Đang tải... (xem toàn văn)
VÀI Ý KIẾN VỀ SỰ RA ĐỜI CỦA CÁC NHÀ NƯỚC Ở PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY (THS. BÙI XUÂN PHÁI – Giảng viên khoa Hành chính – Nhà nước, Đại học Luật HN) Văn minh Phương Đông Văn minh phương Đông được hình thành gắn liền với các dòng sông lớn Văn minh cổ đại phương Đông được hình thành trên nền nông nghiệp lúa nước Ở phương Đông – nhà nước được hình thành từ rất sớm với thiết chế chính trị quân chủ chuyên chế Văn minh phưong Đông được hình thành có phần chịu sự ảnh hưởng của tín ngưỡng – tôn giáo TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CƠ BẢN GIỮA NHÀ NƯỚC VÀ PHÁP LUẬT PHƯƠNG ĐÔNG, PHƯƠNG TÂY CỔ ĐẠI Tìm hiểu mô hình nhà nước quốc gia lý tưởng theo quan điểm của một số trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Nho giáo trở thành cơ sở lý luận, hệ tư tưởng của giai cấp thống trị phong kiến vì: Ảnh hưởng của Nho giáo đến các lĩnh vực chính trị, nghệ thuật ở Trung Quốc thời cổ trung đại:
VÀI Ý KIẾN VỀ SỰ RA ĐỜI CỦA CÁC NHÀ NƯỚC Ở PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY Posted on 28 Tháng Chín, 2009 by Civillawinfor THS BÙI XUÂN PHÁI – Giảng viên khoa Hành – Nhà nước, Đại học Luật HN Cho đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu xuất nhà nước Các cơng trình nhiều nội dung khoa học cho biết cách thức, thời gian, điều kiện cho đời nhà nước cơng trình nghiên cứu có tính chất kinh điển[1], giáo trình lịch sử hay lý luận nhà nước pháp luật sở đào tạo luật… Nó cho thấy phức tạp việc nghiên cứu trình đời nhà nước Sự phức tạp khơng chỗ nguồn tư liệu phong phú, có nhiều quan điểm chưa phải trí với mà cịn chỗ biểu thân đời nhà nước Hiện nay, có quan điểm coi thừa nhận chung nhà nước đời sở xã hội phát triển đến trình độ định với xuất chế độ tư hữu sau có phân cơng lao động xã hội xã hội xuất giai cấp đấu tranh giai cấp Tuy nhiên, nay, thơng tin có từ hoạt động khảo cổ với thư tịch cổ, công cụ lao động, sinh hoạt… người thời kỳ cổ đại, từ cơng trình nghiên cứu lịch sử cho cách nhìn tồn diện đời nhà nước pháp luật Bài viết bày tỏ số suy nghĩ thân xuất nhà nước, có so sánh đưa cách luận giải khác xuất nhà nước phương Đông phương Tây ý nghĩa việc xác định khác Trong viết này, xin ngược dòng thời gian để trở khứ, thông qua kết lịch sử để lại thực sống để lý giải xuất nhà nước góc độ văn hóa, kinh tế, trị… Ta xuất nhà nước Phương Đông Dưới góc độ văn hóa, người phương Đơng sống văn hóa tình Nếu nhà nước đời kết nhiều yếu tố có văn hóa, văn hóa lại kết tinh trình người sáng tạo giá trị làm cho sống trở nên tốt đẹp Văn hóa tình phương Đơng thấy qua nhiều tượng sống hàng ngày ,chẳng hạn phức tạp quan hệ cộng đồng làng xã ,như kết cấu gia đình bền vững “tam đai đồng đường, tứ đại đồng đường”, nhà thờ họ, cịn đơn giản bát canh, bát nước chấm chung gia đình, ấm nước trà uống chung xóm … Nếu nhìn phạm vi rộng nhiều nước phương Đơng, ta nhìn thấy “văn hóa ăn đũa” Đó vừa yếu tố văn hóa, tập qn, phong tục hình thành dần lối sống, vừa biểu phương thức làm kinh tế, quan hệ cộng đồng điều kiện tự nhiên gắn liền với người cộng đồng dân cư Đã có nhiều ý kiến ảnh hưởng yếu tố địa lý đến văn hóa làm hình thành nên phong tục tập qn yếu tố tự nhiên ảnh hưởng đến đời nhà nước phương Đơng cần làm rõ Có thể nói yếu tố kinh tế, văn hóa, trị có quan hệ qua lại với mật thiết Từ yếu tố này, nhìn thấy yếu tố khía cạnh định Chẳng hạn “văn hóa ăn đũa” nhiều dân tộc phương Đơng cho ta thấy khía cạnh kinh tế Đó dân tộc thiên loại thực phẩm sản phẩm kinh tế trồng trọt Đó biểu điều kiện tự nhiên phương Đông chủ yếu gắn với văn minh nông nghiệp Điều làm cho người lệ thuộc vào điều kiện tự nhiên nhiều muốn tồn phát triển, người phải biết liên kết với để tạo nên sức mạnh cộng đồng để khắc phục khó khăn điều kiện tự nhiên để tồn phát triển Do sử dụng sản phẩm chủ yếu từ hoạt động sản xuất nơng nghiệp trồng trọt nên người tính Điều khẳng định mặt sinh học chỗ sinh vật ăn thức ăn từ thực vật, lồi vật “hiền lành” hơn” thích sống theo bầy đàn, có cạnh tranh so với loài mà thức ăn chúng lấy từ động vật lồi phải săn mồi nên thường phải rèn luyện kỹ săn mồi nên chúng trở nên mạnh mẽ Điều ảnh hưởng lớn đến cách sống, đến tổ chức sống quan hệ xã hội Có thể sử dụng sản phẩm từ nông nghiệp trồng trọt nên người khơng có nhiều sức mạnh mặt thể chất nên có xu hướng xung đột lẫn Những xu hướng mở rộng quan hệ bên ngồi thực hiên nhu cầu bị bó hẹp Mặt khác, điều kiện địa lý phức tạp phương Đông, việc lại khó khăn nên việc giao tiếp với bên ngồi trở nên bị hạn chế Khi người sống điều kiện quần cư đó, liên kết trở nên bền vững Chính sức mạnh thể chất hạn chế mà người cần phải liên kết để chinh phục thiên nhiên, chống lại thú dữ, chống lại công lực từ bên ngồi Chưa nói tới yếu tố giai cấp, quần cư cư dân yếu tố coi tiên cho hình thành nhà nước phương Đơng Bên cạnh đó, ta cịn thấy tiếp cận yếu tố văn hóa cần quan tâm đến cơng trình vĩ đại mà người tạo Các cơng trình chí cịn coi kỳ quan giới thời kỳ cổ đại người biết đến lại tập trung phương Đông Đây kết lao động người phương Đông với sức mạnh chủ yếu bắp khôn ngoan lại khẳng định sức mạnh họ Có thể nhìn thấy nhiều khía cạnh vấn đề gần gũi với đời nhà nước: Thứ nhất, phải biểu sức mạnh cộng đồng lớn q trình xây dựng cơng trình quy mơ cần quản lý phối hợp hoạt động chặt chẽ từ tổ chức có uy tín sức mạnh; Thứ hai, có nhiều cơng trình mang yếu tố tâm linh, chứng tỏ mối quan hệ bền chặt người vào đấng tối cao mà người đại diện cho quyền lực tối cao người đứng đầu cộng đồng uy tín tự nhiên họ (các Kim tự tháp Ai cập, đền Ăng co Campuchia, đền Tamahan Ấn độ…) Điều cho ta biết mối liên hệ yếu tố thiên nhiên khắc nghiệt mà người chưa khám phá chinh phục được, mong muốn chinh