân cao thấp (5870 – 5885) Cảnh bắt gặp hai lần sử thi Tiăng cướp Djăn, Dje (Điều lí thú là, hai tác phẩm sử thi mà chúng tơi thấy cảnh làm tình mơ tả chi tiết, sinh động thoải mái Các sáng tác khác có nói đến cảnh ăn nằm trai gái miêu tả cách điệu, ước lệ) Hành động tất nhiên không cộng đồng cho phép dẫn đến chiến tranh để bảo vệ danh dự Nhưng kết quả, người anh hùng Lêng, Tiăng ln chiến thắng Điều cho thấy, người đàn ông bảo vệ luật tục, hay truyền thống mà sức mạnh Thực ra, hành vi cưỡng đầy quyền lực người đàn ông xã hội sơ khai.Đúng Ăngghen nhận định tác phẩm kinh điển (Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước): “chế độ nữ quyền bị lật đổ thất bại có ý nghĩa lịch sử tầm giới phái nữ Đàn ơng nắm quyền bính gia đình, người vợ bị coi rẻ, bị nô dịch, biến thành nô lệ phục vụ cho dâm dục người chồng, trở thành công cụ sinh sản giản đơn Địa vị bị coi rẻ người phụ nữ thế, thời đại anh hùng, đặc biệt người Hi Lạp thời đại cổ điển biểu vơ rõ rệt, nhiên, bị vẽ vời hoa mĩ, có số nơi cịn khốc lên áo ngồi ấm áp chút xíu khơng tiêu trừ” [Dẫn theo Đào Lập Phiên, 14/31] Khi vào tác phẩm sử thi, dân gian chữa lại hành động cưỡng người anh hùng hình thức bùa ngải Yếu tố thần linh mang tính kỳ ảo xuất lời bào chữa, bênh vực cho tội lỗi mà người phụ nữ mắc phải – nói họ bị bùa ngải làm mê Đó bênh vực người phụ nữ phương diện đạo đức trước luật tục, đồng thời biểu dần địa vị làm chủ người phụ nữ Họ khơng cịn người nhất, chủ động đời sống tình dục, tình u Thậm chí, sử thi Yang bán Bing Lông: Yang Rung đến bon Drôn, phải lòng gái Bring Jrah Anh nhà rủ vợ đến bon Gut, Gur bán cô ta Yang thỏa thuận bán nàng Bing cho bạn Drôn Yang bán Bing đổi lấy khăn áo Drôn Yang bán Bing đổi lấy khăn dệt lụa…[Dòng 560-562] Ting Prăk chuộc Bing, cưới làm vợ dẫn bon Tiăng, Yang chơi Yang thấy Bing vợ Ting tức giận đánh cướp lại vợ Rõ ràng, người phụ nữ khơng cịn họ Yang Rung mê đắm người Drôn xinh đẹp đẹp (Khơme – NVH), đưa vợ bán đổi lấy khăn áo Bing Lơng khơng khác hàng, tương xứng với khăn, áo, lụa người Drôn Việc gợi nhớ đến thân phận cô gái trongXống chụ xon xao (Tiễn dặn người yêu) người Thái: cô gái bị đem chợ bán đổi lấy bó dong, để cuối chuộc già nua, tàn tạ Sự thất người phụ nữ điều đốn định lí giải sáng tác sử thi dân gian Nếu vào thời đại thần thoại, yếu tố định đến vai trò người phụ nữ khả sinh sản, tạo loài người thời đại sau, vấn đề khơng cịn quan trọng trước Người ta trân trọng chức sinh sản người đàn bà (sử thi lúc nói Mẹ Rong sinh hai sáu gái/Mẹ Rong sinh sáu bảy trai) để tạo cộng đồng hùng mạnh, có sức cạnh tranh người đàn bà sánh ngang với đàn ông anh hùng Chiến thắng lạc đối địch đem lại cải, đất đai mà thu nhận cộng đồng thành nơ lệ cư dân Sự lớn mạnh cách nhanh chóng, với bước tiến thần kì ước vọng lớn lao tác giả sử thi Đấy hình ảnh Đam Săn chiến thắng tù trưởng tơi tớ họ đồng lịng theo chàng Như vậy, hành động, nhân vật anh hùng vượt qua ranh giới, giới hạn thể vị trí “trên đỉnh” hành động, trở thành phi thường mà khuôn khổ, mực thước thông thường không đánh giá Nhưng hành động ấy, người phụ nữ bị đẩy