Viên Mai được xem là nhà lý luận phê bình tiên phong bày tỏ sự ngợi ca, ủng hộ con người cá nhân, cá tính trong thơ Trung Quốc. Trong lý luận thơ, Viên Mai luôn đề cao thuyết tính linh, nội hàm thuyết tính linh của ông mang một loạt những nhân tố mỹ học về thi ca như chủ quan sáng tác của thi nhân, quy luật cấu tứ nghệ thuật, tính đặc sắc của hình tượng nghệ thuật và nội dung biểu hiện của thi ca, đặc điểm nghệ thuật biểu hiện và chức năng thẩm mỹ của thi ca, mà phương diện chủ yếu trong đó vẫn là phải phù hợp với thực tế sáng tác.
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số (2020) BÀN VỀ NGHỆ THUẬT THƠ CA TRONG TÙY VIÊN THI THOẠI CỦA VIÊN MAI Đỗ Thu Thủy Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Email: dothuy.dhkh@gmail.com Ngày nhận bài: 27/8/2020; ngày hoàn thành phản biện: 10/12/2020; ngày duyệt đăng: 10/12/2020 TÓM TẮT Viên Mai xem nhà lý luận phê bình tiên phong bày tỏ ngợi ca, ủng hộ người cá nhân, cá tính thơ Trung Quốc Trong lý luận thơ, Viên Mai ln đề cao thuyết tính linh, nội hàm thuyết tính linh ông mang loạt nhân tố mỹ học thi ca chủ quan sáng tác thi nhân, quy luật cấu tứ nghệ thuật, tính đặc sắc hình tượng nghệ thuật nội dung biểu thi ca, đặc điểm nghệ thuật biểu chức thẩm mỹ thi ca, mà phương diện chủ yếu phải phù hợp với thực tế sáng tác Trong sáng tác mình, ông ý nhiều đa dạng đề tài tạo nên dấu ấn, phong cách riêng cho thơ ca Qua đó, hiểu sâu tác phẩm Viên Mai tác phẩm văn học trung đại Trung Quốc Việt Nam Từ khóa: Thơ, Tùy Viên thi thoại, Viên Mai ĐẶT VẤN ĐỀ Viên Mai (1716 – 1798) tự Tử Tài, hiệu Giản Trai, người Tiền Đường, tỉnh Triết Giang Ông làm quan thời Càn Long, sau cáo quan cư ngụ chân núi Tiểu Thương Sơn Tùy Viên, nên có hiệu Tùy Viên tiên sinh Viên Mai có viết văn, làm thơ, tên tuổi ảnh hưởng ơng cịn truyền đến hôm chủ yếu tư cách nhà lí luận phê bình thơ, đặc biệt với tác phẩm Tùy Viên thi thoại Thi thoại loại sách tuyển thơ, bàn luận thơ phép làm thơ, quan trọng câu chuyện câu thơ, thơ tuyển Viên Mai phân biệt thi thoại với thi tuyển sau: “thi thoại khơng phải thi tuyển; tuyển thơ chọn, cịn thi thoại trước phải có câu chuyện thơ chép thơ” [3, tr 822] Thi thoại phổ biến từ thời Tống, theo giới nghiên cứu, Viên Mai người đưa lên đỉnh cao với Tùy Viên thi thoại Trong sách này, xuất phát từ hạt nhân khái niệm “tính linh”, Viên Mai luận bàn cách toàn diện vấn đề nghệ thuật thơ ca 23 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai NỘI DUNG Khái niệm “tính linh” xuất Văn tâm điêu long Lưu Hiệp Thi phẩm Chung Vinh, Viên Mai đánh giá người nâng tầm lý luận khiến trở nên tiếng Về nội hàm khái niệm, theo Đồn Lê Giang, “tính” tính tình, tình cảm, “linh” nhạy cảm, linh diệu [1] Nguyễn Đình Phức cho rằng, thuyết tính linh Viên Mai gồm hai phần: “một nhắm đến biểu đạt tính tình, tức biểu đạt giới