Bài viết sử dụng quan điểm đặc thù luận lịch sử để giải thích cho tính bản địa hóa của Công giáo ở Việt Nam qua việc thờ cúng tổ tiên. Văn hóa Công giáo Phương Tây không có phong tục thờ cúng tổ tiên như văn hóa Việt Nam, tuy nhiên vẫn có truyền thống thực hiện những nghi lễ Cầu nguyện cho các tín hữu đã qua đời vào ngày 2 tháng 11 hằng năm.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 73 NGUYỄN KHÁNH DIỆP LỄ CẦU HỒN: TÍNH BẢN ĐỊA HĨA TRONG NGHI LỄ CÔNG GIÁO TẠI VIỆT NAM (Nghiên cứu trường hợp giáo xứ Lộc Hòa, xã Tây Hòa, huyện Trảng Bom, tỉnh Đồng Nai) Tóm tắt: Bài viết sử dụng quan điểm đặc thù luận lịch sử để giải thích cho tính địa hóa Cơng giáo Việt Nam qua việc thờ cúng tổ tiên Văn hóa Cơng giáo Phương Tây khơng có phong tục thờ cúng tổ tiên văn hóa Việt Nam, nhiên có truyền thống thực nghi lễ Cầu nguyện cho tín hữu qua đời vào ngày tháng 11 năm Nghi lễ thực Việt Nam khơng cịn đơn truyền thống cầu nguyện cho người qua đời Công giáo mà tiếp nhận thêm tâm thức địa linh hồn, giới bên mối quan hệ người sống với người chết phong tục thờ cúng tổ tiên người Việt Q trình địa hóa biến nghi lễ Công giáo thành nghi lễ đậm chất văn hóa người Việt Đây ngày lễ quan trọng tín đồ Cơng giáo người Việt, điều qua số lượng tín đồ tham dự thánh lễ dịp lễ mà thấy qua suy nghĩ nhận thức tín đồ việc thờ cúng tổ tiên Từ khóa: Lễ cầu hồn, Thờ cúng tổ tiên, đặc thù lịch sử, tính địa hóa, nghi lễ Công giáo Dẫn nhập Quan điểm đặc thù luận lịch sử cho văn hóa có đường phát triển riêng, có tính đặc thù giá trị Sự thay đổi văn hóa tộc người trình tiếp xúc qua lại văn hóa mơi trường địa lý, lịch sử định Quá trình vô phức tạp không theo quy luật chung nào1 Chính khơng phải dân tộc có trình độ văn minh thấp buộc phải từ bỏ văn hóa để tiếp nhận cách thụ động văn hóa dân tộc có Nghiên cứu sinh, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh 74 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 trình độ phát triển văn minh cao Bài viết dùng quan điểm đặc thù luận lịch sử để giải thích cho mối quan hệ văn hóa Cơng giáo Phương Tây với văn hóa người Việt thể qua đời sống tinh thần cộng đồng tín đồ Trong q trình tiếp xúc hai văn hóa tạo tồn lúc hai hệ giá trị hệ giá trị người Việt bị hồn tồn, tín đồ tiếp nhận hệ giá trị văn hóa Cơng giáo Phương Tây đồng thời họ đưa hệ giá trị văn hóa địa hịa hợp vào văn hóa mà họ tiếp nhận hay nói cách khác làm cho Cơng giáo mang tính địa Bài viết trình bày nghi lễ Cầu nguyện cho tín hữu qua đời Công giáo đời sống tinh thần tín đồ người Việt để chứng minh cho tính địa hóa Trong nghi lễ nhìn thấy tồn lúc hai hệ giá trị chi phối nhận thức, thái độ hành vi ứng xử cộng đồng tín đồ làm cho nghi lễ Công giáo lại mang thêm tâm thức địa quan niệm linh hồn sau chết giới bên mối quan hệ người sống người qua đời Đây q trình địa hóa Công giáo thể qua việc thờ cúng tổ tiên tín đồ người Việt Khi truyền bá Cơng giáo ngồi Châu Âu, có lẽ Giáo hội ln mong muốn xây dựng quốc gia Công giáo khắp hồn cầu, Cơng giáo hóa người xứ Khơng giống Phật giáo, Công giáo chấp nhận truyền thống “Tam giáo đồng nguyên”, hay lúc tồn nhiều niềm tin tôn giáo người Việt2 Khi người Việt theo Cơng giáo đồng nghĩa với việc họ tiếp nhận đức tin Công giáo yếu tố văn hóa gắn liền với Cơng giáo, đồng thời phải từ bỏ nhiều yếu tố văn hóa truyền thống địa, yếu tố không phù hợp với đức tin Công giáo Theo Alexandre de Rhodes Lịch sử vương quốc Đàng Ngồi người Việt nhanh chóng từ bỏ niềm tin vào quỷ thần để tin vào Thiên Chúa Tuy nhiên, việc thờ cúng tổ tiên khơng diễn vậy3 Phong tục thờ cúng tổ tiên Giáo hội Á Châu vấn đề gây nên bối rối, tranh cãi chia rẽ nhà thần học Cơng giáo, dịng truyền giáo, giáo sỹ thừa sai thời gian nhiều kỷ Nhóm thừa sai Dịng Tên cho phép tín đồ trì phong tục sau loại bỏ mê tín dị đoan xem phong tục mang tính xã hội; nhiều nhóm thừa sai khác Việt Nam lại cấm hồn tồn, rõ nét nhóm thừa sai Paris4 Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 75 Người Công giáo người Việt không theo Công giáo tin vào bất diệt linh hồn người, chết hết mà tiếp tục sống giới bên kia, người sống quan tâm thực việc hữu ích cho người chết nhận cầu bầu (tín lý Cơng giáo), phù hộ (niềm tin người Việt) họ Tuy