Đỗ Long Vân và sự vận dụng tinh thần Marxist trong phê bình văn học

Bài viết trình bày những đối thoại và quan niệm của Đỗ Long Vân về phương pháp phê bình Marxist trong nghiên cứu văn học thông qua việc đọc và phân tích tiểu luận “Lược trình về công dụng của Duy vật sử quan trong văn học sử” – một bài phê bình quan trọng nhưng ít được chú ý.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số (2020): 1161-1173 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No (2020): 1161-1173 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu * ĐỖ LONG VÂN VÀ SỰ VẬN DỤNG TINH THẦN MARXIST TRONG PHÊ BÌNH VĂN HỌC Trần Thị Thùy Dương Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG TPHCM, Việt Nam Tác giả liên hệ: Trần Thị Thùy Dương – Email: tranthuyduong1203@gmail.com Ngày nhận bài: 06-5-2020; ngày nhận sửa: 07-6-2020; ngày duyệt đăng: 20-7-2020 TÓM TẮT Đỗ Long Vân (1934-1997) gương mặt trội bật phê bình văn học miền Nam giai đoạn 1954-1975 Nói Đỗ Long Vân, người ta thường nhắc đến ông vị nhà phê bình cấu trúc luận, phân tâm vật chất hay tượng luận Tuy nhiên, cho rằng, Đỗ Long Vân cịn nhà phê bình chịu nhiều ảnh hưởng tinh thần lí thuyết Marxist mà đặc biệt quan niệm Lucien Goldmann (1913-1970) – nhà Marxist người Rumani Trong viết này, chúng tơi trình bày trước hết đối thoại quan niệm Đỗ Long Vân phương pháp phê bình Marxist nghiên cứu văn học thơng qua việc đọc phân tích tiểu luận “Lược trình công dụng Duy vật sử quan văn học sử” – phê bình quan trọng ý Tiếp sau, sâu phân tích tinh thần Marxist tác phẩm phê bình ơng thơng qua hai biểu Thứ nhất, Đỗ Long Vân không xem kinh tế yếu tố dùng để diễn giải văn chương, mà ln nhìn nhận tác phẩm hệ thống liên quan hệ nhân tố xã hội, văn hóa, lịch sử Thứ hai, q trình nghiên cứu vấn đề ý thức tranh đấu người biểu hiện qua văn chương, Đỗ Long Vân ln hướng đến cứu cánh cuối ý niệm tự thực thụ thể người – tinh thần quan trọng thường nhắc đến triết học Marxist Từ khóa: Đỗ Long Vân; vật sử quan; phê bình văn học miền Nam 1954-1975; Marxist Đặt vấn đề Đỗ Long Vân sinh năm 1934 Hải Dương, thuở nhỏ có giai đoạn sống Hà Nội (Do, 2018a, cover page) Ông sang Pháp từ năm 1954, học văn chương, bậc Cử nhân Đại học Sorbonne Sau tốt nghiệp, Đỗ Long Vân nước Đến năm 1962, ông linh mục Cao Văn Luận – Viện trưởng Viện Đại học Huế mời giảng dạy Thời gian Đỗ Long Vân giảng dạy Viện lúc ơng bắt đầu cơng bố phê bình tạp chí Đại học (1958-1964) Kể từ biến năm 1963, Đỗ Long Vân từ nhiệm Văn khoa Huế, vào Hội An bạn hữu: Chu Sơn (sinh năm 1963), Nguyễn Hữu Ngô (?), Đinh Cường (1940-2016) lập nên quán Bạn – Café giao lưu, bàn luận triết học văn học cho sinh Cite this article as: Tran Thi Thuy Duong (2020) Do Long Van and his application of Marxism in literary criticism Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(7), 1161-1173 1161 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM viên trí thức đương thời (Chu, 2017) Giai đoạn cuối thập niên 1960, Đỗ Long Vân rời Hội An lên Đà Lạt, ông Cha Simon Nguyễn Văn Lập (1911-2001), nguyên Viện trưởng Viện Đại học Đà Lạt (1960-1971) (Vu, 2007) nhận làm thủ thư Thời gian sau rời Đà Lạt, Đỗ Long Vân sống Sài Gịn, ơng cộng tác với tờ báo nhóm trí thức khuynh tả sáng lập như: Hành trình (1964-1965), Đất nước (1967-1971), Nghiên cứu văn học (19671972), Tập san văn chương (1972) Đặc biệt, Đỗ Long Vân giữ vai trò biên tập viên cho tạp chí Trình Bầy (1970-1972) thành viên ban chủ trương, điều hành tủ sách Nghiên cứu Văn học nhà xuất Trình Bầy Khoảng thời gian cuối đời, ông tiếp tục công việc làm phê bình, dịch thuật kín tiếng Ơng Sài Gòn vào năm 1997 (Nguyen, 2015) Nghĩ đến Đỗ Long Vân, người ta thường nhắc đến ông với vị nhà cấu trúc luận, phân tâm vật chất hay tượng luận Tuy nhiên, chúng tơi cho Đỗ Long Vân cịn nhà nghiên cứu văn học mang tinh thần Marxist Thực tế thấy rằng, hầu hết tiểu luận phê bình ông, Đỗ Long Vân hoi triển khai dạng viết bàn luận phương pháp hay lí thuyết nghiên cứu văn học Thế có “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” (đăng tạp chí Đại học, số tháng năm 1961) viết Đỗ Long Vân chủ trương triển khai theo tinh thần “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” không viết trình bày điểm nhìn Đỗ Long Vân phương pháp Marxist nghiên cứu văn học mà cho thấy vận dụng học thuyết ông qua phê bình Phê bình văn học Đỗ Long Vân Duy vật sử quan 2.1 Đỗ Long Vân tiểu luận “Lược trình công dụng Duy vật sử quan văn học sử” “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” viết quan trọng nhiều người ý đến Trong tiểu luận này, Đỗ Long Vân trình bày tường tận suy nghiệm ơng vai trị vị phương pháp phê bình Marxist nghiên cứu văn học xoay quanh bốn luận điểm chính: Thứ nhất, Đỗ Long Vân đề nghị cách nhìn tồn diện nghiên cứu văn học Ông chọn vấn đề ảnh hưởng ví dụ điển hình để lí giải cho đề nghị Đỗ Long Vân cho nghiên cứu văn học đương thời bị áp đặt quy luật mang tính nguyên định, tức “lấy có trước suy đến sau cho đến sau kết không không có trước” (Do, 1961, p.85) Và xu hướng nghiên cứu ảnh hưởng Đỗ Long Vân chọn làm ví dụ sau có nguồn gốc từ thuyết nguyên định Những thao tác nghiên cứu ảnh hưởng mang tính nguyên định Đỗ Long Vân như: lấy tiểu sử để giải thích nghiệp văn chương, lấy thiết chế xã hội để suy tư tưởng tác giả hay cố gắng tìm kiếm, áp đặt điểm tương đồng tác phẩm tác giả tác phẩm mà tác giả tiếp xúc qua trước Theo kết luận Đỗ Long Vân, tất cách làm kể mang tính chất quy ngược có sau có trước xem có 1162 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM trước gốc định sẵn Phê bình Marxist, theo Đỗ Long Vân, hoàn toàn khác biệt với đường thuyết nguyên định: linh động việc nắm bắt toàn diện chuyển động xã hội đưa kết xác thực, tin cậy không dựa vào kết luận cứng nhắc Thứ hai, từ vấn đề ảnh hưởng, Đỗ Long Vân bước sang vấn đề lớn hơn, tương quan người xã hội Trong luận điểm này, theo Đỗ Long Vân, ta khơng thể giải thích nghiệp văn học tác giả theo cách khách quan chăm định cho nghiệp nguồn gốc cố ghép chúng vào lí luận Thêm vào đó, quan niệm ngoại giới sinh ý thức hay việc người cho lịch sử ý nghĩa nhà theo Marx đặt có chất cho kết luận bị định từ đầu Để giải cho nhập nhằng trên, Đỗ Long Vân cho ta nên đặt người xã hội vào tương quan Theo ông, mối quan hệ người xã hội làm rõ cách khác ngồi làm rõ tương quan tính có trước, sau kiện, “tác trình người thống trước sau gom làm một” (Do, 1961, p.88) “hiểu kiện người biết tới đâu đâu” (Do, 1961, p.89) Thứ ba, tầm quan trọng yếu tố kinh tế việc lí giải nghiệp văn chương Ông khẳng định muốn “hiểu kiện người biết đâu tới thì, ngược lại tác trình tạo nó, điều kiện kinh tế thực thể cuối cùng, lùi xa người ta gặp” (Do, 1961, p.89) Sở dĩ kinh tế Đỗ Long Vân cho muốn hiểu nghiệp văn chương “những cấu thượng tầng thể qn bình khơng vững tương quan người xã hội với qua tương quan họ với ngoại giới họ với ngoại giới qua tương quan họ với Chúng tất người xã hội tạo nên” (Do, 1961, p.90) Vì “một nghiệp văn chương lớn ăn khớp với cấu kinh tế xã hội giải thích ngồi cấu ấy” (Do, 1961, p.91) Cuối vấn đề phương pháp phê bình người theo Marx Ông cho rằng, tác phẩm văn học lớn không tác phẩm phản ánh tư tưởng thời đại mà tác phẩm mang chứa tư tưởng vượt lên giới hạn thời đại Vì vậy, tác giả vĩ đại người vừa chịu tác động lịch sử xã hội đồng thời ẩn chứa họ tư tưởng vượt thoát khỏi thời đại họ sống Quan niệm Đỗ Long Vân vừa bàn luận tiêu chuẩn mà nhà phê bình Marxist xem xét để chọn lựa đối tượng nghiên cứu Hiện thực tiêu chuẩn quan trọng không Thế nhưng, Đỗ Long Vân cho rằng, thực qua cách nghĩ vận dụng người theo Marx chưa thật chuẩn xác lưu lại thành tựu định theo ông, họ mắc kẹt bên truyền thống tả chân kỉ XIX Bên cạnh việc đồng thuận với Marx người theo Marx: xem kinh tế yếu tố bản, khách quan, quan trọng nghiên cứu văn học sử, Đỗ Long Vân cịn biểu quan điểm riêng qua tiểu luận Thứ nhất, để kết luận 1163 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM nghiệp văn học, ông cho rằng, người nghiên cứu phải vượt thoát khỏi nhãn quan sử luận (historicism) – đề cao quy luật yếu tố trung tâm việc lí giải văn học, để tiến đến sử quan (historism) tức liên tục quan sát, dõi theo chiều kiện suốt tiến trình vận động phát triển Để làm điều này, ơng cho “ý niệm cấu giải thuyết chính” (Do, 1961, p.84) mà người nghiên cứu vận dụng Vì lại