Một số nghi thức gợi ý thần linh trong hội cổ truyền Việt

Bài viết đề cập đến một số nghi thức gợi ý thần linh trong hội cổ truyền Việt, nhận diện khái quát đặc điểm của tín ngưỡng thờ thần trong làng xã và những ước vọng chung của cộng đồng, từ đó gợi mở hướng bảo tồn và phát huy giá trị.

TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU MỘT SỐ NGHI THỨC GỢI Ý THẦN LINH TRONG HỘI CỔ TRUYỀN VIỆT TS Lê Thị Thảo1 Tóm tắt: Hội cổ truyền kết tinh nhiều giá trị văn hóa cộng đồng làng xã, nghi thức giao tiếp, ứng xử với thần linh nội dung chủ yếu, tạo nên yếu tố “thiêng” hội Bài viết đề cập đến số nghi thức gợi ý thần linh hội cổ truyền Việt, nhận diện khái quát đặc điểm tín ngưỡng thờ thần làng xã ước vọng chung cộng đồng, từ gợi mở hướng bảo tồn phát huy giá trị Từ khóa: Hội cổ truyền, lễ hội, tín ngưỡng, văn hóa dân gian Nhận thức chung hội cổ truyền Khi lần theo ký ức dân gian hương ước, tục lệ làng xã Việt Nam lưu giữ được, chúng tơi thấy rằng, sinh hoạt văn hóa cộng đồng mà gọi lễ hội thường định danh hội (hội Dâu, hội Phù Đổng, hội Gióng, hội làng La, hội làng Đơng Sơn, hội chùa ) hay đám (vào đám, đóng đám, giã đám, hội hè đình đám) Bên cạnh hoạt động mang tính chất trị (trị Chụt, trị Trám, trị Thủy, trò múa lân ), tục lệ (tục chơi chợ ) Tất tên gọi hội, đám, trò, hay tục lệ sắc thái, cấp độ khác nhau, có đặc điểm chung sinh hoạt cộng đồng làng xã cổ truyền Thơng qua đó, người dân với niềm tin vào thần linh, hướng tới ước vọng chung mưa thuận gió hịa, nhân khang vật thịnh, thoát khỏi kiềm tỏa gia đình tiểu nơng nhỏ bé để tăng cường gắn kết, hịa vào cộng đồng đất trời Hiện nay, văn nhà nước định danh hoạt động lễ hội Có lẽ cách hiểu xuất phát từ đặc điểm lễ hội có phần nghi lễ cúng tế thần linh trò chơi, trò diễn, diễn xướng Ở hội hiểu cách đơn giản vui tổ chức chung cho đông đảo người dự2, lễ hội định nghĩa vui tổ chức chung, có hoạt động lễ nghi mang tính văn hóa truyền thống dân tộc3 Với cách hiểu này, người ta tách lễ hội thành phần lễ phần hội cách "thơ sơ" Từ đó, việc tổ chức lễ hội nay, có cố gắng khôi phục lại truyền thống, song "phần ngọn", thiên hình thức Nhiều vấn đề mang ý nghĩa Trung tâm Nghiên cứu phát triển văn hóa & Nguồn nhân lực, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa Hồng Phê (chủ biên) (2003), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr 459 Hoàng Phê (chủ biên) (2003), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, tr 561 94 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU tâm linh sâu xa (các tục lệ, hèm ) bị bỏ qua, dẫn tới tình trạng "kịch hóa lễ hội", "sân khấu hóa lễ hội", "giảm lễ, tăng cường hội", coi lễ đơn giản cúng bái hội trò chơi mang tinh thần thể thao, thượng võ Như nhiều nhà nghiên cứu văn hóa nhận xét: tức quan tâm đến "thể" thực dụng chưa ý tới "mật" "dụng" hội cổ truyền Thực chất, hội tượng phức tạp nhiều Hội tức hội tụ, hợp lại để thực điều cần thiết Trong hội cổ truyền, cư dân làng xã hợp lại để tổ chức chuỗi hoạt động liên tiếp, không gian, thời gian thiêng liêng, nhằm tiếp cận với lực siêu nhiên, gợi ý lực đáp ứng ước vọng cộng đồng Như vậy, chấp nhận cách gọi hội cổ truyền lễ hội, cần phải hiểu: lễ có hội, hội có lễ, hai mặt cặp phạm trù