Tín ngưỡng dân gian vùng đồng bằng sông Hồng

Những đặc điểm của hệ thống tín ngưỡng vùng đồng bằng sông Hồng cũng chính là đặc điểm của tín ngưỡng dân gian Việt Nam, phản ánh đậm nét nhân sinh quan, bản sắc văn hóa của người Việt. Những loại hình tín ngưỡng phong phú và đa dạng của khu vực này đang được phục hồi với nhiều biểu hiện cả tích cực và tiêu cực. Điều đó cho thấy sự đặc sắc và sự sôi động của đời sống tôn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam hiện nay.

Tín ngưỡng dân gian vùng đồng sơng Hồng Phùng Thị An Na1 Viện Nghiên cứu Tơn giáo, tín ngưỡng, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh Email: phunganna81@gmail.com Nhận ngày 21 tháng năm 2016 Chấp nhận đăng ngày 16 tháng 10 năm 2016 Tóm tắt: Đồng sông Hồng nôi loại hình tín ngưỡng, lễ hội dân gian Việt Nam Trong đời sống tinh thần người dân nơi đây, sinh hoạt tín ngưỡng chiếm vị trí quan trọng Những đặc điểm hệ thống tín ngưỡng vùng đồng sơng Hồng đặc điểm tín ngưỡng dân gian Việt Nam, phản ánh đậm nét nhân sinh quan, sắc văn hóa người Việt Những loại hình tín ngưỡng phong phú đa dạng khu vực phục hồi với nhiều biểu tích cực tiêu cực Điều cho thấy đặc sắc sôi động đời sống tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam Từ khóa: Tín ngưỡng dân gian, đồng sơng Hồng Abstract: The Red River Delta is the cradle of many folk beliefs and festivities in Vietnam Religious activities play an important role in the spiritual life of the people in the region The characteristics of the belief system of the Red River Delta are identical to those of the Vietnamese folk beliefs, reflecting profoundly the Vietnamese outlook on life and cultural identity Rich and diversified types of belief have been restored in the area, in both positive and negative manners Keywords: Traditional beliefs, Red River Delta Mở đầu Trong sinh hoạt tinh thần người dân khu vực đồng sơng Hồng nay, tín ngưỡng dân gian chiếm vị trí quan trọng sống cá nhân, gia đình sinh hoạt cộng đồng làng, xã Các hoạt động tín ngưỡng dân gian phần thỏa mãn nhu cầu sinh hoạt văn 26 hóa, tinh thần nhân dân, nâng cao giá trị đạo đức, lối sống người Việt góp phần khơng nhỏ việc củng cố, bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Vì vậy, cần phải nhận diện thực trạng loại hình tín ngưỡng dân gian, xu hướng vận động, biến đổi chúng, hiểu hoạt động tín ngưỡng trở thành nhu cầu thiếu Phùng Thị An Na đời sống tâm linh người Việt Bài viết góp phần làm rõ thêm hệ thống tín ngưỡng dân gian vùng đồng sông Hồng Hệ thống nhiên thần Ở khu vực đồng sông Hồng, hệ thống nhiên thần hình thành từ sớm lý sau: Thứ nhất, điều kiện tự nhiên đóng vai trò định đến hoạt động sản xuất sinh hoạt người dân nơi Tất diễn biến thời tiết, khí hậu, thổ nhưỡng… ảnh hưởng trực tiếp đến sản xuất sinh hoạt người dân, thế, họ, giới tự nhiên “thuần”, “hiền” (khơng gây thiên tai) thuận lợi cho sống họ Từ tâm thức, họ ln mong cầu thiên nhiên mưa thuận gió hịa để họ n tâm làm ăn, sinh sống Từ đó, nảy sinh nhu cầu tơn thờ “vị thần” thuộc giới tự nhiên Thứ hai, với kinh tế nông, tương