xuống hàng thứ yếu, trở thành thân phận nhỏ bé tư đối sánh với người anh hùng * KẾT LUẬN Bài viết không dựa sở lí luận cụ thể mà bắt nguồn trực tiếp từ vốn tư liệu phong phú sử thi Việt Nam (Qua kho tàng Sử thi Tây Nguyên xuất 2004-2007, có 30 sử thi Mơ Nông), khát quát thành vấn đề tư tưởng nghệ thuật, quan niệm người phụ nữ sử thi Sự quan tâm giới nghiên cứu thân nghệ nhân - cơng chúng hình tượng anh hùng nhu cầu thẩm mỹ tất yếu đến với loại hình sử thi nhìn người phụ nữ sử thi cho thấy nhiều vấn đề lí thú tư nghệ thuật tộc người Trong đó, số phận người phụ nữ không vấn đề cá nhân, giới mà cịn hình ảnh cộng đồng, tộc người trước ngưỡng cửa giới văn minh Hình tượng phụ nữ sử thi vấn đề mang tính lịch sử, cho thấy phát triển tư nghệ thuật người từ thời đại thần thoại bước sang giai đoạn truyền thuyết, sử thi Trong đó, tư nghệ thuật người sử thi có bước khơng hồn tồn trùng khớp với điều kiện lịch sử - văn hóa, tiền đề đời thể loại Người phụ nữ sử thi kế thừa thần thoại nét đẹp kì vĩ theo hướng hồn thiện đặc điểm diện mạo, thân phận chức Điều cho thấy chức thể loại sử thi biến đổi tư tưởng nghệ thuật giai đoạn Dù chưa có cơng trình nghiên cứu chuyên sâu hình tượng người phụ nữ tiến trình văn học dân gian theo quan sát chúng tơi, hình tượng phức tạp phát triển theo quy luật định qua biểu ý thức sáng tạo rõ nét tác giả dân gian Hình tượng phụ nữ sử thi, truyền thuyết bước sang giai đoạn truyện cổ tích với tư cách nạn nhân khốn khổ nhất, bị ràng buộc đạo đức, gia đình (người đàn bà góa, người mồ cơi, người phụ nữ câm, người đàn bà xấu xí, đàn bà vọng phu…); để đè nén tạo nên sức phản kháng mạnh mẽ chèo cổ (nữ lệch: Thị Mầu, Xúy Vân, Thiệt Thê, Đào Huế…); giải phóng luật lệ giới tính truyện cười đỉnh cao khát vọng giải phóng thân phận, tình u, nhân, vơ mạnh mẽ ca dao đặc biệt truyện thơ * ĐỀ XUẤT Trước hoàn thành báo cáo này, tơi có đọc tiểu luận tác giả Trần Văn Tồn Tơi nhận thấy diễn ngơn tính dục tượng mang tính lịch sử Dưới nhìn đồng đại chịu ảnh hưởng tổng thể - phưc thể yếu tố văn hóa, tư tưởng, đạo đức, nghệ thuật thời đại; đồng thời nhìn lịch đại, q trình liên tục với dạng thức khác Nói cách hình tượng tính dục thời đại khác giống săm xe đạp, mà khúc bị bóp mạnh khúc phồng lên mạnh mẽ Thứ hai, văn học Việt Nam từ buổi giao thời đến thời đại chuyển dịch từ loại hình văn học, thẩm mỹ truyền thống sang phạm trù văn học đại, thay đổi mỹ cảm tính dục người từ phạm trù đạo đức, địa vị sang vấn đề năng, giới… Ở trường hợp Văn học dân gian – theo diễn trình tự - ngược lại, vấn đề tính dục từ năng, cởi mở, phóng túng trở lại với khuôn khổ, ràng buộc thiết chế gia đình đạo đức xã hội phụ quyền Cho nên từ báo cáo này, có cơng trình đề tài văn học trung đại Việt Nam có nhìn xun suốt phác họa phần tư tưởng tính dục lịch sử văn học Việt Nam THƯ MỤC THAM KHẢO Ngọc Anh – Y Điêng (1963): Trường ca Tây Nguyên – Nxb Văn học Nguyễn Đổng Chi (1956): Lược khảo thần thoại Việt Nam Nxb Văn sử địa Condominas (1997): Không gian xã hội vùng Đơng Nam Á Nxb Văn hóa Condominas (2003): Chúng ăn rừng Nxb Thế giới, Bảo tàng dân tộc