thống nhất, lấy lễ làm tín hiệu Trong viết này, tạm xác định, hội cổ truyền hội truyền thống, lưu truyền từ đời sang đời khác, có trước năm 1945, ăn sâu bám rễ vào/ở làng quê, trì đến ngày Một số nghi thức gợi ý thần linh hội cổ truyền Việt Trong quan niệm người Việt, thần linh siêu lực kết tinh sức mạnh thiên nhiên/vũ trụ đại diện cho thiên nhiên/vũ trụ4 Tuy nhiên, người Việt trước thường khơng có ý thức đẩy thần linh lên cao, chừng mừng đó, họ coi thần linh thứ cơng cụ linh thiêng, người mà tồn người mà ban phát sức mạnh để mưa thuận gió hịa, mùa màng tốt tươi, đảm bảo hạnh phúc cho người (ước mơ truyền đời cư dân nông nghiệp trồng lúa nước) Nhưng thần linh thường cần có nhắc nhở cần phải cung cấp "phương tiện" để trần gian thực thi nhiệm vụ mà người mong chờ Chính vậy, nghi thức giao tiếp với thần linh lễ hội phải tiến hành không gian thiêng (thường gắn với kiến trúc tơn giáo, tín ngưỡng), thời gian thiêng (vào số ngày định năm tùy theo cộng đồng Và siêu lực thiên nhiên/vũ trụ cộng đồng hiển vị thần khác theo tinh thần "trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ", nhìn chung có chức bảo trợ cho làng xã, truyền sinh lực cho mn người, mn vật Nhìn góc độ tín ngưỡng, vị Thành Hồng làng, Phúc Thần vị Thánh Mẫu, chí lồi vật (cá Ơng) Bởi q trình lịch sử hóa huyền thoại hóa vị thần thờ phụng gắn bó mật thiết với cảnh quan vùng quê, di tích điện thần, lại diễn khác Bia chùa Bối Khê, Hà Nội, kỷ XV có ghi: "Anh tú đất trời sông núi, anh tú sông núi thần linh" 95 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU vùng văn hóa nên cách gợi ý thần linh biểu vô phong phú Có thể kể đến số hình thức sau: 2.1 Nghi thức gợi ý phát triển liên tục phồn thịnh cộng đồng Nhà nghiên cứu văn hóa Trần Lâm Biền nghiên cứu nhiều lần đề cập đến hội cổ truyền khía cạnh quay lại với thời hỗn mang5 - giai đoạn khởi đầu lịch sử lồi người6 Có lẽ, lớp văn hóa cổ xưa hội cổ truyền lắng đọng, trao truyền qua hệ Ảnh xạ thời hỗn mang hội cổ truyền nhìn thấy tục, trị hỗn độn, trật tự như: hội Chen (Nga Hồng, Bắc Ninh), tục cướp hoa tre hội Sóc Sơn (Hà Nội), tục tung hội Bạch Trữ7 (Mê Linh, Vĩnh Phúc), tục ẩu đả hội chợ Chuộng (Triệu Sơn, Thanh Hóa), tục cướp phết hội Hiền Quan (Tam Nông, Phú Thọ), tục ném đá chùa Hương người Yến Vĩ Đục Khê, tục cướp cầu, vật cầu nhiều địa phương, tượng Dô Ông Đám làng Đồng Kỵ, tục ông Đúc - bà Đúc (Thiệu Hóa, Thanh Hóa)8 Điều đáng lưu ý hỗn độn khơng diễn lâu, mà đến thời khắc định lại vào trật tự, gợi ý: thời hỗn mang qua, xin thần linh đưa thiên nhiên/vũ trụ vào trật tự, để mưa thuận gió hịa, vật sinh sơi phát triển Ngay tiếp sau hàng loạt hoạt động diễn tả sống sản xuất với nội dung hình thức biểu vơ phong phú Ở vùng đất Yên Định Thanh Hóa xưa có tục kéo trị Chụt làng Thiết Đanh Theo tư liệu ơng Lê Huy Trâm9, trị không tổ chức thường niên mà tổ chức làng khơng có cố ơng vào tuổi 60 (tức đường dây lên cõi thọ bị đứt), nhằm giải hạn, cầu mong cho sống phát triển liên tục "Chụt" tên gọi loài trai nước "tầm hập hai bàn tay úp lại" Xưa dân gian có nhiều hình ảnh ví von để gọi âm vật người phụ nữ gà bổ đôi, cá diếc, đa (sự đời đa) hến, ngao Con trai, chụt dùng để gọi âm vật Ở Nghệ An có nơi sinh cháu gái người ta