đối lạc hậu, công cụ lao động thô sơ nên người Việt xưa đồng sông Hồng chủ yếu nương tựa vào tự nhiên, sống nhờ vào tự nhiên Khi chưa biết trồng trọt, chăn ni, nguồn thức ăn sẵn có từ thiên nhiên đủ ni sống người thời Đấy là: cành; cá sông, suối; thỏ, sóc, hươu, nai rừng… Qua q trình lao động (săn bắt, hái lượm), người dần biết tạo công cụ lao động, dù thô sơ giúp họ thuận lợi việc mưu sống Có thể nói, với điều kiện dân số lịch sử, nguồn tài nguyên thiên nhiên Việt Nam dồi dào, đủ khả đáp ứng nhu cầu người Do vậy, người Việt đồng sông Hồng coi giới tự nhiên nguồn sống mình, coi tự nhiên người bạn thân thiết, gắn bó chặt chẽ với mình, từ mà có thái độ “hòa”, “tuân phục” giới tự nhiên, tạo nên ứng xử “hịa mình” với thiên nhiên, tơn trọng quy luật tự nhiên người Việt [7, tr.44] Tín ngưỡng thờ nhiên thần người Việt đồng sông Hồng vô phong phú đa dạng, đối tượng tơn thờ loại hình tín ngưỡng trước hết bà Trời, bà Đất, bà Nước - nữ thần cai quản tượng tự nhiên, quan trọng nhất, thiết thân sống người làm nơng Tiếp theo thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp - tượng tự nhiên có vai trị to lớn sống cư dân nông nghiệp lúa nước Khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, nhóm nữ thần nhào nặn thành hệ thống Tứ Pháp: Pháp Vân (thần Mây) thờ chùa Bà Dâu, Pháp Vũ (thần Mưa) thờ chùa Bà Đậu, Pháp Lôi (thần Sấm) thờ chùa Bà Tướng, Pháp Điện (thần Chớp) thờ chùa Bà Dàn (các chùa thuộc tỉnh Bắc Ninh) [1, tr.133-134] Thờ sơn thần tượng phổ biến Việt Nam, thể thành hệ tương đối thống - hệ Sơn Tinh - Tản Viên Ở Việt Nam, Tản Viên người Kinh người Mường thờ cúng nhiều nơi, tập trung đồng sông Hồng, đặc biệt khu vực núi Ba Vì - vùng đất gốc hệ sơn thần nước ta Trong mảng tín ngưỡng sùng bái giới tự nhiên cịn có việc thờ động vật Rắn loài phổ biến vùng sông nước, vậy, thuộc loại động vật sùng bái hàng đầu Việt Nam Trong văn hóa dân gian người Việt đồng sông Hồng, rắn hình tượng phổ biến có sức ám 27 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 ảnh mạnh mẽ Có thể thấy tục thờ rắn đền dọc theo sông Hồng, sông Cầu, sơng Đuống qua di tích, lễ hội [7, tr.44] Tính nữ tín ngưỡng Có điều đặc biệt là, lĩnh vực kinh tế, trị, quân sự, ngoại giao… yếu tố nữ có phần bị “coi nhẹ”, lĩnh vực văn hóa, hệ thống tơn giáo, tín ngưỡng người Việt, yếu tố nữ lại có phần “nổi trội” Thậm chí, nhà nghiên cứu văn hóa cịn cho rằng, văn hóa người Việt thiên Âm tính/Mẫu tính Điều thể ngơn ngữ Những to, lớn, vĩ đại gọi cái: sơng cái, đường cái, cột cái, ngón cái, trống cái, thúng Cịn hệ thống tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam, hình ảnh người phụ nữ đưa lên điện thờ xem họ lực lượng siêu nhiên làm chủ giới thần linh Từ hình thành thứ tín ngưỡng thờ nữ thần, thờ Mẫu (hay gọi đạo Mẫu) mà giới chưa có quốc gia có loại hình tín ngưỡng/tơn giáo Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng sông Hồng xem phát triển Cùng với đó, đồng sơng Hồng cịn có hệ thống tín ngưỡng thờ Tứ Pháp (thờ tượng thiên nhiên mây, mưa, sấm, chớp - Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi, Pháp