Từ đôi nét nảy sinh lễ hội cổ truyền, bài biết điểm tới một số trò diễn trong hội với nhiều ý nghĩa sâu xa của nó (cả mặt tích cực và tiêu cực đang hiện diện). Những tiêu cực trong hội hiện nay gần như đều xuất phát từ nhận thức thiếu đầy đủ, đòi hỏi phải được giải mã về cả cội nguồn lẫn hành xử để tiến tới một ứng xử văn minh và bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc.
S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th HỘI CỔ TRUYỀN VIỆT ĐƠI ĐIỀU NHÌN LẠI 65 LÊ TH O* TĨM TẮT Từ đôi nét nảy sinh lễ hội cổ truyền, biết điểm tới số trò diễn hội với nhiều ý nghĩa sâu xa (cả mặt tích cực tiêu cực diện) Những tiêu cực hội gần xuất phát từ nhận thức thiếu đầy đủ, đòi hỏi phải giải mã cội nguồn lẫn hành xử để tiến tới ứng xử văn minh bảo tồn sắc văn hóa dân tộc Từ khóa: hội; lễ hội; nghi thức ABSTRACT From the roots of traditional festival, the paper mentions some folk games in festivals with their deep meanings in both positive and negative ones The negative issues of today festivals are mainly come from the lack of knowledge, and need to decode to understand both festival origins and organisations to have civilised behaviours and safeguarding national identity Key words: Festive; Festival; Ritual gày xuân qua, tiếng trống hội thưa dần, dòng người quay trở với nhịp sống đời thường Nhưng, cịn mảnh vụn va đập cũ - hội cổ truyền, khiến suy nghĩ bị thúc phải nhìn lại để nhận thức rõ giá trị văn hóa cổ truyền dân tộc bối cảnh xã hội Trong viết này1, tạm xác định, hội cổ truyền hội truyền thống, lưu truyền từ đời sang đời khác, có trước năm 1945, ăn sâu bám rễ vào/ở làng q cịn trì đến ngày Khi lần theo ký ức dân gian hương ước, tục lệ làng xã Việt Nam cịn lưu giữ được, chúng tơi thấy rằng, sinh hoạt văn hóa cộng đồng mà ngày gọi lễ hội thường định danh hội (hội Dâu, hội Phù Đổng, hội Gióng, hội làng La, hội làng Đông Sơn, hội chùa ) hay đám (vào đám, đóng đám, giã đám, hội hè đình đám) Bên cạnh hoạt động mang tính chất trị (trò Chụt, trò Trám, trò Thủy, trò múa lân ), tục lệ (tục chơi chợ ) Tất tên gọi hội, đám, trò, hay tục lệ sắc thái, cấp độ khác nhau, có đặc N * Đ i h c Văn hóa, Th thao Du l ch Thanh Hóa điểm chung sinh hoạt cộng đồng làng xã cổ truyền Thông qua đó, người dân với niềm tin vào thần linh, hướng tới ước vọng cầu mưa thuận gió hịa, nhân khang vật thịnh, thoát khỏi kiềm tỏa gia đình tiểu nơng nhỏ bé để tăng cường gắn kết, hịa vào cộng đồng đất trời Hiện nay, văn Nhà nước định danh hoạt động lễ hội Có lẽ, cách hiểu xuất phát từ đặc điểm lễ hội có phần nghi lễ cúng tế thần linh trò chơi, trò diễn, diễn xướng Ở hội hiểu cách đơn giản vui tổ chức chung cho đông đảo người dự2; và, lễ hội định nghĩa vui tổ chức chung, có hoạt động lễ nghi mang tính văn hóa truyền thống dân tộc3 Với cách hiểu này, người ta tách lễ hội thành phần lễ phần hội cách “thơ sơ” Từ đó, việc tổ chức lễ hội nay, có cố gắng khôi phục lại truyền thống, song, "phần ngọn", thiên hình thức Nhiều vấn đề mang ý nghĩa tâm linh sâu xa (các tục lệ, hèm ) bị bỏ qua, dẫn tới tình trạng "kịch hóa lễ hội", "sân khấu hóa lễ hội", "giảm lễ, tăng cường hội", coi lễ đơn giản cúng bái hội trò chơi mang tinh thần thể thao, thượng L˚ Th o: H i c truy n Vi t 66 võ - Như nhà nghiên cứu văn hóa Trần Lâm Biền nhận xét: tức quan tâm đến "thể" thực dụng chưa ý tới "mật" "dụng" hội cổ truyền Thực chất, hội tượng phức tạp nhiều Hội tức hội tụ, hợp lại để thực điều cần thiết Trong hội cổ truyền, cư dân làng xã hợp lại để tổ chức chuỗi hoạt động liên tiếp, không gian, thời gian thiêng liêng, nhằm tiếp cận với lực siêu nhiên, gợi ý lực đáp ứng ước vọng cộng đồng Như vậy, chấp nhận cách gọi hội cổ truyền lễ hội, cần phải hiểu: lễ có hội, hội có lễ, hai mặt cặp phạm trù thống nhất, lấy lễ làm tín hiệu Chỉ hiểu cách sâu sắc ý nghĩa nghi thức, hoạt động hội thấy tính thiêng liêng "thời điểm mạnh sinh hoạt cộng đồng"4, từ gạt bỏ xô bồ, thực dụng để hướng người tới giá trị chân - thiện - mỹ Trong quan niệm người Việt, thần linh siêu lực kết tinh sức mạnh thiên nhiên/vũ trụ đại diện cho thiên nhiên/vũ trụ5 Tuy nhiên, người Việt trước thường khơng có ý thức đẩy thần linh lên cao, chừng mừng đó, họ coi thần linh thứ cơng cụ linh thiêng, người mà tồn người mà ban phát sức mạnh cho/để mưa thuận gió hịa, mùa màng tốt tươi, đảm bảo hạnh phúc cho người (ước mơ truyền đời cư dân nông nghiệp trồng lúa nước) Nhưng, thần linh cần có nhắc nhở cần cung cấp "phương tiện" để trần gian thực thi nhiệm vụ mà người mong chờ Chính vậy, nghi thức giao tiếp với thần linh lễ hội phải tiến hành không gian thiêng (thường gắn với kiến trúc tơn giáo, tín ngưỡng), thời gian thiêng (vào số ngày định năm, tùy theo cộng đồng, ví dụ: Tháng Tám giỗ Cha, Tháng Ba giỗ Mẹ) Và, siêu lực thiên nhiên/vũ trụ cộng đồng hiển vị thần khác theo tinh thần "trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ", nhìn chung có chức bảo trợ cho làng xã, truyền sinh lực cho mn người, mn vật Nhìn góc độ tín ngưỡng, vị Thành hồng làng, Phúc thần vị Thánh Mẫu, chí lồi vật (cá Ơng)… Bởi q trình lịch sử hóa huyền thoại hóa vị thần thờ phụng gắn bó mật thiết với cảnh quan vùng quê, di tích điện thần, lại diễn khác vùng văn hóa nên cách gợi ý thần linh biểu vơ phong phú Có thể kể đến số hình thức sau: - Những gợi ý phát triển liên tục phồn thịnh cộng đồng: Nhà nghiên cứu văn hóa Trần Lâm Biền nghiên cứu nhiều lần đề cập đến hội cổ truyền khía cạnh quay lại với thời hỗn manggiai đoạn khởi đầu lịch sử loài người Có lẽ, lớp văn hóa cổ xưa hội cổ truyền lắng đọng, trao truyền qua hệ Ảnh xạ thời hỗn mang hội cổ truyền nhìn thấy tục, trị hỗn độn, trật tự, như: hội Chen (Nga Hoàng, Bắc Ninh), tục cướp hoa tre hội Sóc Sơn (Hà Nội), tục tung bơng hội Bạch Trữ6 (Mê Linh, Vĩnh Phúc), tục ẩu đả hội chợ Chuộng (Triệu Sơn, Thanh Hóa), tục cướp phết hội Hiền Quan (Tam Nông, Phú Thọ), tục ném đá chùa Hương dân Yến Vĩ dân Đục Khê, tục cướp cầu, vật cầu nhiều địa phương, tượng Dơ Ơng Đám làng Đồng Kỵ, tục ơng Đúc - bà Đúc (Thiệu Hóa, Thanh Hóa)7 Điều đáng lưu ý hỗn độn khơng diễn lâu, mà đến thời khắc định, lại vào trật tự, gợi ý: thời hỗn mang qua, xin thần linh đưa thiên/nhiên vũ trụ vào trật tự, để mưa thuận gió hịa, vật sinh sơi, phát triển Ngay tiếp sau hàng loạt hoạt động diễn tả sống sản xuất với nội dung hình thức biểu vơ phong phú Ở vùng đất Yên Định, Thanh Hóa, xưa có tục kéo trị Chụt làng Thiết Đanh Theo tư liệu ơng Lê Huy Trâm, trị không tổ chức thường niên mà tổ chức làng khơng có cố ơng vào tuổi 60 (tức đường dây lên cõi thọ bị đứt), nhằm giải hạn, cầu mong cho sống phát triển liên tục "Chụt" tên gọi loài trai nước "tầm hập hai bàn tay úp lại" Xưa dân gian có