gọi sinh Chụt sinh hĩm Do vậy, thấy lễ tục trò Chụt mang đậm dấu ấn phồn thực, lớp văn hóa có lẽ từ thời nguyên thủy dân tộc Theo Từ điển Tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên, Nxb Đà Nẵng): hỗn mang trạng thái thứ hỗn độn, mờ mịt (thường nói giới thời nguyên thủy) Trần Lâm Biền với bút danh Hương Nguyên Một thoáng lễ hội dân gian cổ truyền, Tạp chí Di sản văn hóa, số 2(43) năm 2013, tr 21, Đình làng Việt (châu thổ Bắc Bộ) (Nxb Thế giới, 2014, tr 217) Sau lễ rước Thành Hồng, làng tổ chức tung bơng đình Bơng làm đốt tre non tước thành sợi mỏng, trắng xốp, xoắn tròn lại mây trời (tượng cho bầu trời hay giới hỗn mang) Chủ tế đứng bục cao tung cho người dân xô đẩy cướp Tục ông Đúc - bà Đúc Kẻ Trịnh, huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa diễn tả cảnh ơng Đúc, bà Đúc thấy đám đơng người tới xơ đẩy, chen lấn Lê Huy Trâm - Hoàng Anh Nhân (2001), Lễ tục, lễ hội truyền thống xứ Thanh, Nxb Văn hóa Dân tộc, tr 88 - 101 96 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Tham gia trò Chụt thường trai chưa vợ, gái chưa chồng, tùy điều kiện năm mà số lượng nhiều khác (các trị) Đêm trước hội (mồng Tết), trò tụ tập nghè - nơi thờ Thành Hoàng làng Cửa nghè đóng kín, nội bất xuất, ngoại bất nhập Đêm tối bưng, nghè khơng thắp đèn đuốc cả, khơng nói với Nghè tối kín tượng cho bào thai mẹ hay suy tư sâu hiểu giới hỗn mang buổi đầu lịch sử loài người Các trò, nam lẫn nữ chen lấn, sờ soạng đêm vận động ban đầu đất trời, yếu tố âm, dương khởi nguyên đụng chạm, kết hợp với để chuẩn bị đời sống Các cụ làng cho biết, từ sau đêm mồng Tết nghè đóng kín ấy, tính đủ tháng đủ ngày, người "khơng chồng mà chửa" khơng bị làng phạt vạ Sáng sớm tinh mơ hôm sau, ánh nắng xuất (như xua tan tăm tối thời hỗn mang), cửa nghè mở Từ nghè tối mịt mùng, dòng người kéo ra, sống từ khơng dứt, hịa vào ánh sáng ban ngày sơi động phát triển Dịng người cuồn cuộn kéo đường làng, trò diễn động tác sinh hoạt đời thường, đùa nghịch, vui vẻ Trong chuỗi diễu hành bắt gặp đủ nhân vật xã hội mà người bình dân thường tiếp xúc, như: hai anh lính dẹp đường, hai bị, hai vợ lính, léo mõ, anh câu ếch, bốn chơi, tám o trống quân, sáu anh kéo lưới, ông thần rừng, khỉ, thầy học, thầy địa lý, bà cốt, thầy bói ma , cuối khách, mường Có thể có từ vài ba chục đến hàng trăm trò tay cầm đạo cụ diễn tả động tác liên quan đến nghề nghiệp mình, vừa vừa trêu ghẹo, đối đáp dí dỏm với bạn trò bà dân làng Đoàn diễu hành kéo đến tất địa điểm quan trọng làng (thường điểm thiêng: đa, giếng nước, đình làng ) Đến đoạn cuối làng, trị tự trút bỏ hóa trang, trở lại người bình thường, hịa người xem trò Sự kết thúc đột ngột khiến nhiều người xem bị "hẫng", có người gọi trị "tụt" (tụt bỏ hóa trang), có người gọi trị "tuột" (kéo tuồn tuột từ đầu đến cuối) thay cho cách gọi trò Chụt, nhiên, cách gọi trò Chụt phổ biến Ở đây, từ "kéo" "kéo trò" chứa đựng ý nghĩa sâu xa, diễn tả phát triển lên không ngừng với giúp sức siêu lực thiêng liêng Một trường hợp khác, tục cướp vật cầu nhiều hội miền Bắc Tuy hình thức tổ chức phong phú biểu đạt số ý nghĩa chung Đầu tiên biểu đạt cho bầu trời chuyển động để tạo sinh khí, mà có sinh khí tạo sống, làm cho mn lồi, mn vật tươi tốt, sinh sơi nảy