tình cảm chân thực chủ thể; hai nhắm đến linh cơ, tức cá tính đa dạng trời cho chủ thể” [8, tr 95] Phương Lựu Tinh hoa lý luận văn học cổ điển Trung Hoa khái quát thuyết tính linh Viên Mai vào “tính tình linh cảm”, đề cao “chân hoạt” [4, tr 162] Nguyễn Khắc Phi Thơ văn cổ Trung Hoa – mảnh đất quen mà lạ khẳng định nội hàm thuyết tính linh bao gồm ba nhân tố chân tình, cá tính tài nhà thơ [7,420] Nguyễn Thanh Tùng “Vài nét thuyết tính linh tư tưởng thi học Việt Nam thời trung đại” cịn tóm lược số ý kiến đáng ý khái niệm tính linh [5, tr 108] Như quan niệm Tiêu Hoa Vinh xem tính linh kết hợp hai từ “tính tình” “linh cơ” Chu Tắc Kiệt lại hiểu: “Hàm nghĩa thuyết tính linh khơng ngồi hai phương diện: tính tình phải thật, ngịi bút phải linh hoạt” Nguyễn Thanh Tùng đánh giá Viên Mai người kế thừa đưa thuyết tính linh phát triển đến độ hồn thiện, khiến phức tạp trước Trong Tùy Viên thi thoại, nội hàm khái niệm tính linh Viên Mai thể tập trung vấn đề yếu sau: - Vấn đề tình cảm thơ; - Vấn đề mối quan hệ nội dung hình thức thơ; - Vấn đề cá tính sáng tạo; - Vấn đề tư chất đào luyện Thứ tình cảm thơ Viên Mai tun bố rằng, tơi thích sáng tác nói lên tình cảm, đọc lên thể Hoàn Tử Dã nghe ca, ngạc nhiên thích thú làm sao! Tình cảm vừa khởi điểm để có thơ, vừa nội dung thơ, đồng thời tiêu chí để xác định giá trị thơ Về loại tình cảm, tình cảm thơ phải thứ tình cảm chân thực, phi vụ lợi Khơng phải mẫu người cao khơng có thứ tình cảm Ơng nói: “Tình lịng mà ra, hạng người cao, nhạy cảm khơng xúc động được, nên khơng tìm ý tứ cao đẹp” [3, tr 308] Thơ thứ thơ thơng qua cảm xúc để đánh động lịng người: “Thơ thấm vào tim gan người ta thơ hay Không cần phải nhà thơ lão luyện làm nó” [3, tr 740] Viên Mai dị ứng kiểu người làm thơ danh Ơng khơng phủ định thành tựu thi ca mang tới danh tiếng cho nhà thơ, đến sau, yếu tố bên ngồi, 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số (2020) người đọc định Nếu khoe tài, háo danh mà sáng tác tạo câu chữ rườm rà, giả tạo: “Ba trăm thiên thơ Kinh Thi khơng rõ tên tác giả, họ làm thơ cốt tả rõ hồi bão, khơng có ý lưu truyền tên tuổi, tình cảm chân thực đáng yêu Ngày người ta làm thơ có ý cầu người ta biết có học vấn, có phương pháp, có nguồn gốc từ đâu Vì tình ý chân thực mà lời văn rườm rà nhiều” [3, tr 337] Khơng ngẫu nhiên Viên Mai ví xúc cảm thi sĩ với hồn nhiên trẻ thơ, hiểu theo nghĩa, thi sĩ kẻ thường trực rung cảm chân thành trước hình ảnh sống, có khả biểu nhìn tươi lần đầu gặp gỡ Điều đặc biệt là, từ chỗ đề cao vai trị tình cảm thơ, Viên Mai có xu hướng bổ sung thêm nét nghĩa cho khái niệm “chí” chức “thi ngơn chí” Nội dung “chí” khơng bó gọn lí tưởng người quân tử “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, mà cịn bao gồm tình Ông viết: “Âu Vĩnh Hiếu Thường Châu đề tựa tập thơ Giang Tân Cốc có câu: “… ba