cấu mà khơng phải ý niệm khác? Vì cấu phương pháp mang lại lí giải tường tận liên kết ẩn sâu bên tượng mà ta khơng nhìn thấy Thứ hai, Đỗ Long Vân cho rằng, thành tố xã hội không ngừng tương biến, đơn tố đơn bị đổi dẫn đến biến đổi đơn tố lại dẫn đến biến đổi đơn thống Vì người nghiên cứu phải ln đặt “sự trở thành đơn trở thành thống bộ” (Do, 1961, p.94) Có lẽ, cách nhìn Đỗ Long Vân đề xuất thách thức lớn cho nghiên cứu văn học, lại chọn lựa mang đến cho người nghiên cứu nhìn tồn diện với tinh thần hướng đến khoa học toàn diện học thuyết Marx đặt 2.2 Đỗ Long Vân Lucien Goldmann – tương đồng “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” Đỗ Long Vân mà chúng tơi vừa trình bày tiểu luận phê bình “khơng theo Marx mà khơng chun Marx” (Do, 1961, p.93) Đỗ Long Vân viết hồn tồn dựa sách mà ơng tiếp thu được, đặc biệt, giao tiếp tinh thần chúng tơi nhận thấy Đỗ Long Vân có nhiều quan tâm đến cơng trình nghiên cứu nhà phê bình Marxist người Rumani: Lucien Goldmann (1913-1970) Bàn Lucien Goldmann, biết ơng học trị, người kế thừa quan điểm phê bình từ G Lukács ông đem đến cho khuynh hướng điểm nhìn Đồng tình với G Lukács rằng, văn học biểu thị cho tinh thần giai cấp thống trị xã hội, L Goldmann phản biện G Lukács nhà phê bình người Hungari xem văn học phản ánh xã hội Ơng cho rằng, văn học khơng phản ánh xã hội mà văn học thực chất xây dựng, định hướng nhận thức xã hội Vì vậy, người nghiên cứu văn học phải nhìn thấy mối quan hệ tác giả với cấu trúc nhóm xã hội hệ tư tưởng xã hội mà tác giả thuộc Kế thừa tinh thần cấu trúc luận, Goldmann cho rằng, nghiên cứu văn học q trình phân tích văn để tìm hiểu xã hội Tuy nhiên, quan điểm Goldmann có khác biệt với nhà cấu trúc luận “Nếu nhà cấu trúc cho rằng, nghiên cứu văn học đường kiếm tìm cấu trúc hồn tồn khơng thiết phải cho ý nghĩa định” (Loc Phuong Thuy, Nguyen Phuong Ngoc, Phung Ngoc Kien, 2018, p.63) Goldmann lại hướng đến việc xác định nghĩa cấu trúc thông qua: lịch sử, nguồn gốc hoàn cảnh xã hội, mối quan hệ giai cấp nhóm xã hội, đồng thời lí giải chúng song song với hình thức văn học Nói cách khác, Goldmann tìm sợi dây nối kết cấu trúc tinh thần tác phẩm cấu trúc tinh thần nhóm xã hội Hơn nữa, sợi dây nối kết 1164 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Goldmann dẫn người nghiên cứu đến đường mà từ nội quan tác phẩm đến ngoại quan xã hội Từ quan niệm trên, Goldmann thiết lập nên chủ nghĩa cấu trúc tạo sinh (genetic structuralism), đồng thời khái niệm then chốt nghiên cứu văn học ông: giới quan (world visions), cấu trúc hàm nghĩa (significant structure) tương quan đối ứng (mutual interaction) Tuy nhiên, tiểu mục này, nhắc đến Lucien Goldmann, chúng tơi khơng có ý khẳng định tinh thần phê bình Đỗ Long Vân chịu ảnh hưởng từ L Goldmann mà đưa kết luận chừng mực tương đồng quan niệm phê bình L Goldmann Đỗ Long Vân thông qua việc đọc tiểu luận “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” Trong cơng trình này, nhận thấy, thứ tài liệu mà Đỗ Long Vân trích dẫn từ hai cơng trình: Philosophie et Sciences humaines (1952) Recherches Dialectiques (1959) L Goldmann Thứ hai, luận điểm thứ ba Đỗ Long Vân trình bày tiểu luận mà chúng tơi vừa thuật lại, ơng dẫn cơng trình Thượng đế ẩn khuất (Dieu caché) L Goldmann ví dụ điển hình để chứng minh cho nối kết sở hạ tầng thượng tầng kiến trúc nghiên cứu văn học Thứ ba, L Goldmann Đỗ Long Vân có tương đồng phương pháp nghiên cứu văn học theo tinh thần Marxist Với Đỗ Long Vân, ơng ln lí giải cấu trúc tác phẩm văn học song song vận động khơng ngừng lịch sử xã hội Có thể thấy, cách nghiên cứu mà Đỗ Long Vân chọn biểu toàn diện, Đỗ Long Vân nhận thấy “những người chủ trương cấu (Structuralistes) đứng truyền thống Marx thường nhận đứt quãng cấu đơn cấu thống Như có cấu thành xét rời Trong biện chứng trái lại đơn thống không ngừng tương biến” (Do, 1961, p.94) Với L Goldmann, ông người “quan tâm trước hết đến văn bản, tiến hành “sự phân tích mĩ học nội tại” để tìm ý nghĩa khách quan tác phẩm… Goldmann coi tác phẩm văn học sản phẩm đặt ngữ cảnh xã hội lịch sử Tác giả văn học xác định điều kiện lịch sử cụ thể, tác phẩm thể giới, sáng tạo có cấu trúc riêng, xác định quan hệ xã hội lịch sử” (Loc, Nguyen, & Phung, 2018, p.60-61) Bên cạnh điểm tương đồng nêu trên, Đỗ Long Vân cịn có đối thoại thẳng thắn với nghiên cứu L Goldmann Ơng khơng tán thành “cơng thức” nghiên cứu văn học L Goldmann, ông ra: “đặt kiện người nghiên cứu thống lớn khơng rõ Nó làm người ta tưởng thể định cấu nghiệp văn chương chẳng hạn, tính đến ăn khớp thống sử thành” (Do, 1961, p.94) Thay vào đó, Đỗ Long Vân cho rằng, người nghiên cứu phải ý đến việc “nghiên cứu trở thành (sự nghiệp văn học/văn học) trở thành sử” (Do, 1961, p.94.) 