nhiên khác biệt văn hóa Cơng giáo Phương Tây với văn hóa truyền thống người Việt với lý lịch sử làm cho nét tương đồng trở nên xa lạ với từ dẫn đến ngộ nhận, hiểu lầm kéo dài khoảng cách người Việt không theo Công giáo với người Việt Công giáo Ngày lễ Cầu nguyện cho tín hữu qua đời theo truyền thống Giáo hội Cơng giáo hồn vũ vào ngày 2/11 năm truyền thống có từ lâu đời Cơng giáo Phương Tây, vào Việt Nam tìm thấy tương đồng truyền thống “hiếu đễ” người Việt Chính vậy, nghi lễ dễ dàng tiếp nhận tâm thức địa người Việt việc tơn kính, tưởng nhớ người qua đời Ở Việt Nam, ngày lễ hoạt động quan trọng người Công giáo, tổ chức long trọng mang nhiều đặc điểm tư văn hóa địa Qua quan sát tham dự vấn sâu giáo xứ Lộc Hòa để nghiên cứu ngày nghi lễ này, cho thấy hoạt động thờ cúng tổ tiên tín đồ chứng minh cho tính địa hóa Cơng giáo thể qua việc tưởng nhớ, cầu nguyện cho linh hồn người qua đời đời sống tinh thần tín đồ người Việt Vài nét cộng đồng Cơng giáo Lộc Hịa Giáo xứ Lộc Hòa nằm ấp Lộc Hòa, xã Tây Hòa, huyện Trảng Bom, tỉnh Đồng Nai Trước năm 1969, giáo dân chưa vùng sinh sống khu vực khơng có dân cư sinh sống Năm 1969, vị linh mục đưa số gia đình người lính qn đội Việt Nam Cộng hịa khu vực thành thị vùng lập nghiệp Họ sống chung quanh khu vực nhà thờ, bên ngồi che chắn lơ cốt để tránh đạn từ hai phía Giáo dân Lộc Hịa người di cư từ năm 1954 họ khơng đến Lộc Hịa năm mà sống nhiều nơi khác Miền Nam Họ đến từ năm 1969, đa số từ thành thị di chuyển về, sau năm 1975 số giáo dân bắt đầu giáo xứ ngày đông Cộng đồng Cơng giáo Lộc Hịa ln có xu hướng giữ gìn giá trị văn hóa cách bền chặt đồng thời trình 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 cộng cư cộng đồng khác diễn giao lưu, tiếp nhận giá trị văn hóa lẫn Chính cộng đồng Cơng giáo di cư mang nét văn hóa riêng Giáo dân từ đến Lộc Hòa định cư cộng cư với cộng đồng tôn giáo khác không chiếm ưu hoàn toàn số dân nhiều cộng đồng giáo xứ có nguồn gốc di cư năm 1954 khác Đồng Nai Hiện nay, giáo dân Lộc Hòa chung sống với số lượng lớn người di cư làm công nhân khu công nghiệp Bàu Xéo với nhiều thành phần văn hóa, tơn giáo khác Đặc điểm có nhiều tác động đến đời sống tinh thần giáo dân Truyền thống tưởng nhớ linh hồn người qua đời Giáo hội Công giáo Sau Hiến chế Ex quo singulari năm 1742, Giáo hội Rome buộc tín đồ vùng Viễn Đơng, có người Việt khơng thờ cúng tổ tiên theo nghi lễ truyền thống nhà thần học cho việc thờ cúng hành vi mang tính tơn giáo, thể niềm tin tín đồ vào người qua đời, ảnh hưởng đến đức tin thờ phụng Đức Chúa tín lý Cơng giáo “Ta Đức Chúa, Thiên Chúa ngươi, khơng có thần khác đối nghịch với ta Ngươi không tạc tượng vẽ hình vật trời cao đất thấp, nước phía mặt đất, thờ Ngươi không phủ phục trước thứ mà phụng thờ” (Đnl 5, 6-9)5 Tuy nhiên Giáo hội khơng cấm tín đồ tưởng nhớ đến tổ tiên cha mẹ khuất việc điều răn mà luật Kitơ giáo nói chung Cơng giáo nói riêng Truyền thống bắt nguồn từ Do Thái giáo sau chuyển hóa sang Kitơ giáo Trong nhiều sách Kinh Thánh có nói đến điều bắt buộc, lời khuyên trách nhiệm người sống người chết Trong sách Xuất Hành chương 20 câu 12 sách Đệ Nhị Luật chương câu 16 Kinh Cựu Ước buộc phải thờ kính cha mẹ với Đức Chúa Trời “Ngươi thờ cha kính mẹ Đức Chúa, Thiên Chúa truyền cho để sống lâu để hạnh phúc đất Đức Chúa, Thiên Chúa ban cho ngươi”6 Sách Huấn Ca sách Cựu Ước chương từ câu đến câu 16 khun phải tơn kính cha mẹ sống tưởng nhớ biết ơn qua đời “Ai thờ cha bù đắp lỗi lầm, kính mẹ tích trữ kho Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 77 báu,… bỏ rơi cha khác kẻ lộng ngơn, chọc giận mẹ bị đức Chúa nguyền rủa”7 Thời Giáo hội sơ khai, sách Tân Ước ghi lại việc Thánh Phao Lô (Paul) - vị tông đồ dân Ngoại (người chưa theo Kitô giáo), hai trụ cột Giáo hội Công giáo, thư gửi cho tín hữu Ephexo có khuyên tín đồ thờ kính cha mẹ theo luật buộc Chúa Trời điều răn trọng “Hỡi kẻ làm con, lời cha mẹ theo tinh thần Chúa điều phải đạo Hãy tơn kính cha mẹ, điều răn thứ có kèm theo lời hứa: để hạnh phúc hưởng thọ mặt đất này” (Ep 6, 1-3)8 Luật Cơng giáo khơng buộc tín đồ phải thảo kính cha mẹ cịn sống mà cịn phải tưởng nhớ, biết ơn cầu nguyện cho linh hồn bậc tiền nhân để họ tội Sách Macabe thứ hai Cựu Ước