trăm thiên Kinh Thi thơ Tụng khơng thơ Nhã; thơ Nhã không thơ Phong Tại vậy? Vì thơ Tụng, thơ Nhã bậc vương, cơng, hồng hậu, đại phu gọt dũa nên Loại thơ thuộc nhân lại, địa lại Đến thơ Quốc phong mười lăm nước người xa nhà nhớ vợ, kẻ lẻ bóng thương chồng, đứa trẻ thơ ca hát… buột miệng mà nên Nó thuộc loại thiên lại”.Sách Trang tử 莊子 thiên “Tề vật luận”齊物論 nói đến Nhân lại 人籟 tức “sáo người”, Thiên lại 天籟 tức “sáo trời”và Địa lại 地籟 tức “sáo đất” Sách Thượng thư rằng: “Thơ để nói chí” Sách Sử kí rằng: “Thơ để bày tỏ ý” Vậy thơ Quốc phong thật bày tỏ ý chí vậy” [3, tr 368] Trong đoạn bình luận này, ông đặt thơ Phong cao thơ Tụng thơ Nhã, thơ Phong thuộc loại “thiên lại”, bắt nguồn từ thứ tình cảm tự nhiên, thiết tha, sáng “người xa nhà nhớ vợ, kẻ lẻ bóng thương chồng, đứa trẻ thơ ca hát…” Quan trọng hơn, thể tình cảm ấy, với Viên Mai, “thơ Quốc phong thật bày tỏ ý chí vậy” Đáng ý loại tình, ơng coi trọng tình cảm nam nữ Đây lập trường vô cấp tiến, mà đạo đức phong kiến vốn liệt tình yêu trai gái vào loại tà dâm Giữa thơ tả cảnh thơ tả tình, Viên Mai trọng thơ tả tình, khơng khó làm thơ tả cảnh, mà cịn “tả cảnh dù hay đọc qua dễ qn, cịn tình mà chân thật thường lẩn khuất lịng người ta khiến khó qn” [3,905] Bản thân thơ tả cảnh muốn hay, đằng sau cảnh vật miêu tả phải ký thác tâm tư, tình cảm Xét mặt thể loại, ý kiến chạm đến vấn đề chất thơ Trong thể loại, thơ loại bộc lộ nhiều cảm nhận chủ quan chủ thể sáng tạo Nên dù đối tượng cảnh vật, khơng cảnh vật 25 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai miêu tả trạng thái chân không cảm xúc Dẫu vui hay buồn, cảnh đẹp qua ánh mắt tâm trạng thi nhân Thứ hai mối quan hệ nội dung hình thức thơ Việc đề cao Tính linh, coi trọng tình cảm thơ chi phối trực tiếp đến quan niệm Viên Mai mối quan hệ nội dung hình thức Tính tình, tình cảm yếu tố thuộc nội dung thường xuyên ông luận bàn Tùy Viên thi thoại Nó khơng khởi điểm, mà nhiệm vụ biểu thơ Thơ phải biểu đạt trung thực tình cảm, tính tình chủ thể Do vậy, tương quan nội dung hình thức, nội dung có trước quan trọng Hình thức phụ thuộc vào nội dung Viên Mai tán thành với lời dạy Sơ Bạch lão nhân: “Thơ mà đôn hậu ý không lời, thơ mà mạnh mẽ khí lực khơng phải câu, thơ linh mẫn tự nhiên khéo léo” [3, tr 265] Trong câu nói này, “khí lực” “linh mẫn” có lẽ thuộc thiên chất, “ý” thuộc nội dung Cả ba yếu tố thuộc nội hàm Tính linh đề cao Trong khi, “lời”, “câu” “khéo léo” thuộc hình thức, thủ pháp khơng xem trọng Tương quan rõ nét ơng trích dẫn đầy tâm đắc lời Ngô Tây Lâm: “Thơ lấy ý làm ông chủ, lấy lời làm tớ” [3, tr 802] Khơng xem thường hình thức “Việc chọn chữ, đặt lời khó” [3, tr 417], với Viên Mai, ý nghĩa hình thức chủ yếu chỗ có đắc dụng việc chuyển tải nội dung hay khơng Thơ khởi phát từ tình cảm tự nhiên, nên hình thức cần thuận theo cảm