1165 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Qua chứng minh trên, cho rằng, Đỗ Long Vân L Goldmann có tương đồng nghiên cứu văn học theo khuynh hướng Marxist “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” Đỗ Long Vân viết khơng nhằm mục đích khác ngồi khái qt phương pháp phê bình Tuy nhiên, thấy rõ phân tích, lí giải thấu đáo nằm phê bình ơng mà chúng tơi triển khai 2.3 Văn học – xã hội tương quan chúng Trong hầu hết phê bình, Đỗ Long Vân thường dành phần lớn dung lượng trang viết để phân tích diễn giải cấu trúc, nghĩa nằm chìm khuất bên bề mặt văn Phần sau tác phẩm, Đỗ Long Vân tập trung vào việc lí giải tảng, kiện lịch sử trọng yếu nắm giữ tinh thần xã hội đặc biệt làm rõ tương thích chúng với tương thích cấu tác phẩm Cách bố trí cho thấy Đỗ Long Vân chưa đặt văn học vượt khỏi vòng vây kiện lịch sử, ngược lại, ông xem chúng thành tố xã hội, đặt biến động không ngừng yếu tố ngoại quan Vì vậy, đọc văn phê bình Đỗ Long Vân ta khẳng định, thực hành phê bình ơng có ảnh hưởng từ học thuyết Marxist Khi bàn luận thơ ca hay tiểu thuyết, Đỗ Long Vân ln nhìn nhận chúng chiều không ngừng lịch sử Đặc biệt, ông ln ý quan sát tương thích xã hội tương thích với tinh thần tác phẩm Ở giai đoạn đầu kỉ XX, xâm lấn tư đế quốc phần gây nên xáo động tinh thần dân tộc Từ cảm quan mình, Đỗ Long Vân, “Kĩ thuật tả chân Vũ Trọng Phụng Số đỏ”, đăng tạp chí Nghiên cứu văn học, số 1/1967, cho Vũ Trọng Phụng cho độc giả chiêm ngưỡng giới sân khấu, nơi người sống để đảm nhiệm làm thật tròn vai diễn Tuy nhiên theo Đỗ Long Vân, đọc Số đỏ, không nhiều người nhận điều trên, thay vào họ vội kết luận Vũ Trọng Phụng đả kích mốt Âu hóa kêu gọi người quay với tinh thần văn hóa truyền thống An Nam sụp đổ Đỗ Long Vân rằng, điều sâu xa qua Số đỏ mà Vũ Trọng Phụng mong muốn người nhìn thấy tố giác, lên án quyền Nhà nước Bảo hộ thời mong muốn đập tan ảo tưởng ý thức hệ mong chờ vào tương lai quyền Chưa kể, qua phê bình này, Đỗ Long Vân cho thấy phần tình xã hội rối ren: Ấy thời bên Pháp Mặt trận Bình dân lên cầm quyền Nhà nước Bảo hộ, áp lực phong trào khuynh tả, bắt buộc phải đưa chủ trương rộng rãi cởi mở Và lẽ dĩ nhiên có người Việt Nam, nghĩ có sách thuộc địa tiến Cho nên Việt Nam người ta đua Âu hóa, cải tạo xã hội, ca tụng bình dân (Do, 1967a, p.88) Dường như, sức chi phối sâu mạnh Nhà nước Bảo hộ An Nam Đỗ Long Vân trình bày cịn cơng song hành văn hóa trị Theo ông, nguy 1166 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM hiểm thực dân không nằm quyền lực, vũ khí quân mà “khi họ ẩn lấp cai trị họ danh từ cấp tiến” (Do, 1967a, p.88) Đó văn minh, đại, tiến chúng hữu dụng việc tạo nên lầm tưởng mụ mị người Thêm vào đó, để góp phần thực sách bảo hộ thuộc địa hỗ trợ tầng lớp có địa vị quyền chức xã hội: cảnh sát, quan chức cấp cao thành thị Bằng kĩ thuật tả chân trào phúng Số đỏ, Vũ Trọng Phụng, theo Đỗ Long Vân, bắt tình tâm lí người thuộc địa khoảnh khắc chuyển giao thời đại Và khoảnh khắc ấy, giới Số đỏ người đầu kỉ: bên truyền thống cáo chung bên luồng gió văn minh Âu châu, người dường bị vào qn kháng cự Trong cơng trình “Vơ Kỵ tượng Kim Dung”, Đỗ Long Vân khai triển yếu tố “võ học” để từ dựng lại tồn tranh giới người tiểu thuyết Kim Dung Ông cho thấy, nhân vật Kim Dung gán cho ưu võ công khác Tuy nhiên, ưu không ngừng tạo sinh thể chống lại nó, “có Ỷ Thiên kiếm có Đồ Long đao, có Cửu Âm chân kinh có Cửu Dương chân kinh, có độc dược Vương Nạn Cơ có giải dược Hồ Thanh Ngưu, có kiếm pháp Tuyết Sơn phái Kim Cơ có đao pháp để hóa giải” (Do, 2018a, p.35) Chính thế, tỉ thí võ cơng nhân vật chứa đựng kết