nở Ở hội đền Thượng Thọ (Bạch Hạc, Phú Thọ), cầu gồm bên nhồi bông, bên may vải ngũ sắc thêu màu Mỗi cầu có dải bng thõng, dải khâu lụa màu, kết sặc sỡ Bộ cầu buộc cành tre Khi làm lễ tế xong, chủ tế tung 97 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU để dân làng xô đẩy cướp cầu tạo nên cảnh hỗn độn Số lượng (quả cầu) biểu đạt cho số nhiều phát triển Các cầu sặc sỡ tượng cho tinh tú mà cầu mẹ tượng cho mặt trời Các dải lụa màu ánh sáng chiếu xuống nhân gian Nghi thức tung cầu gợi vận động bầu trời Cảnh xô đẩy, tranh cướp cầu gợi buổi hỗi mang lịch sử lồi người (có lẽ ban đầu trị có việc tranh cướp cầu để tạo lộn xộn, nhằm đồng phát triển lịch sử, sau khoác thêm nghi thức mang ý nghĩa mới) Rất nhanh sau đó, người dân cướp cầu việc lại trở với trật tự, chuyển sang trình tự ổn định để phát triển Cảnh hỗn độn tục vật cầu, cướp cầu bao chứa hình ảnh vận động thường bầu trời từ ngàn xưa: vận động trời, đất vị tinh tú Trong tục cướp cầu hội đình làng Thăng Núi (Hiệp Hịa, Bắc Giang), người ta đào hai lỗ vuông hai đầu Đơng Tây sân đình (hướng mặt trời mọc lặn) Hai đội chơi tranh cướp cầu sơn đỏ (mặt trời - tròn - dương) để đặt vào lỗ (mặt đất - vuông - âm) đội Hội làng n Xá (Ninh Bình) cịn quy định lỗ phía Đơng lỗ Chiêm, lỗ phía Tây lỗ Mùa, cầu đặt nhiều vào lỗ phía Đơng năm vụ Chiêm, cịn đặt nhiều vào lỗ phía Tây năm vụ Mùa Trò chơi cầu xã Lương Lỗ (Thanh Ba, Phú Thọ) trò ném cầu rọ Chiếc rọ tre thủng tròn treo tre sân đình Đội có nhiều cầu bỏ vào rọ thắng Trong hội làng trung du Bắc Bộ có trị đánh cầu gậy tre cong gọi trò chơi hất phết Cái gậy cầu gọi gậy phết phết Đất trời hai yếu tố đối đãi, hợp với cầu bỏ vào hố đất Cũng có nơi cầu bưởi, dừa Trong lễ “đảo vũ” xã Thanh Trực (Lập Thạch, Vĩnh Phúc), người cướp cầu nhanh chóng ném xuống ao đình với ước vọng cầu mưa Dân làng có câu: “Cướp bưởi cầu mưa, cướp dừa cầu nước” Nếu bóc tách yếu tố có lẽ bồi đắp thêm vào thời kỳ sau xã hội loài người phát triển đến trình độ định (phía Đơng - vụ Chiêm, phía Tây - vụ Mùa…), thấy nghi thức gợi vận động vũ trụ lớp ý nghĩa cổ xưa hội ảnh xạ đến ngày (mặc dù theo thời gian khoác thêm nhiều màu sắc mới) Tục vật cù làng Vạc (Thiệu Hóa, Thanh Hóa) lại có phần khác biệt Cũng theo tư liệu Lê Huy Trâm, lệ làng Vạc vật keo, keo đầu dành cho quan viên chức sắc 12 chàng trai trẻ Keo thứ hai dành cho người làng Keo thứ ba dành cho người làng, xã, tổng Đến keo cuối này, cù bị làng khác cướp đem làng để vật, làng giành cù điềm năm làng xóm làm ăn phát đạt, có cù bị chuyển sang huyện khác Dân làng Vạc phải cử người theo, người cầm mõ, người cầm la vừa theo vừa gõ "Cốc - Phèng" Nhưng dù xa đến đâu, người làng Vạc phải mang cù trước nửa đêm để làm lễ tất Như vậy, sinh khí 98 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU trời đất dẫn truyền khắp nơi, làm cho vật sinh sôi nảy nở, mùa màng tươi tốt Cuộc sống người phát triển liên tục (từ khởi đầu - thời hỗn mang, đến - có trật tự, quy củ) phồn thịnh 2.2 Nghi thức gợi ý cầu mùa Người Việt cư dân sản xuất nông nghiệp, ước vọng cao no đủ, phồn thịnh Trong hội cổ truyền, tất hoạt động dường xoay quanh việc cầu mùa Đặc trưng canh tác lúa nước người Việt sử dụng nguồn nước chỗ: (nước mưa) đọng