xúc, không nên câu nệ, cố trau chuốt để trở thành giả tạo, gị bó, ảnh hưởng đến tính sinh động, chân thật thơ Vì lẽ ấy, ơng phản đối thuyết Cách điệu Thẩm Đức Tiềm thuyết Cơ lý Ông Phương Cương, học thuyết nhấn mạnh hình thức có xu hướng nhồi nhét tri thức, học vấn vào nội dung thơ Về thuyết Cách điệu, ông dẫn lời Dương Thành Trai để dẫn dắt luận điểm mình: Dương Thành Trai có nói: “Xưa nay, người thiên tính tầm thường bàn thơ nói đến cách thể, điệu, mà không nêu phần ý vị cao vậy? – Xin thưa, cách thể điệu khung, kẻ ngâm nga có nhịp điệu thường dễ bắt chước Đến phần ý vị cao điểm tế nhị tâm hồn khơng bậc thiên tài khó mà nhận thấy” Tơi thấy câu thật chí lí Nên hiểu rằng, có tính tình có cách thức, luật Cách thức, luật khơng ngồi phần tính tình Ba trăm thiên thơ Kinh thi, nửa lời kẻ xa nhà nhớ quê; kẻ mong chồng xa làm việc nước Những thơ có cách thức, luật thể thế, mà ngày người hay bàn cách thức, luật khỏi khuôn khổ ấy? Thêm nữa, điệu ca Cao Dao, Điệu Vũ không giống điệu thơ Kinh Thi, thể thơ Quốc phong khác thể thơ Nhã, Tụng Như vậy, cách điệu định được?” [3, tr 19] 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số (2020) Cần khẳng định rằng, chủ trương thơ tuôn chảy cảm xúc tự nhiên, chân thành, nên Viên Mai vốn khơng thích loại thơ cách điệu nghiêm ngặt: “Từ có cách luật nghiêm ngặt thơ phạm vi thơ hẹp lại Nghị luận sinh nhiều mà tính tình nhạt nhẽo vậy” [3, tr 684] Vì thế, ơng lại phản ứng mạnh mẽ việc thu hẹp giá trị thơ ca vào cách điệu, việc vận dụng cứng nhắc cách điệu, làm hao tổn thăng hoa, bay bổng tự nhiên thơ Vận dụng chẳng khác chủ thể sáng tạo vùng vẫy lồng Viên Mai kêu gọi vận dụng linh hoạt theo quy luật hô ứng nội dung hình thức Cách thức, luật gợi lên tính tình, cảm xúc Về thuyết Cơ lý Ông Phương Cương, biểu hay bị Viên Mai đả kích việc lạm dụng điển cố, điển tích: “Mỗi tơi làm thơ vịnh cổ tích hay vịnh cảnh vật, thường tìm sách có tài liệu liên can đến vấn đề mà đọc Nhưng đến lúc thơ thành thường không dùng điển Các bậc thi nhân thường nói: “Người làm thơ biết nhiều điển mà khơng dùng, khác kẻ có quyền mà không cậy vậy”” [3, tr 43] Như vậy, khơng hình thức thơ, mà học vấn, tri thức cần thâu nạp chuyển hóa vào thơ trạng thái tinh tế Để hình thức hài hịa tối đa với nội dung thơ, Viên Mai địi hỏi dụng cơng to lớn người sáng tác Nhà thơ cần rèn luyện bút pháp đến cảnh giới tự nhiên thở, hay nói Trang Tử “khơng nghĩ đến chân bước nhẹ nhõm” [?] Học làm thơ, học viết, nên thể thức, thể loại đơn giản đến phức tạp; nên học từ gốc đến ngọn; nên học rộng để tiếp thu tinh hoa vạn nhà không nên giới hạn vài danh gia để thấy mà không thấy rừng; nên ngao du sơn thủy, kết giao rộng rãi để hun đúc khí chất, để thông tỏ hay đẹp thiên hạ khơng tự biến thành ếch ngồi đáy giếng Ông chia thơ thành hạng đại gia danh gia: “Đại gia dùng chữ cách