chương 12 từ câu 38 đến câu 46 dạy tín đồ phải làm nghĩa cử cầu nguyện dâng lễ đền tội cho người khuất linh hồn họ lìa khỏi xác phàm khơng cịn làm cịn trơng chờ vào nghĩa cử người cịn sống để nhờ Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi mà họ phạm sống Trong sách kể lại câu chuyện việc ông Judas quyên khoảng 2.000 quan tiền gửi Jerusalem xin lễ đền tội cho binh sĩ chết Ơng làm việc ơng nghĩ đến phần thưởng tốt đẹp cho người an nghỉ tinh thần đạo đức Ông dâng lễ tế đền tạ cho người chết để họ giải thoát khỏi tội lỗi9 Qua lời dạy Kinh thánh Cơng giáo, người ta thấy có tương đồng cách hiểu hiếu đễ, tưởng nhớ người qua đời giáo lý Công giáo qua việc tôn kính cha mẹ, cầu nguyện cho người khuất với truyền thống thờ cúng tổ tiên người Việt Sự khác biệt thể qua tập tục lễ nghi văn hóa Phương Tây Phương Đơng Tuy nhiên khác biệt văn hóa khơng hiểu giải cách phù hợp trước Công đồng Vatican II mang lại nhiều tác hại cho công truyền giáo Giáo hội Công giáo đời sống giáo dân Phương Đông10 Trước biến chuyển lớn lao mặt giới “một trăm năm mười kỷ”, để tồn phát triển, Giáo hội Công giáo tiến hành triệu tập Công đồng Vatican II (1963 - 1965) nhằm thực canh tân đổi có thay đổi thái độ nhận thức văn hóa tơn giáo Phương Đơng Hội Thánh sửa chữa sai Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 78 lầm khứ đưa lời dạy phù hợp với giáo lý, với thời đại với văn hóa tín đồ dân tộc Phương Đơng Chính sách hội nhập với văn hóa vùng Cơng giáo ngồi Châu Âu thay đổi Giáo hội Giáo hội không chấp nhận nghi lễ Phương Đơng việc thờ cúng tổ tiên mà cịn dạy tín đồ phải có nghĩa vụ để: - Một tơn kính biết ơn lời cha mẹ điều đáng - Hai lo cho cha mẹ ngài sống đầy đủ phần xác phần hồn - Ba cha mẹ qua đời phải lo việc an táng hương khói, làm việc lành, cầu nguyện dâng lễ cho ngài11 Ở Việt Nam, theo tinh thần hội nhập với văn hóa địa Cơng đồng Vatican II, Giáo hội xứ hướng dẫn tổ chức ngày lễ nghi thức cho việc kính nhớ tổ tiên vấn đề mà khơng tín đồ ln quan tâm, khắc khoải hành trình bảo vệ đức tin gìn giữ sắc văn hóa mình, mà đồng thời vấn đề mà hàng giáo phẩm Việt Nam ln quan tâm tìm cách giải vấn đề thờ cúng tổ tiên có ảnh hưởng lớn đến việc phát triển Giáo hội Cơng giáo Việt Nam Ngồi ngày lễ Cầu cho tín hữu qua đời vào ngày 2/11 hàng năm theo truyền thống Cơng giáo hồn vũ cịn có ngày lễ riêng Giáo hội Việt Nam dành cho việc thờ cúng - kính nhớ ơng bà tổ tiên Bản địa hóa nghi lễ cầu hồn Ngày lễ đề xuất Thánh Odilo, Viện trưởng Tu viện Cluny (Pháp) vào kỷ XI, ông cho thành viên dòng cầu nguyện cho người qua đời vào ngày 2/11, sau sáng kiến đưa vào lịch phụng vụ Rome Đến Công đồng Tridentino (1545 - 1563) nhấn mạnh lời cầu nguyện người sống rút ngắn thời gian luyện cho linh hồn người qua đời luyện ngục Công đồng Vatican II khẳng định “Hội thánh lữ hành thành kính nhớ đến người qua đời dâng hy lễ để đền tội cho người chết để họ giải thóat khỏi tội lỗi ý nghĩ đạo đức thánh thiện”12 Chính hàng năm vào ngày 2/11 Giáo hội hoàn vũ tổ chức ngày lễ cầu nguyện cho tất linh hồn qua đời phải luyện luyện ngục Ngày lễ 2/11 tín đồ người Việt không đơn Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 79 ngày lễ tưởng nhớ cầu nguyện cho linh hồn người qua đời quy định lịch phụng vụ Công giáo mà trở thành ngày lễ dành riêng cho vệc kính nhớ tổ tiên Ngày lễ hấp thu tâm thức văn hóa địa, tinh thần người Việt từ tên gọi nội dung ý nghĩa nghi lễ Đây ngày lễ lớn quan trọng giáo dân Tên gọi thức mà Giáo hội hồn vũ gọi ngày lễ 2/11 Commemoration of all the Faithful Departed, dịch qua tiếng Việt Lễ Cầu nguyện cho tín hữu qua đời, nhiên Giáo hội Cơng giáo Việt Nam từ lâu dùng từ Lễ Các đẳng linh hồn giáo dân hay gọi tắt Lễ Các đẳng Lễ Cầu hồn Các đẳng từ gốc Hán 各 等, theo từ điển tiếng Việt danh từ có nghĩa tất vật, đẳng danh từ thứ bậc trình độ13 Trong từ điển tiếng Trung, 各 có nghĩa tất cả, 等 có nghĩa thứ bậc, đẳng cấp14 Như ghép hai từ lại có nghĩa tất thứ bậc, từ ý nghĩa từ hiểu đẳng linh hồn tất linh hồn với thứ bậc Đối với cách hiểu Cơng giáo Lễ Các đẳng linh hồn lễ cầu nguyện cho tất linh hồn qua đời phải luyện luyện ngục15 Như từ đẳng 等 ý nghĩa thứ bậc Cơng giáo, linh hồn đứng trước Thiên Chúa bình đẳng nhau, tước hiệu