Điện) Tín ngưỡng Tứ Pháp hợp phối Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt Nam, đó, đối tượng tơn thờ thánh hóa mang tính nữ (Phật Mẫu Man Nương2) Trong huyền thoại, truyền thuyết Việt Nam, vị nữ thần đồng với lực lượng siêu nhiên tạo lập thể vũ trụ (như nữ thần Mặt Trời, nữ thần Mặt Trăng, bà 28 Nữ Oa đội đá vá trời, đắp núi, khơi sơng) Các yếu tố mang tính thể vũ trụ (như kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) gắn với yếu tố nữ (bà kim, bà mộc, bà thủy, bà hỏa) Trong tín ngưỡng thờ Mẫu đồng sông Hồng, yếu tố nữ trội thể chiều cạnh sau: Thứ nhất, đối tượng tôn thờ nữ, người phụ nữ đồng với vị thần tối cao có khả sáng tạo, bảo trợ che chở cho sống người Các nhân vật lịch sử có thật hồng thái hậu, hồng hậu, cơng chúa người phụ nữ có cơng với nước, nhân vật nữ gắn với điển tích, huyền thoại tôn thành nữ thần đưa vào đền, chùa, miếu, phủ để thờ3 Thứ hai, chủ tế/chủ lễ loại hình tín ngưỡng trước chủ yếu phụ nữ Đạo Mẫu gọi cô đồng, bà đồng, nay, xuất thêm cô đồng nam giới (gọi cậu đồng, ông đồng), người đàn ông đứng giá hầu đồng, làm lễ phải hóa trang, tơ son điểm phấn cho giống với phụ nữ, mặt tâm sinh lý, họ nhiều có lệch chuẩn giới tính Thứ ba, tín đồ4 tín ngưỡng thờ Mẫu/đạo Mẫu chủ yếu phụ nữ Bởi phụ nữ người có nhiều thời gian nhàn rỗi hơn, người chủ gia đình, coi sóc “âm phần” gia đình, họ tộc, nên họ theo buổi lễ, buổi hầu đồng, đến đền, chùa, miếu, phủ để cầu cúng cho gia đình [6, tr.144] Đối tượng thờ cúng Các đối tượng thần linh thờ cúng bao gồm phúc thần tà thần Các đối Phùng Thị An Na tượng thần linh thờ cúng có nhân thần nhiên thần, nhân thần nhiên thần có giao thoa, thâm nhập lẫn nhân thần hóa nhiên thần hóa diễn song song Một điểm bật đan xen, hòa đồng hệ thống tín ngưỡng dân gian đồng sông Hồng tượng thờ phối Bất nơi thờ tự loại hình tín ngưỡng dân gian nơi đây, chứng kiến cách thờ phối Các vị thánh, thần, tiên, phật… đến người có cơng với dân, với nước qy quần ngồi chung điện thờ Tín ngưỡng thờ Mẫu kết hợp với nhiều loại hình tín ngưỡng khác, đó, bật kết hợp với tín ngưỡng thờ thần Ở địa phương khác nhau, có mặt thần đền, miếu, phủ thờ Mẫu có khác biệt định Các thần thờ Đức Thánh Trần, thành hồng làng, người có cơng với cộng đồng, làng, xã, có vật nhân cách hoá Trong Phủ Tây Hồ - Hà Nội, nơi thờ thần chủ Mẫu Liễu Hạnh, cung cấm nơi Thánh Mẫu ngự cịn có Tam tồ Thánh Mẫu thờ Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, có Lầu Cơ, Lầu Cậu, có ban thờ Hội đồng thờ Vua cha Ngọc Hồng, Nam Tào, Bắc Đẩu, có điện thờ quan Ngũ Dinh (Ngũ Hổ) thờ nhị vị Long xà (Thanh xà, Bạch xà)… Tín ngưỡng thờ Mẫu Phật giáo có mối quan hệ gắn bó với Phật giáo vào Việt Nam kết hợp dung hồ với hệ thống tín ngưỡng địa, có tín ngưỡng thờ Mẫu tạo nên dịng Phật giáo độc đáo mang màu sắc riêng Việt Nam Truyền thuyết Man Nương nhà sư Khâu Đà La vơ tình bước qua người mà sinh Thạch Quang Phật sinh tượng Tứ Pháp, sau Man Nương trở thành Phật Mẫu Man Nương, hay việc bà Chúa Liễu Hạnh quy phục Phật tổ Thích Ca Mâu Ni trận “Sùng Sơn đại chiến” Thanh Hoá minh