phóng túng, cịn danh gia cơng phu chọn chữ, sửa câu tỉ mỉ” [3, tr 48] Người làm thơ nên cố gắng để thành danh gia, để người đời sau tơn vào hạng đại gia - không nên tự xem hạng đại gia, để bị đời sau cho hạng danh gia Nghĩa lão luyện phải cơng phu chữ Nhiều chuẩn mực hình thức thơ Viên Mai nêu ra, nay, nguyên giá trị Về dung lượng thơ, ông nhắc chuyện Tống Tử Kinh sửa lại sách Đường thư, cố ý làm ngắn gọn cắt câu bớt chữ cách ép uổng, gần văn lí khơng thơng, từ khuyến cáo người viết không nên khiên cưỡng dài hay ngắn, mà nên tương thích với ý tình Về giọng thơ, Viên Mai không phân chia thứ bậc loại giọng, loại giọng giá trị riêng: “Lấy vật làm thí dụ, dao: đằng gọng cần dầy, đằng lưỡi cần mỏng Như định dầy hay mỏng quý được” [3, tr 217] Điều quan trọng giọng thơ cần phải đạt đến “nhập diệu”, nghĩa phải làm bật lên Tính linh tác giả Về thủ pháp thơ, ông kế thừa thi pháp truyền thống với quan niệm: “Làm thơ đề tài mà khơng nói rõ 27 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai đề tài ra, lại khơng phải thi nhân Vậy chỗ kì diệu phơ diễn đề tài cách bóng bẩy kín đáo, nắm tinh thần đề, khiến lời thơ khơng cần nói thẳng mà đề tài tự ra” [3, tr 73] Viên Mai khơng khỏi hạn chế lý luận văn học cổ điển phương Đông, ông nhấn mạnh ý nghĩa định nội dung hình thức Hình thức túy phương tiện truyền tải lệ thuộc vào nội dung Đến kỷ XX, lý luận văn học đại có bước tiến dài thấy chất thống tách rời nội dung hình thức Hình thức khơng phụ thuộc nội dung, mà có vị trí tương đương với nội dung Thứ ba cá tính sáng tạo Trong Tùy Viên thi thoại, từ “tính tình” xuất nhiều Theo chúng tơi, thường trực hai nét nghĩa: cá tính tình cảm Chẳng hạn, Viên Mai nói: “Vẻ lộng lẫy người đẹp bổ dưỡng cho mắt; câu thơ người thơ (người thơ muốn khơng phải “thợ thơ”) bổ dưỡng cho tim Từ có cách luật nghiêm ngặt thơ phạm vi thơ hẹp lại Nghị luận sinh nhiều mà tính tình nhạt nhẽo vậy” [3, tr 684], “tính tình” hiểu bao gồm hai nét nghĩa Cá tính phát lộ qua thơ biểu quan trọng Tính linh Viên Mai viết: “Cịn đến làm thơ cần có “ta” Khơng có “ta” thơ thành lời lẽ phơ diễn, góp nhặt hết người Hàn Xương Lê chủ trương rằng, lời lẽ không xu phụ theo ai, phải làm (duy cổ từ, tất ký xuất) Tổ Oánh đời Bắc Ngụy có nói: “Văn chương phải tự xếp đặt có phong cốt đặc biệt riêng nhà thơ văn Khơng thể gửi hàng rào người ta được”” [3, tr 331] Cá tính có gốc từ khí chất, cốt cách thi sĩ, thơng qua tài năng, vào thi giới Biểu trước hết ý thức muốn tạo mới, riêng chủ thể sáng tác Viên Mai thường miệt thị loại người học theo tiền nhân mà khơng xác lập cá tính sáng tạo Ơng dẫn lại câu nói Dương Thăng Am: “Thơ đến Đỗ Phủ cực thịnh, đạo làm thơ suy bại từ Đỗ Phủ Lý học đến Trình Tử, Chu Tử rõ ràng, lý học từ Trình, Chu Khơng phải lỗi Đỗ Phủ Trình Tử, Chu Tử, mà kẻ tôn sùng Đỗ Phủ Trình, Chu vậy” [715] Những