ao, hồ, đầm, sử dụng mương phai Chính vậy, mong ước mưa thuận gió hịa trở thành nỗi ám ảnh ngàn đời tâm thức cộng đồng, người nông dân phải trông (mong, canh chừng): trông trời, trông đất, trông mây, trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm Việc cầu mùa biểu qua vô số nghi thức hội cổ truyền khắp vùng miền Người ta cảm nhận tiếng trống hội, tiếng pháo rền vang làm rung động bầu sinh khí tầng trên, tiếng sấm gọi mưa hay múa rồng, múa sư tử biểu vần vũ mây trời, hướng tới ước vọng cầu mùa Việc cầu mưa ẩn tàng nghi lễ, trò diễn riêng Ở nhiều làng ven sông vùng châu thổ Bắc Bộ tổ chức rước nước với nghi thức có nhiều nét tương đồng Những người tham gia cho thuyền (số lẻ - số sống) dòng sơng (thường vị trí thiêng ngã ba trước cửa đình, đền ) Vị trí lấy nước xác định cách cắm cọc giữ vòng tròn đỏ (hình tượng bầu trời - màu đỏ sinh khí - mầm sống mn lồi, mn vật) Khi nghi thức lấy nước bắt đầu, ba thuyền chèo chống nối chạy ba vòng (ngược chiều kim đồng hồ) Sau đó, người chủ lấy gáo đồng gáo dừa sơn đỏ múc nước sơng đổ vào chóe (được phủ miệng vải đỏ) Có thể thấy, nước lấy khơng cịn nước sơng đơn thuần, qua lần thiêng hóa (lấy khơng gian thiêng, thời gian thiêng, dụng cụ thiêng đựng vật dụng thiêng), nước lấy có sức linh vơ bờ, giúp cho mn lồi, mn vật tươi tốt Vào năm trời hạn hán, nhiều làng tổ chức tục "ngự dội" để cầu mưa Đền thánh Tến Hoằng Hóa, Thanh Hóa thờ Lê Phụng Hiểu (sau chuyển hóa thành Thánh Tến, Thánh Bưng) Trong truyền thuyết dân gian, biểu tượng ông Bưng đám mây Trong truyện cịn kể: ơng Bưng có bình nước mưa nên giỏi việc làm mưa Khi trời hạn, dân làng làm lễ rước tượng Thánh đền sông Mã, múc nước tắm cho tượng Nước dội đến đâu dùng khăn điều lau đến Sau khiêng kiệu lên bờ rước làng Khơng biết việc linh nghiệm đến đâu, biết số cụ già làng cịn kể: có năm, rước chưa đến làng, mưa ập xuống trút nước 99 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Nghi thức cầu mưa tiến hành đua thuyền sơng Đây "trị" khơng có Việt Nam mà phổ biến nhiều nơi thuộc Đông Nam Á Ngày nay, hội đua thuyền hiểu phương diện tiếp nối truyền thống thượng võ tổ tiên Song, suy đốn ý nghĩa ban đầu nghi thức cầu nước Trong đua thuyền, tay chèo sức bổ mạnh xuống nước tạo vận tốc tối đa cho thuyền đua để giành chiến thắng cho đội mình, đồng thời tạo sóng cho lịng sơng Trên bờ tiếng chiêng, tiếng trống khuấy tựa tiếng sấm Những cờ phất dọc, phất ngang gợi vận động bầu trời tạo trận gió lớn Nước bị mái chèo khua bắn tung tóe mây tn Tất tạo thành khung cảnh liên quan tới mưa Trong hội đua thuyền Đào Xá (Thanh Thủy, Phú Thọ) có hai thuyền định danh thuyền đực (đầu hình chim) thuyền (đầu hình cá) Như âm (cái - cá - - ướt) dương (đực - chim - - khơ) hịa hợp, khuấy động nước (đánh thức thủy thần) để cầu nước Ngoài đua thuyền sông, nhiều hội miền Bắc tổ chức diễn xướng chèo chải (chèo thuyền cạn) với ý nghĩa cầu nước Ngược lại, cịn có nhiều nghi thức cầu tạnh để lúa hạt Một hình thức phổ biến hội thả diều, thả chim câu Muốn thả diều chim câu thời tiết phải khơ ráo, bầu trời quang đẵng, hội thả diều gắn với mong ước "phong đăng hòa cốc" Hội thả diều trước có làng Nguyễn (Đơng Hưng, Thái Bình), làng Bá Giang (Đan Phượng, Hà Nội), làng Vũ Đại (Lý