phục thúc đẩy người cố gắng thực công việc mà ngày người ta cịn chưa lý giải thực nào; Thứ ba, cơng trình có ý nghĩa góp phần tổ chức bảo vệ sống, sản xuất trước khắc nghiệt thiên nhiên nguy bị công lực bên (Vạn lý trường thành, các sông đào Trung quốc, Hải đăng Ai cập); Thứ tư, cơng trình thường gắn với khu vưc địa lý đặc biệt, dịng sơng hay núi (hay dãy núi lớn) liên quan nhiều đến hoạt động sản xuất hay sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng Điều cho thấy thực tế địa hình cắt xẻ, phức tạp hạn chế cho lại giao lưu khu vực kinh tế, văn hóa Nó dẫn đến kết cạnh tranh dân tộc hay cộng đồng người không nhiều, học hỏi gần khơng có nên phát triển trở nên chậm chạp nhiều so với phương Tây nên có phát minh khoa học từ sớm không phổ biến rộng rãi Thứ năm, cơng trình thực tham gia nhiều nơ lệ nhà nước Nơ lệ tham gia vào trình sản xuất cải vật chất khơng phải đối tượng bóc lột chủ yếu phương Tây Nói chung, rút số nhận xét xuất nhà nước phương Đông cổ đại sau: Trước hết, thấy, nhà nước phương Đông đời sớm nhiều so với nhà nước phương Tây Các nhà nước phương Đơng có đời sớm lý giải yêu cầu việc tổ chức trình sản xuất, bảo vệ sản xuất, bảo vệ tồn phát triển cộng đồng Thứ hai, thời điểm đời tổ chức nhà nước khó xác định xác tính chất q độ xã hội cộng sản nguyên thủy lên xã hội có nhà nước lâu dài Nói cách khác nhà nước có q trình “thai nghén trở lâu” Bằng chứng tồn công xã nông thôn kéo dài lâu mà Mác có khẳng định phương thức sản xuất Á đông ảnh hưởng tới tổ chức xã hội nhà nước Điều lý giải nêu tính cạnh tranh khơng cao, người có xung đột, mâu thuẫn xảy nên có cách mạng xã hội Thứ ba, nhà nước phương Đông cổ đại phát triển chậm chạp Điều lý giải việc tính chất tình quan hệ xã hội làm cho người có gắn bó với bền chặt làm cho người ta trở nên bảo thủ chịu thay đổi thích sống hịa bình Điều chứng minh quan niệm người phương Đông quan hệ người với trời, đất ( Thiên- ĐịaNhân) Người ta chịu làm cách mạng mà khơng cịn cách khác sau cam chịu Cũng lý mà quan hệ giai cấp xã hội phương Đông trở nên gay gắt nhiều so với phương Tây mà kết nhà nước phương Đông đời gắn liền với chế độ nô lệ gia trưởng Hơn nữa, quan hệ gắn bó, gần gũi với người phương Đơng hay sĩ diện nên hay tự che giấu bao che cho khuyết tật thân làm cho họ trở nên thủ cựu, ảnh hưởng đến phát triển chung xã hội Thứ tư, gần với phương Tây phương Bắc, nhà nước có xu đời sớm Điều lý giải khía cạnh yêu cầu việc tổ chức chống chiến tranh cộng đồng người Các dân tộc phía Tây phía Bắc thường dân tộc du mục, giỏi cưỡi ngựa, săn bắn mà thức ăn họ chủ yếu từ chăn nuôi săn bắn nên họ có sức mạnh thường trở nên hiếu chiến thiện chiến hơn.Việc chống lại lực ngoại xâm đòi hỏi dân tộc phải liên kết với chặt chẽ Việc tổ chức chiến đấu đòi hỏi người có lĩnh, kinh nghiệm có uy tín cao Điều mang lại kết phục tùng xã hội họ gần lẽ tự nhiên phục tùng vừa mang lại gắn kết cộng đồng để tạo nên sức mạnh, vừa nâng cao tính trách nhiệm người huy, quyền lực người huy dễ thần thánh hóa Nó coi nguyên nhân dẫn đến “ngại làm cách mạng” người phương Đông Thứ năm, tổng kết trình xâm lược quốc gia phong kiến phương Đông lực thực dân phương Tây, người ta thấy có hai nhà nước phong kiến Nhật Thái lan tránh xâm lược ách cai trị người phương Tây Đây hai nhà nước phong kiến tự làm cách mạng xã hội, mở cửa tiếp nhận văn minh phương Tây, khơng thi hành sách bế quan tỏa cảng nhà nước phong kiến cịn lại Điều cho thấy việc hạn chế giao lưu dân tộc phương Đông nguyên nhân dẫn đến chậm phát triển khu vực từ thời kỳ cổ đại gắn với điều kiện tự nhiên; Thứ sáu, chậm phát triển nhà nước phương Đơng cịn lý giải qua tinh thần giáo lý tôn giáo phương Đông mà điển hình tư tưởng diệt dục, triệt tiêu ham muốn, nhu cầu người thể đạo Phật, làm cho người tự thu lại, khơng thúc đẩy phát triển xã hội Có quan điểm cho nhu cầu người động lực cho phát triển xã hội loài người, giáo lý đạo Phật lại ngược lại với quan điểm Ta thấy điều rõ nhà sư- người theo đạo Phật thường ăn chay, tính tình họ mà trở nên nhu mì, hiền lành Nó gần với thói quen ăn uống người phương Đông ăn lương thực chủ yếu nhu cầu họ trở nên bị thu hẹp Việc đưa kết luận có ý nghĩa góp phần nhìn nhận lại chậm phát triển tính chất dân chủ hạn chế dân tộc phương Đông với nguyên nhân điều kiện tự nhiên liên quan để phần khắc phục truyền thống lạc hậu người Phương Đơng ,trong có Việt nam giai đoạn hội nhập quốc tế Đối với xuất nhà nước phương Tây, cách tiếp cận tương tự Theo cách tiếp cận này, ta thấy truyền thống lối sống phương Tây lý Truyền thống văn hóa lý kết hình thành từ thói quen sinh hoạt, sản xuất chiến đấu người phương Tây Nó gắn liền với điều kiện tự nhiên phương Tây khác so với phương Đông Đó khí hậu tương đối điều hịa, địa hình phẳng, thiên tai, dịng sơng n ả, êm đềm Khi ta thường có cảm nghĩ sống dễ chịu người phương Tây Nhưng nhìn vào “văn hóa ăn dao dĩa” người phương Tây để phân biệt với “văn hóa ăn đũa” người phương Đơng Thơng thường ta thấy người phương Tây tự lập từ sớm Họ ly khỏi gia đình từ bắt đầu sang tuổi thành niên để sống sống tự lập Chính mà quan hệ theo thiết chế gia đình “tam đại, tứ đại đồng đường” thường Điều giải thích tính cách khí chất mạnh người phương Tây Nhưng tính cách khí chất mạnh có nguồn gốc từ đâu? Ta lại xuất phát từ nguồn thức ăn mà họ sử dụng Văn hóa ăn dao dĩa họ cho ta thấy thức ăn họ chủ yếu thực phẩm- sản phẩm chăn nuôi săn bắt Điều kiện tự nhiên thuận lợi nêu làm cho kinh tế tự nhiên người phương Tây kéo dài Đó kinh tế mà hoạt động người chủ yếu khai thác sản phẩm tự nhiên sẵn có mà phải chinh phục thiên nhiên, chưa phải lao động sản xuất Trong đó, điều kiện địa hình phẳng cách trở sơng núi tạo cho người có khả mở rộng phạm vi hoạt động giao lưu Điều kéo theo hệ quả: Thứ nhất, người mang đến trao đổi cho yếu tố văn hóa, kinh tế, kinh nghiệm sản xuất… Biểu cụ thể biểu văn hóa dân tộc phương Tây gần (từ kiến trúc, chữ viết, âm nhạc đến ăn uống…) Điều làm cho phương Tây phát triển nhanh người phát huy giá trị mà họ sáng tạo thường xuyên trao đổi; Thứ hai, việc mở rộng phạm vi hoạt động có nguy dẫn đến xung đột cao Chiến tranh xảy khắc nghiệt nhanh chóng tính chất thiện chiến tộc người vốn giỏi săn bắn chăn nuôi Giữa người chinh phục với người bị chinh phục có quan hệ phân biệt rõ ràng, kẻ mạnh người chiến thắng thống trị, người trở thành nô lệ Nhiều dân tộc bị nơ lệ hóa người Hilốt bị người Xpác xâm lược Cũng lẽ mà việc áp đặt cai trị cần có lực lượng đủ mạnh để đàn áp chống đối người bị trị nên nhà nước hình thành nhanh chóng; Thứ ba, xung đột xã hội giúp cho việc loại trừ nhanh chóng khơng phù hợp, yếu đuối Tính chất cách mạng cịn xuất phát từ chỗ người bị trị bị đàn áp dã man , tàn bạo đấu tranh mạnh mẽ hơn, từ dẫn đến chỗ giai cấp thống trị cần có thay đổi sách cai trị cho phù hợp để trì trật tự xã hội nên dân chủ phương Tây sớm hình thành hơn; Thứ tư, giao lưu cộng đồng người điều kiện tự nhiên thuận lợi góp phần cải tạo giống nịi chế độ quần nhanh chóng bị phá bỏ Trong hồn cảnh vậy, kẻ mạnh có điều kiện để chứng minh ưu so với người khác Kết nguồn gen để lại cho hệ sau có chất lượng Điều chứng tỏ tầm vóc sức khỏe người phương Tây hẳn so với người phương Đơng ngày có nhiều thay đổi Thứ năm, nhu cầu người phương Tây cao so với người phương Đông Điều có khí chất mạnh người phương Tây Họ vừa lực hay gây chiến tranh xâm lược họ người có nhiều phát minh khoa học để đáp ứng nhu cầu Có thể nói nguyên nhân quan trọng dẫn đến phát triển nhanh chóng phương Tây Các lực xâm lược phải lực có sức mạnh để có khả chinh phục dân tộc khác Điều lịch sử chứng minh cách đầy đủ Với phân tích đây, ta đến số nhận xét sau: Thứ nhất, nhà nước phương Tây đời muộn so với nhà nước phương Đông Nguyên nhân đời muộn phương Tây, kinh tế tự nhiên kéo dài hơn, người hưởng sản phẩm có sẵn nhiều ưu đãi thiên nhiên Sự ưu đãi làm cho người phải đấu tranh với thiên nhiên khắc nghiệt, mức độ cạnh tranh người với phạm vi rộng lý sinh tồn khơng liệt phương Đơng; Thứ hai, thời kỳ độ chuyển tiếp từ chế độ cộng sản nguyên thủy lên xã hội có giai cấp nhanh hơn, thời điểm đời nhà nước phương Tây có tính xác định qua trình thai nghén nhà nước ngắn phân tích trên; Thứ ba, tính chất quan hệ giai cấp nhà nước phương Tây gay gắt mà biểu cụ thể chế độ nơ lệ phương Tây có tính chất điển hình qua thống trị chủ nơ nơ lệ, vai trị sản xuất cải vật chất cho xã hội chủ yếu người nơ lệ thực Đó vừa kết điều kiện sống, vừa nguyên nhân phát triển sau phương Tây Điều có khác biệt so với chế nộ nơ lệ gia trưởng phương Đơng với vai trị khơng lớn nô lệ (chủ yếu phục dịch gia đình quyền q thực cơng việc xây dựng cơng trình cơng cộng) Việc đấu tranh giai cấp mà trở nên liệt hơn, cách mạng xã hội diễn nhiều mà kết cải cách xã hội có tính chất tiến sớm mang lại dân chủ nhanh chóng trở thành truyền thống phương Tây; Thứ tư, có số nhà nước hình thành từ kết chiến tranh xâm lược mà kẻ xâm lược có sức mạnh nên chiến thắng thiết lập nên nhà nước để áp đặt thống trị với người bị thất bại Đây phương thức giúp cho nhà nước phương Tây đời nhanh Đây lý giải thích cho hiếu chiến thiện chiến người phương Tây sau này, nước thực dân nước phương Tây Trong dân tộc phương Đơng lại nạn nhân đế quốc, thực dân phương Tây Trong chiến tranh giới, nước phát xít nước có truyền thống bá quyền xâm lược ( La mã Giéc – manh) Riêng nước Nhật phát xít nước mạnh phương Đơng nhà nước mở cửa với bên ngoài, phát triển kinh tế có giao lưu rộng rãi với bên ngồi hẳn dân tộc khác phương Đơng Những nội dung phân tích so sánh cho cách nhìn thời đại hiên Xu hội nhập mở rộng quan hệ với bên làm thay đổi nhiều lối sống truyền thống người phương Đơng, có Việt nam Cơ hội cho trở nên nhiều thách thức với điều kiện chúng ta, buộc phải rèn luyện lĩnh để tăng khả cạnh tranh, tận dụng hội Việc Việt nam thức trở thành thành viên WTO thời gian gần kết nhận thức xu hội nhập mở rộng quan hệ bên Việt nam hội phát triển, đồng thời phải chịu ách đô hộ thực dân phương Tây vua nhà Nguyễn không chịu nghe lời khuyến nghị Nguyễn Trường Tộ việc mở rộng giao lưu với phương Tây Khó khăn thách thức với Việt nam vào WTO nên coi hội cho Việt nam vươn lên để khẳng định chưa có Quốc gia lại xin khỏi tổ chức lợi ích mà mang lại Mặt khác, việc gia nhập WTO giúp cho ta “nhăt sạn”, loại trừ yếu tố tiêu cực hoạt động máy nhà nước lẫn hoạt động xã hội Hy vọng vào phát triển đất nước tương lai gắn liền với mở rộng giao lưu với giới Văn minh Phương Đông Văn minh Ai Cập cổ đại Văn minh Ấn Độ cổ đại Văn minh Lưỡng Hà cổ đại Văn minh Trung Quốc cổ đại MỞ ĐẦU Nói đến lịch sử văn minh nhân loại, người ta thường nghĩ đến giá trị to lớn mà loài người đạt thời đại ngày Nhưng cần phải nhìn nhận lại trình phát triển lịch sử xã hội loài người, từ sớm – thời cổ đại, loài người bước vào xã hội văn minh mình, khu vực phương Đông khu vực khác, thành tựu văn minh rực rỡ lịch sử nhân loại hình thành phát triển rực rỡ Xét vùng lãnh thổ, phương Đông ngày hiểu khu vực bao phủ toàn châu Á phần Đông Bắc châu Phi Mặc dù khái niệm Đông phương học (Oriental Studies) xuất phát từ phương Tây song vai trị Đơng phương học nói chung, văn minh phương Đơng nói riêng ngày giới khoa học giới khẳng định quan tâm Ngày nay, xét nhiều góc độ lịch sử, trị, kinh tế, văn hố,… phương Đơng chiếm vị trí vơ quan trọng Nói đến phương Đông, người ta không nhắc đến văn hoá – văn minh tiếng Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Arập, Trung Hoa, không nhắc đến Nho giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Hinđu giáo hàng loạt tín ngưỡng địa mang màu sắc phương Đơng Nói đến phương Đơng, người ta nhắc đến đại ngữ hệ Nam Á, Nam đảo, Hán – Tạng, Thái – Kađai, Antai…; đến cơng trình văn hố kì vĩ Ăngco Vát, Vạn lí trường thành, Borobudur, kim tự tháp Ai Cập… Và, từ góc nhìn văn hố – văn minh đại, phương Đơng cịn làm cho giới ngạc nhiên “sự thần kì Nhật Bản”, hàng loạt rồng châu Á Singapore, Hàn Quốc, Hồng Kông, Đài Loan,… Tóm lại, phương Đơng khu vực văn hố-văn minh có “bản sắc” riêng phương diện truyền thống lẫn đại Vì vậy, tìm hiểu văn minh phương Đơng cổ đại có ý nghĩa to lớn, giúp hiểu rõ sắc văn hóa truyền thống phát triển lịch sử khu vực Ngồi ra, cịn mang ý nghĩa vô quan trọng tiến trình hội nhập khu vực nói chung đất nước nói riêng thời đại ngày NỘI DUNG 1.Văn minh phương Đơng hình thành gắn liền với dịng sơng lớn: Một đặc điểm mà dễ dàng nhận thấy văn minh phương Đông thời cổ đại, văn minh Ai Cập, văn minh Ấn Độ, văn minh Trung Quốc, văn minh Lưỡng Hà… tất hình thành lưu vực sông lớn Trong văn minh giới, văn minh Ai Cập hình thành sớm Văn minh Ai Cập gắn liền với cư dân sống hai bên bờ sông Nil Sông Nil hay Việt hóa thành sơng Nin, dịng sơng thuộc châu Phi, sông dài giới, với chiều dài 6.650 km đổ nước vào Địa Trung Hải, phần chảy qua Ai Cập dài 700km Miền đất đai sống Nil bồi đắp rộng 15-25 km, phía Bắc có nơi rộng 50 km sông Nil chia thành nhiều nhánh trước đổ biển Đây dịng sơng có ảnh hưởng châu Phi, gắn liền với hình thành, phát triển lụi tàn nhiều vương quốc cổ đại, góp phần tạo dựng nên Văn minh sơng Nin Sơng Nil có hai nhánh chính, quan trọng sông Nil Trắng sông Nil Xanh Sông Nil trắng bắt nguồn từ hồ Victoria nằm Uganda , Kenya Tanzania Sông Nil Xanh bắt nguồn từ Hồ Tana vùng cao nguyên Ethiopia Dòng Nil Xanh chảy khoảng 1.400 km (850 dặm) tới Khartoum hai dòng Nil Xanh Nil Trắng gặp nhau, hợp lưu tạo nên sông Nil Phần lớn nguồn nước sông Nil cung cấp từ Ethiopia, khoảng 80-85%, mùa hè mưa lớn đổ xuống vùng Sông Nil với nguồn nước dồi tạo nên vùng thung lũng trù phú “lục địa đen” Nó góp phần lớn tới hình thành văn minh Ai Cập cổ đại, với kim tự tháp kỳ vĩ Sông Nil ảnh hưởng lớn tới văn hoá Ai Cập cổ từ thời đại đồ đá, mà sa mạc Sahara ngày xâm lấn sang phía Đơng lục địa châu Phi Sông Nin bắt nguồn từ hồ Victoria khu vực xích đạo có mưa quanh năm nên lượng mưa lớn Tới Khác-tum sông Nin nhận thêm nước từ phụ lưu Nin Xanh khu vực cận xích đạo, lưu lượng trở nên lớn, mùa nước lũ lên tới 90.000 m³/s; đến biên giới Ai Cập sông Nin chảy miền hoang mạc không nhận thêm phụ lưu nữa, nước sông vừa ngấm xuống đất, vừa bốc mạnh, gần biển lưu lượng nước giảm nhiều Cai-rô (Ai Cập) mùa cạn lưu lượng 700 m³/s Phần hạ lưu sơng Nil rộng lớn, giống hình tam giác dài 700 km, hai bên bờ sông rộng từ 10 dến 50 km tạo thành vùng sinh thái ngập nước bán ngập III NHỮNG ĐIỂM KHÁC BIỆT CƠ BẢN Điều kiện tự nhiên Các nhà nước Phương Đông đời sớm lưu vực sông lớn (Sông Nin Ai Cập, Sông Ti-grơ Ơ-ph-rát Lưỡng Hà, Sông Hằng Hà Ấn Độ, Sơng Hồng Hà Trường Giang Trung Quốc) ["sớm" hiểu theo nghĩa nào?] Đây nơi thuận lợi cho kinh tế nông nghiệp phát triển Trong điều kiện tự nhiên, Phương Tây, nhà nước Hy Lạp La Mã hình thành chủ yếu bán đảo bán đảo Ban-căng bán đảo I-ta-li-a Đây nơi không thuận lợi cho kinh tế nông nghiệp, thuận lợi cho việc phát triển kinh tế thủ công nghiệp, thương nghiệp [Nêu dẫn chứng cụ thể để chứng minh cho lập luận trên? lý giải nhà nước Phương Tây lại đời muộn Phương Đông?] Tính chất trình độ lực lượng sản xuất Ở Phương Đông, nhà nước Phương Đông đời sở lực lượng sản xuất phát triển thuộc giai đoạn đồ đồng Kinh tế tự nhiên, nơng nghiệp chiếm vai trò chủ đạo Ở Phương Tây, nhà nước đời sở lực lượng sản xuất phát triển thuộc giai đoạn đồ sắt [Sự khác tính chất trình độ lực lượng sản xuất nói lên điều gì?] Thời điểm xuất nhà nước Các nhà sử học cho khoảng kỷ TCN, tức sau 2000 năm, sau xuất nhà nước Phương Đông cổ đại, nhà nước Phương Tây đời (Cụ thể: nhà nước thành bang Hy Lạp xuất sớm vào khoảng kỷ VIII - VI TCN nhà nước Phương Đơng lại xuất sớm từ cuối thiên niên kỷ thứ IV TCN) [Dựa vào đâu mà người ta xác định thời điểm xuất nhà nước? Tiêu chí để biết nhà nước đời? Liệu có mốc cụ thể nhà nước năm hay năm đời không?] Thành thị Nhà nước Phương Đông cổ đại tồn phát triển sở kinh tế tự nhiên, kinh tế hàng hoá chậm phát triển nên không xuất trung tâm kinh tế lớn [Tại kinh tế hàng hóa lại chậm phát triển Phương Đông?] Ở Phương Tây, kinh tế mang tính chất tự nhiên, khác với Phương Đông kinh tế công thương nghiệp Phương Tây phát triển, nên Phương Tây sớm xuất thành thị, khu tập trung bn bán, trao đổi hàng hóa Khác với thành thị Phương Đông mang nhiều yếu tố "tĩnh" chủ yếu trung tâm trị, ngược lại thành thị Phương Tây mang nhiều yếu tố "động", vừa trung tâm trị vừa trung tâm kinh tế Hoạt động lưu thơng tiền tệ, kinh tế hàng hố phát triển nên thành thị phương Tây cổ đại phồn thịnh [Lý giải có khác biệt nói trên?] Sở hữu ruộng đất Ở Phương Đơng, ruộng đất hầu hết thuộc quyền sở hữu nhà nước Quyền sở hữu ruộng đất tư nhân có nơi có lúc xuất đóng vai trị khơng đáng kể [Giải thích?] Cơng xã nơng thơn Phương Đông không bị phá vỡ mà bảo lưu, tồn cách vững [Lý giải tồn lâu dài phổ biến công xã nông thôn Phương Đơng?] Chính tồn cơng xã nông thôn làm cho quyền sở hữu ruộng đất nhà nước Phương Đông thêm ổn định, củng cố thêm chế độ độc tài chuyên chế [Giải thích?] Ở Phương Tây, quyền sở hữu ruộng đất chủ yếu thuộc tư nhân Ví dụ: La Mã, sau chiến tranh chinh phục, nhà nước biến ruộng đất chiếm thành đất công đem bán chia cho tư nhân [Tại lại có khác biệt vậy?] Tính giai cấp, xu hướng tập quyền hay phân quyền Phương Đông bước vào xã hội có giai cấp sớm [Chỉ điểm giống khác việc phân chia thành giai cấp phân chia thành đẳng cấp (ví dụ Ấn Độ cổ đại)?] Ngay từ đầu tính tập quyền nhà nước Phương Đơng có xu hướng phát triển mạnh (Tại sao? nhà nước nào?) Nếu Phương Đông có chiến tranh nhu cầu hợp nhất, sáp nhập hay tập quyền mạnh nhà nước Phương Tây lại có phần ngược lại, sau chiến tranh, sớm hay muộn tồn xu hướng chia tách phân quyền [Bạn đồng ý hay phản đối nhận định này? Hãy nêu dẫn chứng chứng minh lập luận?] thực chất lý quan trọng ban đầu nhà nước Phương Tây khơng có nhu cầu nội thường trực trị thủy nhà nước Phương Đông [Thử phản biện lại?] Sự phân quyền Phương Tây thời cổ đại xuất nhà nước thành bang, sau phát triển thời trung cổ chia tách quyền lực nhà nước quyền lực giáo hội, quyền lực nhà vua lãnh chúa [Cịn có ngun nhân khác khơng?] Hình thức nhà nước Hình thức thể Phương Đơng hầu hết hình thức qn chủ (Nêu ví dụ?) Vua đứng đầu nhà nước, có quyền lực cao mặt, vua thần thánh hoá, coi vị thần vĩ đại, thiên tử tăng lữ tối cao [Ở nhà nước nào? Người đứng đầu nhà nước thời kỳ Phương Đơng có đặc điểm giống khác so với người đứng đầu nhà nước giai đoạn sau đó? Cho ví dụ?] Quần chúng nhân dân phải phục tùng vô điều kiện giai cấp thống trị khơng tham gia sinh hoạt trị đất nước [Dẫn chứng?] Ở Phương Tây, hình thức thể biểu đa dạng gồm dân chủ chủ nơ, cộng hồ q tộc, qn chủ chuyên chế Ví dụ nhà nước Xpác (nhà nước cộng hồ q tộc chủ nơ); nhà nước Aten (nhà nước cộng hịa dân chủ chủ nơ); nhà nước La mã (cộng hoà quân chủ chuyên chế) Những nhà nước tổ chức theo thể cộng hịa thiết chế quan trọng hình thành phương thức bầu cử Ví dụ: Thiết chế Hội nghị cơng dân nhà nước Aten; Hai vua nhà nước Xpac hình thành phương thức bầu cử (Tại Phương Tây lại xuất đa dạng hình thức thể vậy? hình thức qn chủ Phương Đơng Phương Tây thời kỳ có điểm khác nào?] Về hình thức cấu trúc nhà nước,đa phần nhà nước đơn Ở Phương Tây đặc biệt Hy Lạp La Mã cổ đại xuất nhà nước thành bang (Tại sao? Nêu ví dụ?) Về chế độ trị, khác với nhà nước Phương Đơng, biện pháp biểu dân chủ (Demokratie) xuất nhà nước Phương Tây Ví dụ: Hội nghị công dân - quan quyền lực cao nhà nước Aten cổ đại Một lý khiến tính chất, mức độ dân chủ nhà nước Phương Tây cao Phương Đông thời kỳ nhà nước Phương Tây thời kỳ liên tục có cải cách tồn diện từ trị, kinh tế đến xã hội (Ví dụ: điển hình cải cách Xơ-lơng, Clít-x-ten, Pê-ri-clét nhà nước Aten cổ đại) [Tại Phương Tây lại diễn cải cách vậy? So sánh cải cách Phương Đơng (ví dụ cải cách Thương Ưởng) Phương Tây (cải cách Xơ-lơng, Clít-x-ten, Pê-ri-clét để thấy rõ khác biệt?] Tuy nhiên phải thừa nhận, tính chất mức độ dân chủ dừng lại dân chủ đa số chứa đựng hạn chế định Khái niệm "dân" hiểu người dân tự phận lớn xã hội lúc người nô lệ [Phân tích để làm rõ giá trị hạn chế dân chủ nhà nước Aten? Nâng cao: Thử so sánh dân chủ sơ khai nhà nước Aten với hình thức mức độ dân chủ giới ? Dân chủ có hạn chế khơng? Trong nhân loại chưa tìm hình thức tiến cần hạn chế hiệu ứng nghịch dân chủ?] Vấn đề "nô lệ" "kiểu nhà nước" Ở Phương Tây, theo học thuyết Mác - Lênin, chế độ nơ lệ điển hình (hay cịn gọi kiểu nhà nước chiếm hữu nơ lệ điển hình) Sự điển hình thể tính chất, số lượng vai trị nơ lệ ngành sản xuất Hy Lạp La Mã nơi mà số lượng nô lệ đơng đảo, lực lượng lao động tạo cải giàu có cho chủ nơ Ví dụ: Ở Hy lạp thời kỳ chiến tranh Ba Tư, số nô lệ Caran-tơ lên đến 46 vạn, E-gi-i-nơ lên đến 47 vạn, tức tính theo dân số trung bình 10 nơ lệ có người tự [Tại chế độ nơ lệ Phương Tây coi "điển hình", cịn Phương Đơng khơng coi "điển hình"? Học thuyết Mác - Lênin hình thái kinh tế xã hội có hạn chế khơng? Nếu có điểm nào?] Kiểu nhà nước Phương Đông thời cổ đại nhiều nhà khoa học đặt tên kiểu nhà nước Châu Á (hay Phương thức sản xuất châu Á) mang đặc trưng riêng Khác với Phương Tây, chế độ nô lệ Phương Đông chế độ nơ lệ khơng điển hình, mang nặng tính chất gia trưởng, vào nhiều yếu tố, song quan trọng nơ lệ thời kì khơng phải lực lượng đơng đảo lao động xã hội, chủ yếu phục dịch gia đình q tộc Nơ lệ có nguồn gốc xuất thân chủ yếu từ tù binh chiến tranh, người nông dân, thợ thủ công bị phá sản [Nô lệ khác, chủ nơ có khác khơng? đưa dẫn chứng để so sánh] Về máy nhà nước Ở Phương Đông, hệ thống quan giúp việc cho nhà vua từ trung ương đến địa phương phân chia theo chức năng, lĩnh vực (kể tên quan, chức năng, nhiệm vụ cụ thể?) Ở Phương Tây, ví dụ nhà nước cộng hịa q tộc chủ nơ Xpac có thiết chế nhà vua (hai nhà vua) - người đứng đầu nhà nước, hai vua thiết chế nắm nhiều quyền hành Ở nhà nước Phương Tây cổ đại, chun mơn hóa hoạt động quan nhà nước cao hơn, xuất phát từ nguyên nhân nhà nước liên tục có cải cách tồn diện [Cịn có ngun nhân khác khơng?] Ví dụ: Sự chun nghiệp tổ chức hoạt động thiết chế như: Hội đồng quan giám sát nhà nước Xpac, Hội đồng 10 tướng lĩnh Aten, Hội đồng quan án La Mã [Tiêu chí để đánh giá chuyên nghiệp?] Về quan xét xử, Phương Đơng nhìn chung quan xét xử không tách riêng thành quan độc lập với quan hành Cụ thể quyền xét xử tối cao thuộc người đứng đầu nhà nước thường nhà vua uỷ nhiệm cho quan đặc biệt trung ương Tại địa phương, hoạt động xét xử thuộc thẩm quyền viên quan đứng đầu đơn vị hành [Tại Phương Đơng quan xét xử khơng tách riêng thành quan độc lập với quan hành chính? Hệ quả?] Ở Phương Tây từ đầu tính chuyên nghiệp tính độc lập hoạt động xét xử cao Các quan xét xử thường tách khỏi quan hành phân nhóm để xét xử loại vụ việc cụ thể Ví dụ: La mã (thời kì cộng hịa) quan xét xử chuyên trách thành lập với số lượng đông thẩm phán bầu, hoạt động thường xuyên theo nhóm với quy chế hoạt động chặt chẽ [Vậy nhà nước Hy Lạp thời cổ đại có tách biệt khơng?] 10 Pháp luật Thời cổ đại có sản phẩm lập pháp đồ sộ thể tính pháp điển hóa cao Bộ luật Hammurabi Bộ luật Manu (ở Phương Đông), Luật 12 Bảng Bộ pháp điển Corpus Iuris Civilis năm 533 SCN La Mã (ở Phương Tây) Đây thành tựu bật lập pháp thời cổ đại Điểm khác biệt rõ pháp luật Phương Đông Phương Tây thời cổ đại chỗ: Nếu so sánh với nước Phương Tây thời cổ đại pháp luật dân Phương Đông phát triển Phương Tây Ở Phương Đơng, lĩnh vực pháp luật hình với qui định tội phạm hình phạt qui định nhiều hơn pháp luật dân (Đồng tình hay phản đối? Nêu ví dụ, lập luận? Ngồi cịn có khác biệt nữa?) Điểm hạn chế rõ Bộ luật cổ chế định hình Sự hàm hỗn hình luật dân luật nét đặc trưng luật pháp thời kỳ Hay nói theo ngơn ngữ đại nhiều luật (đặc biệt Bộ luật Phương Đơng) hình hố hầu hết quan hệ xã hội [Các luật cổ Phương Tây có đặc điểm khơng? Nêu dẫn chứng?] Ngồi qui định hình thể bất bình đẳng rõ nét tiếp thu tàn dư cách xử xã hội cơng xã ngun thuỷ [Chứng minh?] Vượt khỏi tính giai cấp, pháp luật cổ đại chứa đựng nhiều điểm tiến [Vậy hiểu "tiến bộ"? dựa vào đâu để đánh giá?] : - Trong Bộ luật Hammurabi có nhiều qui định tiến như: 1) quan hệ hợp đồng qui định ba điều kiện bắt buộc hợp đồng mua bán; 2) qui định trai, gái hưởng quyền thừa kế ngang nhau; 3) kết phải có giấy tờ; 4) người chồng không bỏ vợ biết người vợ mắc bệnh phong hủi; 5) trách nhiệm thẩm phán xử oan người vô tội v.v [Đọc dịch Bộ luật trích dẫn xác điều luật tương ứng đưa nhận xét, bình luận?] - Trong Luật 12 Bảng có nhiều qui định đặc biệt tiến như: 1) Qui định thủ tục xét xử bắt buộc trách nhiệm thẩm phán (Ví dụ: Điều Bảng IX : “Cấm xử tử hình người mà chưa thơng qua xét xử“ Điều Bảng IX: “Thẩm phán bị xử tử hình có chứng việc phạm tội nhận hối lộ”); 2) Qui định cụ thể trình tự tố tụng Điều Bảng I: „Nếu bên thỏa thuận giao kèo, phải cơng bố cơng khai thỏa thuận Nếu bên có tranh chấp, họ phải đưa vụ kiện nơi cơng cộng trước buổi trưa Họ tự bào chữa cho Sau buổi trưa, thẩm phán phán Nếu hai có mặt, vụ kiện kết thúc lúc mặt trời lặn"; 3) Xác định rõ thời hiệu, hiệu lực thỏa thuận dân (Ví dụ: Điều Bảng III: „Trong trường hợp khoản nợ xác định trước khoản nợ mà Tòa án tuyên bố buộc phải trả, thời hạn ba mươi ngày khoản nợ phải toán“; Điều Bảng VI: “Nếu người làm giao kèo chuyển nhượng thơng báo điều lời nói, kể từ thời điểm quyền lợi xác lập); 4) Xác định rõ quyền bất động sản liền kề (Ví dụ: Điều Bảng VII: “Một người chủ tài sản phải làm đường để lại (nếu tồn quyền với lối - right-of-way); người chủ từ chối khơng làm, khách qua đường có quyền qua với gia súc chỗ mà họ phải qua.”); 5) Xác định rõ đối tượng hưởng thừa kế (Ví dụ: Điều Bảng V: “Nếu người qua đời không để lại di chúc mà khơng có người thừa kế theo luật, người đàn ông thuộc họ hàng gần hưởng thừa kế Nếu khơng có người đàn ơng thuộc họ hàng gần nhất, người đàn ông thuộc dòng tộc lại hưởng thừa kế”; Điều Bảng V Luật 12 Bảng: “Nếu người bị điên, người đàn ơng thuộc họ hàng gần người có quyền tài sản anh ta") [Nhận xét, bình luận?] - Bộ pháp điển Corpus Iuris Civilis năm 533 SCN La Mã đỉnh cao lập pháp thời cổ đại Đây coi cội nguồn luật pháp Châu Âu thời Trung đại Cận đại Sự tiến Bộ pháp điển chỗ pháp luật bảo vệ tất mặt chế độ tư hữu, phạm vi điều chỉnh luật sâu rộng, liên quan đến cá nhân sở hữu, nhân gia đình, hợp đồng, thừa kế Điển hình qui định như: 1) Phân loại sở hữu đất đai thành sở hữu nhà nước, sở hữu công xã tư hữu; 2) qui định điều kiện hợp đồng phải thoả mãn điều kiện phải dựa sở thoả thuận tự nguyện hai bên, không lừa dối, không dùng bạo lực nội dung hợp đồng phải hợp pháp, phù hợp với qui định pháp luật, người kí kết phải có đủ lực theo qui định pháp luật; 3) Các cách phân loại hợp đồng; 4) Qui định cầm cố tài sản; 5) Cách qui định giải tranh chấp hợp đồng gặp phải trường hợp bất khả kháng; 6) Về thừa kế theo di chúc (Testato) thừa kế theo luật (Intestato); Về qui định tài sản riêng vợ chồng; Về việc cho phép người vợ có quyền li hôn nhận lại hồi môn ([Đọc dịch Bộ luật trích dẫn điều luật cụ thể tương ứng đưa nhận xét, bình luận?] Thời phong kiến, nhà nước phương Tây dựa vào chế định Luật La Mã để xây dựng luật riêng cho vương quốc họ [Cụ thể?] Đến thời cận đại, nhà làm luật kế thừa Luật La Mã cổ xây dựng thành Bộ luật dân quốc gia Điển hình Bộ luật dân Pháp hồng đế Napơlêơng xây dựng năm 1804, Bộ luật dân Đức năm 1900 Các Bộ luật dân đương đại giới nay, kể Bộ luật dân Việt Nam nhiều kế thừa qui định tiến có từ Luật La Mã thời cổ đại pháp luật quốc gia Tây Âu đại [Bộ luật dân Việt Nam hành có kế thừa từ Luật La Mã khơng?] [ ] Câu hỏi tổng hợp: Việc nghiên cứu nhà nước pháp luật Phương Đông Phương Tây thời cổ đại điểm tương đồng khác biệt nhà nước pháp luật hai khu vực (vấn đề xảy khứ, có thời điểm xa so với tại) liệu có ích khơng? NMT Bài viết tác giả: - Ideengeschichte der Gewaltenteilung, Gewaltenteilung im deuschen Grundgesetz und Prinzip des demokratischen Zentralismus in den vietnamesischen Verfassunge - Cơ chế bảo hiến Đức - Vì chế bảo hiến thành công Đức - Phân quyền CHLB Đức - Lịch sử lập hiến Đức - Các vấn đề nóng trị Đức minh bạch hóa - 19 quyền - 19 yếu tố cấu thành dân chủ bền vững Đức - Tinh thần Hiến pháp Đức - Vì cần phải có tự ngơn luận - Khi Hiến pháp công cụ bảo vệ dân quyền - Vụ án hiến pháp tiếng biểu tình Đức năm 1986 - Trường phái pháp luật lịch sử Đức - Trao đổi viết: "Tội giết người khơng có người chết?" - Hiến pháp 1946: Thể chế phân cơng kiểm sốt quyền lực nhà nước - Cấm chơi golf ngày nghỉ nhầm lẫn pháp luật - Tiếp cận pháp luật từ góc nhìn văn hóa - Phân định ranh giới luật công luật tư Đức: Lịch sử, tranh luận gợi mở - Lập hiến hướng đến pháp quyền Việt Nam - Tương đồng khác biệt nhà nước pháp luật Phương Đông, Phương Tây cổ đại - Hai hệ thống pháp luật Common Law Civil Law - Nhà nước Cộng hòa dân chủ lịch sử nhân loại Tìm hiểu mơ hình nhà nước- quốc gia lý tưởng theo quan điểm số trường phái triết học Trung Quốc cổ đại Trong tiến trình phát triển lịch sử triết học, nhà nước vấn đề thu hút nghiên cứu nhiều trào lưu triết học, nhiều triết gia từ cổ đại đến đại Trung Quốc văn minh xuất sớm rực rỡ nhất, đồng thời “cái nôi” xuất triết học (cùng với Ấn Độ Hy Lạp) Cho đến tận bây giờ, người ta chưa thể lý giải thời kỳ Xuân Thu- Chiến Quốc Trung Quốc công cụ sắt chưa phổ biến, sản xuất chưa phát triển có quốc gia phong kiến thời kỳ “bách gia chư tử, bách gia tranh minh”( chư tử tranh minh khai học thức, bách hoa tề phóng tụ phương)- thời kỳ học thuật phát triển “nấm mọc sau mưa” Và dấu ấn rõ triết học Trung Quốc cổ lại, ảnh hưởng sâu sắc đến ngày quan điểm mơ hình nhà nước- quốc gia lý tưởng số trường phái triết học tiêu biểu: Nho gia (Khổng Tử); Đạo gia (Lão Tử); Mặc gia (Mặc Tử) Pháp gia (Hàn Phi Tử) Một đặc điểm bật triết học Trung Quốc cổ đại , vừa thống vừa đa dạng Xuất phát từ điều kiện lịch sử xã hội đương thời: chiến tranh loạn lạc triền miên, chư hầu muốn thơn tính lẫn nhau, dẫn tới bất ổn xã hội Các trường phái triết học Trung Quốc thời cổ đại hướng đến mục đích nhằm ổn định xã hội, chấm dứt chiến tranh, kiến lập nên chế độ ổn định lâu dài: Nho gia đưa đường lối danh, đức trị; Mặc gia với thuyết kiêm ái; Đạo gia với chủ trương vô vi; Pháp gia đường lối pháp trị triệt để Đa dạng chỗ trường phải có chủ trương, đường lối riêng việc đề biện pháp cải tạo xã hội Thời đại Khổng Tử thời đại “vương đạo suy vi”; “bá đạo” lên lất át vương đạo nhà Chu; trật tự lễ pháp cũ nhà Chu bị đảo lộn, ông than “vua đạo vua, đạo tôi; cha đạo cha, đạo con” Từ đó, ơng chủ trương lặp lại pháp chế kỷ cương nhà Chu với nội dung cho phù hợp Từ đây, Khổng Tử đề mơ hình nhà nước- quốc gia lý tưởng Đó xã hội phong kiến, nhà nước phong kiến theo điển chế nhà Chu có trật tự tơn ti; từ thiên tử tới chư hầu lớn nhỏ, q tộc, bình dân có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hòa hảo với nhau, giúp đỡ lẫn nhau, giữ chữ tín với nhau, khơng xâm phạm nhau, phải tu thân hạng vua chúa ngồi bổn phận dưỡng dân- lo cho dân đủ ăn đủ mặc cịn có bổn phận giáo dân cách làm gương cho họ lễ, nhạc, văn, đức Bất đắc dĩ dùng tới hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở, trọng hiếu đễ, u trẻ, kính già để giai cấp hịa hợp nhau, khơng hiếu dưới, khơng ốn Đó xã hội “tiểu khang” ( Thuật ngữ “tiểu khang” đưa vào nghị Đại hội Đảng Cộng sản Trung Quốc lần thứ 18 với mục tiêu xây dựng xã hội Trung Quốc “tiểu khang”- xã hội giả toàn diện sở mối quan hệ tơng tộc- gia đình, dịng họ) Mặc gia với đại diện tiêu biểu Mặc Tử chủ trương “kiêm ái”, muốn người thương yêu làm lợi cho nhau; mơ ước xây dựng xã hội người khơng có phân biệt sang- hèn, trên- Ông chủ trương nhà nước phải dùng người có tài, muốn xây dựng quốc gia thống nhất, quyền hành tập trung vào người tài đức dân cử lên, khơng có đảng phái, tư tưởng từ xuống loạt nhau, lo lợi chung đồng bảo, xã hội; dân đông đúc mà đủ ăn đủ mặc, cần kiệm, khơng có xa hoa, muốn “chính bình dân an”- giới đại đồng Tư tưởng có điểm tương đồng với học thuyết xây dựng chủ nghĩa cộng sản Mác-Ăngghen-Lênin với tư tưởng “của cải chung, người sống bình đẳng, bác ái” Ngược lại với học thuyết xây dựng mơ hình nhà nước-quốc gia lý tưởng Nho gia (Khổng Tử) Mặc gia( Mặc Tử), Đạo gia với đại diện tiêu biểu Lão Tử lại chủ trương “vô vi” Trong Đạo đức kinh, chương thứ 80, Lão Tử phác họa mô hình quốc gia lý tưởng với đặc điểm: Nước nhỏ, dân Dù có khí cụ gấp trăm sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên khơng đâu xa Có thuyền xe mà khơng ngồi, có binh khí mà khơng bày Bỏ hết văn tự, bắt dân dùng lại lối thắt dây thời thượng cổ Thức ăn đạm bạc mà thấy ngon, quần áo tầm thường mà cho đẹp, nhà thơ sơ mà thích, phong tục giản phác mà lấy làm vui (nghĩa lo ăn no mặc ấm, yên, sống vui, ghét xa xỉ) Các nước gần gũi trơng thấy nhau, nước nghe tiếng gà, tiếng chó nước mà nhân dân nước già chết không qua lại với Còn phái Pháp gia (Hàn Phi Tử) lại muốn có quốc gia thống Mặc Tử, quyền hành tập trung vào người vua (khơng dân cử mà chẳng cần có đức cần biết thuật trị người); kinh tế phải khuếch trương (phát triển) nước mạnh mà chiến thắng nước khác, khơng cần văn hóa cho cao, cần nơng phẩm binh khí cho nhiều; vua chẳng cần thi ân huệ, dạy dân, ngất ngưởng ngồi mà điều khiển guồng máy cách áp dụng pháp luật cách nghiêm khắc công bằng, không chút tư vị (dù với người thân, vua khơng thân với hết; kể cha mẹ, vợ con) Đây lý tưởng “quốc cường quân tôn” Hàn Phi Tử rõ: thiết yếu pháp luật chỗ phải trình bày rõ ràng, trình bày cơng khai chỗ trăm họ; giữ pháp luật cẩn thận thưởng, trái pháp lệnh phạt cơng minh Ơng nêu u cầu nước cần kiên trì, kiên đổi chế độ trị theo đường pháp trị để quốc gia đất nước cường thịnh (tư tưởng nước Tần cuối thời Chiến Quốc thực thi triệt để đường lối pháp trị Hàn Phi Tử trở thành nước hùng mạnh, thơn tính sáu nước lớn cịn lại, lần thống Trung Quốc lịch sử) So sánh học thuyết nhà nước- quốc gia lý tưởng bốn trường phái triết học thấy rõ: chủ trương Nho gia (Khổng Tử) thực tế Mặc gia(Mặc Tử); Đạo gia(Lão Tử); nhân học thuyết Pháp gia(hàn Phi Tử) ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc văn hóa chế độ phong kiến phương Đông hai ngàn năm qua Nho gia có ảnh hưởng rõ nhất, sâu sắc Hạn chế chung bốn trường phái quan điểm mơ hình nhà nước-quốc gia lý tưởng chỗ: xuất phát từ lập trường giai cấp đề chủ trương phiến diện, chí cực đoan- phi thực tế, ảo tưởng tư tưởng Lão Tử, Mặc Tử Tuy nhiên, từ quan điểm mơ hình nhà nước- quốc gia lý tưởng nêu bốn trường phái, thấy rõ điểm tiến ưu việt: Ở Nho gia tư tưởng địa vị làm tốt cương vị đó, coi trọng gia đình tảng, danh phải ngơn thuận; thượng bất chính, hạ tắc loạn; người cư xử với nhân, nghĩa, lễ Ở Mặc gia tư tưởng người thương yêu nhau, cần cất nhắc sử dụng người có thực tài sử dụng, bổ nhiệm, không phân chia bè cánh-đảng phải Ở Đạo gia tư tưởng coi trọng thiên nhiên, sống hịa mình, gần gũi với thiên nhên, theo qui luật tự nhiên Ở Pháp gia tư tưởng đề cao tinh thần thượng tôn pháp luật phải thực thi mặt đời sống xã hội, tinh thần độc lập tự cường quốc gia, dân tộc Đó “hạt nhân hợp lý” học thuyết xây dựng nhà nước- quốc gia lý tưởng có giá trị sâu sắc điều kiện Và suy cho cùng, muốn đánh giá học thuyết, hay quan điểm triết học tiến hay khơng trước tiên phải đặt bối cảnh đương thời, thấy tiến so với triết thuyết khác, sau khoảng thời gian thấy cịn hợp lý coi triết thuyết vĩ đại, vượt tầm thời đại Lê Cao Độ Giảng viên Khoa Lý luận Mác-Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh * Nho giáo trở thành sở lý luận, hệ tư tưởng giai cấp thống trị phong kiến vì: - Các triều đại phong kiến Trung Quốc trọng củng cố quyền lực tối cao nhà vua dòng họ Đồng thời củng cố máy quyền với tay xuống tận địa phương Vì thế, để liền với sách này, triều đại phong kiến cần có hệ tư tưởng kèm - Nho giáo bao gồm quan niệm, thuyết "tam cương" (quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ), "ngũ thường" (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín), giường mối, kỉ cương đạo đức phong kiến Nó phù hợp với tư tưởng chủ trương giai cấp thống trị Nho giáo sau có nhều thay đổi qua thời đại công cụ tinh thần để bảo vệ chế độ phong kiến… => Vì vậy, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc cơng cụ sắc bén phục vụ cho nhà nước phong kiến tập quyền Bạn gửi Hôm qua lúc 18:05 Thất xuất (7 lý bỏ vợ): Luật pháp phong kiến cho phép người chồng bỏ vợ họ phạm vào điều sau đây: Khơng có con, Ghen tng, Ác tật (bị bệnh nan y), Dâm (khơng đoan chính), Khơng kính trọng bố mẹ chồng, Đa (lắm điều), Trộm cắp Về phương diên trị, lí tưởng lớn Khổng Tử phục hưng lễ nhà Chu, hy vọng quay trở với thời đại sinh hoạt Tây Chu: lễ nhạc chinh phạt m ênh l ênh thiên tử ban bố Tuy nhiên, ông không tán thánh với môt số cải cách trái với lễ nhà Chu Như v ây, ro ràng ơng có tính bảo thủ m ôt mức đô định Song, ông thực không ngoan cố thủ cựu mà lễ ơng chủ trương nên có thêm bớt cần thiết Và điều sáng tạo me tư tưởng trị ơng nh âp Nhân với Lễ Ơng nói: lễ lấy nhân sở tư tưởng nhân lấy lễ làm nguyên tắc trị Quan ni êm nhân khái quát tâp trung tư trào xã hôi thời xuân thu, Khổng tử xem nhân phạm trù cao luân lý đạo đức, đem hàm nghĩa mà lí giải thành Nhân yêu người, thể hi ên m ôt tôn trọng định nhân cách, đương thời hạng quý tôc chủ nô không coi nô lệ người Ảnh hưởng Nho giáo đến lĩnh vực trị, nghệ thuật Trung Quốc thời cổ trung đại Như vây, tư tưởng trị Khơng Tử có m ơt tiến b ô ro r êt, tiến b ô thể hi ên xuyên suốt học thuyết sợi đỏ nhân lễ Ông người đề đường lối trị “đức trị” cho người quân tử Điều đăc biêt tư tưởng phái nho gia hướng đến gia tầng thống trị, hay nói m ơt cách khác, tư tưởng Khổng Tử nhắm đến giai cấp vua chúa, ông tin rằng: Người quân tử cai trị đất nước phải lấy nhân lễ thu phục lịng dân hướng thiên tử, đất nước thái bình Hơn khẳng định thêm cho tư tưởng trị ơng, Khổng tử nói: “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Nghĩa vua phải vua, phải tôi, cha phải cha, phải Nhấn mạnh ba mối quan quân thần, cha vợ chồng để làm b ât tư tưởng ông M ôt mối quan h ê Quân thần, Khổng Tử nói: Quân sử thần dĩ lễ, th ân quân dĩ trung Nghĩa là, vua bảo thần chết mà thần không chết bất trung Hai là, mối quan cha con, Khổng tử nói: Phụ tại, quan kì chí: phụ m ơt, quan kì hành, tam niên vô cải vu phụ chi đạo, khả vị hiếu hĩ Ơng nhấn mạnh địa vị chủ gia đình người cha Ba là, mối quan vợ chồng, Khổng Tử nói: Duy nữ tử tiểu nhân vi, nan dương dã, c ân chi tắc bất tôn, viễn chi tắc ốn Khơng tử coi đàn bà tiểu nhân m ôt loại, đối tượng cần gião dương Có thể xem nơi dung hạn chế học thuyết Khổng Tử, xem khía cạnh xã h ơng tạo mơt bất bình đẳng người phụ nữ xã h ôi phong kiến Tiếp theo sau Khổng Tử Mạnh Tử, tư tưởng trị chủ yếu b ât Mạnh Tử tư tưởng dân bản, xem tinh hoa quan điểm trị ơng Theo ơng, m ơt quốc gia phải lấy dân quý, xã tắc hàng thứ sau dân, vua nhẹ, vua có lỡi lớn phải khuyên can, vua làm trái không nghe lời can ngăn thay ngơi vua khác Chư hầu làm nguy xã tắc, phải loại bỏ, thay đổi vị trí Điều gọi thay ngơi, đổi vị trí có nghĩa tiêu di êt thay Mạnh Tử cịn nói: Vua xem bề tơi tay chân, bề tơi xem vua tâm phúc, vua xem bề tơi chó ngựa, bề tơi xem vua thương dân, vua xem bề bùn đất rau cỏ, bề tơi xem vua thù địch Như v ây, Mạnh Tử định mối quan vua tơi phải có đỡi đãi qua lại m ơt chưng mực định, khơng có phục tùng nghĩa vụ lê thuôc trời sinh Qua đây, nhân thấy Mạnh Tử Khổng Tử có khác Khổng Tử kiên trì đạo vua cho vua, tơi cho tơi, Mạnh Tử trái ngược lại Bởi Mạnh Tử khơng nhấn mạnh vào vị trí vua bề tơi mối quan h ê quân thần mà ông lại nhấn sâu vào mối tương giao vua bề mối quan quân thần ... rộng giao lưu với giới Văn minh Phương Đông Văn minh Ai Cập cổ đại Văn minh Ấn Độ cổ đại Văn minh Lưỡng Hà cổ đại Văn minh Trung Quốc cổ đại MỞ ĐẦU Nói đến lịch sử văn minh nhân loại, người ta... tên) giới” Nền văn minh thung lũng sông Ấn bốn văn minh giới cổ đại, ba văn minh cổ đại khác văn minh Lưỡng Hà (Mesopotamia), văn minh Ai Cập cổ đại văn minh Trung Hoa Các đô thị văn minh thung lũng... 1 .Văn minh phương Đơng hình thành gắn liền với dịng sơng lớn: Một đặc điểm mà dễ dàng nhận thấy văn minh phương Đông thời cổ đại, văn minh Ai Cập, văn minh Ấn Độ, văn minh Trung Quốc, văn minh