bất ngờ Và bất ngờ khiến giới Kim Dung treo lơ lửng hoài nghi mong chờ định nghĩa Kết cấu mà Đỗ Long Vân lí giải Vô Kỵ cho thấy phần tương thích với tình xã hội thời Tình đa nguyên võ lâm tạo nên xã hội chứa đầy nghi vấn tương tự tình xã hội bán thuộc địa kỉ XX, mông lung phân đoạn giao thời Dưới bành trướng chủ nghĩa tư bản, người chứng kiến việc sụp đổ từ truyền thống dân tộc đến giá trị đạo đức Song, họ khước từ phát triển văn minh, kinh tế thương mại diễn Có thể thấy, nỗ lực phê bình Đỗ Long Vân qua “Vô Kỵ tượng Kim Dung” nhằm nhấn mạnh tình tồn mang tính tương đối người xã hội Con người thời thoát khỏi phân định rạch rịi, nhị ngun thay vào họ chực chờ tâm trạng “của nghi vấn, phiêu lưu tranh sống” (Do, 2018a, p.154) Và tương đối ấy, theo Đỗ Long Vân thủ tiêu hay phủ định thời đại này, giá trị tác phẩm Kim Dung “sau Tà Chính, Thiện Ác, Phúc Họa, Kim Dung coi Âm Dương nghĩa sức mạnh tự nhiên có Thuận có Nghịch, khơng thể tách khỏi cần thiết cho tiến hóa chiến tranh thuộc địa cần thiết cho phồn thịnh thương mại” (Do, 2018a, p.156) Viết thơ Nguyên Sa, Đỗ Long Vân đặt vấn đề: giá trị mà thời đại tìm kiếm phải Nguyên Sa giấu thơ? Thật vậy, Đỗ Long Vân “Nhân kinh nghiệm thơ” (đăng Tạp chí Đại học, số 31, tháng 2/1963) người bạn tri kỉ mà trình 1167 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM bày kinh nghiệm sống cho thời nhiều ngổn ngang xáo động Ơng dùng ngơn ngữ trụ cột để cấu trúc kiến giải cho vận động giới người Thế giới bộc lộ rõ rạn nứt người với ngơn ngữ đỉnh điểm đứt nối người với người quy luật tất yếu tránh khỏi Sở dĩ Đỗ Long Vân chọn kinh nghiệm thơ Nguyên Sa số lí sau Thứ nhất, giới người cố áp đặt cho ngôn ngữ thơ ca quy luật Nguyên Sa người trả lại cho ngơn ngữ tính tự nhiên Trong giới Nguyên Sa, thơ ca triển hoạt theo chiều sống nơi gặp gỡ giao tiếp, nơi người nhận thấy mặt nhau, cho người tự vào chiêm nghiệm đối thoại Và quan trọng hết, Đỗ Long Vân nhận thấy thơ Nguyên Sa nối kết thân phận người tình yêu nguyên ủy, tình yêu mà độ Camus viết: “Khơng có u không may Nhưng không yêu họa lớn Và tất chết họa ấy” (Do, 1963, p.86) Tình yêu ấy, theo Đỗ Long Vân, cần thiết cho người quằn quại đau thương thời đầy biến loạn, nơi chiến tranh bạo quyền thao túng, tàn phá Nếu “Nhân kinh nghiệm thơ” tiểu luận nhìn đánh tình yêu người tiểu luận tiếp sau – “Khuôn mặt tâm tiểu tư sản Thanh Tâm Tuyền” đăng Hành trình, số tháng 2/1965, Đỗ Long Vân trưng trước mắt nỗi cô đơn thật người xã hội Đỗ Long Vân nhận giới sáng tác Thanh Tâm Tuyền dường xây cất chất kết dính vơ nghĩa Nhìn sâu ngóc ngách Khn mặt, Đỗ Long Vân thấy hoạt động giới người định trước, bị kết án bị quy chụp cách tùy tiện, vô Ông cho rằng, nguồn gốc tạo hình nên giới phát xuất từ mơ hình tư hữu Với tình xã hội đương thời, Đỗ Long Vân cho thấy đứng trước tan rã tầng lớp trưởng giả thành thị vai trò lãnh đạo cách mạng, thất bại trông thấy đảng phái quốc gia, đổi thay nhanh chóng thể chế trị, Thanh Tâm Tuyền phần khái quát lên tình tiêu biểu người thời đại: lưu vong, đổ vỡ Họ không chọn theo hệ tư tưởng không chống cự hay phản kháng Trước tình Đỗ Long Vân cho rằng, thời kì này, giá trị sống người dường vỡ tung đời họ gói gọn trật tự cấu thành vơ nghĩa Trong văn học hậu kì trung đại (thế kỉ XVIII đến cuối kỉ XIX), Đỗ Long Vân tìm thấy “Xuân Hương đa tình, Xuân Hương cách mạng”; “một Thanh Quan già, Thanh Quan trang nghiêm, Thanh Quan hoài cổ” (Do, 1967b, p.65) Nguyễn Du đa tài Mang đậm tinh thần nhân văn chủ nghĩa, sáng tác Hồ Xuân Hương, Bà huyện Thanh Quan, Nguyễn Du không biểu chuyển hướng văn học đương thời mà quan trọng cho thấy biến đổi tinh thần người đứng trước thời suy vong Trong “Thanh Quan hay ám ảnh hoàng hơn” đăng tạp chí Nghiên cứu văn học, số 2/1967, giới mà Đỗ Long Vân triển khai qua thơ bà không 1168 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM gian lại liên tục khứ Theo Đỗ Long Vân, thơ bà hành trình dài vơ tận gian khổ hành trình phát xuất từ lịng đầy ắp nỗi niềm hồi cổ khát khao lưu giữ chuyển động hư khơng Tâm Đỗ Long Vân đốn rằng, có lẽ phát xuất từ tâm lí chung người đứng trước dấu hiệu sụp đổ thời đại đặc biệt vị người thuộc tầng lớp