nhiều hình ảnh ví von để gọi âm vật người phụ nữ, gà bổ đôi, cá diếc, đa (sự đời đa) hến, ngao Con trai, chụt dùng để gọi âm vật Ở Nghệ An có nơi sinh cháu gái người ta gọi sinh chụt sinh hĩm Do vậy, thấy lễ tục trò Chụt mang đậm dấu ấn phồn S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th thực, lớp văn hóa có lẽ từ thời nguyên thủy dân tộc Tham gia trò Chụt thường trai chưa vợ, gái chưa chồng, tùy điều kiện năm mà số lượng nhiều, khác (các trị) Đêm trước hội (mồng tết), trò tụ tập nghè - nơi thờ Thành hồng làng Cửa nghè đóng kín, nội bất xuất, ngoại bất nhập Đêm tối bưng, nghè khơng thắp đèn đuốc cả, khơng nói với Nghè tối kín tượng cho bào thai mẹ hay suy tư sâu hiểu giới hỗn mang buổi đầu lịch sử loài người Các trò, nam lẫn nữ chen lấn, sờ soạng đêm vận động ban đầu đất trời Và, yếu tố âm, dương khởi nguyên đụng chạm, kết hợp với để chuẩn bị đời sống Các cụ làng cho biết, từ sau đêm mồng tết, nghè đóng kín ấy, tính đủ tháng đủ ngày, người "khơng chồng mà chửa" khơng bị làng phạt vạ Sáng sớm tinh mơ hôm sau, ánh nắng xuất hiện, tức thời kỳ hỗn mang chấm dứt, cửa nghè mở Từ nghè tối mịt mùng, dòng người kéo ra, sống từ khơng dứt, hịa vào ánh sáng ban ngày sơi động phát triển Dòng người cuồn cuộn kéo đường làng, trò diễn động tác sinh hoạt đời thường, đùa nghịch, vui vẻ Trong chuỗi diễu hành bắt gặp đủ nhân vật xã hội mà người dân thường thấy, như: hai anh lính dẹp đường, hai bị, hai vợ lính, léo mõ, anh câu ếch, bốn chơi, tám o trống quân, sáu anh kéo lưới, ông thần rừng, khỉ, thầy học, thầy địa lý, bà cốt, thầy bói ma , cuối Khách, Mường Có thể vài ba chục đến hàng trăm trò, tay cầm đạo cụ diễn tả động tác liên quan đến nghề nghiệp mình, vừa vừa trêu ghẹo, đối đáp dí dỏm với bạn trị bà dân làng Đoàn diễu hành kéo đến tất địa điểm quan trọng làng (thường điểm thiêng: đa, giếng nước, đình làng ) Đến đoạn cuối làng, trò tự trút bỏ hóa trang, trở lại người bình thường, hịa người xem trò Sự kết thúc đột ngột khiến nhiều người xem bị "hẫng", thế, có người gọi trị "tụt" (tụt bỏ hóa trang), có người gọi trị "tuột" (kéo tuồn tuột từ đầu đến cuối) thay cho cách gọi trò Chụt, nhiên, cách gọi trò Chụt phổ biến Ở đây, từ "kéo" "kéo trò" chứa đựng ý nghĩa sâu xa, diễn tả phát triển lên không ngừng với giúp sức siêu lực thiêng liêng Một trường hợp khác, tục cướp vật cầu nhiều hội miền Bắc Tuy hình thức tổ chức phong phú, biểu đạt số ý nghĩa chung Đầu tiên biểu đạt cho bầu trời chuyển động để tạo sinh khí, mà có sinh khí tạo sống, làm cho mn lồi, mn vật tươi tốt, sinh sôi nảy nở Ở hội đền Thượng Thọ (Bạch Hạc, Phú Thọ), cầu gồm quả, bên nhồi bơng, bên ngồi may vải ngũ sắc, thêu màu Mỗi cầu có dải buông thõng, khâu lụa màu kết sặc sỡ Bộ cầu buộc cành tre Khi làm lễ tế xong, chủ tế tung để dân làng xô đẩy cướp cầu tạo nên cảnh hỗn độn Số lượng (quả cầu) biểu đạt cho số nhiều phát triển Các cầu sặc sỡ tượng cho tinh tú, cầu mẹ tượng cho mặt trời Các dải lụa màu ánh sáng chiếu xuống nhân gian Nghi thức tung cầu gợi vận động bầu trời Cảnh xô đẩy, tranh cướp cầu gợi buổi hỗn mang lịch sử lồi người (có lẽ, ban đầu trị có việc tranh cướp cầu để tạo lộn xộn, nhằm đồng với phát triển lịch sử, sau khoác thêm nghi thức mang ý nghĩa mới) Rất nhanh sau đó, người dân cướp cầu việc lại trở với trật tự chuyển sang trình tự ổn định để phát triển Cũng gợi đến