chứng rõ ràng mối quan hệ tín ngưỡng thờ Mẫu Phật giáo Từ đó, tín ngưỡng thờ Mẫu có mặt khn viên ngơi chùa thờ Phật Hiện nay, nhiều chùa nhiều vùng, miền nước, đặc biệt chùa vùng đồng sông Hồng phổ biến cách trí tượng thờ theo kiểu tiền Phật, hậu Mẫu Trong ngơi chùa đó, ban thờ Mẫu đặt bên cạnh ban thờ Phật, ban thờ Mẫu đặt đằng sau - hậu cung hay nhà tổ ngơi chùa thờ Phật Trong đó, Mẫu Liễu thường chiếm vị trí vơ trang trọng nơi thờ cúng Tín đồ Phật giáo đến chùa khơng lễ Phật mà lễ Mẫu, cầu mong Phật, Mẫu ban cho sức khoẻ, bình an, mùa màng tốt tươi, no đủ Sự đan xen, hồ đồng tín ngưỡng dân gian đồng sơng Hồng cịn thể rõ nơi đình, đền, miếu thờ thành hồng, mà đó, số đơng thành hồng vị anh hùng dân tộc: anh hùng dân tộc Phùng Hưng nhân dân làng Hòa Mục, Trung Hòa, Cầu Giấy, Hà Nội thờ làm thành hoàng làng; anh hùng dân tộc Lý Thường Kiệt làng thôn Lộ Bao, xã Nội Duệ, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh thờ làm thành hoàng làng; anh hùng dân tộc Trần Thủ Độ làng Khuống, xã Tiến Đức, huyện Hưng Hà, Thái Bình thờ làm thành hồng làng 29 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 Vị trí tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong năm gần đây, thành tựu nghiệp đổi đưa đất nước ta chuyển sang thời kỳ phát triển mới, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, cấu xã hội truyền thống nông thôn hay đời sống xã hội thành thị có thay đổi lớn Trước sống bộn bề cơng việc, người có nhiều nhu cầu quan trọng việc làm, gia đình, học tập, vui chơi, giải trí Đồng thời nhu cầu tinh thần tâm linh bước phục hồi nâng cao, đặc biệt nhu cầu thoả mãn lòng mong muốn tri ân tổ tiên có cơng sinh thành, xây đắp, gìn giữ sống đến ngày hơm Việc thờ phụng tổ tiên đồng sông Hồng thu hút tham gia thành viên gia đình, ngồi xã hội, khơng phân biệt địa vị, tuổi tác Từ xưa, người Việt Nam nói chung người Việt đồng sơng Hồng nói riêng ln xem chết đồn tụ với ông bà tổ tiên “Sinh ký, tử quy” mà khơng xa rời cháu Như thế, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt không hướng người ta siêu việt, mầu nhiệm xa xơi, khơng có tham vọng dẫn đưa người lên Thiên Đàng, nhập Niết Bàn hay cõi Thiên Thai đó, mà mong với tổ tiên Mặt khác, biết ơn tơn kính tổ tiên chuyện, thờ cúng tổ tiên lại chuyện khác! Làm người, biết ơn tôn kính tổ tiên Bất kỳ dân tộc nào, tơn giáo có phần dạy lịng biết ơn tơn kính tổ tiên Song nói đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nói đến đặc điểm niềm tin, 30 biểu lộ niềm tin quan niệm sống, ý nghĩa đời người “Sống chết có nhau”, hạnh phúc thực chia sẻ với người thân yêu Người sống, kẻ chết dù khơng nhìn thấy nhau, cịn mối liên hệ chặt chẽ tơn kính, tưởng nhớ hành vi cụ thể thắp nén nhang, đặt vị lên bàn thờ [10, tr.31] Những biểu tích cực tạo nên truyền thống tốt đẹp người Việt Nam nói chung người Việt đồng sơng Hồng nói riêng; thể khơi dậy lịng hiếu thảo cháu ông bà, cha mẹ; giáo dục truyền thống giữ gìn đạo lý làm người gia đình, dịng họ, làng xã dân tộc Những giá trị nhân văn truyền thống tảng quan trọng cho việc tiếp nhận tinh hoa