tên tuổi bất hủ Đỗ Phủ hay hậu nhân sùng bái, sùng bái, thơ văn họ trở thành khuôn vàng thước ngọc để theo Điều ngược với chất văn chương dòng chảy sáng tạo không ngừng Lục Du khẳng định: “Văn chương kị có liên quan đến câu thơ cũ chết” Hồng Đình Kiên đồng thuận: “Văn chương kị theo sau người ta” Viên Mai không phủ nhận cần thiết học tập thành tựu nghệ thuật người trước, nên hấp thu tinh thần để tằm nhả tơ, ong làm mật, khơng nên ngấu nghiến, máy móc để biến tinh hoa thành cặn bã: 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số (2020) “Người đời sau phải học cổ nhân làm thơ hay Nhưng người khéo học ví cá qn Kẻ vụng học ví khắc vào mạn thuyền mà tìm kiếm lúc ngồi thuyền đánh rơi xuống sông” [3, tr 157] Người khéo học kiến tạo cá tính, phong cách Người vụng học trở thành bắt chước, mãi theo sau bóng người ta Có lẽ lý khiến Viên Mai từ chối phân định cao thấp thi phái, thời đại thi ca: “Đời Minh, thói chia mơn phái thịnh, triều đình mà giới văn học Lúc văn học thịnh họ Cao, Dương, Trương, Từ, nhà nêu lên tơn chỉ, khơng có mơn phái Truyền lần nẩy phái Thất Tử, đến lần sau nẩy phái Chung, Đàm; phái Cơng An Tiếp đến lần ba nẩy phái Ngu Sơn Những phái vu không, cơng kích, bác, cãi Mỗi mơn phái nêu quan niệm văn chương, xem thật tức cười! Tơi nghĩ rằng, người ta có điểm đúng, điểm sai Vậy cần bình tĩnh suy xét, nhận lấy phần đúng, bỏ phần sai [3, tr 20] Khi đặt thi phái hay thời đại lên đỉnh cao nhất, nghĩa ta biến trở thành khn mẫu hồn mỹ để cố gắng mơ khơng vượt qua Nhưng với Viên Mai, thi phái thời đại có khả thủ hạn chế, danh gia có sở trường sở đoản Thi sĩ kiệt xuất người đưa sở trường thi phái xa Do đó, người làm thơ cần học hỏi phương diện khả thủ, tránh phương diện hạn chế người khác để phát huy sở trường thân, khai phóng cá tính sáng tạo Luận điểm Viên Mai đả động đến vấn đề thể loại, song hành kế thừa cách tân tiến trình thể loại Thứ tư vấn đề tư chất đào luyện Tư chất, thứ biểu trước hết qua nhạy cảm, tinh tế tâm hồn, yếu tố thuộc nội hàm Tính linh Trong Tùy Viên thi thoại, tỏ vấn đề Viên Mai quan tâm bình luận sâu sắc Giữa tư chất đào luyện, tư chất điều kiện tiên cho sáng tác văn chương: “Thơ văn sáng tác toàn cậy thiên tài đặc biệt, kẻ thông minh điểm lần hiểu” [3, tr 661] Tuy nhiên, thiên khiếu khơng qua rèn luyện lại dạng tiềm năng, khó phát triển để trở thành kết tinh nghệ thuật có giá trị Viên Mai viết: “Nghề thơ kỹ thuật nhỏ, cần phải tập luyện từ thời thơ ấu thành tài được” [3, tr 100] Chỗ khác, ơng ví von: “Có sợi tơ, gai có lụa, có vải sơ tốt, cần phải tốn công kéo sợi, xe tơ thành Đồng núi Xích Cẩn đồng tốt cần gạn lọc nhiều lần thành đồng tốt [3, tr 74] Ngay bút khẳng định, ta tìm thấy họ hạn chế thiếu đầu tư rèn luyện Viên Mai lấy trường hợp Tô Đông Pha làm ví dụ: “Thơ cận thể Tơ Đơng Pha thiếu công đào luyện; đọc