địa vị trần gian khơng có ý nghĩa linh hồn người chết Giữa từ ngữ nội dung có khác nhau, cách hiểu theo tín lý Cơng giáo cách gọi tên mang âm hưởng văn hóa người Việt Nhà nghiên cứu, Linh mục Huỳnh Trụ cho có đặc điểm ảnh hưởng văn hóa địa mà cụ thể ảnh hưởng từ tư tưởng Phật giáo thể qua từ dùng hàng ngày văn chương bậc Nho sỹ Nguyễn Du viết Văn tế thập loại chúng sinh chia linh hồn người sau chết thành mười loại khác Tác giả Huỳnh Trụ đặt trả lời cho câu hỏi nghi lễ Công giáo lại mang âm hưởng văn hóa địa “Cách gọi Lễ Các đẳng mang âm hưởng văn hóa địa “cả thảy vong linh” thuộc “thập loại chúng sinh” gồm “cô hồn đẳng” phải tiền nhân hội nhập văn hóa tạo cụm từ để phiên dịch?”16 Nếu nói q trình chủ động hội nhập với văn hóa địa Cơng giáo có lẽ khiên cưỡng ngôn ngữ yếu tố quan trọng trình hội nhập dù muốn hay khơng muốn hai văn hóa tiếp xúc 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Đối với từ cầu hồn, theo Từ điển tiếng Việt “cầu cho linh hồn người chết yên, lên thiên đàng”17 Theo cách hiểu Cơng giáo có nghĩa cầu nguyện cho linh hồn nhiên từ cịn hiểu theo ý nghĩa khác “gọi hồn”, “chiêu hồn”, “triệu hồn” người chết về, tập tục phổ biến xã hội người Việt tồn ngày Tất nhiên, Giáo hội Công giáo xem việc gọi hồn người chết mê tín dị đoan, cấm tín hữu thực hiện, giáo dân hiểu từ cầu hồn có nghĩa cầu nguyện cho linh hồn người chết Như vậy, thấy kết hợp tín lý Cơng giáo với ngơn từ tiếng Việt mà ngơn từ khóac lên áo văn hóa truyền thống tạo cho nghi lễ Công giáo trở nên gần gũi với cộng đồng tín đồ người Việt Chúng ta biết giáo sỹ tiến hành phiên dịch qua tiếng Việt để truyền giáo chắn phải có trợ giúp từ phận người Việt, khơng có người xứ cho dù có giỏi ngơn ngữ khó mà hiểu sử dụng từ ngữ để phiên dịch cho người xứ hiểu giáo lý Công giáo xa lạ đến từ văn hóa Phương Tây Vì vậy, người Việt đưa cụm từ để phiên dịch Và với não trạng văn hóa tất nhiên việc tìm từ để phiên dịch mang nét văn hóa Cịn giáo sỹ, nhiệm vụ họ loại bỏ trái với tín lý kết hợp tương đồng cách hiểu thuật ngữ phiên dịch tiếng Việt để đảm bảo tồn vẹn tín lý song mang lại gần gũi, dễ hiểu, dễ tiếp nhận nơi tín đồ Linh mục Huỳnh Trụ cho “Lễ Các đẳng hiểu theo tín lý Cơng giáo không cho đặt bối cảnh văn hóa Việt Nam sử dụng mà khơng có ngăn trở”18 Như vậy, từ tên gọi ngày lễ thấy tâm thức địa hấp thu vào nghi thức truyền thống Công giáo Ngày lễ cầu nguyện 2/11 ngày lễ cầu cho linh hồn qua đời cịn luyện luyện ngục, có liên quan đến niềm tin thiên đàng, luyện ngục, hỏa ngục mối quan hệ chuyển cầu qua lại người sống người qua đời tín lý Cơng giáo Trong niềm tin qua cách hiểu tín đồ thấy hịa lẫn cách tự nhiên hình ảnh tư văn hóa địa người Việt vào tín lý Cơng giáo Phương Tây Quan niệm người Công giáo quan niệm truyền thống người Việt cho người ta chết hết, chết bắt đầu Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 81 sống Theo quan niệm truyền thống người Việt cho người chết bắt đầu sống giới khác, giới mà tổ tiên qua đời sống Đối với người Cơng giáo tin người chết linh hồn lên thiên đàng hay luyện ngục hỏa ngục để đền tội lỗi mà sống phạm phải Những phạm tội trọng mà không thống hối không đón nhận tình u thương xót Thiên Chúa hỏa ngục muôn đời19 Hỏa ngục (Infernus, Hell) nơi giam cầm vong hồn tội lỗi Hỏa ngục khơng phải nơi có lửa vật chất mà tình trạng người tự loại trừ cách vĩnh viễn khỏi hiệp thông với Thiên Chúa Thánh20 Đối với tội nhẹ cần phải luyện luyện ngục để đạt thánh thiện cần thiết hầu tiến vào niềm vui thiên đàng21 Luyện ngục (Purgatorium, Purgatory) với từ “luyện” có nghĩa lọc, luyện ngục tức lọc điều tội lỗi phạm phải Luyện ngục, luyện tội, luyện hình từ thường dùng để tình trạng luyện, khác hẳn với tình trạng bị án phạt đời đời Các từ thường gây hiểu lầm chúng gợi lên hình ảnh ngục tù, nơi linh hồn bị giam giữ phải chịu hình phạt để trả nợ đền bù lại tội lỗi phạm Thực luyện ngục nơi chốn, trình thời gian mà tình trạng thiêng liêng Đó khơng phải áp đặt từ bên ngồi theo kiểu địi hỏi thứ cơng lý tịa án thuộc chất tội, tội làm người xa cách Thiên Chúa tha nhân22 Thiên đàng, luyện ngục hỏa ngục ba nơi mà linh hồn sau rời xác phàm đến tùy theo tội lỗi mà họ phạm sống Theo tín lý Cơng giáo, ba nơi đến