thư lại gắn bó phụng cho triều đại bà, Đỗ Long Vân nhận định: “Thanh Quan làm thơ nhà Nguyễn vào giai đoạn cực thịnh, có lẽ chớm dậy tiếng vọng dao động ngầm sửa soạn đưa lịch sử vào đường khác” (Do, 1967b, p.71) Tuy vậy, lúc Đỗ Long Vân áp dụng phê bình Marxist qn tính Ngược lại, ơng ln cẩn trọng, bình tâm, ln phát xuất trước hết từ đối tượng cụ thể mà nghiên cứu để xem xét tính tương hợp đối tượng với lí thuyết Ví “Nguồn nước ẩn Hồ Xuân Hương”, đăng tạp chí Đại học, số 37 tháng 2/1964, Đỗ Long Vân ý thức phải nhìn Hồ Xuân Hương tác phẩm bà khung cảnh chung thời cuộc, lịch sử, bối cảnh kinh tế – xã hội, song ơng nhanh chóng nhận khơng biết Hồ Xn Hương có thực hay khơng, tức khơng có để đặt bà vào khung cảnh xã hội nào, nên ơng khơng chọn cách áp dụng phê bình Marxist nghiên cứu bà Ngược lại, ơng chọn tìm nguồn nước nguyên ủy chung nhân loại chảy tràn thơ Hồ Xuân Hương Đó nguồn nước vận hành xuyên suốt từ sống chớm bắt đầu, nguồn nước mà sau trở thành nguồn sống mang tính phổ quát nhân loại Để sau cùng, qua phiêu lưu Hồ Xuân Hương, Đỗ Long Vân cho người đọc nhìn thấy nguồn sống thật bên người Tương tự “Truyện Kiều ABC”, đăng Nhã tập mùa cầm xanh năm 1972, Đỗ Long Vân nhận thấy rằng, yếu tố thời đại không thật đủ để đưa đến nhận định, đánh giá chuẩn xác cho Nguyễn Du tác phẩm ông Qua quan sát mình, Đỗ Long Vân tìm thấy Nguyễn Du nguyên nhân khiến cho tác phẩm ông trở thành kinh điển: toàn diện Trong giới Nguyễn Du, Đỗ Long Vân cho thấy toàn diện nối kết xuyên suốt văn hóa hành trình phát triển nhân loại cịn nối kết giới Ơng viết: Tư tưởng Nguyễn Du khơng có q lạ… Thiếu sót người ta khơng xác nhận tọa độ tư tưởng biến trình tư tưởng nhân loại Nhưng người ta nói thuộc truyền thống phức tạp có lẽ cấu tạo qua trao đổi có từ Thượng Cổ, Địa Trung Hải Thái Bình Dương, đường tơ lụa phương Bắc, qua La – mã Trung Hoa, mà người ta gọi Đại thừa phương Nam, đường Hồ Tiêu, gọi Tiểu thừa, qua A-rập Ấn Độ… khơng biết cách truyền đến tai Nguyễn Du Nhưng có lẽ, lúc người thi sĩ sợi dây nối hai truyền thống, ánh sáng ông mang lại ánh sáng mà người ta thấy lập lòe sa mạc Ba Tư, địa đạo người Thiên Chúa Giáo đầu tiên… Nó soi độc Kiều soi đêm Madeleine d’Egypte Sheherazade nhà bác học luyện kim (Do, 1972, p.45-46) 1169 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Giữa mênh mơng giới, tài tình Nguyễn Du ơng thâu tóm gọn gàng kinh nghiệm giới Kiều (Do, 1972, p.38) Qua “Truyện Kiều ABC” Đỗ Long Vân thật nhìn Nguyễn Du góc độ rộng, sâu sắc cách phân tích Đỗ Long Vân thật thỏa giá trị mà Truyện Kiều mang lại cho đời sống văn học qua kỉ 2.4 Phê bình Đỗ Long Vân: từ tranh đấu đến tự Theo Marx, hạnh phúc nằm đấu tranh Nhưng đấu tranh khơng hồn tồn có nghĩa đánh nhau, tranh giành nhau, giết chóc để giành lấy phần lợi muốn hưởng Ngược lại, đấu tranh, theo Marx, để người tiến dần đến đời sống khơng cịn bạo tàn, bóc lột, đến tự thật bên cá thể… Các nghiên cứu Đỗ Long Vân, suy cho cùng, hướng tinh thần tìm tự nguyên ủy tác phẩm văn chương kinh điển Việt Nam Khi nói Hồ Xuân Hương, Đỗ Long Vân không cho rằng, bà người phụ nữ mang tinh thần đấu tranh cho nữ quyền, người đại diện để chống lại xã hội phong kiến hủ bại, bất công nhân vật ẩn chứa nhiều dục tính nhiều người thường gán ghép cho bà Ngược lại, ông cho rằng, tất bạo động, loạn, đối đầu với thời đại Hồ Xuân Hương nhằm hướng đến giải trả lại tự cho người cá nhân bà Qua nhãn quan Đỗ Long Vân, tính cách Hồ Xuân Hương giống tính cách nguyên tố sinh thành từ tự nhiên: thơ ngây, lưỡng tính, biến đổi khơng ngừng tự Đỗ Long Vân nhận thấy, tận hành trình “trèo, leo, bơi, chìm, nổi”, giới Hồ Xuân Hương “sau nghĩ xem tiếng bòm” – nổ tung trở với không, tĩnh lặng tự nhiên Ngược lại với cá tính Hồ Xuân Hương, Đỗ Long Vân nhìn Thanh Quan dịu dàng, điềm tĩnh sâu lắng Đỗ Long Vân nhận thấy bà Huyện Thanh Quan không chọn đấu tranh mà bà chọn quan sát tĩnh lặng, thả cá nhân hịa vào dịng lưu động khơng gian, thời gian Theo ơng, cách chọn lựa mà Thanh Quan ý thức hữu vạn vật Với Đỗ Long Vân, vạn vật thơ bà Huyện Thanh Quan dường thu thành mối quan sát bà giới hóa thành thể chan hịa Hay tồn diện mà Đỗ Long Vân nhìn thấy Truyện Kiều