vận động khởi nguyên giới lồi người, tục cướp cầu hội đình làng Thắng Núi (Hiệp Hòa, Bắc Giang), người ta đào hai lỗ vuông hai đầu Đông Tây sân đình (hướng mặt trời mọc lặn) Hai đội chơi tranh cướp cầu sơn đỏ (mặt trời - tròn - dương) để đặt vào lỗ (mặt đất - vng - âm) đội Hội làng n Xá (Ninh Bình) cịn quy định lỗ phía Đơng lỗ Chiêm, lỗ phía Tây lỗ Mùa, cầu đặt nhiều vào lỗ phía Đơng năm vụ Chiêm, đặt nhiều vào lỗ phía Tây năm vụ Mùa Trò chơi cầu xã Lương Lỗ (Thanh Ba, Phú Thọ) trò ném cầu rọ Chiếc rọ tre thủng, trịn treo tre sân đình Đội có nhiều cầu ném vào rọ thắng Trong hội làng trung du Bắc Bộ có trò đánh cầu gậy tre cong, gọi trò chơi hất phết Cái gậy 67 L˚ Th o: H i c truy n Vi t 68 cầu gọi gậy phết phết Đất trời hai yếu tố đối đãi, hợp với mà cầu bỏ vào hố đất Như vậy, từ trị chơi ấy, tự biểu đạt quan niệm vũ trụ tín ngưỡng người Việt Cũng có nơi cầu bưởi, dừa Trong lễ “đảo vũ” xã Thanh Trực (Lập Thạch, Vĩnh Phúc), người cướp cầu nhanh chóng chạy ném xuống ao đình, với ước vọng cầu mưa Dân làng có câu: “Cướp bưởi cầu mưa, cướp dừa cầu nước” Có thể cầu tung cho dân làng tranh cướp, hội Bạch Hạc (Phú Thọ) Hoặc tổ chức trị đấu bóng có luật lệ Các giáp tranh cướp cầu đặt vào lỗ giáp tạo nên hỗn độn, trật tự Nhiều nơi, cầu sơn đỏ (trời tròn - dương), đội tranh cướp để đặt vào huyệt đất hình vng (đất vng - âm) theo hướng Đông - Tây (hướng chuyển động mặt trời), với ý nghĩa mô chuyển động bầu trời, hòa hợp âm - dương để tạo nguồn sinh khí thiêng liêng vơ bờ bến, tảng khát vọng mùa Nhiều người ta đổ nước sân để vờn cầu, tạo nên hình thức gần gũi nhằm đồng với hỗn độn thời hỗn mang Tục vật cù làng Vạc (Thiệu Hóa, Thanh Hóa) lại có phần riêng Cũng theo tư liệu Lê Huy Trâm, lệ làng Vạc vật keo, keo đầu dành cho quan viên chức sắc 12 chàng trai trẻ Keo thứ hai dành cho người làng Keo thứ ba dành cho người làng, xã, tổng Đến keo cuối này, cù bị làng khác cướp đem làng để vật, làng giành cù điềm năm làng xóm làm ăn phát đạt, có cù bị chuyển sang huyện khác Dân làng Vạc phải cử người theo, người cầm mõ, người cầm la vừa theo vừa gõ: "cốc - phèng" Nhưng dù xa đến đâu, người làng Vạc phải mang cù trước nửa đêm để làm lễ tất Như vậy, sinh khí trời đất dẫn truyền khắp nơi, làm cho vật sinh sôi nảy nở, mùa màng tươi tốt Cuộc sống người phát triển liên tục (từ khởi đầu thời hỗn mang, đến - có trật tự, quy củ) phồn thịnh - Những gợi ý để cầu mùa: Người Việt cư dân sản xuất nông nghiệp, ước vọng cao no đủ, phồn thịnh Trong hội cổ truyền, tất hoạt động dường xoay quanh việc cầu mùa Đặc trưng canh tác lúa nước người Việt sử dụng nguồn nước chỗ (nước mưa) - đọng ao, hồ, đầm, sử dụng mương phai Chính vậy, mong ước mưa thuận gió hịa trở thành nỗi ám ảnh ngàn đời tâm thức cộng đồng, người nông dân phải trông (mong, canh chừng): trông trời, trông đất, trông mây, trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm Việc cầu mùa biểu qua vô số nghi thức hội cổ truyền khắp vùng miền Người ta cảm nhận tiếng trống hội, tiếng pháo rền vang làm rung động bầu sinh khí tầng trên, tiếng sấm gọi mưa Hay múa rồng, múa sư tử biểu vần vũ mây trời, hướng tới ước vọng cầu mùa Việc cầu mưa ẩn tàng nghi lễ, trò diễn riêng Ở nhiều làng ven sông vùng châu thổ Bắc Bộ tổ chức rước nước với nghi thức có nhiều nét tương đồng Những người tham gia cho thuyền (số lẻ - số