văn hóa nhân loại, q trình người Việt Nam hoà nhập với giới Sự đan xen sinh hoạt tín ngưỡng dân gian sinh hoạt tơn giáo Sự đan xen điển hình sinh hoạt tín ngưỡng dân gian với sinh hoạt tơn giáo thể mối quan hệ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên với tôn giáo Nho - Phật - Đạo, Công giáo Hầu hết làng xã người Việt đồng sông Hồng ý đến giá trị tâm linh tham gia tu sửa, hành lễ dâng cúng đền, miếu, đình, chùa Sự linh thiêng huyền diệu Đạo giáo; tư tưởng nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nho giáo; triết lý nhân Phật Phùng Thị An Na làm sâu sắc thêm quan niệm thờ cúng tổ tiên Giữa tam giáo tín ngưỡng dân gian, có thờ cúng tổ tiên có mối quan hệ chặt chẽ Chúng đan xen, thâm nhập vào nhau, tồn lịch sử Nhiều người theo Phật giáo tổ chức cúng giỗ nhà chùa Cỗ nhà chùa làm cỗ chay, người nhà hương nhang, lễ bái Người dân thường mời nhà sư đọc kinh siêu độ, để siêu thoát cho vong linh người cố vào dịp 49 hay 100 ngày, có nhiều nhà gửi hậu lên chùa, thường có bàn thờ vong Qua khảo sát số khu vực theo Công giáo đồng sơng Hồng, gia đình tín đồ thắp hương cúng giỗ tổ tiên, bàn thờ tổ tiên đặt bàn thờ Chúa Trong lễ, ngồi việc đến nhà thờ, dâu, rể làm lễ gia tiên nhà theo phong tục truyền thống Ở vùng lương giáo xen kẽ, có gia đình giáo dân theo tục cải táng Việc trưng bày ảnh, tượng, dâng hoa người có cơng với nước việc làm thường xuyên số giáo dân Ngày giỗ, người nhà giáo dân viếng mộ, thắp hương Đó việc làm thiết thực thể lòng hiếu kính với tổ tiên, phù hợp với lời khuyên Chúa Kitô với chiên phải hiếu thảo với cha mẹ sống Xu hướng vận động tín ngưỡng dân gian vùng đồng sơng Hồng Thứ nhất, loại hình tín ngưỡng dân gian có xu hướng phục hồi mạnh mẽ, thu hút đông đảo nhân dân tham gia, thu hút quan tâm toàn xã hội Những năm qua, đời sống tín ngưỡng tơn giáo nhân dân khu vực đồng sơng Hồng có chiều hướng phát triển với biểu phong phú Cái hay, dở, lành mạnh, không lành mạnh đan xen Biểu mặt tích cực cá nhân có xu hướng tự tu dưỡng, giữ gìn đạo đức theo kiểu “tu nhân tích đức”, hướng thiện, phục thiện hoàn cảnh xã hội nảy sinh nhiều vấn đề phức tạp, hệ thống giá trị chuẩn mực bị đảo lộn, đạo đức xã hội xuống cấp, tệ nạn xã hội phát triển Đó cịn xu hướng quay trở lại gìn giữ truyền thống thờ cúng tổ tiên, thờ anh hùng dân tộc, thờ Mẫu Điều góp phần làm tăng thêm tình cảm cộng đồng; khơi phục lại biểu tượng văn hoá truyền thống; biểu đạo lý “uống nước nhớ nguồn” Biểu tình cảm biết ơn, nhớ ơn công sinh thành, nuôi dưỡng cháu trưởng thành với tâm lý lơgíc hiển nhiên: có tổ tiên ơng bà, cha mẹ có mình, mang nặng đẻ đau hy sinh mong lớn khơn Ơng bà, cha mẹ cháu phải có nghĩa vụ tơn thờ, từ việc thờ cúng trở thành truyền thống Ngày giỗ, tết ngày anh em xa, gần tụ hội, gia đình đơng đủ quây quần bên bàn thờ tổ tiên để tưởng nhớ đến công đức tổ tiên công lao ông bà cha mẹ, người thấy trách nhiệm phải cố gắng để đền đáp công ơn tổ tiên làm rạng danh truyền thống gia đình Đồng thời, qua lễ cúng tổ tiên người có điều kiện để bình tâm, thư thái, để hỏi han, động viên nhau, lo cho