Nguyễn Du Ơng cho rằng, tồn diện biểu trưng cho việc giới chưa tồn quy luật hay giới hạn quy luật tự điều người cần nhận thấy Qua “Truyện Kiều ABC”, Đỗ Long Vân cho thấy Nguyễn Du đặt Kiều với giới tương quan rộng lớn, “tương quan cá nhân Kiều với Thần Linh, với Tha Nhân, với mình” (Do, 1972, p.38), “tương quan nàng với giới cụ thể thể chất Nguyên lí thể chất lửa, thể chất nguồn lực, lực ấy, để tự do, cho người ta vòng luân hồi tạo vật không ngừng tự hủy không ngừng tái sinh.” (Do, 1972, p.38) Theo Đỗ Long Vân, triết lí 1170 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM tồn diện Nguyễn Du mà Truyện Kiều vừa mang lại cho người đọc cảm nhận tự vừa cho tác phẩm ông tái sinh không ngừng Qua phê bình trên, Đỗ Long Vân lí giải phần cho thấy tự người trung đại Tự biểu qua mối giao hòa người với tự nhiên đáng nói ý thức tìm tự Thế nhưng, ý thức tự theo Đỗ Long Vân mập mờ khơng cịn hữu Bước vào xã hội Âu hóa Vũ Trọng Phụng, Đỗ Long Vân cho thấy người ta lầm tưởng giới Vũ Trọng Phụng, văn minh phương Tây nguyên nhân cốt lõi khiến người tha hóa tác giả đả kích điều Tuy nhiên, Đỗ Long Vân cho rằng, điều Vũ Trọng Phụng thật muốn phê phán, đả kích người bị theo dịng chảy Âu hóa thời Đỗ Long Vân nhìn thấy Vũ Trọng Phụng yêu cầu “cuộc cải tạo” thực dành cho người người không nhận thấy được: “Cái tuồng xã hội mà người ta chứng kiến kết định mệnh éo le mà tiếp diễn với ưng thuận người Sự ưng thuận biến tuồng thành thực thực thành tuồng, biến người thành tổng số giả dối Nhưng thế, giả dối sau cấu tạo thành định mệnh có định mệnh khơng thể trả hư vơ Cái giới phường chèo cho ta học tự do.” (Do, 1967a, p.92) Nếu viết Vũ Trọng Phụng, Đỗ Long Vân vạch trần phê phán “tinh thần bảo thủ” bám ghì lấy người đương thời đến “Nhân kinh nghiệm thơ”, ơng lại tiếp tục cho thấy cội rễ tinh thần ngày siết chặt lấy người Sau giới Vũ Trọng Phụng, người tiếp tục nỗ lực tìm tự thơng qua việc tạo nên giá trị riêng khẳng định mạnh mẽ thơ ca Tuy nhiên theo Đỗ Long Vân nỗ lực hoàn toàn thất bại, người cố oằn cho thật tương thích với u cầu xếp đặt xã hội Con người trạng thái tự tha hóa, cịn câu chuyện cách tân hay đổi thơ ca công việc khơng thật cịn dành riêng cho người sáng tác Kết người khơng cịn tồn tự thực thụ, chí sau nỗ lực, người trở nên hồi nghi mình, lạc lõng đơn Nếu tự cịn vương chút Vũ Trọng Phụng, Nguyên Sa, đến Thanh Tâm Tuyền, Đỗ Long Vân cho khái niệm tự hoàn toàn biến Dẫn lại kết thúc truyện Khuôn mặt: “chuyện Khuôn Mặt kết thúc tập chuyện tiếng thét người tù: “tôi không chịu nhận tội lỗi mà người ta xét thấy tơi có tơi chấp nhận ln lí người ta nhồi vào sọ tơi thuở bé”” (Do, 1965, p.82) Đỗ Long Vân nhấn mạnh, bi kịch người đánh tự mà họ khơng ngờ đến: “Hóa chống lại đạo lí xã hội, người Thanh Tâm Tuyền chống lại phần mình” (Do, 1965, p.82) Và đến cuối tự hay giá trị đời hóa thành khơng Đỗ Long Vân thấy “Vô Kỵ tượng Kim Dung”: từ tỉ thí võ cơng để tranh chức minh chủ võ lâm đến phân chia phái, tà phái sau tan 1171 Tập 17, Số (2020): 1161-1173 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM biến Đỗ Long Vân cho rằng, tiểu thuyết Kim Dung tiến gần với đường nguyên Đạo học phương Đông, giới ấy, vạn vật thống thành mối mà khơng có quy luật Cũng từ ấy, người giới trả với nguyên giá trị Kết luận Vận dụng tinh thần Marxist, từ phê phán mạnh mẽ thuyết nguyên định nghiên cứu văn học, Đỗ Long Vân đề nghị cách nhìn mang tính tồn thể, trọng khai phá mối tương quan cấu trúc tác phẩm với cấu trúc xã hội mà từ tác phẩm sinh thành vận động song song liên tục hai yếu tố Thêm vào đó, quan tâm đến chất tồn người nên tiếp cận học thuyết Marxist, Đỗ Long Vân cho sau tranh đấu, điều người cần hướng đến tự nguyên ủy – trạng thái mà người dần đời sống đại Từ tinh thần trên, thấy Đỗ Long Vân nhà phê bình ln mong muốn đạt đến nhìn tồn diện nghiên cứu văn học Cũng lí mà nghiên cứu Đỗ Long Vân khai mở đường gợi cho độc giả ơng góc nhìn mẻ, đa chiều  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Chu, S (2015) Nhan gio dau cua Dinh Cuong, nho Do Long Van va cat bui que nha [On the first death anniversary of Dinh Cuong: Remembrance of Do Long Van and homeland’s ashes] Retrived