sống) dịng sơng (thường vị trí thiêng, ngã ba trước cửa đình, đền ) Vị trí lấy nước xác định cách cắm cọc giữ vòng trịn đỏ (hình tượng bầu trời - màu đỏ - sinh khí, mầm sống muồn lồi, mn vật) Khi nghi thức lấy nước bắt đầu, ba thuyền chèo chống cho quay ba vòng (ngược chiều kim đồng hồ) Sau đó, người chủ lễ lấy gáo đồng gáo dừa sơn đỏ múc nước sông đổ vào chóe (được phủ miệng vải đỏ) Có thể thấy, nước lấy khơng cịn nước sơng đơn thuần, qua lần thiêng hóa (lấy không gian thiêng, thời gian thiêng, dụng cụ thiêng đựng vật dụng thiêng), thế, nước lấy có sức linh vơ bờ, giúp cho mn lồi, mn vật tươi tốt Vào năm trời hạn hán, nhiều làng tổ chức tục “ngự dội” để cầu mưa Đền Thánh Tến Hoằng Hóa, Thanh Hóa thờ Lê Phụng Hiểu (sau chuyển hóa thành Thánh Tến, Thánh Bưng) Trong truyền thuyết dân gian, biểu tượng ơng Bưng đám mây Trong truyện cịn kể: Ơng Bưng có bình nước mưa nên giỏi việc làm mưa Khi trời hạn, dân làng làm lễ rước tượng Thánh đền sông Mã, múc nước tắm cho tượng Nước dội đến đâu dùng khăn điều lau đến Sau khiêng kiệu lên bờ rước làng Không biết việc linh nghiệm đến đâu, biết số cụ già làng kể: có năm, rước chưa đến làng, mưa ập xuống trút nước S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th Nghi thức cầu mưa tiến hành đua thuyền sơng Đây trị khơng có Việt Nam mà cịn phổ biến nhiều nước thuộc Đông Nam Á Ngày nay, hội đua thuyền hiểu phương diện tiếp nối truyền thống thượng võ tổ tiên Song, suy đốn ý nghĩa ban đầu nghi thức cầu nước Trong đua thuyền, tay chèo sức bổ mạnh xuống nước tạo vận tốc tối đa cho thuyền đua để giành chiến thắng cho đội mình, đồng thời, tạo sóng cho dịng sơng Trên bờ, tiếng chiêng, tiếng trống khuấy động tựa tiếng sấm Những cờ phất dọc, phất ngang gợi vận động bầu trời tạo trận gió lớn Nước bị mái chèo khua bắn tung tóe mây tn Tất tạo thành khung cảnh liên quan tới mưa Trong hội đua thuyền Đào Xá (Thanh Thủy, Phú Thọ) có hai thuyền định danh thuyền đực (đầu hình chim) thuyền (đầu hình cá) Như âm (cái - cá - - ướt) dương (đựcchim - - khơ) hịa hợp, khuấy động nước (đánh thức Thủy thần) để cầu nước Ngồi đua thuyền sơng, nhiều hội miền Bắc tổ chức diễn xướng chèo chải (chèo thuyền cạn) với ý nghĩa cầu nước Ngược lại, có nhiều nghi thức cầu tạnh để lúa hạt Một hình thức phổ biến hội thả diều, thả chim câu Muốn thả diều chim câu thời tiết phải khơ ráo, bầu trời quang quẻ, vậy, hội thả diều gắn với mong ước "phong đăng hịa cốc" Hội thả diều trước có làng Nguyễn (Đơng Hưng, Thái Bình), làng Bá Giang (Đan Phượng, Hà Nội), làng Vũ Đại (Lý Nhân, Hà Nam) Ngày nay, ý nghĩa cầu mùa hội thả diều phai nhạt, phủ lên ca ngợi khéo léo, tinh thần thượng võ Nghi lễ cầu tạnh cịn thấy số nghi thức khác, tục phất cờ tổng hội đền bà Tấm vào năm trời âm u để xua tan mây ám cho trời quang mây tạnh Mùa màng bội thu (hay khơng) cịn phụ thuộc nhiều vào sông (mà sông miền Bắc thường đắp đê) Vì vậy, hội cổ truyền cịn có trị diễn gợi ý cho dịng sơng xuôi chiều yên ả, tránh ứ đọng, dâng nước làm lụt lội Kéo co trò diễn tả dòng chảy sông Ở đền Trấn Vũ (Long Biên, Hà Nội) ven sơng Hồng, có trị kéo co ngồi thân song, mà phe mạn Đường (xóm gốc - vùng trũng) thường thắng phe mạn Chợ (xóm - vùng cao), tượng cho dịng sơng chảy xi dịng Hình thức kéo co ngồi đặc biệt khiến ta liên tưởng tới rắn, vậy, trị chơi mang đậm ý nghĩa trị thủy Ở số nơi khác