học Cao Huy Đỉnh (2003): Thần thoại Ấn Độ - Tác phẩm tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh - Nxb KHXH H Kiều Thu Hoạch (chủ biên – 2004): Tổng tập văn học dân gian người Việt – Tập 4) Nxb KHXH H Anne De Hautecloque Howe (2004): Người Ê Đê xã hội mẫu quyền Nxb Văn hóa dân tộc H Kho tàng sử thi Tây Nguyên (2004): Lêng nghịch đá thần Yang Nxb KHXH Kho tàng sử thi Tây Nguyên (2006): Tiăng cướp Djăn, Dje Nxb KHXH 10 Nguyễn Văn Khỏa ( 2002): Anh hùng ca Hômerơ Nxb Văn học 11 Đỗ Hồng Kỳ ( 1997)Sử thi thần thoại M’Nơng Nxb Văn hóa dân tộc H 12 Trường Lưu – (1981): Sắc thái trường ca Tây Nguyên Kỷ yếu sưu tầm vốn văn nghệ dân gian dân tộc Gia Lai – Kon Tum: Giứ gìn, phát huy vốn văn hóa truyền thống dân tộc – Tâp 1- Ty Văn hóa thơng tin Gia Lai – Kon Tum: 13 Nhiều tác giả (sưu tầm biên soạn 2006): Truyện cổ Mơ Nông Nxb Văn nghệ Thành phố HCM 14 Đào Lập Phiên (2008): Thơ tự anh hùng dân tộc thiểu số Trung Quốc Tạp chí Văn hóa dân gian Số 15 Ngơ Đức Thịnh (CB 1992): Văn hóa dân gian Ê Đê Nxb Văn hóa dân tộc 16 Ngơ Đức Thịnh ( 2008): Tính thống đa dạng sử thi Tây Ngun Tạp chí Văn hóa dân gian, Số 17 Tạ Chí Đại Trường (2006): Thần người đất Việt Nxb Văn hóa thơng tin 18 Trung Tâm khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia – Viện Văn học: Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam – Tập Nxb Giáo dục 2001 19 Viện sử học (2004): Đại Việt sử kí tồn thư, tập Nxb Văn hóa thơng tin * Tác phẩm sử thi Mơ Nông sử dụng viết: TT Tên tác phẩm Sưu tầm nhân kể Kră, Năng cướp Bing, Điểu Đỗ Kông Lông Nghệ Klưt Phiên dịch Hồng Điểu Biên tập - Giới thiệu Trần Nho Thìn: Nxb Năm xb KHXH 2005 Kỳ, Trương Kâu Yang bán Bing Me Jêch Bi Tô Lông Hải Đông Điểu Kâu Nguyễn Kính, Xuân KHXH 2006 Nguyễn Cướp Bung Klêt Điểu Đỗ Hồng Điểu Luân Nguyễn Klưt Bắt lươn suối Điểu Kỳ Đỗ Kâu Hồng Điểu Toại Nguyễn Việt KHXH 2005 Dak Huch Con hổ cắn mẹ Rông Klưt Điểu Kỳ Đỗ Kâu Hồng Điểu Hùng Nguyễn Việt KHXH 2006 Klưt Kỳ Kâu Điểu Hùng Đỗ Hồng Kỳ, KHXH 2006 Kâu Nguyễn Kể Gia phả Ot ndrông Tiăng lấy gươm tự Điểu Đỗ chém Klung Kỳ, Trương Kâu Điểu Bi Đỗ Hồng Điểu Klung Kỳ Kâu Tiăng cướp Dj ăn, Dje Vũ Lêng nghịch đá thần Điểu Yang Kỳ, Trương Kâu Klưt Lấy ché ó Điểu Việt Hùng Bùi Minh Hà KHXH 2006 Ngô Đức Thịnh KHXH 2006 Ngô Đức Thịnh KHXH 2004 Đức Cường Đỗ Hồng Điểu Bi, 10 Hồng Điểu Văn KHXH 2007 Điểu Kâu Đỗ Hồng Điểu Nguyễn Thị 2006 Tiăng Klung Kỳ Kâu Phương Châm Trương Bi (Source: Khoa Ngữ văn ) ... cho vào lòng sưởi ấm cho họ khiến cảm thấy dễ chịu [63]… lùi vào khứ, “hóa thạch” tư nghệ thuật sử thi Phụ nữ người đàn ông sử thi Thứ nhất, sử thi quan niệm người phụ nữ người đẹp, phụ thuộc vào... II NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG QUAN HỆ VỚI GIA ĐÌNH NGƯỜI ĐÀN ƠNG Người phụ nữ với gia đình, gia tộc Trong xã hội mẫu quyền, tính chất nhân lỏng lẻo Theo Robin Fox: “Hôn nhân đứng quan điểm logic thi? ??t... hàng đầu người phụ nữ quan hệ với cộng đồng, đặc biệt tương quan với vị trí người đàn ông xã hội Sử thi miêu tả người phụ nữ theo khuynh hướng kế thừa phủ nhận thể loại trước Ở thời đại sử thi, quan