nơi chốn cụ thể mà tình trạng người hay Chúa mn đời23 Tuy nhiên, tín đồ Cơng giáo người Việt hỏi cho nơi chốn cụ thể, có thưởng có phạt rõ ràng Thiên đàng nơi người sống sung sướng hạnh phúc, luyện ngục nơi mà người ta phải chịu hình phạt để đền tội nhẹ hỏa ngục, hỏa ngục bị giam giữ suốt đời với hình phạt đau đớn Ngoại trừ tu sỹ, tất tín đồ mà thực vấn sâu trả lời câu hỏi nơi chốn khơng nói tới tình trạng Chúa hay Chúa thưởng phạt cho linh hồn sau chết Điều khơng phải tín đồ phủ nhận mâu thuẫn với tín lý có điều tâm thức họ suy nghĩ niềm 82 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 tin nơi chốn, hình ảnh cụ thể thưởng phạt Thiên Chúa cho việc làm người trần Những suy nghĩ giáo dân thấy ảnh hưởng tâm thức văn hóa địa với tư tưởng “hảo tâm, hảo báo” hay “ác giả, ác báo” cụ thể hóa hình ảnh trừng phạt địa ngục Phật giáo Tín đồ cịn thường dùng hình ảnh giống luật pháp, nhà tù trần gian để hình dung hình phạt nơi hỏa ngục theo mức độ phạm tội nặng nhẹ khác Trong nghiên cứu mình, Linh mục Phan Tấn Thành cho suy tư hỏa ngục hay thiên đàng Kitô giáo cần phải soi sáng đức tin: Chúa hay Chúa Để hiểu điều phải gột rửa não trạng hỏa ngục nhà tù cất lên để giam giữ bọn gian ác, cần phải hiểu chất hỏa ngục tình trạng “mất Chúa, xa vắng Chúa”24 Giáo lý Cơng giáo nói đến hình phạt hỏa ngục “Hình phạt chủ yếu hỏa ngục cốt việc muôn đời bị tách biệt khỏi Thiên Chúa, Đấng mà nơi ngài người có sống vinh phúc, mục đích người tạo dựng điều người khát vọng”25 Linh mục Phan Tấn Thành với suy tư thần học cho luyện nơi luyện ngục kèm theo thứ đau đớn thiết tưởng không hẳn đau đớn giác quan Linh mục dẫn lời Thánh Tôma (Thomas) cho nguyên nôn nao muốn thiên đàng đủ tạo nên cực hình Nếu tội nhân hỏa ngục đau đớn phải mãi lìa xa Thiên Chúa, Chúa, linh hồn bị luyện phải trải qua thứ cực hình khác: việc họ mong mỏi nao nức với Chúa nguồn mạch tình u đích thực, đủ “thiêu đốt tâm can” Họ đau đớn tình yêu, trước chưa đến Chúa no đủ Việc xa cách Chúa tạm thời giúp họ trân quý tình yêu hơn, trở nên xứng đáng để yêu Chúa đến vô hạn26 Tuy nhiên theo Linh mục Phan Tấn Thành tín hữu thường bàn hình phạt cảm quan (poena sensus) bị lửa thiêu đốt mà kinh thánh hay nhắc đến27 Trên thực tế tín đồ người Việt hiểu luyện ngục, hỏa ngục nơi linh hồn chịu hình phạt bị lửa thiêu đốt với đau đớn “Khi bàn đến luyện ngục người ta ý đến “lửa luyện tội” để nói lên đau đớn nhức nhối giai đoạn Thậm chí người ta dễ dựa theo óc tưởng tượng để chế tạo hình phạt tương ứng với tội trước đây: mê ăn uống khô cổ Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 83 họng, quen phạm tội miệng lưỡi chịu đốt lưỡi Hình ảnh xem giống địa ngục Phật giáo”28 “Trong hỏa ngục coi đủ hình phạt Thiên Chúa, hỏa ngục trước hết có quỷ, quỷ có sừng, có đi, tợn, cầm đầu người hỏa ngục, có quyền xích lại, xích tay xích chân lại, lửa nóng lửa trần gian, lửa bếp mình đâu dám cho tay vào hơ mà lửa hỏa ngục cịn nóng lửa bếp nhà chịu Vừa bị xiềng xích, vừa bị lửa thiêu đốt, bị hình phạt đời đời, kiếp kiếp, khơng tha hết” (Trích vấn nữ giới, 63 tuổi, làm vườn, tháng 11/2015) “Hỏa ngục nơi có cóc ngóe ma quỷ, có đủ hành hạ Ở hỏa ngục khơng thể chịu được, người vào hỏa ngục khơng có cịn mà xin hay ân xá được.” (Trích vấn nam giới, 65 tuổi, chăn ni, tháng 11/2015) Chính chịu ảnh hưởng tâm thức văn hóa địa tín đồ người Việt thường ý suy tư thần học hình thức thưởng phạt mặt tinh thần hay tình yêu với Thiên Chúa mà chủ yếu quan tâm thưởng phạt mặt thân xác hình ảnh cụ thể Quan niệm người Việt cho người chết bắt đầu sống giới bên kia, họ có nhu cầu người cịn sống, vậy, người sống dâng cúng thức ăn đồ đạc cần thiết cho người chết Theo tín lý Cơng giáo người chết điều quan trọng lời cầu nguyện cho họ, người chết khơng có khả cầu xin cho mà thơng qua lời cầu nguyện người sống để họ hy vọng chuộc xong tội lỗi mắc phải trần gian để sớm với nước Chúa, cách mà người sống làm cho người thân Người Việt Công giáo tin tưởng hy vọng vào lời cầu nguyện cho người thân qua đời, mong muốn người thân sau qua đời n nghỉ, khơng cịn vướng mắc nhanh chóng thiên đàng hưởng Thánh nhan Chúa Đến ngày lễ dịp để giáo dân giáo xứ Lộc Hòa xin lễ cầu nguyện cho linh hồn, trước họ tất bật chuẩn