Nhân, Hà Nam) Ngày nay, ý nghĩa cầu mùa hội thả diều phai nhạt, phủ lên ca ngợi khéo léo, tinh thần thượng võ Nghi lễ cầu tạnh cịn thấy số nghi thức khác tục phất cờ tổng hội đền bà Tấm vào năm trời âm u để xua tan mây ám cho trời quang mây tạnh Mùa màng bội thu (hay khơng) cịn phụ thuộc nhiều vào sông (mà sông miền Bắc thường đắp đê) Vì vậy, hội cổ truyền cịn có trị diễn gợi ý cho dịng sơng xi chiều n ả, tránh ứ đọng dâng nước làm lụt lội Kéo co trị chơi diễn tả dịng chảy sơng Ở đền Trấn Vũ (Long Biên, Hà Nội) ven sông Hồng, có trị kéo co ngồi thân song, mà phe mạn Đường (xóm gốc - vùng trũng) thường thắng phe mạn Chợ (xóm - vùng cao), tượng cho dịng sơng chảy xi dịng Hình thức kéo co ngồi đặc biệt khiến ta liên tưởng tới rắn, trị chơi mang đậm ý nghĩa trị thủy Ở số nơi khác lại kéo theo chiều Đông - Tây Dân làng tin đội phía Đơng thắng năm mùa, đội phía Tây nhiều phải giả vờ nhường cho đội phía Đơng thắng Việc cầu mùa cịn thường gắn với mặt trời Trò vật cầu với cầu sơn đỏ nêu hình ảnh "mơ phỏng" mặt trời Người ta cịn thống thấy tục thờ mặt trời trò chọi gà (bởi gà gọi mặt trời dậy nên nhiều đồng với 100 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU mặt trời, chọi gà hình thức vận động mặt trời để đem sinh khí cho trồng, vật ni người sinh sôi, phát triển) Nỗi ám ảnh mong ước mưa thuận gió hịa người Việt mạnh mẽ số tôn giáo du nhập vào nước ta biến cải cho phù hợp với tâm thức người Việt Trong hội chùa (gắn với Phật giáo) bắt gặp nhiều nơi sư lập đàn cầu mưa, năm trời hạn Hiện tượng độc đáo thấy rõ hội chùa Dâu (Thuận Thành, Bắc Ninh) Bà mẹ Man Nương (bóng dáng xã hội mẫu hệ người Việt cổ) nhanh chóng nhập vào Phật điện (ở Luy Lâu - mảnh đất khởi nguyên đạo Phật Việt Nam), trở thành Phật Mẫu, sinh (bằng phương pháp kết thai thần kỳ) Tứ pháp: Pháp Vân (mây), Pháp Vũ (mưa), Pháp Lôi (sấm, sét), Pháp Điện (chớp) Hội Dâu trở thành hội chung làng thờ mẹ Man Nương Trọng tâm hội đám rước để Tứ Pháp hội tụ hội Phật Mẫu Man Nương Hình thức bên ngồi thăm rước thần tôn ti trật tự hiếu thuận (các em đến thăm chị thăm mẹ), song cốt lõi bên khơng khó nhận biểu tượng hội tụ, giao hòa yếu tố quan trọng thời tiết, giúp cho mưa thuận gió hịa Ý nghĩa phụ họa nhiều tục trò mang ý nghĩa cầu mưa, cầu mùa: trò đánh gậy, trò cướp nước, dâng nước, múa sưa tử, múa trống, đấu vật, đốt bơng Trong hội cổ truyền cịn phổ biến nghi thức mang tính phồn thực, cụ thể như: Hội đền Suối Mỡ (Lục Nam, Bắc Giang) có tục giã bánh dày vắt cặp đôi để dâng thờ Thánh Mẫu ngày hội Tục diễn nhộn nhịp, người ta vừa giã bánh vừa nói hát: “Của bà méo/ Của tơi trịn/ Giã trật hai hịn/ Thờ Cơ Tích Mễ” Theo tư liệu Hồng Minh Tường, làng Trường Lệ (Sầm Sơn, Thanh Hóa) có tục thờ Bò Nan Bò Nan đan tre cật, có phết giấy bên ngồi, để đền thờ Khi tế thần, có mơ tả lại động tác "hèm" tục thờ Người chủ lễ xướng "nán bị đeo" (cách nói lái), người giao nhiệm vụ thực hành diễn xướng cầm dùi dài làm dứa dại dụi vào đít bị nan ba lần theo lời hô ông chủ lễ Động tác miêu tả giao phối bò đực bị cái, để đàn bị khơng ngừng sinh sơi, nảy nở, người từ no đủ10 Tục bắt chạch chum trò chơi mang đậm tính phồn thực có nhiều hội vùng Bắc Bộ Từng cặp nam nữ, trai tay trái, gái tay phải thọc tay