lại kéo theo chiều Đông - Tây Dân làng tin rằng, đội phía Đơng thắng năm mùa, đội phía Tây nhiều phải giả vờ nhường cho đội phía Đơng thắng Việc cầu mùa cịn thường gắn với mặt trời Trò vật cầu với cầu sơn đỏ rực nêu hình ảnh “mơ phỏng” mặt trời Người ta cịn thống thấy tục thờ mặt trời trị chọi gà (bởi gà gọi mặt trời dậy nhiều đồng với mặt trời, chọi gà hình thức vận động mặt trời để đem sinh khí cho trồng, vật nuôi người sinh sôi, phát triển) Nỗi ám ảnh mong ước mưa thuận gió hịa người Việt mạnh mẽ số tôn giáo du nhập vào nước ta biến cải cho phù hợp với tâm thức người Việt Trong hội chùa (gắn với Phật giáo), bắt gặp nhiều năm sư lập đàn cầu mưa, năm trời hạn Hiện tượng độc đáo thấy rõ hội chùa Dâu (Thuận Thành, Bắc Ninh) Bà mẹ Man Nương (bóng dáng xã hội mẫu hệ người Viêt cổ) nhanh chóng nhập vào Phật điện (ở Luy Lâu, mảnh đất khởi nguyên đạo Phật Việt Nam), trở thành Phật Mẫu sinh (bằng phương pháp kết thai thần kỳ) Tứ Pháp: Pháp Vân (mây), Pháp Vũ (mưa), Pháp Lôi (sấm, sét), Pháp Điện (chớp) Hội Dâu trở thành hội chung 12 làng thờ mẹ Man Nương Trọng tâm hội đám rước để Tứ Pháp hội tụ hội Phật Mẫu Man Nương Hình thức bên thăm rước thần tôn ti trật tự hiếu thuận (các em đến thăm chị đến thăm mẹ), song, cốt lõi bên khơng khó nhận biểu tượng hội tụ, giao hòa yếu tố quan trọng thời tiết, giúp cho mưa thuận gió hịa Ý nghĩa phụ họa nhiều tục/trò mang ý nghĩa cầu mưa, cầu mùa: trò đánh gậy, trò cướp nước, dâng nước, múa sư tử, múa trống, đấu vật, đốt Trong hội cổ truyền cịn phổ biến nghi thức mang tính phồn thực, cụ thể như: Hội đền Suối Mỡ (Lục Nam, Bắc Giang) có tục giã bánh dày vắt cặp đôi để dâng thờ Thánh Mẫu ngày hội Tục diễn nhộn nhịp, người ta 69 L˚ Th o: H i c truy n Vi t 70 vừa giã bánh vừa nói hát: “Của bà méo/Của tơi trịn/Giã trật hai hịn/Thờ Cơ Tích Mễ” Ở làng Trường Lệ (Sầm Sơn, Thanh Hóa) có tục thờ bò nan Bò nan đan tre cật, có phết giấy bên ngồi, để đền thờ Khi tế thần, có mơ tả lại động tác "hèm" tục thờ Người chủ lễ xướng "nán bò đeo" (cách nói lái đ bị nan), tiếp theo, người giao nhiệm vụ thực hành diễn xướng cầm dùi dài làm dứa dại dụi vào đít bị nan ba lần theo lời hơ ơng chủ lễ Động tác miêu tả giao phối bị đực bị cái, để đàn bị khơng ngừng sinh sơi, nảy nở, người từ no đủ Tục bắt chạch chum trị chơi mang đậm tính phồn thực có nhiều hội vùng Bắc Bộ Từng cặp nam nữ, trai tai trái, gái tay phải thọc tay vào chum bắt chạch, tay cịn lại người ơm người Con chạch trơn trượt nên thực chất đôi trai gái thường bắt tay tình tứ Ở hội Bạch Trữ (Mê Linh, Vĩnh Phúc) có trị bắt vịt sơng, mà theo quy định có nam giới tham gia Những nghi lễ phồn thực hội cổ truyền nhiều cơng trình đề cập đến, chúng tơi xin điểm qua để thấy ước vọng lớn lao người nông dân Việt – ước vọng cầu mùa thể thành nhiều lớp lang chồng lấn hội cổ truyền, tiếng cầu khẩn thiết cộng đồng tới thần linh yêu cầu đặt cho thần linh thực (nếu cầu thần thiêng) - Sự dâng tặng thần linh thứ quý giá để mong che chở: Việc nhà nông phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, mà trời đất nhiều khơng thuận lịng người Trong lịch sử ghi lại nhiều trận lụt lớn, nhiều năm hạn hán khiến dân làng phải phiêu tán Khi khơng đủ sức thay đổi hồn cảnh khơng chịu chấp nhận khổ cực đó, người ta lại cho thần linh khơng "vừa lịng" Chính vậy, họ phải tìm đủ cách để "chiều" thần