bị công việc 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 gọi theo thuật ngữ Công giáo thu dọn tâm hồn Mỗi người chuẩn bị cho tâm hồn tội, hướng lịng với Chúa cách sốt sắng để dâng lời cầu nguyện thành tâm cho linh hồn ông bà tổ tiên, linh hồn qua đời Cụ thể, giáo dân xưng tội, rước lễ nhà thờ, hy sinh hãm mình, làm cơng việc bác ái, đặc biệt xin lễ cầu nguyện cho người qua đời Một ngày lễ cầu nguyện chung cho tất linh hồn luyện nơi luyện ngục theo niềm tin Công giáo nghi lễ diễn qua màng lọc não trạng văn hóa địa người Việt nghi lễ mang thêm suy tư tâm thức thờ cúng tổ tiên Tín đồ ngồi việc xin lễ cầu nguyện cho tất linh hồn, đặc biệt xin lễ cầu nguyện cho linh hồn ông bà tổ tiên Ở có cụ thể hóa lời cầu nguyện không cầu chung cho tất linh hồn Trong dịp giáo dân xin lễ cầu nguyện cho linh hồn người chết nơi linh mục Ở Lộc Hòa, giáo dân thường bỏ tiền xin lễ vào phong bì, bên ngồi ghi tên thánh linh hồn mà họ xin lễ cầu nguyện Họ xin cho nhiều linh hồn cụ thể, linh hồn A, B, (là linh hồn ông, bà, cha, mẹ, người thân), linh hồn Tiên Nhân (giáo dân tập hợp người thân mà lâu), linh hồn Mồ Côi, linh hồn thai nhi tất linh hồn Với tín đồ người Việt tin Chúa khắp nơi, thông suốt dường suy nghĩ tín đồ việc xin lễ cầu nguyện nêu tên thánh linh hồn thật cụ thể đảm bảo chắn Thiên Chúa biết người sống cầu nguyện cho ơn ích từ lời cầu nguyện ban cho người có tên thánh Điều thể khơng mối quan hệ người cầu nguyện với người mà thể quan tâm với bậc tổ tiên người thân mình, cịn có nghĩa lời cầu nguyện họ với Thiên Chúa thêm ơn ích cho linh hồn nêu tên thánh cụ thể Điều thể qua việc giáo dân Lộc Hòa xin lễ cụ thể cho nhiều linh hồn không xin lễ cầu nguyện chung cho tất linh hồn ý nghĩa ngày lễ 2/11 ngày lễ cầu cho tất linh hồn Ở Lộc Hịa, giáo dân ngồi việc xin lễ cầu nguyện nhà thờ thường xuyên xin lễ nhà dòng (dòng tu), dòng tu nam có linh mục tổ chức thánh lễ ngày nhà nguyện Nhiều giáo dân thích xin lễ cho người thân nơi linh mục dòng tu thay ngồi nhà thờ Trong ngày 30/10/2015, thực điền dã quan sát tham dự nghĩa trang giáo xứ Lộc Hòa việc dọn dẹp mộ phần chuẩn bị cho Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 85 ngày lễ 2/11 Chúng thấy nữ giáo dân khoảng 60 tuổi xin lễ cầu nguyện với linh mục dòng (vị linh mục dọn dẹp phần mộ người thân nghĩa trang) Nữ tín đồ đưa tiền cho linh mục nói “con xin lễ cho nhà (chồng bà) linh hồn ( ), linh hồn tiên nhân, mồ cơi linh hồn” (trích nhật ký vấn tháng 10/2015) bà nhắc nhắc lại nhiều lần tên thánh người chồng sợ linh mục quên Sau hai người làm cơng việc riêng tơi có đến hỏi bà không xin lễ linh mục làm lễ nhà thờ mà lại xin dịng, bà nói “ở nhà thờ lần lễ cầu nguyện cho nhiều linh hồn q, dịng đến ngày lễ cầu nguyện gia đình đến tham dự giống lễ dành riêng cho nhà mình” (trích nhật ký vấn tháng 10/2015) Lễ dòng tu thường không mở rộng cho giáo dân tham dự, chủ yếu tổ chức cho nam tu sỹ học tập dịng mà thơi Ở Lộc Hịa, giáo dân vào xin lễ cầu nguyện đến ngày mà buổi lễ diễn người thân đến tham dự thánh lễ với linh mục tu sỹ Một người đại diện đến xin lễ, sau đại gia đình đến tham dự thánh lễ cầu nguyện cho người qua đời, tín đồ tin nhiều người thân cầu nguyện linh hồn người thêm nhiều ơn trước Thiên Chúa, để Người tha thứ tội lỗi sớm thiên đàng Qua việc xin lễ cầu nguyện cho thấy suy nghĩ đời thường tín đồ, suy nghĩ chịu ảnh hưởng giá trị văn hóa địa thấm nhuầnvào nghi lễ Công giáo Việc xin lễ cầu nguyện việc tốt đẹp, Thiên Chúa biết hết việc, tín đồ người Việt tất nhiên hiểu rõ tín lý dù mặt tâm linh họ thích việc từ tên thánh linh hồn người qua đời thánh lễ dành riêng, cá nhân tham dự thánh lễ thật rõ ràng để khơng lẫn lộn với người khác, để toàn tâm toàn ý dâng lời cầu nguyện Bởi việc khơng Thiên Chúa biết mà chứng giám linh hồn người chết cho lòng cháu trần gian này, điều thể mối dây liên kết không đứt cháu với tổ tiên sâu đậm văn hóa người Việt Tất nhiên, so sánh khập khiễng qua liên hệ so sánh phần cho thấy thâm nhập thẩm thấu lẫn hệ giá trị q trình tiếp xúc hai văn hóa đời sống tinh thần tín đồ Cơng giáo người Việt Giáo dân thường xuyên xin lễ cho người cố cho thấy điều Không đợi đến ngày hay ngày lễ quy định ngày 2/11 mà giáo dân xin lễ cho