chung gia đình, dịng họ, 31 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 làng xã, phố phường cao dân tộc, đất nước Thứ hai, số tín ngưỡng dân gian vận động theo xu hướng đời thường hoá, gắn với sinh hoạt văn hoá cộng đồng Xuất phát từ quan niệm “trần sao, âm vậy”, việc thắp hương thờ cúng tổ tiên trở thành quen thuộc, phổ biến gia đình người Việt đồng sơng Hồng Thờ cúng tổ tiên trách nhiệm đạo lý vốn truyền thống có hình thức giản dị, khơng nhiều thời gian, lại thiết thực (trước cúng tổ tiên, sau cháu thụ lộc), cháu nhớ đến tổ tiên cúng, cúng bái tỏ rõ lịng hiếu thảo tổ tiên, vong hồn vui mừng Vì thế, truyền thống dễ đời thường hố gia đình người Việt nơi đây, dù nơng dân hay trí thức, dù trưởng hay thứ, giàu hay nghèo, trai hay gái phù hợp với quy luật tình cảm chất tự nhiên người Do làm việc người ta thường xuyên thắp hương khấn vái tổ tiên phù hộ như: ốm đau, bệnh tật, sinh nở, buôn bán, học hành, thi cử, gia đình nề nếp, ngoan ngỗn Đời thường hóa khơng gia đình mà cịn gắn với sinh hoạt văn hóa cộng đồng Nhiều địa phương khu vực có phong trào quần chúng như: phát huy đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “đền ơn đáp nghĩa”, “xố đói giảm nghèo”, “xây dựng gia đình văn hố, làng, xã, phường văn hoá”, khu vực dân cư kiểu mẫu, quỹ khuyến học, tưởng niệm anh hùng dân tộc (hội Đền Hùng, hội Đền Gióng ) Các phong trào nêu rõ truyền thống đánh giặc giữ làng; bảo vệ phong mỹ tục; hình 32 thành số nghi thức việc cưới, việc tang, lễ hội; cải tạo phong tục tập quán lạc hậu Giá trị văn hoá truyền thống thể tư tưởng coi trọng đạo đức gia đình, trọng tình cảm người Từ chỗ coi trọng tình cảm huyết thống “chung giọt máu đào”, người Việt nâng lên thành tình cảm cộng đồng dân tộc, chung bọc “đồng bào” Vì thế, người Việt Nam đâu phải thân ái, tin cậy, đoàn kết, giúp đỡ Thứ ba, xu hướng mê tín hóa tín ngưỡng dân gian Hiện nay, khơng người tham dự vào hoạt động tín ngưỡng dân gian khơng phải tâm thành kính, hướng cội nguồn, mà mang tính chất vụ lợi, để cầu điều cụ thể cho thân, gia đình Trơng chờ vào thần thánh, trông chờ vào lực siêu nhiên xuất nhiều người tầng lớp người xã hội Như ấn đền Trần (Nam Định) ban đầu ấn cầu an, trừ tà, trấn yểm, theo nguyên tắc Đạo giáo, từ bị đẩy lên thành ấn cầu quan Bất chấp việc lên tiếng “giải thiêng” nhà nghiên cứu ấn đền Trần, người dân “đổ xô” tới xin, để thăng quan tiến chức Hay đền Bà Chúa Kho minh chứng điển hình cho gọi “sáng tạo” truyền thống, thay đổi chức nhân vật thờ cúng, từ người giữ kho lương triều đình huyền thoại hóa lên thành bà chúa giữ tiền, bà chúa “kim ngân”, thành nơi để cầu lợi lộc Hằng năm, khách từ khắp nơi nước dâng hương, lễ vật lịng tơn kính cơng lao phẩm hạnh bà với đất nước, mà có ý nguyện bà phù Phùng Thị An Na hộ, độ trì để “ăn nên, làm ra”, giàu sang, phú quý Một sinh hoạt tín ngưỡng dân gian khác bị lạm dụng hoạt động lên đồng hay “hầu đồng” tín ngưỡng thờ Mẫu đền, phủ khu vực đồng sơng Hồng Đây sinh hoạt tín ngưỡng tích hợp nhiều yếu tố văn hóa, văn nghệ dân gian đặc sắc hát chầu văn, múa, diễn xướng dân gian… Mỗi “giá đồng” hình thức diễn xướng dân gian kể công trạng nhân vật có cơng cứu giúp người, xây dựng bảo vệ quê hương, xóm làng Nhưng ngày nay, “con nhang đệ tử” theo dự giá hầu khơng mục đích tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống đích thực để giáo dục, răn dạy người, mà chủ yếu để cầu “thánh” điều đó, có giải tai ương, hạn ách cầu tài lộc, công danh… Những người theo đuổi sinh hoạt tín ngưỡng dạng phải đầu tư khơng tiền bạc, thời gian, cơng sức Bên cạnh đó, xuất phận người lợi dụng niềm tin tơn giáo, tín ngưỡng để trục lợi Núp danh nghĩa sinh hoạt văn hóa dân tộc địa đặc sắc, nhiều giá đồng dựng lên đền, phủ, “đồng cô”, “đồng cậu” thoải mái phán truyền điểm khơng có sở khoa học Thứ tư, xu hướng thương mại hố tín ngưỡng dân gian Các tín ngưỡng dân gian có lễ hội đặc trưng, biểu cụ thể, sinh động cho sức sống tín ngưỡng Nhưng thời gian gần đây, thường nhắc đến vấn đề thương mại hóa, thực dụng hóa lễ hội tín ngưỡng dân gian Lý thực trạng việc chạy theo đồng tiền mà bất chấp hậu tiêu cực tác động đến lễ hội tín ngưỡng Do tác động mặt trái kinh tế thị trường nên có xu hướng giá trị kinh tế lấn át giá trị văn hóa, từ dẫn đến nhận thức sai lệch mục đích tổ chức lễ hội, coi di tích lễ hội nguồn lợi riêng, lợi ích nhóm nên tập trung khai thác giá trị kinh tế Thậm chí cịn có tư tưởng mâm cao cỗ đầy, lễ lạt nặng lộc nhiều, theo kiểu “tốt lễ dễ kêu” Mục đích thực dụng, “trần âm vậy” tràn vào lễ hội, đình chùa Người ta rải tiền vào chốn linh thiêng “hối lộ thánh thần”, cầu xin tiền tài, lộc sỗ sàng, khơng cịn nét thảnh thơi, chiêm bái trước nữa, vắng nhiều ước nguyện chân tâm thầm kín Nhiều người lợi dụng việc tổ chức lễ hội tín ngưỡng để kiếm lợi nhuận cách kinh doanh loại hình dịch vụ ăn theo (như ăn, nghỉ, bán hàng thu tiền với giá đắt, quảng cáo tràn lan, buôn thần, bán thánh) Tình trạng đặt lễ th, khấn vái th, bói tốn, đặt hịm cơng đức tràn lan, tạo dựng di tích để thu tiền Hiện nay, di tích tràn lan ban thờ, hịm cơng đức, đĩa đặt tiền giọt dầu, chí gốc với vài nén nhang đặt hịm cơng đức, dẫn đến việc đặt tiền vung vãi, gây phản cảm Kết luận Tín ngưỡng dân gian vùng đồng sông Hồng thành tố thiếu tạo nên sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Các loại hình tín ngưỡng phong phú, phản ánh sinh động nhân sinh quan người Việt, phản ánh giá trị tinh thần cốt lõi, điển hình người dân tộc Việt Nam Mỗi loại hình tín ngưỡng ẩn chứa minh triết 33 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 (108) - 2016 cha ơng ta từ ngàn xưa, góp phần ni dưỡng tình cảm, giáo dục truyền thống cho cháu ngày Với ảnh hưởng đậm nét loại hình tín ngưỡng dân gian khu vực đồng sơng Hồng, cần có ý thức bảo tồn, có biện pháp bảo lưu gìn giữ yếu tố tích cực, khắc phục hạn chế đặt từ tín ngưỡng, góp phần làm giàu thêm kho tàng văn hóa dân tộc buổi lên đồng họ đến tham dự cầu xin Thánh Mẫu ban tài lộc Tài liệu tham khảo [1] Toan Ánh (2005), Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam (quyển Thượng), Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh [2] Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng thành hồng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] Nguyễn Văn Huyên (1995), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam, t.1, Nxb Khoa học xã Chú thích hội, Hà Nội [4] qua tục thờ huyền thoại”, Tạp chí Văn hóa Xem tích Man Nương Khâu Đà La Lĩnh nghệ thuật, số 5-6 Nam chích quái Vũ Quỳnh Theo Ngô Đức Thịnh, Việt Nam, chưa thống [5] ngần ngại cho việc thờ phụng có từ Tơn giáo, Hà Nội [6] Việt Nam”, Văn hóa tơn giáo với phát triển bền miền núi, nông thôn lẫn đô thị Trong số 1.000 di tích, có 250 di tích thờ cúng vững Việt Nam, Nxb Lý luận trị, Hà Nội [7] miếu thờ nữ thần Việt Nam”, Tạp chí Giáo dục lý luận, số [8] tuyệt đối vào chúa hay thánh thần đạo, phải Ngô Đức Thịnh (Chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Tín đồ đạo Mẫu khơng phải người giáo hội hay tơn giáo thừa nhận, có đức tin Phùng Thị An Na (2015), “Mối quan hệ người - tự nhiên qua tín ngưỡng thờ nhiên thần nữ thần danh nhân nữ Riêng xung quanh quần thể di tích Phủ Dầy thờ Mẫu Liễu, có 20 đền Phùng Thị An Na (2015), “Bình đẳng giới nhìn từ góc độ tơn giáo, tín ngưỡng - trường hợp thờ Mẫu lâu đời phổ biến nhiều dân tộc, đồng Di tích lịch sử văn hóa Việt Nam giới thiệu, Nguyễn Đức Lữ (Chủ biên) (2007), Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Nxb kê cách hệ thống đầy đủ nữ thần nhân dân tôn vinh thờ phụng Tuy nhiên, khơng Trần Minh Hường (2010), “Hình tượng rắn Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [9] Ngô Đức Thịnh (2009), Đạo Mẫu Việt Nam, t.1, 2, Nxb Tôn giáo, Hà Nội thực đầy đủ lễ nghi, phép tích, giới răn, [10] Phạm Thị Thuận (2007), Báo cáo tổng quan giới luật tơn giáo Tín đồ tín ngưỡng đề tài khoa học cấp sở “Thực trạng tín thờ nữ thần đạo Mẫu nhang, ngưỡng thờ cúng tổ tiên Hà Nội nay”, đệ tử Con nhang người làm lễ đội bát Học viện Chính trị - Hành quốc gia nhang/bát hương, gửi mệnh (bát Hồ Chí Minh, Hà Nội hương) vào đền phủ để cầu thần linh [11] Vũ Anh Tú (2010), Tín ngưỡng phồn thực che chở Hàng tháng, ngày mồng rằm lễ hội dân gian người Việt Châu Thổ phải đến đền phủ mà gửi bát hương để cúng Bắc Bộ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội lễ Cịn đệ tử người chưa gửi bát hương [12] Trần Quốc Vượng (1996), “Nguyên lý mẹ vào đền phủ, có lịng tin vào linh thiêng văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Văn hóa nghệ Thánh Mẫu, đó, vào dịp lễ tết hay thuật, số 12 34 Phùng Thị An Na 35 ... cha mẹ sống Xu hướng vận động tín ngưỡng dân gian vùng đồng sơng Hồng Thứ nhất, loại hình tín ngưỡng dân gian có xu hướng phục hồi mạnh mẽ, thu hút đông đảo nhân dân tham gia, thu hút quan tâm... ngưỡng dân gian khác bị lạm dụng hoạt động lên đồng hay “hầu đồng? ?? tín ngưỡng thờ Mẫu đền, phủ khu vực đồng sơng Hồng Đây sinh hoạt tín ngưỡng tích hợp nhiều yếu tố văn hóa, văn nghệ dân gian đặc... thành thứ tín ngưỡng thờ nữ thần, thờ Mẫu (hay gọi đạo Mẫu) mà giới chưa có quốc gia có loại hình tín ngưỡng/ tơn giáo Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng sông Hồng xem phát triển Cùng với đó, đồng sơng Hồng cịn