linh phải chiều thứ quý giá có hiệu Mà thứ quý giá sinh mạng (người hay động vật) Hiến sinh đời nghi thức để "trao đổi" với thần linh, nhằm "che chở", có điều may mắn, thuận lợi Nghi lễ hiến sinh thời xa xưa phổ biến giới, ngày rơi rớt lại số tục lệ Ở Việt Nam, tìm thấy dấu vết tục lệ số hội cổ truyền, như: hội đâm trâu (Tây Nguyên), hội chọi trâu (Hải Phòng), tục chém lợn (Bắc Ninh) nhiều nghi lễ hiến sinh vật nuôi (lợn, gà, dê ) địa phương, đặc biệt tộc người Những vật thân thuộc, gắn bó với người, nhiều tài sản lớn (con trâu đầu nghiệp ) Họ tin tưởng rằng, thần linh vui vẻ nhận lấy vật hiến tế quý giá Và, số nghi lễ, dòng máu đỏ vật bị hiến tế dịng sinh lực tinh túy nhất, nhân lên sức mạnh thần linh, tưới khắp nhân gian đem lại mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh Theo phát triển khoa học, nghi lễ hiến sinh có nhiều biến đổi: từ chỗ hiến sinh người (mà dấu tích in đậm câu truyện dân gian ghi sử sách) đến hiến sinh động vật, làm đồ mã thay cho người bị tiến tế Tuy nhiên, nghi lễ hiến sinh rơi rớt lại đến vấp phải nhiều phê phán, coi dã man, phản cảm Đơi điều nhìn lại hội cổ truyền Việt góc nhỏ kho tàng lễ hội phong phú Việt Nam (với 8.000 lễ hội), mà ý nghĩa ẩn tàng sau nghi thức nhiều chiều cạnh cần phải giải mã Tạm qua tìm hiểu khái qt đó, chúng tơi xin mạnh dạn đưa số suy ngẫm để bàn luận: Thứ nhất, hội cổ truyền gắn với "thời điểm mạnh sinh hoạt văn hóa cộng đồng", đối trọng cần thiết để giữ cân cho sống vất vả người xưa, dịp người dân tự cởi trói cho khỏi khn khổ chật hẹp gia đình tiểu nơng giáo lý hà khắc Chỉ thoáng qua vài dẫn chứng nêu cho thấy lễ hội chứa đựng nhiều dấu ấn sắc văn hóa dân tộc, đáp ứng nhu cầu thiết tha người dân Việt Nam khứ tại, giúp người vượt qua tính vị kỷ, hướng đoàn kết cộng đồng mà đỉnh cao dẫn tới tinh thần yêu nước Nhà nghiên cứu văn hóa Trần Lâm Biền cách nhiều năm nhận định: "Lễ hội, khơng cịn khó mà tưởng tượng xã thôn trở miền hoang dã, lấy để cân cho năm đầy vất vả, cho hòa hợp yêu thương phần sắc dễ tàn phai, làm cạn mòn lòng yêu quê hương, nguồn cội”8 S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th Thứ hai, thực tế phủ nhận tính thiêng lễ hội bị suy giảm, chí nhiều trường hợp bị biến đổi lệch lạc Bên cạnh niềm tin mù quáng vào thần linh, mặc với thần linh để thỏa mãn mong muốn ích kỷ thân Có lẽ, có thời gian dài "đứt đoạn tâm linh", khiến hiểu biết hội xưa không cịn vẹn tồn (do chiến tranh, nhiều đình, chùa, đền, miếu bị phá hủy, nước phải dồn sức vào chiến đấu để giành lại độc lập dân tộc mà lãng qn hội hè đình đám) Thêm vào đó, khơng gian khác xưa (làng xã có nhiều biến đổi), chủ thể khác xưa (khơng hồn tồn nơng dân), nhu cầu khác xưa (nhu cầu bị chi phối mặt trái kinh tế thị trường hướng danh lợi, vị kỷ) Tất tạo nên va đập giá trị cổ truyền với giới tại, người trở nên cân phương diện tinh thần, từ dẫn đến nhiều tượng lệch lạc: tranh cướp lễ hội để giành “may mắn ảo” cho thân, quan niệm "tốt lễ dễ kêu, tượng rải tiền lẻ lễ hội, đốt vàng mã ạt với vật mô to to vật thật Những tượng chấm dứt người ta hiểu chất thực lễ hội ý nghĩa nghi thức cụ thể Khi làm điều lúng túng khâu tổ chức quản lý lễ hội giải bản, tránh xu hướng "sân khấu hóa lễ hội", "kịch hóa lễ hội", tách lễ hội thành hai phần riêng biệt, trọng phần “hội” phần “lễ”… Thứ ba, hội cổ truyền gắn với cộng