linh hồn người thân lúc nào, lúc có tiền, có niềm 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 vui, nỗi buồn, thuận lợi, khó khăn hay đơn nhớ đến người thân, ngủ mơ thấy họ xin lễ Việc xin lễ khơng giúp ích cho người chết mà ngược lại người sống nhận cầu bầu từ người chết Truyền thống thờ cúng tổ tiên người Việt ý nghĩa không tưởng nhớ biết ơn người mà để người sống cầu xin phù hộ người chết cho Có lẽ gặp gỡ hai niềm tin có tương đồng mà củng cố niềm tin tín đồ người Việt vào việc xin lễ cầu nguyện cho người chết Việc xin lễ thường xuyên cho linh hồn ngồi tình cảm, nghĩa vụ, liên kết không người sống với người chết mà ý nghĩa mối quan hệ cầu nguyện có qua có lại Vào ngày lễ mùng 2/11 dịp giáo dân thường xin lễ cầu nguyện cho linh hồn Mồ Côi Cầu nguyện cho linh hồn Mồ Cơi nét văn hóa có Cơng giáo Việt Nam Cơng giáo Châu Âu có cầu nguyện cho linh hồn cịn luyện luyện ngục không khu biệt linh hồn Mồ Côi người Việt Linh hồn Mồ Cơi hiểu theo nghĩa đời thường khơng có người thân thích, khơng có đồng hành để quan tâm nâng đỡ đời sống đức tin29 Trong Công giáo khơng có linh hồn gọi Mồ Cơi linh hồn Thiên Chúa tạo dựng “người ta gọi tên tên miệng Đức Chúa đặt cho” (Is 62,2)30 Tên gọi Mồ Cơi có văn hóa người Việt, qua cách hiểu mặt chữ nghĩa tín đồ đơn độc người chết hành trình “quê trời” vào tìm hiểu sâu rõ ràng linh hồn Mồ Cơi có xuất phát từ tâm thức “cơ hồn” văn hóa địa Cơ hồn theo Từ điển tiếng Việt “hồn người chết không thờ cúng”31 Trong nghĩa trang giáo xứ Lộc Hịa, ngơi mộ đất, khơng có tên tuổi, khơng có người thân thừa nhận, linh mục xứ cho quy tập họ lại thành khu vực riêng, xây mộ lập bia gọi chung ngơi mộ mồ cơi để tiện chăm sóc cầu nguyện cho họ Vào dịp lễ nghĩa trang ngày lễ 2/11 này, giáo dân xin lễ cầu nguyện cho người thân mình, họ thường xin thêm lễ cầu nguyện cho linh hồn Mồ Cơi, buổi đọc kinh gia đình họ có đọc kinh cầu nguyện cho linh hồn Mồ Côi Khi dọn dẹp phần mộ người thân, giáo dân dọn dẹp mộ mồ côi Điều thể truyền thống văn hóa tốt đẹp người Việt, tính cộng đồng thể quan tâm đến người có hồn cảnh bất hạnh Đối với người Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 87 Việt Cơng giáo cầu nguyện cho linh hồn khơng phải người thân thể tinh thần bác ái, thể đạo đức Công giáo qua điều răn Thiên Chúa biết yêu thương người khác thân Hơn nữa, cầu nguyện cho họ nhận lời cầu nguyện ngược lại họ cho Ngày mùng 2/11, linh mục xứ dâng thánh lễ đồng tế nghĩa trang để cầu nguyện cho linh hồn Thánh lễ đồng tế thánh lễ mang ý nghĩa quan trọng Cơng giáo Việt Nam, có tham dự nhiều linh mục, linh mục làm việc xứ, cịn có linh mục vốn người giáo xứ Lộc Hòa làm việc xứ khác tham dự thánh lễ cầu nguyện cho người thân chơn cất nghĩa trang Giáo dân khơng Lộc Hịa mà người làm ăn, học tập xa cố gắng để tham dự thánh lễ cầu nguyện cho ông bà tổ tiên nghĩa trang Sự tập hợp nhiều người nghĩa trang cho thấy long trọng tính quan trọng ngày lễ đời sống tinh thần tín đồ Đốt nhang theo người Cơng giáo khơng có ý nghĩa đặc biệt thấy nhà cầu nguyện đọc kinh hay có dịp lễ giỗ tổ tiên đốt nhang Trước Vatican II, tín đồ khơng vái nhang phép việc vái nhang giống việc đương nhiên phải có nghi lễ tín đồ người Việt Họ khơng vái nhang trước bàn thờ hay phần mộ tổ tiên theo truyền thống mà nghi thức Công giáo qua việc vái nhang trước Thiên Chúa, Đức Mẹ Thánh Giáo dân dung hợp ý nghĩa việc đốt nhang việc đốt trầm hương nghi thức Cơng giáo với nhau, khói hương bay lên gửi lời cầu nguyện vào Thiên Chúa, vào tổ tiên mình, đồng thời cịn thể kính cẩn thành kính lời cầu nguyện tín đồ Những buổi tối tháng 11, giáo dân tập trung viếng nghĩa trang Trong dịp người thân viếng mộ ông bà cha mẹ nghĩa trang từ ngày mùng đến ngày mùng Giáo hội ban đặc ân cho họ Giáo dân lãnh nhận ơn đại xá (với điều kiện người phải xưng tội rước lễ có nghĩa họ tội cầu nguyện theo ý Giáo hồng) Những ơn khơng dành cho người sống mà chuyển cho người chết để giúp họ chuộc bớt tội lỗi mình, giáo dân tin nhũng ngày lễ lời cầu nguyện họ định Chúa chấp nhận tha thứ tội lỗi cho người thân qua đời Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 88 Buổi tối nghĩa trang giáo xứ đơng giáo dân đến viếng Hầu gia đình Cơng giáo Lộc Hịa cử người