from: http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p4/c17/n24924/Nhan-ngay-gio-daucua-Dinh-Cuong-nho-Do-Long-Van-va-cat-bui-que-nha.html Do, L V (2018a) Vo Ky giua chung ta hay la hien tuong Kim Dung [Vo Ky among us or the Kim Dung phenomenon] Da Nang: Da Nang Publishing House Do, L V (2018b) The hidden fount of Ho Xuan Huong [Nguon nuoc an cua Ho Xuan Huong] Da Nang: Da Nang Publishing House Do, L V (1961) Luoc trinh ve cong dung cua Duy vat su quan van hoc su [An Introduction to Materialistic Historism] University Journal, 3, p.85-95 Do, L V (1963) Nhan mot kinh nghiem tho [Via a poetic experience] University Journal, 21, 74-95 Do, L V (1965) Khuon mat hay la tam su tieu tu san Thanh Tam Tuyen [The Face or the petite bourgeoisie confidences in Thanh Tam Tuyen] Itinerary Journal, 5, 75-86 Do, L V (1967a) Ki thuat ta chan cua Vu Trong Phung So [The realistic representation of Vu Trong Phung in Dumb Luck” Literary Studies Journal, 1, 80-94 Do, L V (1967b) Thanh Quan hay am anh hoang hon [Thanh Quan or the obsession of sunset] Literary Studies Journal, 2, 64-71 Do, L V (1972) Truyen Kieu ABC Nha tap mua cam xanh [The Tale of Kieu – ABC in Nha tap mua cam xanh] Saigon: ABC Press 1172 Trần Thị Thùy Dương Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Loc, P T (chief author), Nguyen, P N., & Phung, N K (2018) Xa hoi hoc van hoc [Sociology of literature] Hanoi: Hanoi National University Press Nguyen, T L (2015) Le Loi va nhung tinh cau cua toi [2 Le Loi street and my stars] Retrived from: http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p5/c20/n18412/2-Le-Loi-va-nhung-tinh-caucua-toi.html Vu, S H (2017) Duc ong Simon Nguyen Van Lap – Cau chuyen cuoi doi [Monsignor Simon Nguyen Van Lap – At the end of his life] Retrieved from: http://www.cuucshuehn.net/DatNuoc/Duc-Ong-Simon-Nguyen-Van-Lap-Cau-Chuyen-Cuoi-Doi-5047.html DO LONG VAN AND HIS APPLICATION OF MARXISM IN LITERARY CRITICISM Tran Thi Thuy Duong University of Social Sciences and Humanities, Vietnam National University Ho Chi Minh City, Vietnam Corresponding author: Tran Thi Thuy Duong – Email:tranthuyduong1203@gmail.com Received: May 06, 2020; Revised: June 07, 2020; Accepted: July 20, 2020 ABSTRACT Do Long Van (1934-1997) is a noticable literary critic of South Vietnam 1954-1975 He has been often mentioned as either a structuralist, material-psychoanalytic, or phenomenological critic However, Do Long Van may have been also a critic who was much affected by Marxist notions of literature, especially ideas of Lucien Goldmann (1913-1970) – a Romanian Marxist critic This paper aims to present what Do Long Van discussed about Marxist literary criticism through analyzing the article “An Introduction to Materialistic Historism” – an important yet neglected article of Do Long Van The paper also analyses the manifestations of the Marxist spirit in Do Long Van’s literary criticism First, Do Long Van not only considered economics as the only element used to comprehend literary phenomena, but he also tried to explain how they could be affected by the interrelationship among various social, cultural, and historical factors Second, while studying people’s awareness of struggling against unwanted lives which has been demonstrated quantitively in literature, Do Long Van always assumed that we should aim at the ultimate liberty – a remarkably important but rarely mentioned idea of Marxism Keywords: Do Long Van; materialistic historism; Marxist; literary criticism in South Vietnam 1954-1975 1173 ... vật sử quan văn học sử” khơng viết trình bày điểm nhìn Đỗ Long Vân phương pháp Marxist nghiên cứu văn học mà cho thấy vận dụng học thuyết ông qua phê bình Phê bình văn học Đỗ Long Vân Duy vật... nghiên cứu văn học Thứ ba, L Goldmann Đỗ Long Vân có tương đồng phương pháp nghiên cứu văn học theo tinh thần Marxist Với Đỗ Long Vân, ơng ln lí giải cấu trúc tác phẩm văn học song song vận động... 2.1 Đỗ Long Vân tiểu luận “Lược trình cơng dụng Duy vật sử quan văn học sử” “Lược trình công dụng Duy vật sử quan văn học sử” viết quan trọng nhiều người ý đến Trong tiểu luận này, Đỗ Long Vân