đồng cụ thể Hội xuất nhu cầu cộng đồng, bảo lưu hay biến đổi nhu cầu cộng đồng Vì vậy, cần tránh xu hướng tổ chức theo kịch người không thuộc cộng đồng, dẫn tới việc rút ngắn hay kéo dài thời gian tổ chức lễ hội, hay biến người dân thành khán giả xem hội khơng cịn giữ vai trị người trực tiếp sáng tạo, tổ chức đồng thời hưởng thụ giá trị văn hóa lễ hội mang lại Chúng tơi nghĩ rằng, cần có vào quan quản lý, nhà nghiên cứu, để nối lại (một cách tương đối) "đứt đoạn tâm linh" Trường hợp tục chém lợn làng Ném Thượng hay tục đâm trâu ví dụ cho bất đồng cộng đồng người dân nhà quản lý, mà theo chúng tôi, cần giải vấn đề tảng hiểu biết khoa học tục lệ Thứ tư, hội cổ truyền giá trị bất biến, mà bồi đắp thêm nhiều lớp lang lịch sử, nhiều giá trị ẩn tàng sâu kín số biểu tượng, nghi thức Việc tổ chức quản lý lễ hội ngày cần lưu ý đến đặc điểm này, để vừa giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, vừa làm cho lễ hội trở nên sống động, phù hợp với tâm thức thời đại Bàn hội cổ truyền để hiểu thêm di sản văn hóa quý báu dân tộc Thay cho lời kết, chúng tơi muốn trích lại lời Hippolyte Le Breton - học giả người Pháp, nói cách gần 100 năm: "Vì hiểu, nên yêu yêu hiểu hơn, hai tiếng trợ lực cho nhau, nên cần phải biết kết hợp với bàn tay mạnh mẽ khéo léo"9 Và, "Cái gọi tiến truyền thống lên Nếu khơng có truyền thống tốt đẹp, người bị lôi theo xấu"10./ L.T Chú thích: 1- Bài viết sử dụng tư liệu cơng trình: Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam (Nhiều tác giả, Nxb Văn hóa dân tộc, 2000); Lễ tục, lễ hội truyền thống xứ Thanh (Lê Huy Trâm - Hồng Anh Nhân, Nxb Văn hóa dân tộc, 2001); Tục thờ nước người Việt châu thổ sơng Hồng (Võ Hồng Lan, Luận án Tiến sĩ Văn hóa học, 2012) 2- Hồng Phê (chủ biên) (2003), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr 459 3- Hoàng Phê (chủ biên) (2003), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr 561 4- Chữ dùng GS Đinh Gia Khánh 5- Bia chùa Bối Khê, Hà Nội, kỷ XV có ghi: "Anh tú đất trời sông núi, anh tú sông núi thần linh" 6- Sau lễ rước Thành hoàng, làng tổ chức tung bơng đình Bơng làm đốt tre non tước thành sợi mỏng, trắng xốp, xoắn tròn lại mây trời (tượng cho bầu trời hay giới hỗn mang) Chủ tế đứng bục cao tung cho người dân xô đẩy cướp 7- Tục ông Đúc - bà Đúc Kẻ Trịnh, huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa diễn tả cảnh ông Đúc, bà Đúc thấy đám đông người tới xô đẩy, chen lấn 8- Trần Lâm Biền (2014), Đình làng Việt (châu thổ Bắc Bộ), Nxb Thế giới, tr 161 9- Hippolyte Le Breton (2014), An Tĩnh cổ lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, tr 23 10- Hippolyte Le Breton (2014), An Tĩnh cổ lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, tr 39 71 ... đến hội cổ truyền khía cạnh quay lại với thời hỗn manggiai đoạn khởi đầu lịch sử lồi người Có lẽ, lớp văn hóa cổ xưa hội cổ truyền lắng đọng, trao truyền qua hệ Ảnh xạ thời hỗn mang hội cổ truyền. .. lễ hiến sinh rơi rớt lại đến vấp phải nhiều phê phán, coi dã man, phản cảm Đơi điều nhìn lại hội cổ truyền Việt góc nhỏ kho tàng lễ hội phong phú Việt Nam (với 8.000 lễ hội) , mà ý nghĩa ẩn tàng... chở", có điều may mắn, thuận lợi Nghi lễ hiến sinh thời xa xưa phổ biến giới, ngày rơi rớt lại số tục lệ Ở Việt Nam, tìm thấy dấu vết tục lệ số hội cổ truyền, như: hội đâm trâu (Tây Nguyên), hội chọi