vào chum bắt chạch, tay cịn lại người ơm người Con chạch trơn trượt nên thực chất đôi trai gái thường bắt tay tình tứ Ở hội Bạch Trữ (Mê Linh, Vĩnh Phúc) có trị bắt vịt sơng, mà theo quy định có nam giới tham gia 10 Hồng Minh Tường, Tìm hiểu tín ngưỡng phồn thực Thanh Hóa, Tạp chí Di sản Văn hóa, số (21) năm 2007, tr 55 101 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Những nghi lễ phồn thực hội cổ truyền nhiều công trình đề cập đến, chúng tơi xin điểm qua để thấy ước vọng lớn lao người nông dân Việt - ước vọng cầu mùa thể thành nhiều lớp lang chồng lấn hội cổ truyền, tiếng cầu khẩn thiết cộng đồng tới thần linh yêu cầu đặt cho thần linh thực (nếu cầu thần thiêng) 2.3 Nghi thức dâng tặng thần linh thứ quý giá để mong che chở Việc nhà nông phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, mà trời đất nhiều khơng thuận lịng người Trong lịch sử ghi lại nhiều trận lụt lớn, nhiều năm hạn hán khiến dân làng phải xiêu tán Khi khơng đủ sức thay đổi hồn cảnh khơng chịu chấp nhận khổ cực đó, người ta lại cho thần linh khơng "vừa lịng" Chính vậy, họ phải tìm đủ cách để "chiều" thần linh, phải chiều thứ quý giá có hiệu Mà thứ quý giá sinh mạng (người hay động vật) Nghi lễ hiến sinh đời nghi thức đỉnh cao để "trao đổi" với thần linh, nhằm "che chở", có điều may mắn, thuận lợi Trong lịch sử, thấy nhiều dấu vết tục hiến sinh Việt Nam chí tục lệ rơi rớt đến tận ngày hơm Câu chuyện Nguyễn Thị Bích Châu, cung phi Trần Duệ Tông, trở thành vật cúng thần biển, đoàn quân vua gặp bão đánh Chiêm Thành11, hay công chúa Huyền Trân chút bị hỏa thiêu theo chết vua Chiêm Thành Chế Mân truyền tụng đến tận ngày Trong trình nạo vét sơng Tơ Lịch cách khoảng chục năm, người ta phát nhiều xương đồ tùy táng sinh hoạt, mà nhà khoa học đưa giả thiết hiến sinh để trấn yểm long mạch thành Đại La thuở trước Hiện nay, tìm thấy dấu vết tục hiến sinh số hội cổ truyền Hội chọi trâu Đồ Sơn (Hải Phịng) ví dụ Trong hội độc đáo này, có nghi lễ trâu bị giết, đầu, đuôi, nhúm lông bát tiết dâng cúng sau đổ xuống cửa sơng Có thể hiểu, nghi lễ hiến sinh cho thần biển Con trâu thứ quý giá với người dân Việt (con trâu đầu nghiệp), vậy, người Việt dâng thần linh thứ quý giá để cầu mong thần linh ban tặng cho thuận hòa mùa màng… Trong lễ tế hội làng người Dao Thanh Y xã Bằng Cả (huyện Hoành Bồ, tỉnh Quảng Ninh), vật hiến sinh chọn gà trống Theo quan niệm người dân nơi đây, gà trống coi biểu điều không may mắn 11 Tương truyền theo truyện dân gian, Trần Duệ Tơng mang qn tới cửa biển Quảng Bình, gió thổi ngược khiến thuyền qn Trần khơng tiến Ông làm lễ cầu thần biển Đêm thần biển báo mộng cho ơng, địi phải nộp mỹ nhân cho thuận gió để qn qua Hơm sau, Duệ Tông thuật lại chuyện cho người nghe Mọi người sợ hãi, có bà cung phi Nguyễn Thị Bích Châu tình nguyện hiến thân cho thần biển Bà lao xuống biển chết quân Trần qua 102 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Trong tiếng nhạc ngũ âm, thầy mo nhảy trước ban thờ Bàn vương, số thầy mo ôm gà trống trước ngực Bất thình lình, thầy mo dừng lại nhanh cắt vặn cổ gà, vứt xác vào mẹt chiếu - điều đồng nghĩa xui xẻo bay Cũng dùng gà làm vật hiến sinh, nhiên người Sán Dìu lại dùng gà lễ an táng Trước an táng, thầy cúng ơm gà trống lầm rầm cúng, sau ném gà xuống huyệt mộ, đầu gà quay hướng đặt người chết quay hướng Trong lễ hội đình Lục Nà, xã Lục Hồn (Bình Liêu, Quảng Ninh), dân tế thần lợn sống Khi giết thịt, thay chọc tiết dao cách thông thường, người ta dùng đoạn sắt tròn đâm ngang cổ vật12 Chúng ta gặp số nghi lễ hiến sinh khác hội đâm trâu (Tây Nguyên), tục chém lợn (Bắc Ninh) nhiều địa phương khác, phổ biến tộc người Họ tin tưởng rằng, thần linh vui vẻ nhận lấy vật hiến tế quý giá này, số nghi lễ, dòng máu đỏ vật bị hiến tế dịng sinh lực tinh túy nhất, nhân lên sức mạnh thần linh, tưới khắp nhân gian đem lại mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh Theo phát triển khoa học, nghi lễ hiến sinh có nhiều biến đổi: từ chỗ hiến sinh người (mà dấu tích cịn in đậm câu chuyện dân gian ghi sử sách) đến hiến sinh động vật, làm đồ mã thay cho người bị tiến tế Tuy nhiên, nghi lễ hiến sinh rơi rớt lại đến vấp phải nhiều phê phán, coi dã man, phản cảm Thay cho lời kết Bàn hội cổ truyền để hiểu thêm di sản văn hóa quý báu dân tộc Chỉ hiểu cách sâu sắc ý nghĩa nghi thức, hoạt động hội thấy tính thiêng liêng "thời điểm mạnh sinh hoạt cộng đồng13", từ gạt bỏ xơ bồ, thực dụng, để hướng người tới giá trị Chân - Thiện - Mỹ Thay cho lời kết, tơi muốn trích lại lời Hippolyte Le Breton - học giả người Pháp, nói cách gần 100 năm: "Vì hiểu, nên yêu, yêu hiểu hơn, hai tiếng trợ lực cho nhau, nên cần phải biết kết hợp với bàn tay mạnh mẽ khéo léo"14, "Cái gọi tiến truyền thống lên Nếu khơng có truyền thống tốt đẹp, người bị lôi theo xấu"15 12 baoquangninh.com.vn/van-hoa/dien-anh/200911/Tuc-hien-sinh-trong-tin-nguong-mot-so-dan-toc-oQuang-Ninh-2122896/ 13 Chữ dùng GS Đinh Gia Khánh 14 Hippolyte Le Breton (2014), An Tĩnh cổ lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, tr 23 15 Hippolyte Le Breton (2014), An Tĩnh cổ lục, Nxb Văn hóa Thơng tin, tr 39 103 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU SOME GOD WORSHIPING CEREMONIES IN VIETNAMESE TRADITIONAL FESTIVALS Le Thi Thao, Ph.D Abstract: Traditional festivals converge many cultural values of local communities, in which God worshiping ceremonies are main parts that create supernatural characteristic of the festival The paper refers to some God worshiping ceremonies in Vietnamese traditional festival and identifies general characteristics of God worshiping belief of in local communities associated with common aspiration And then, some solutions to preserve and promote values of the festivals are also proposed in this paper Keywords: Traditional festival, festival, belief, folk culture 104 ... ngày Một số nghi thức gợi ý thần linh hội cổ truyền Việt Trong quan niệm người Việt, thần linh siêu lực kết tinh sức mạnh thiên nhiên/vũ trụ đại diện cho thiên nhiên/vũ trụ4 Tuy nhiên, người Việt. .. núi thần linh" 95 TRAO ĐỔI - NGHI? ?N CỨU vùng văn hóa nên cách gợi ý thần linh biểu vô phong phú Có thể kể đến số hình thức sau: 2.1 Nghi thức gợi ý phát triển liên tục phồn thịnh cộng đồng Nhà nghi? ?n... cách gọi hội cổ truyền lễ hội, cần phải hiểu: lễ có hội, hội có lễ, hai mặt cặp phạm trù thống nhất, lấy lễ làm tín hiệu Trong viết này, tạm xác định, hội cổ truyền hội truyền thống, lưu truyền