xong câu thơ ý vị hết” [3, 29 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai tr 384] Ông chủ trương, người làm thơ, ý thức tài mình, ln cần giữ thái độ chuẩn mực, cẩn trọng lao động nghệ thuật Viên Mai xác định phạm vi chi phối thiên tư rèn luyện thành nghệ thuật sau: “Làm thơ việc bắn, đề tài đến tay bắn có đích Kẻ biết bắn phát tên trúng, kẻ khơng biết bắn hàng trăm mũi tên trượt Kẻ biết bắn mà tinh xảo trúng đích, kẻ chút bắn trúng bên cạnh đích Kẻ bắn trúng cách đích khơng bao xa Cịn kẻ thật bắn bừa bãi; bắn trúng hay khơng trúng khơng bốn chữ: thiên tài học lực Mạnh Tử có nói: “Đến sức mày, cịn trúng đích khơng phải sức mày” Bắn mũi tên đến nơi sức luyện tập, trúng đích lại tiên phận (thiên tài)” [3, tr 834] Quan niệm Viên Mai tư chất đào luyện hoạt động thơ ca, theo chúng tơi, xem chân lý Ngồi bốn vấn đề yếu trên, Viên Mai đề xuất nhiều ý kiến giá trị Có ý kiến tiếp thu từ số truyền thống lý luận văn học cổ điển, có ý kiến lại gần với thành tựu tư lý luận văn học đại, thừa nhận tính hư cấu, tính đa nghĩa văn nghệ thuật; thừa nhận ý nghĩa nữ giới thơ nữ đời sống thi ca; nhìn nhận đắn vai trò hạn chế người đọc việc định vị lưu truyền văn chương; phủ định quan niệm phong cách phổ biến lúc giờ: văn người… KẾT LUẬN Tùy Viên thi thoại có phạm vi bao quát rộng phương diện nghệ thuật thơ ca (hiểu theo nghĩa hẹp) Nhưng dựa mật độ tập trung ơng bốn vấn đề yếu tình cảm thơ, mối quan hệ nội dung hình thức thơ, cá tính sáng tạo tư chất - đào luyện, dễ dàng nhận thấy tác phẩm diễn dịch thuyết Tính linh ơng khởi xướng cổ vũ Bên cạnh số hạn chế khó tránh khỏi mang tính thời đại, quan niệm thơ Viên Mai chứa đựng nhiều hạt nhân tích cực, chí vượt thời đại Ảnh hưởng lý luận thực tiễn văn học chưa dừng lại, không bó hẹp phạm vi nước ảnh hưởng văn hóa Hán Tùy Viên thi thoại xứng đáng thành tựu làm rạng danh lý luận văn học cổ điển phương Đông TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đoàn Lê Giang (2001) Tư tưởng lý luận văn học cổ điển Trung Quốc – lịch sử tư liệu (Lưu hành nội bộ), thành phố Hồ Chí Minh 30 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số (2020) [2] Vương Vận Hy, Cố Dịch Sinh (2003) “Viên Mai bàn thơ”, Đồn Lê Giang dịch, Tạp chí Văn học, số 4, tr 53 – 64 [3] Viên Mai (2002) Tùy Viên thi thoại, Trương Đình Chi dịch, NXB Văn nghệ, thành phố Hồ Chí Minh [4] Phương Lựu (1989) Tinh hoa lýí luận văn học cổ điển Trung Hoa, NXB Giáo dục, Hà Nội [5] Nguyễn Thanh Tùng (2008) Vài nét thuyết tính linh tư tưởng thi học Việt Nam thời trung đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 1, tr 108 – 115 [6] Nguyễn Thanh Tùng (2010) Thăng Long - Hà Nội với tiếp nhận truyền bá tư tưởng thi học từ Trung Hoa: trường hợp thuyết tính linh (cuối kỉ XVIII – đầu kỉ XX), Website:http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php?option=com_content&view=article&id=1270:thng-longha-ni-vi-s-tip-nhn-va-truyn-ba-t-tng-thi-hc-mi-t-trung-hoa-trng-hp-thuyt-tinh-linh-cui-thk-xviii-u-th-k-xx&catid=113:ht-vn-hc-pht-giao-vi-1000-nm-thng-long&Itemid=181 [7] Nguyễn Khắc Phi (1998) Thơ văn cổ Trung Hoa – mảnh đất quen mà lạ, NXB Giáo dục, Hà Nội [8] Nguyễn Đình Phức (2014) So sánh trình tiếp nhận thuyết Tính linh Viên Mai Nhật Bản Việt Nam, Website: http://nvtq.hcmussh.edu.vn/?ArticleId=d5350d89-74eb4cf6-8265-edfdf9b90ad6 [9] Nguyễn Đình Phức (2014) So sánh q trình tiếp nhận thuyết Tính linh Viên Mai Hàn Quốc Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 1, tr 93 – 109 31 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai THE POETIC ART IN TUY VIEN THI THOAI BY VIEN MAI Do Thu Thuy Faculty of Literature and Linguistics, University of Sciences, Hue University Email: dothuy.dhkh@gmail.com ABSTRACT Vien Mai is considered as a pioneering critical theorist in expressing praise and support for the individual and individuality in Chinese poetry In his theory of poetry, Vien Mai always tends to emphasize spirituality theory The connotation of his spirituality theory has a series of aesthetic elements about poetry, such as the poet's subjective composition, the law of art quartet, the specificity of the artistic image and content expression; the artistic characteristics and the aesthetic function of the poetry, the main aspect of which is still consistent with the actual composition In his writing, he paid much attention to the diversification of themes and created his mark and style for poetry Thereby, it can find a deeper understanding of the works by Vien Mai as well as other works of medieval literature in China and Vietnam Keywords: Poetry, Tuy Vien thi thoai (Tuy Vien Speech contest), Vien Mai Đỗ Thu Thủy sinh ngày 19/5/1974 Hà Nội Năm 1996, bà tốt nghiệp cử nhân Ngữ văn Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Năm 2001, bà tốt nghiệp Thạc sĩ chuyên ngành Văn học nước Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Từ năm 1996 đến nay, bà giảng dạy Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Lĩnh vực nghiên cứu: Văn học Trung Quốc, Văn học Đông Nam Á 32 ... chế thi? ??u đầu tư rèn luyện Viên Mai lấy trường hợp Tô Đơng Pha làm ví dụ: ? ?Thơ cận thể Tơ Đông Pha thi? ??u công đào luyện; đọc xong câu thơ ý vị hết” [3, 29 Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại. . .Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai NỘI DUNG Khái niệm “tính linh” xuất Văn tâm điêu long Lưu Hiệp Thi phẩm Chung Vinh, Viên Mai đánh giá người nâng tầm... Bàn nghệ thuật thơ ca Tùy Viên thi thoại Viên Mai THE POETIC ART IN TUY VIEN THI THOAI BY VIEN MAI Do Thu Thuy Faculty of Literature and Linguistics, University of Sciences, Hue University Email: