Đang tải... (xem toàn văn)
Giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam cung cấp các kiến thức cơ bản như: Những vấn đề cơ bản về cơ sở văn hóa Việt Nam; Tiến trình và đặc điểm của văn hóa Việt Nam. Mời các bạn cùng tham khảo để nắm chi tiết nội dung giáo trình!
BỘ NƠNG NGHIỆP VÀ PHÁT TRIỂN NƠNG THƠN TRƯỜNG CAO ĐẲNG CƠ GIỚI NINH BÌNH GIÁO TRÌNH MƠN HỌC: CƠ SỞ VĂN HĨA VIỆT NAM NGHỀ: CƠNG TÁC XÃ HỘI TRÌNH ĐỘ: CAO ĐẲNG/TRUNG CẤP Ban hành kèm theo Quyết định số: /QĐTCDCGNB ngày…….tháng….năm 2018 của Hiệu trưởng Trường Cao đẳng Cơ giới Ninh Bình Ninh Bình, năm 2018 TUN BỐ BẢN QUYỀN Tài liệu này thuộc loại sách giáo trình nên các nguồn thơng tin có thể được pháp dùng ngun bản hoặc trích dùng cho các mục đích về đào tạo và tham khảo Mọi mục đích khác mang tính lệch lạc hoặc sử dụng với mục đích kinh doanh thiếu lành mạnh sẽ bị nghiêm cấm MỤC LỤC Chương 1: Những vấn đề cơ bản về cơ sở văn hóa Việt Nam 1. Khái niệm văn hố, khái niệm gần văn hố và khái niệm cộng đồng 2. Loại hình văn hố 3. Những thành tố của văn hố 4. Chức năng của văn hố 5. Sự ảnh hưởng của các giá trị văn hố đến thực hành cơng tác xã hội 6. Thay đổi văn hố và phát triển văn hố Chương 2: Tiến trình và đặc điểm của văn hóa Việt Nam 1. Tiến trình văn hố Việt Nam 2. Văn hố nơng thơn Việt Nam 3. Văn hố đơ thị Việt Nam 4. Đặc điểm phát triển của văn hố Việt Nam 5. Đi thực địa TÀI LIỆU THAM KHẢO LỜI NĨI ĐẦU Trong thời đại kinh tế ngày càng phát triển và sự giao lưu giữa các quốc gia trên thế giới ngày càng mở rộng thì văn hóa dân tộc cũng trở thành vấn đề được đặc biệt quan tâm. Đảng và Nhà nước ta nhiều lần khẳng định vai trị quan trọng của văn hóa trong việc bồi dưỡng và phát huy nhân tố con người, đồng thời đặt mục tiêu "xây dựng một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc" lên trên hết. Giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam được biên soạn theo chương trình dạy nghề Cơng tác xã hội của Trường Cao đẳng Cơ giới Ninh Bình gồm 2 chương: Chương 1. Những vấn đề cơ bản về cơ sở văn hố Việt Nam Chương 2: Tiến trình và đặc điểm của văn hóa Việt Nam Giáo trình được biên soạn trên cơ sở tham khảo và sử dụng tài liệu của một số giảng viên, nhà nghiên cứu về văn hóa Việt Nam. Giáo trình này đã được Hội đồng thẩm định Trường Cao đẳng Cơ giới Ninh Bình xét duyệt Là giáo trình được biên soạn lần đầu, do đó khơng tránh khỏi những thiếu sót, chúng tơi mong nhận được sự đóng góp ý kiến của các đồng nghiệp và bạn đọc để giáo trình ngày càng hồn thiện hơn Xin trân trọng cảm ơn! Nhóm biên soạn: Lê Hùng Cường Đỗ Thị Thu Hằng Nguyễn Thị Lành GIÁO TRÌNH MƠN HỌC Tên mơn học: Cơ sở văn hóa Việt Nam Mã mơn học: MH 07 Vị trí, tính chất, vai trị và ý nghĩa của mơn học: Vị trí: Cơ sở văn hóa Việt Nam là mơn học quan trọng của chương trình đào tạo nghề Cơng tác xã hội. Mơn học này được bố trí học trước các mơn chun mơn nghề. Mơn học liên quan tới những kiến thức về văn hóa, phong tục, tập qn trong khi làm việc với cộng đồng Tính chất: Là mơn học lý thuyết cơ sở nghề bắt buộc Mục tiêu mơn học: Về kiến thức: Hiểu biết cơ bản về các đặc điểm văn hố Việt Nam, văn hóa nơng thơn, văn hóa đơ thị những nét đặc sắc của văn hố truyền thống Việt Nam phục vụ cho q trình giao tiếp với các nhóm đối tượng trong các nền văn hố khác nhau Về kỹ năng: + Vận dụng kiến thức trên để giao tiếp, ứng xử phù hợp với đặc điểm văn hố các vùng, miền + Làm việc được với các đối tượng ở các vùng miền văn hố khác nhau Về năng lực tự chủ và trách nhiệm: + Có ý thức tự học, chăm chỉ, tích cực nghiên cứu bổ sung kiến thức theo u cầu cơng việc + Tơn trọng, tự hào, bảo vệ và phát huy những truyền thống văn hóa Việt Nam + Tích cực phê phán được những sai lệnh về văn hố và những ảnh hưởng của văn hóa đến hoạt động nghề CTXH trong các bối cảnh văn hố khác nhau Nội dung mơn học: Chương 1: Những vấn đề cơ bản về cơ sở văn hóa Việt Nam Mục tiêu: Kiến thức: + Nhận biết được các loại hình, các thành tố và chức năng của văn hóa + Phân tích được các giá trị của văn hóa đến thực hành cơng tác xã hội Kỹ năng: Ứng dụng những thay đổi và phát triển của văn hóa vào cơng việc trợ giúp đối tượng Năng lực tự chủ và trách nhiệm: + Có ý thức tự học, chăm chỉ, nghiêm túc, sáng tạo trong q trình học tập; + Tự tin trong giao tiếp với đối tượng thuộc các loại hình văn hóa khác nhau, các gia đình có nếp sống văn hóa khác nhau Nội dung chương: 1.1.Khái niệm văn hố, khái niệm gần văn hố và khái niệm cộng đồng 1.1.1 Khái niệm văn hóa Theo nghĩa thơng dụng, văn hóa dùng để chỉ học thức (trình độ văn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa) Theo nghĩa chun biệt, dùng để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn (văn hóa Đơng Sơn)… Theo nghĩa rộng, văn hóa bao gồm tất cả, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động… * Định nghĩa văn hóa Có rất nhiều định nghĩa về văn hóa: Một học giả Mĩ đã cho rằng “Văn hóa là tấm gương nhiều mặt phản chiếu đời sống và nếp sống của một cộng đồng dân tộc”. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nói: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, lồi người mới sáng tạo và phát minh ra ngơn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tơn giáo, nghệ thuật, những cơng cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặt ăn, và các phương thức sử dụng. Tồn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” Cựu thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: “Nói tới văn hóa là nói tới một lĩnh vực vơ cùng phong phú và rộng lớn, bao gồm tất cả những gì khơng phải là thiên nhiên mà có liên quan đến con người trong suốt q trình tồn tại, phát triển, q trình con người làm nên lịch sử…cốt lõi của sức sống dân tộc là văn hóa với nghĩa bao qt và cao đẹp nhất của nó, bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ với tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngồi, ý thức bảo vệ tài sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức đề kháng và sức chiến đấu để bảo vệ mình và khơng ngừng lớn mạnh.” Định nghĩa văn hóa của UNESCO: Trong ý nghĩa rộng nhất, “Văn hóa hơm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội. Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng: Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hóa làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lí tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lí. Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hồn thành đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tịi khơng biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những cơng trình vượt trội lên bản thân” Theo quan niệm của UNESCO có 2 loại di sản văn hóa: Di sản văn hóa hữu thể: đình, chùa, miếu, lăng, mộ… Di sản văn hóa vơ hình: Âm nhạc, múa, văn chương truyền miệng, ngơn ngữ, phong tục, tập qn, lễ hội… Cái hữu thể và vơ hình gắn bó hữu cơ với nhau, lồng vào nhau như thân xác và tâm trí con người Trên cơ sở phân tích các định nghĩa văn hóa, PGS, TSKH Trần Ngọc Thêm đã đưa ra một định nghĩa về văn hóa: “ Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với mơi trường tự nhiên và xã hội của mình” 1.1.2. Các khái niệm gần văn hóa Khái niệm văn minh Văn minh là danh từ Hán Việt ( văn là vẻ đẹp, minh là sáng), chỉ tia sáng của đạo đức, biểu hiện ở chính trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từ sivilisation với nội hàm nghĩa văn minh, có từ căn gốc La Tinh là civitas với nghĩa gốc: đơ thị, thành phố, và các nghĩa phái sinh: thị dân, cơng dân Văn minh là trình độ phát triển nhất định của văn hóa về phương diện vật chất, đặc trưng cho một khu vực rộng lớn, một thời đại hoặc cả nhân loại Như vậy, văn minh khác với văn hóa ở 4 điểm: + Văn hóa có bề dày của q khứ (tính lịch sử), văn minh là một lát cắt đồng đại, nó cho biết trình độ phát triển của văn hóa ở từng giai đoạn + Tính giá trị: Trong khi văn hóa chứa cả giá trị vật chất lẫn tinh thần, thì văn minh chủ yếu thiên về giá trị vật chất mà thơi + Phạm vi: Văn hóa mang tính dân tộc, cịn văn minh có tính quốc tế + Nguồn gốc: Văn hóa gắn bó nhiều hơn với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều hơn với phương Tây đơ thị Khái niệm văn hiến Văn hiến ( hiến= hiền tài) truyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp GS. Đào Duy Anh khi giải thích từ “văn hiến” khẳng định: “là sách vở” và nhân vật tốt trong một đời Nói cách khác, văn là văn hóa, hiến là hiền tài, như vậy văn hiến thiên về những giá trị tinh thần do con người có tài đức chun tải, thể hiện tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt Khái niệm văn vật Truyền thống văn hóa tốt đẹp biểu hiện ở nhiều nhân tài trong lịch sử và nhiều di tích lịch sử. “ Hà Nội nghìn năm văn vật”. Văn vật cịn là khái niệm hẹp để chỉ những cơng trình hiện vật có giá trị nghệ thuật và lịch sử, khái niệm văn vật cũng thể hiện sâu sắc tính dân tộc và tính lịch sử VĂN VẬT VĂN HIẾN VĂN HÓA VĂN MINH Thiên về giá trị Thiên về giá trị Chứa cả giá trị vật Thiên về giá trị vật chất tinh thần chất lẫn tinh thần vật chất kĩ thuật Chỉ trình độ phát Có bề dày lịch sử Có tính dân tộc triển Có tính quốc tế Gắn bó nhiều hơn Gắn bó nhiều hơn với phương Đơng nơng nghiệp với phương Tây đơ thị 1.1.3. Khái niệm cộng đồng: Cộng đồng là một từ dùng để chỉ một nhóm người có cùng sở thích hoặc cùng cư trú trong một vùng lãnh thổ nhất định. trong cộng đồng thường có những quy tắc chung được mọi người thống nhất thực hiện Văn hóa cộng đồng là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do một nhóm người có cùng sở thích hoặc cùng cư trú trong một vùng lãnh thổ nhất định sáng tạo và tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với mơi trường tự nhiên và xã hội của mình Văn hóa Việt Nam dưới quan niệm là văn hóa dân tộc thống nhất trên cơ sở đa sắc thái văn hóa tộc người được thể hiện ở ba đặc trưng chính: Việt Nam có một nền văn hóa phong phú và đa dạng trên tất cả các khía cạnh, người Việt cùng cộng đồng 54 dân tộc có những phong tục đúng đắn, tốt đẹp từ lâu đời, có những lễ hội nhiều ý nghĩa sinh hoạt cộng đồng, những niềm tin bền vững trong tín ngưỡng, sự khoan dung trong tư tưởng giáo lý khác nhau của tơn giáo, tính cặn kẽ và ẩn dụ trong giao tiếp truyền đạt của ngơn ngữ, từ truyền thống đến hiện đại của văn học, nghệ thuật Sự khác biệt về cấu trúc địa hình, khí hậu và phân bố dân tộc, dân cư đã tạo ra những vùng văn hố có những nét đặc trưng riêng tại Việt Nam. Từ cái nơi của văn hóa Việt Nam ở đồng bằng sơng Hồng của người Việt chủ đạo với nền văn hóa làng xã và văn minh lúa nước, đến những sắc thái văn hóa các dân tộc miền núi tại Tây bắc và Đơng bắc, từ các vùng đất biên viễn của Việt Nam thời dựng nước Bắc Trung bộ đến sự pha trộn với văn hóa Chăm Pa người Chăm Nam Trung Bộ, từ những vùng đất mới ở Nam Bộ với sự kết hợp văn hóa các tộc người Hoa, người Khmer đến sự đa dạng trong văn hóa và tộc người ở Tây Nguyên Với một lịch sử có từ hàng nghìn năm của người Việt cùng với những hội tụ về sau của các dân tộc khác, từ văn hóa bản địa của người Việt cổ từ thời Hồng Bàng đến những ảnh hưởng từ bên ngồi trong trong hàng nghìn năm nay, với những ảnh hưởng từ xa xưa của Trung Quốc Đơng Nam Á đến những ảnh hưởng của Pháp từ thế kỷ 19, phương Tây trong thế kỷ 20 và tồn cầu hóa từ thế kỷ 21, Việt Nam đã có những thay đổi về văn hóa theo các thời kỳ lịch sử, có những khía cạnh mất đi nhưng cũng có những khía cạnh văn hóa khác bổ sung vào nền văn hóa Việt Nam hiện đại 1.2.Loại hình văn hố 1.2.1.Các loại hình văn hóa cơ bản trên thế giới Văn hóa trồng trọt phương Đơng + Mơi trường sống của cư dân phương Đơng là xứ nóng sinh ra mưa nhiều (ẩm), tạo nên sông lớn với vùng đồng trù phú Phương Đơng thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp + Những đặc trưng chủ yếu: Trong cách ứng xử với mơi trường tự nhiên, do sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên dân nơng nghiệp có ý thức tơn trọng và ước vọng sống hịa hợp với thiên nhiên. Vd: người Việt Nam mở miệng là nói “ lạy trời”, “nhờ trời”,… Về mặt nhận thức, hình thành lối tư duy tổng hợp: Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa… Về mặt tổ chức cộng đồng, con người nơng nghiệp ưa sống theo ngun tắc trọng tình.( Một bồ cái lí khơng bằng một tí cái tình). Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ + Lối sống linh hoạt, ln biến báo cho thích hợp với từng hồn cảnh cụ thể, dẫn đến triết lí sống Ở bầu thì trịn, ở ống thì dài; Đi với bụt mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy… 10 3) Về mặt quản lí, đơ thị Việt Nam đều do nhà nước quản lí. Nhà nước đặt ra đơ thị thì dễ hiểu là nhà nước phải quản lí và khai thác nó (thơng qua bộ máy quan lại). Ngay cả một số ít đơ thị hình thành tự phát do vào những địa điểm giao thơng bn bán thuận tiện như Vĩnh Bình (nay là thị xã Lạng Sơn), Vân Đồn (thuộc tỉnh Quảng Ninh, phố Hiến (nay là thị xã Hưng n) và Hội An, thì ngay sau khi hình thành, nhà nước cũng lập tức đặt một bộ máy cai trị trùm lên để nắm trọn quyền kiểm sốt và khai thác. Ba đặc điểm trên khiến cho đơ thị Việt Nam có diện mạo trái ngược hơn so với đơ thị phương Tây. Trước hết, trong khi đơ thị của ta do nhà nước khai sinh ra thì hầu hết đơ thị phương Tây đều hình thành một cách tự phát nếu có một trong 3 điều kiện sau: (a) là nơi tập trung đơng dân, (b) có sản xuất cơng nghiệp, (c) là nơi tập trung bn bán (ba ngun nhân này liên quan chặt chẽ với nhau) Cũng có trường hợp đơ thị phương Tây do nhà nước khai sinh ra (như Peterburg), nhưng đã có tính đến yếu tố giao thơng và kinh tế, vì vậy, đã phát triển rất tốt sau khi hình thành. Về chức năng, trong khi đơ thị của ta thực hiện chức năng hành chính là chủ yếu thì đơ thị phương Tây thực hiện chức năng kinh tế là chủ yếu. Khi nhà nước có nhu cầu mở trung tâm hành chính thì họ thường chọn một trong những đơ thị có sẵn. Về mặt quản lí, trong khi đơ thị của ta do nhà nước quản lí thì đơ thị phương Tây là tổ chức tự tri. Đó là một truyền thống rất lâu đời ờ phương Tây: Từ thời Hi Lạp cố đại đã tồn tại các thị quốc (đơ thị quốc gia với những hoạt động chính trị hồn tồn độc lập (vì vậy mà “thị quốc” tiếng Hi Lạp gọi là polis). Sau này, đơ thị châu Âu thời Trung cố và tư sản là do giới cơng thương làm chủ: nó hoạt động độc lập, nằm ngồi quyền lực của các lãnh chúa phong kiến và có hiến chương riêng; các thị dân tự bầu ra Hội đồng thành phố và thị trường cho mình Như vậy, trong khi phương Tây, làng xã là “cái bao tải khoai tây” rời rạc, cịn đơ thị là một tổ chức tự trị vững mạnh thì, ngược lại, ở Việt Nam làng xã nơng nghiệp là một tổ chức tự trị vững mạnh, cịn đơ thị lại yếu ớt, lệ thuộc Đó là một bức tranh mang tính quy luật tất yếu do sự khác biệt của hai loại hình văn hóa quy định: nền văn hóa Việt Nam nơng nghiệp trọng tĩnh, làng xã là trung tâm, là sức mạnh, là tất cả, cho nên làng xã có quyền tự trị. Cịn ở các nền 77 văn hóa châu Âu sớm phát triển thương mại và cơng nghiệp, thì hiển nhiên là đơ thị tự trị và có uy quyền 2.3.2. Văn hóa đơ thị Việt Nam trong quan hệ với nơng thơn Văn hố đơ thị có mối quan hệ mật thiết với văn hố nơng thơn, nó được hình thành trên cơ sở văn hố nơng thơn trong q trình cơng nghiệp hố, hiện đại hố, hội nhập và phát triển Ở nơng thơn quan hệ cư trú kết cấu phức tạp hơn, theo kiểu: gia đình – dịng họ làng xóm, láng giềng xã hội. Bới vậy văn hố nơng thơn thường in đậm nét truyền thống văn hố dân tộc cịn văn hố đơ thị lại in đậm yếu tố hiện đại của nền văn hố dân tộc Một đặc điểm bao trùm chi phối các đơ thị Việt Nam là tính chất nơng thơn nơng nghiệp, nơng dân với tất cả những ưu điểm và hạn chế đã tác động, chi phối rất mạnh Ưu điểm là con người tình nghĩa, các phong tục, tín ngưỡng, ẩm thực…bình dị của thơn q được ni dưỡng nơi đơ thị. Nhược điểm là lối sống tuỳ tiện, theo lệ làng để lại hậu quả khơng nhỏ trong vấn đề vệ sinh mơi trường, giao thơng cơng cộng, kiến trúc nhà ở Ngày hơm nay, vấn đề đặt ra bức thiết là phải xây dựng một mơ hình cơng dân đơ thị hiện đại như thế nào để góp phần từng bước đưa các đơ thị trở nên văn minh, hiện đại mà vẫn dân tộc Do chỗ sức mạnh của truyền thống văn hóa nơng nghiệp đã khơng cho phép nơng thơn tự chuyển thành đơ thị cho nên ở Việt Nam, có những làng xã nơng thơn thực hiện chức năng kinh tế của đơ thị đó là các làng cơng thương Làng Bát Tràng (Gia Lâm) làm đồ gốm, là Đại Bái (Bắc Ninh) đúc đồng, làng Bưởi (Từ Liêm) làm giấy, làng Nhị Khê (Hà Tây) làm nghề tiện; làng Phù Lưu, Đa Ngưu (Hải Dương) bn thuốc bắc, làng Báo Đáp bn vải Nếu ở phương Tây thì những làng như vậy sẽ phát triển dần lên, mở rộng dần ra và tự phát chuyển thành đơ thị. Nhưng Việt Nam thì chúng khơng trở thành đơ thị được, mọi sinh hoạt vẫn giống một làng nơng nghiệp thơng thường Sở dĩ như vậy là vì do tính cộng đồng, cả làng làm cùng một nghề (sản xuất cùng một sản phẩm, bn cùng một mặt hàng), mà như vậy thì bán cho ai? 78 Khơng có trao đổi hàng hố nội bộ, khơng thể trở thành đơ thị được. Mặt khác, do tính tự trị, dân cư sống tự cấp tự túc, khép kín, khơng có nhu cầu bn bán, giao lưu đó là lí do thứ hai khiến cho các làng cơng thương khơng thể trở thành đơ thị được Nơng thơn Việt Nam khơng chỉ kìm giữ, khơng cho làng xã phát triển thành đơ thị mà cịn chi phối cả đơ thị, khiến đơ thị chịu ảnh hưởng của nơng thơn và mang đặc tính nơng thơn rất đậm nét Tổ chức hành chính của đơ thị Việt Nam được sao phỏng theo tổ chức nơng thơn. Đơ thị truyền thống cũng chia thành các phủ, huyện, tổng, thơn. Đời Gia Long, hun Thọ Xương ở Hà Nội (quận Hồn Kiếm và Hai Bà Trưng bây giờ) chia làm 8 tổng. Cho đến tận năm 1940, các làng quanh hồ Hồn Kiếm vẫn cịn chức tiên chỉ, thứ chỉ Bên cạnh những đơn vị như phủ, huyện, tổng, thơn, ở đơ thị Việt Nam đã xuất hiện từ rất sớm một loại đơn vị đặc biệt bắt nguồn từ nơng thơn mà đến nay đã trở thành đơn vị hành chính cơ sở đơ thị đó là PHƯỜNG Phường vốn là cộng đồng của những người làm cùng một nghề của một làng q ; vì những lí do khác nhau, họ đã tách ra một bộ phận vào thành phố làm ăn, dựng nhà trên cùng một dãy phố, phía trong sản xuất, phía ngồi bán hàng Lối tổ chức đơ thị theo phường làm cho đơ thị Việt Nam có một bộ mặt đặc biệt, khiến người châu Âu ln ngỡ ngàng: Năm 1884, Julien viết: “Mỗi loại hàng hóa đều có một phố riêng. Ở phố Bát Sứ tất cả đều xanh. Tiếp đến phố Bát Đàn tất cả đều đỏ. Rồi đến phố Hàng Đồng lấp lánh ánh kim vàng chói. Phố Hàng Thêu và phố Hàng Tranh, màu sắc tươi vui sặc sỡ. Năm 1889, Yann nhận xét: “Tơi đã trơng thấy nhiều phố. Điều đặc biệt là những phố này do những nhà cơng nghệ hoạt động trong cùng một nghề cư trú… Điều đó thoạt nhìn hình như có vẻ vơ lí về phương diện thương mại” Ngay bây giờ, khi nền kinh tế thị trường đã ngự trị, điều “hình như vơ lí” đó vẫn tiếp tục tồn tại: các đơ thị Việt Nam vẫn tiếp tụ tự phát tổ chức theo lối phường. Chẳng hạn như thành phố Hố Chí Minh có đường Ngơ Gia Tự bán đồ gỗ, đường Tơ Hiến Thành bán vật liệu xây dựng, đường Lí Thái Tổ làm dịch vụ in ấn, đường Huỳnh Thúc Kháng bán đồ điện tử cao cấp, đường Lê Lợi 79 bán đồ văn phịng phẩm,…. Ta cịn có thể thường xun gặp hiện tượng tái phường hố: Một dãy phố trước đây bán mặt hàng này, nay cả phố chun sang kinh doanh mặt hàng khác. Ngun nhân nào giải thích hiện tượng này? Vẫn là tính cộng đồng và tính tự trị: Trước hết, do tính cộng đồng mà cách tổ chức theo phường tỏ ra có lợi cho người bán: họ có điều kiện tương trợ giúp đỡ nhau trong việc định giá.,giữ giá, vay mượn hang, giới thiệu khách hàng cho nhau Khơng phải ngẫu nhiên mà tục ngữ có câu: “Bn có bạn, bán có phường”. Mặt khác, do tính tự trị dẫn đến nếp sống tự cấp tự túc, dân khơng có nhu cầu mua bán, cho nên người bn bán phải gian lận để kiếm sống truyền thống gian dối đó đến nay vẫn cịn rất nặng; bởi vậy mà, về mặt này, cách tổ chức theo phường tỏ ra có lợi cho người mua: tuy mất cơng đi xa để mua hang, nhưng bù vào đó, người mua có điều kiện khảo giá (khơng bị mua đắt), và vì nhiều hàng tiền ít có nguy cơ mua phải hàng giả Hiển nhiên, đã kinh doanh thì phải có lời, nhưng trong khi ở phương Tây thương nhân kiếm lời bằng cách cố gắng chiếm và giữ lịng tin của khách hàng (liên kết với khách hàng) đồng thời tính tốn đi chèn ép nhau (quy luật cạnh tranh sản phẩm của ý thức cá nhân) thì truyền thống thương nghiệp Việt Nam là thương nhân liên kết với nhau (sản phẩm của tính cộng đồng) để chèn ép khách hàng Chất nơng thơn của đơ thị Việt Nam cịn bộc lộ ở tính cộng đồng (tập thể) của nó. Cho đến tận những năm 80, ở các đơ thị Việt Nam vẫn rất phổ biến lối kiến trúc khu tập thể, (miền Nam gọi là “chung cư”) ở đó tất cả đều tập thể, cộng đồng y như trong một làng: bể nước tập thể, bếp tập thế, thùng rác tập thể, và cả nhà vệ sinh cũng tập thể; hành lang thì dài dằng dặc chung cho tất thảy mọi nhà. Mọi nhà trong chung cư (ít nhất là trong cùng một hành lang, cùng là một cầu thang) đều quen biết nhau, sống cộng đồng với nhau (trơng nhà giúp nhau, cho q nhau, thăm nom nhau,…) như bao đời nay vẫn sống nơng thơn. Chất nơng thơn của đơ thị Việt Nam cũng bộc lộ cả tính tự trị nữa. Các đơ thị đều có cổng như cổng làng, các phố nhỏ bên trong cũng vậy 80 Hậu quả sự chi phối của nơng thơn đối với đơ thị là trong lịng các đơ thị, cho tới gần đây, thậm chí tận bây giờ, vẫn cịn sót lại những ốc đảo làng q có lũy tre xanh, có tiếng gà kêu, chó sủa. Ở Hà Nội, ngay cạnh quảng trường Ba Đình vẫn cịn làng hoa Ngọc Hà, ngay gần cơng viên Lê nin có làng Kim Liên, chếch phía Tây thì có làng Láng nổi tiếng vơi nghề trống rau hung. Ở Tp. Hồ Chí Minh, rẽ khỏi những đường phố lớn đi vào ngõ hẻm, ta vẫn có thể thấy những cánh đồng nhỏ trống rau. Ở Huế, cho đến tân bây giờ khơng chỉ có những thơn Vĩ Dạ thơ mộng, làng Phú Cam làm nón,… mà cả thành phố vẫn cịn ngun đó chất nơng thơn: Người Huế tự hào khoe với du khách rằng đây là một “Thành phố nhàvườn” mỗi ngơi nhà được bao bọc bởi một khu vườn xanh tươi với những hàng cây cắt xén tươm tất một hình ảnh rất điển hình của gia đình nơng thơn. Đơ thị Việt Nam mang đậm tính cách nơng thơn đến mức trong các ghi chép của A. de Rhodes và các giáo sĩ phương Tây vẫn cịn lưu lại tên gọi dân dã của kinh đơ Thăng Long là Kẻ Chợ (kẻ = làng), và muộn hơn, kinh đơ Huế là Kẻ Huế Sự chi phối mạnh của nơng thơn đối với đơ thị khiến cho đơ thị Việt Nam truyền thống ln có nguy cơ bị “nơng thơn hóa”. Trong lịch sử, các đơ thị khi khơng cịn được thực hiện chức năng trung tâm hành chính nữa thì thường bị thu hẹp, tàn tạ dần để rồi hiện ngun hình trở lại là nơng thơn. Hàng loạt đơ thị cổ như Văn Lang, Cổ Loa, Hoa Lư, Tây Đơ, Lam Kinh hay mới như Hưng Hóa đến nay cũng chỉ cịn lại một vài dấu tích chứng tỏ rằng nó đã từng có thời là đơ thị. Sự suy tàn rõ rệt cũng diễn ra, chẳng hạn như với thị xã Sa Đéc sau khi tỉnh lị tỉnh Đồng Tháp chuyển về Cao Lãnh năm 1992 Từ trong huyết quản, dân thành thị vẫn mang bản chất và tính cách của người nơng thơn chúng ln bộc lộ ra mỗi khi có điều kiện. Cách đây chỉ vài năm, trước thời kì phát triển kinh tế thị trường, trong thành phố Việt Nam, hễ có mảnh đất nào trống là người ta cuốc lên để trồng rau. Trên các tầng lầu, nhiều gia đình thu hẹp khu vệ sinh, bếp núc lại để ni gà, ni lợn. Thực là một cuộc "nơng thơn hóa đơ thị" triệt để Người Việt Nam truyền thống vốn g ắn bó với sự ổn định làng xã, vốn coi thường dân ngụ cư nên thời xưa, người dân khơng coi trọng đơ thị; dưới 81 con mắt họ, đơ thị là nơi hội tụ của dân "tứ chiếng giang hồ". Tâm lí "trọng nơng (nơng thơn) ức thương (thành thị)" này thể hiện khắp mọi nơi. Hiện tượng coi thường đơ thị và "nơng thơn hóa đơ thị" này trái hẳn với tình hình ở phương Tây, nơi mà đơ thị ln được nơng thơn ngưỡng mộ và có sức mạnh đơ thị hóa nơng thơn Đến tận ngày nay, ảnh hưởng của nơng thơn vẫn cịn gây khó khăn rất nhiều cho việc quản lí đơ thị. Trong Hội nghị Đơ thị tồn quốc lần thứ II (tổ chức tại Tp. Hồ Chí Minh tháng 71995), Thủ tướng Võ Văn Kiệt nhận xét: “Mơ hình tổ chức của bộ máy nhà nước hiện nay ở các đơ thị khơng khác gì tổ chức bộ máy ở các huyện, xã. Về cung cách quản lí, nhiều nơi, nhiều cán bộ đang quản lí hành chính đơ thị khơng khác gì lề lối quản lí các làng xã” và khẳng định: "Khơng thể tiếp tục tình trạng đó. Chúng ta thực hiện cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, nhưng nếu chúng ta khơng chính quy hóa quản lí đơ thị thì các mục tiêu trên khơng thể đạt được" 2.4. Đặc điểm phát triển của văn hố Việt Nam 2.4.1. Xây dựng và phát triển nền văn hố Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Cách mạng tháng 81945 thành cơng và đặc biệt sau chiến thắng 1975 đất nước thống nhất quy về một mối, giao lưu và tiếp biến văn hố có sự thay đổi về chất so với các thời kỳ lịch sử trước đó. Trong cơng cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay, vấn đề giao lưu kinh tế, văn hố là vấn đề sống cịn của dân tộc Nền văn hố tiên tiến: Qua Nghị quyết trung ương 5, ta có thể hiểu nền văn hố tiên tiến có mấy đặc trưng: Một là: u nước Hai là: Tiến bộ Ba là: có nội dung cốt lõi là lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội dưới ánh sang của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Bốn là: nhân văn: tất cả vì con người Năm là: tiên tiến khơng chỉ trong nội dung tư tưởng mà cả trong hình thức biểu hiện, trong các phương diện chuyển tải nội dung 82 Qn triệt và vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác Lênin, Đảng ta đã có một quan điểm đúng đắn về văn hóa, đồng thời có một phương pháp lãnh đạo đúng đắn đối với văn hóa. Quan điểm ấy là sự kết hợp những ngun tắc cách mạng với những truyền thống tốt đẹp của dân tộc Ngay từ những năm chưa giành được chính quyền, Đảng Cộng sản Đơng Dương(nay là Đảng Cộng sản VN) đã chú trọng đến văn hóa. Năm 1943, Đề cương văn hóa Việt Nam của Đảng được cơng bố. Bản đề cương nhấn mạnh ba ngun tắc vận động của cuộc vận động văn hóa là: dân tộc hóa, đại chúng hóa và khoa học hóa. Đó là định hướng quan trọng cho sự ra đời của nền văn hóa mới ở giai đoạn sau năm 1945 Ngày 24111946, Hội nghị văn hóa tồn quốc lần thứ nhất được triệu tập ở Hà Nội Năm 1948, Hội nghị văn hóa tồn quốc lần hai họp tại chiến khu Việt Bắc Đồng chí Trường Chinh đã trình bày báo cáo Chủ nghĩa Mác và vấn đề văn hóa Việt Nam. Có thể nói đây là văn kiện lí luận đầu tiên mà Đảng ta đã vận dụng chủ nghĩa Mác Lênin để giải quyết một số vấn đề của văn hóa Việt Nam Các đại hội văn nghệ tồn quốc lần thứ hai (1957), lần thứ ba (1962), lần thứ tư (1968) do Đảng trực tiếp chỉ đạo đều đã đánh giá đúng đắn những thành tựu đã qua và đề ra phương hướng cho chặng đường tới Đại hội đại biểu lần thứ 6 của Đảng Cộng sản Việt Nam, trên tinh thần nhìn thẳng vào sự thật, đánh giá đúng sự thật và nói rõ sự thật, đã khẳng định vị trí vai trị của văn hóa văn nghệ Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VII của Đảng đã tiếp tục phát triển những luận điểm cơ bản của Đại hội VI, Cũng như nghị quyết V của Bộ chính trị Ban chấp hành Trung ương khóa VII. Triển khai nghị quyết này, hội nghị lần thứ 4 của Ban chấp hành Trung ương khóa VII đã ra nghị quyết về cơng tác văn hóa văn nghệ. Nghị quyết đã khẳng định văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu về trình độ phát triển của một dân tộc, là sự kết tinh những giá trị tốt đẹp nhất trong quan hệ giữa người với người, với xã hội và thiên nhiên; Văn hóa vừa là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội vừa là một mục tiêu của chúng ta 83 Tháng 7 1998, nghị quyết hội nghị lần thứ 5 Ban chấp hành Trung ương khóa VIII lại tiếp tục khẳng định quan niệm ấy và chỉ ra phương hướng xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Chính quan điểm, sự lãnh đạo, chỉ đạo của Đảng đã khiến văn hóa Việt Nam từ 1945 đến nay có bước phát triển vượt bậc * Đặc điểm của văn hóa từ năm 1945 đến nay a. Sự phát triển của văn hóa nghệ thuật chun nghiệp Chín năm kháng chiến chống Pháp ác liệt, hoạt động báo chí in ấn, vẫn được chú trọng. Năm 1947, Đảng ta chủ trương xây dựng lại các nhà xuất bản sách và các báo. Hoạt động văn học nghệ thuật phát triển mạnh mẽ trong thời kháng chiến chống Pháp, chỉ tính riêng 9 năm từ 19451954, ta đã xuất bản được 8.579.415 bản sách, sản xuất được 35 bộ phim thời sự tài liệu Ngay sau khi hịa bình lập lại, lực lượng hoạt động văn hóa nghệ thuật nghiệp được tổ chức lại. Các đồn nghệ thuật như kịch nói Hà Nội, kịch nói Qn đội, kịch nói Nam Bộ, Đồn ca múa nhạc Trung ương, Đồn văn cơng Tổng cục Chính trị….; các thể loại như nhạc, kịch hát, thơ múa, các thể loại âm nhạc thính phịng… đã phát triển. Vì vậy, có thể nói rằng đây là thời kì nghệ thuật ca múa và sân khấu, đặc biệt là kịch nói rất phát triển Nghệ thuật điện ảnh, từ năm 1954 đến nay là bước phát triển đột biến. Đã có những phim Việt Nam như Cánh đồng hoang và một số phim khác đoạt giải thưởng quốc tế Đáng kể hơn cả là sự phát triển của văn học. Trong lịch sử văn học dân tộc, chưa bao giờ đội ngũ sáng tác văn học lại đơng đảo như hiện tại, và có nhiều tác phẩm như thời gian từ 1945 đến nay. Sự trong sáng về ngơn ngữ, sự đa dạng về chủ đề, sự phong phú về sáng tác, thể loại đã khiến cho nền văn học hiện đại xứng đáng với đánh giá của Đại hội đại biểu lần thứ tư của Đảng Cộng sản Việt Nam: Đứng vào hàng tiên phong của văn học các dân tộc bị áp bức, đấu tranh giải phóng dân tộc + Nhiều nhà hoạt động văn hóa sinh ra và trưởng thành từ đội ngũ những người lao động. Nhà văn Võ Huy Tâm, Nguyễn Khải…cả hai vốn là cơng nhân, bộ đội 84 + Chính hai cuộc kháng chiến oai hùng của dân tộc đã đào luyện một đội ngũ những nhà hoạt động văn hóa nghệ thuật chun nghiệp. Ở lĩnh vực văn học như Tố Hữu, Chế Lan Viên, Huy Cận, Nguyễn Thi…Sân khấu như Đào Hồng Cẩm, Lưu Quang Vũ…điện ảnh như Bùi Đình Hạc, Trà Giang, Nguyễn Hải Ninh… Chưa bao giờ trong diễn trình văn hóa Việt Nam lại có một phong trào văn hóa quần chúng như 50 năm qua. Trong kháng chiến chống Pháp có phong trào kháng chiến hóa văn hóa, văn hóa hóa kháng chiến thì kháng chiến chống Mĩ lại có phong trào tiếng hát át tiếng bom, tiếng loa ịa tiếng súng b. Kế thừa và nâng cao các giá trị văn hóa truyền thống Ngay từ năm 1946, Hồ Chí Minh đã phát biểu trong Hội nghị văn hóa tồn quốc lần thứ nhất: Phải biết tiếp thu những kinh nghiệm q báu của nền văn hóa xưa và nay để xây dựng nền văn hóa mới Việt Nam với ba tính chất dân tộc, khoa học và đại chúng. Cho nên 50 năm qua, cơng tác kế thừa, phát triển văn hóa truyền thống đạt được nhiều thành tựu đáng kể + Nghệ thuật truyền thống như chèo, tuồng, mĩ thuật dân gian, việc kế thừa được thực thi ở cả hai phương diện khơi phục, bảo tồn và chỉnh lí, cải biên + Cơng tác sưu tầm nghiên cứu văn hóa dân gian đã đạt được những thành tựu vượt bậc. Có những cơng trình như Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của Nguyễn Đổng Chi…như lễ hội với Lễ hội cổ truyền của người Việt Bắc Bộ Việt Nam do Lê Trung Vũ chủ biên…mĩ thuật dân gian với các cơng trình Mĩ thuật thời Lí, Trần, Lê, Sơ, Mạc, Mĩ thuật Huế của Viện mĩ thuật… Với văn học bác học, cơng việc nghiên cứu đã đạt được những thành tựu đáng kể, nhiều tác giả của văn học cổ được nghiên cứu, đánh giá, khẳng định như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xn Hương… Việc khai thác di sản văn hóa dân tộc ngày càng được chú trọng. Vấn đề giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc được Đảng, nhà nước đặt ở tầm vĩ mơ để giải quyết các cơng việc nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Đặc trưng bao qt nhất của văn hố tiên tiến là u nước. u nước là đưa đất nước thốt khỏi cảnh nghèo nàn, lạc hậu, phấn đấu vì dân giàu nước 85 mạnh xã hội cơng bằng văn minh – đó là một nội dung tư tưởng lớn của nền văn hố tiên tiến. Gắn liền với u nước là tiến bộ. Nền văn hố tiên tiến phải là nền văn hố kết tinh tất cả những gì tiến bộ, là chân, là thiện, là mỹ của dân tộc, của thời đại, của lồi người Tính chất tiên tiến của nền văn hố Việt Nam khơng tách rời bản sắc dân tộc. Nói đến văn hố là nói đến dân tộc. Văn hố bắt rễ sâu trong đời sống dân tộc qua trường kỳ lịch sử. Văn hố là bộ mặt tinh thần của dân tộc. Bản sắc dân tộc của văn hố như người ta nói là cái căn cước, chứng chỉ của một dân tộc 2.4.2.Văn hố cổ truyền trước cơng cuộc cơng nghiệp hố và hiện đại hố Đất nước ta đang ở thời kỳ q độ với nền kinh tế nhiều thành phần theo định hướng xã hội chủ nghĩa. Sự nghiệp cơng nghiệp hố, hiện đại hố nhằm xây dựng cơ sở vật chất – kỹ thuật cho chủ nghĩa xã hội địi hỏi huy động tối đa tiềm năng vật chất và tinh thần của cả dân tộc, của tất cả các thành phần kinh tế. Chủ nghĩa u nước ở đây là một động lực cực kỳ to lớn. Nền văn hố tiên tiến do đó trước hết phải là một nền văn hố u nước Trong điều kiện thức hiện kinh tế thị trường mở rộng giao lưu quốc tế lại càng phải nhấn mạnh u cầu ra sức kế thừa và phát huy bản sắc văn hố dân tộc. Đó khơng chỉ là ý thức trách nhiệm, mà cịn là niềm tự hào, tự tơn dân tộc, bởi “Nước Đại Việt ta từ trước, vốn xưng nền văn hiến đã lâu”. Những đặc trưng nổi bật nhất của văn hố Việt Nam là chủ nghĩa u nước, u lao động, lịng nhân ái, vị tha và tính cộng đồng. Những giá trị truyền thống đó đã từng là nguồn sức mạnh to lớn trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước. Ngày nay,bước vào thời kỳ cơng nghiệp hố, hiện đại hố, những truyền thống ấy vẫn đang là những địi hỏi cần phải có đối với mọi người. Khơng phải bất cứ dân tộc nào trên hành tinh này cũng có được may mắn kế thừa những truyền thống và bản lĩnh văn hố như vậy. Dân tộc Việt Nam có truyền thống tự tơn nhưng khơng tự cao, tự đại; càng khơng đóng cửa để tự ngắm tự cơ lập mình 2.4.3.Văn hố Việt Nam hội nhập và phát triển 86 Từ 1945 đến nay, sự giao lưu văn hóa diễn ra trong sự tự nhiên và tự giác. Tiếp thu tinh hoa văn hóa nước ngồi để xây dựng nền văn hóa mới là sợi chỉ đỏ xun suốt q trình lãnh đạo, chỉ đạo của Đảng ta đối với cơng tác văn hóa Việc trao đổi văn hóa với nước ngồi được chú ý ngay từ sau khi hịa bình lập lại, tất cả các bộ mơn văn hóa: Sân khấu, âm nhạc, ca múa, giao hưởng, điện ảnh, thư viện, bảo tang, văn hóa quần chúng, ba lê…Nhiều hiệp định văn hóa được kí kết giữa nước ta và các nước bạn Ở miền Nam từ 19541975, giao lưu văn hóa Việt Nam và văn hóa Mĩ, khơng phải là giao lưu tự nhiên và là giao lưu cưỡng bức Từ sau năm 1975, hai miền thống nhất, việc giao lưu văn hóa giữa nước ta và thế giới càng diễn ra mạnh mẽ hơn Sự tiến bộ về khoa học kĩ thuật, nhất là khoa học thơng tin hiện đại, đã khiến cho việc giao lưu văn hóa ở thời hiện đại diễn ra mạnh mẽ hơn nhiều so với trước đây. Về văn hố, Đảng ta thực hiện giao lưu văn hố với nước ngồi với nhiều hình thức: giới thiệu rộng rãi những giá trị văn hố của dân tộc Việt Nam với thế giới, đồng thời cũng lựa chọn đưa vào nước ta các giá trị văn hố tiến bộ của các nước, mở rộng hoạt động văn hố quốc tế dưới nhiều hình thức hợp tác, trao đổi, học tập lẫn nhau. Tuy nhiên cần có những quy định và biện pháp hữu hiệu để bảo vệ các giá trị văn hố dân tộc, chống nạn chảy máu văn hố, nhất là đối với các cổ vật, bảo vật quốc gia, cũng như chống sự thâm nhập vào nước ta những văn hố phẩm độc hại, đồi trụy .v.v Những biến đổi của hồn cảnh lịch sử hơm nay đã khiến cho giao lưu tiếp biến ở Việt Nam thay đổi về nhiều phương diện: Thứ nhất, giao lưu và tiếp biến văn hố hơm nay là giao lưu và tiếp biến trong thời đại tin học. Sự bùng nổ của cơng nghệ thơng tin khiến cho văn hố, các sản phẩm văn hố trở nên vơ cùng phong phú, đa dạng Thứ hai, cơng cuộc đổi mới dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam khiến cho giao lưu và tiếp biến văn hố trong tư thế chủ động, tự nguyện, khơng bị áp đặt hay cưỡng chế 87 Thứ ba, giao lưu và tiếp biến văn hố Việt Nam hiện nay đã tạo được sự chuyển biến văn hố trên tất cả các lĩnh vực khoa học và cơng nghệ, giáo dục và đào tạo .v.v Thứ tư, giao lưu văn hố Việt Nam đang đặt ra những thời cơ và những thách thức mới. Vấn đề đặt ra là làm thế nào mở rộng cánh cửa giao lưu để văn hố dân tộc có cơ hội phát triển , hồ nhập với thế giới hiện đại mà vẫn giữ được bản sắc văn hố dân tộc Chưa bao giờ văn hố dân tộc ta có những bước chuyển biến tồn diện và sâu sắc như hiện nay. Đây là thời kỳ chuyển đổi mạnh mẽ cả về quan niệm giá trị, chuẩn mực văn hố, chuyển đổi cả cơng nghệ, kỹ thuật và cơ sở vật chất của văn hố, chuyển đổi về đội ngũ nhân sự, bộ máy hoạt động văn hố, cùng với nó là sợ chuyển đổi lối sống, nếp tư duy, tầm nhìn và cách nhìn của cá nhân và cộng đồng với hàng loạt các nhu cầu văn hố phong phú và đa dạng của nhân dân. Sự chuyển đổi này có cơ sở khách quan từ sự đổi mới tồn diện của đất nước mà cốt lõi cơ bản là phát triển kinh tế thị trường đẩy mạnh cơng nghiệp hố, hiện đại hố theo định hướng xã hội chủ nghĩa, tăng cường mở rộng hợp tác quốc tế, đa phương hố, đa dạng hố, đa dạng hố các mối quan hệ quốc tế. Sự chuyển đổi này là kết quả của q trình vận động đầy mâu thuẫn, đầy xung đột, mang kịch tính cao đến mức khắc nghiệt, nhưng đây chính là mâu thuẫn trong q trình vận động phát triển của đất nước. Vì vậy, sự bình tĩnh và khách quan trong đánh giá các hiện tượng văn hố – xã hội là một u cầu lớn hiện nay Chưa bao giờ sức ép của xu thế tồn cầu hố, khu vực hố được sự hỗ trợ của cơng nghệ hiện đại tác động vào nền văn hố của các dân tộc, các quốc gia lại mạnh mẽ, tồn diện và sâu sắc như hiện nay. Sự đầu tư trực tiếp, gián tiếp của các cơng ty đa quốc gia và xun lục địa, sự giao lưu thương mại và dịch vụ với khối lượng hàng hố khổng lồ, sự tăng cường dịch vụ du lịch, giải trí, sự mở rộng hệ thống thơng tin truyền thơng đại chúng,v.v… đã làm cho “tan băng” ở các quốc gia “đóng” và “sốt” lên ở các quốc gia “mở”. Ranh giới địa lý hữu hình giữa các quốc gia khơng cản nổi sự xâm tràn của các trào lưu văn hố xa lạ. Xu thế tồn cầu hố, khu vực hố vừa mang lại thời cơ lớn, đồng thời 88 vừa là thách thức lớn đối với mỗi nền văn hố khác nhau, đặc biệt là đối với các quốc gia đang phát triển Mối quan hệ giữa dân tộc và quốc tế trở thành một trong những vấn đề trung tâm của thời đại. Các dân tộc trong q trình phát triển đang tìm cách kết hợp sức mạnh của dân tộc với sức mạnh của thời đại, tranh thủ thời cơ, chống lại các nguy cơ để tập trung xây dựng đất nước. Sức mạnh của sự liên kết cộng đồng được đặc trung ở việc giữ gìn, phát huy bản sắc và bản lĩnh văn hố của dân tộc trong giao lưu quốc tế. Do đó , cùng với xu thế hội nhập quốc tế là xu thế bảo vệ, giữ gìn và phát huy bản sắc và bản lĩnh dân tộc, chống lại xu hương “đồng hoá” hay “nhất thề hoá” về văn hoá Bản sắc văn hoá là những dấu hiệu đặc trưng để phân biệt văn hoá của cộng đồng này với cộng đồng khác, dân tộc này với dân tộc khác, quốc gia này với quốc gia khác. Đây là “gien” di truyền văn hoá của từng dân tộc. “Gien” di truyền này kết tinh truyền thống văn hố dân tộc thể hiện trong lối sống, trong phong tục, tập qn, trong các hoạt động sản xuất vật chất và tinh thần của cộng đồng. Trong giao lưu quốc tế, các dân tộc sẽ đánh mất sự tồn tại của mình nếu mất bộ “gien” di truyền văn hố. Phát huy nội lực của văn hố dân tộc chính là tạo nên một dịng chảy liên tục của truyền thống văn hố dân tộc nhằm khẳng định bản sắc và bản lĩnh văn hố. Đây là nền tảng chủ yếu để xây dựng “nền văn hố tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, là “bộ lọc” các giá trị văn hố ngoại nhập, chống lại những tác động phi văn hố, phản văn hố từ bên ngồi 2.4.4.Vai trị của cán bộ XH trong một quốc gia đang hội nhập quốc tế Do giao lưu và tiếp biến văn hố hơm nay là giao lưu và tiếp biến của sự bùng nổ cơng nghệ thơng tin và khiến cho văn hố, các sản phẩm văn hố trở nên vơ cùng phong phú, đa dạng. Vì v ậy cán bộ x ã h ội cần ph ải liên tục học hỏi để nâng cao trình độ, cập nhật những kiến thức mới CBXH cần tìm hiểu, giao lưu và tiếp biến văn hố trong tư thế chủ động, tự nguyện, khơng bị áp đặt hay cưỡng chế Giao lưu văn hố ở Việt Nam đang đặt ra những thời cơ và những thách thức mới. Để mở rộng cánh cửa giao lưu và văn hố dân tộc có cơ hội 89 phát triển , hồ nhập với thế giới hiện đại mà vẫn giữ được bản sắc văn hố dân tộc, ng ười CBXH c ần tun truyền phù hợp và hiệu quả các kiến thức cơ bản của văn hố dân tộc Tài liệu tham khảo 1. Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, NXB TP. Hồ Chí Minh 2. Phan Kế Bính (1990), Việt Nam phong tục, NXB TP. Hồ Chí Minh . 3. Phạm Văn Đồng (1995), Văn hóa và Đổi mới, NXB Chính trị Quốc gia 90 4. Phan Ngọc (1994),Văn hóa Việt Nam và cách tiếp cận mới, NXB Văn hóa Thơng tin 5. Trần Ngọc Thêm (1996), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam: Cái nhìn hệ thống loại hình, NXB TP. Hồ Chí Minh Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục 7.Trần Quốc Vượng (chủ biên), (1996), Văn hóa học đại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Khoa học xã hội Đinh Gia Khánh (1993), Văn hóa dân gian Việt Nam trong bối cảnh văn hóa Đơng Nam Á, NXB Khoa học xã hội 91 ... 5. Sự ảnh hưởng của các giá trị? ?văn? ?hố đến thực hành cơng? ?tác? ?xã? ?hội 6. Thay đổi? ?văn? ?hố và phát triển? ?văn? ?hố Chương 2: Tiến? ?trình? ?và đặc điểm của? ?văn? ?hóa? ?Việt? ?Nam? ? 1. Tiến? ?trình? ?văn? ?hố? ?Việt? ?Nam? ? 2.? ?Văn? ?hố nơng thơn? ?Việt? ?Nam? ?... thời đặt mục tiêu "xây dựng một nền? ?văn? ?hóa? ?tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc" lên trên hết. Giáo? ?trình? ?Cơ? ?sở? ?văn? ?hóa? ?Việt? ?Nam? ? được biên soạn theo chương? ?trình? ?dạy nghề Cơng? ?tác? ?xã? ?hội của Trường Cao đẳng? ?Cơ? ?giới? ?Ninh? ?Bình? ?gồm 2 chương:... 1.2.2.Các loại hình? ?văn? ?hóa? ?cơ? ?bản ở? ?Việt? ?Nam ? ?Văn? ?hóa? ?thường được chia đơi thành? ?văn? ?hóa? ?vật chất và? ?văn? ?hóa? ?tinh thần. Bên cạnh đó là những cách chia ba, vd:? ?văn? ?hóa? ?vật chất ? ?văn? ?hóa? ?xã? ?hội văn? ?hóa? ?tinh thần;? ?văn? ?hóavật chất ? ?văn? ?hóa? ?tinh thần ? ?văn? ?hóa? ?nghệ thuật; sinh