nghĩa trang để viếng, vừa thăm viếng phần mộ người thân qua đời vừa để lãnh nhận ơn đại xá Giáo hội để chuyển cho người thân Họ đọc kinh cầu nguyện đạo cho tổ tiên bao gồm kinh Lạy Cha, Kính Mừng Sáng Danh Nghĩa trang buổi tối khắp nơi ánh đèn, nến, tiếng đọc kinh, tiếng nói chuyện làm cho nghĩa trang trở nên náo nhiệt Bình thường giáo dân ban ngày thường viếng mộ thân nhân người vừa mất, buổi tối nghĩa trang vắng vẻ có phần lạnh lẽo âm u khơng có bật đèn tháng 11 nghĩa trang bật đèn suốt đêm, trở thành nơi tập trung đơng người có cảm giác ấm cúng tình cảm người cịn sống dành cho người thân Đối với giáo dân, họ hiểu việc viếng nghĩa trang có ý nghĩa dịp để người sống gặp lại người chết, cháu thấy lại ông bà tổ tiên mình, từ nhớ đến cơng ơn tổ tiên, noi gương theo bậc tiền nhân để sống tốt đẹp Theo thống kê giáo xứ Lộc Hòa, vào ngày lễ ngồi nghĩa trang có khoảng 4.000 tín đồ tham dự thánh lễ, ngày lễ trở thành ngày lễ quan trọng với tín đồ Vào dịp cơng ty, xí nghiệp Trảng Bom cho phép công nhân người Công giáo buổi chiều sớm để tham dự thánh lễ, điều cho thấy vị trí ý nghĩa ngày lễ đời sống tinh thần tín đồ Kết luận Qua nghi lễ cầu nguyện linh hồn người chết cho thấy tính địa hóa Cơng giáo Việt Nam, đồng thời cho thấy phong tục thờ cúng tổ tiên có ảnh hưởng sâu đậm đời sống tinh thần tín đồ Công giáo người Việt Khi tiếp nhận Công giáo, người Việt giữ phong tục truyền thống mà cịn có chi phối, tác động trở lại đến quan niệm tín lý Cơng giáo thể qua ngày lễ cầu cho tín hữu qua đời, làm cho nghi lễ Công giáo trở thành nghi lễ mang tâm thức văn hóa địa người Việt Đặc điểm xảy vừa thể vị trí phong tục thờ cúng tổ tiên điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam đồng thời có tương đồng niềm tin Công giáo với phong tục thờ cúng tổ tiên người Việt quan niệm linh hồn bất tử, giới bên mối quan hệ qua lại người sống với người chết Chính vậy, có tiếp xúc Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 89 hai hệ giá trị văn hóa nhanh chóng hịa trộn, tiếp nhận nhau, đặc biệt Công giáo tiếp nhận cách tự nhiên vào nghi lễ giá trị phong tục thờ cúng tổ tiên Điều chứng minh cho quan điểm Đặc thù luận lịch sử giá trị văn hóa tính phức tạp thay đổi văn hóa trình tiếp xúc với Sự biến đổi không định theo đường định, quy luật chung cho giới Ở cho thấy vai trị chủ thể văn hóa cộng đồng tín đồ Cơng giáo người Việt, họ khơng thụ động q trình tiếp nhận văn hóa Công giáo mà tạo đặc điểm văn hóa riêng biệt mình, hệ giá trị văn hóa vừa mang đặc trưng Cơng giáo khơng xa rời nét văn hóa địa mình, việc thờ cúng tổ tiên./ CHÚ THÍCH: Khoa Nhân học (2013), Nhân học đại cương, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 41, 42 Theo nhà nghiên cứu Trần Trọng Kim, “Người Việt Nam hay tin ma tin quỷ, sùng lễ bái mà không nhiệt tín tơn giáo cả”, Xem: Trần Trọng Kim (2005), Việt Nam sử lược, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh: 15 Alexandre de Rhodes (1994), Lịch sử vương quốc Đàng Ngồi, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 67 - 68 Đỗ Quang Chính (2008), Dịng Tên xã hội Đại Việt (1615 - 1773), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 481 Cách thích theo Kinh Thánh, Trích sách Đệ Nhị Luật chương từ câu đến câu 9, Xem: Tòa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), Kinh thánh trọn Cựu Ước Tân Ước, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 313 Tịa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), sđd: 144, 314 Tòa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), sđd: 1282 Thư Thánh Phaolơ Tơng đồ gửi tín hữu Ephexo chương từ câu 1đến câu 3, Xem: Tòa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), Kinh thánh trọn Cựu Ước Tân Ước, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 2182 Tịa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), sđd: 952 10 Trương Bá Cần (2008), Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 566 11 Tòa Giám mục Xuân Lộc (2009), Hồng ân huấn giáo sống đạo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 100 12 Giáo hoàng học viện Pio X (1972), Thánh công đồng chung Vaticano II, Hiến chế - Sắc lệnh - Tun ngơn, Đà Lạt: 270 13 Hồng Phê (chủ biên, 2012), Từ điển tiếng Việt, có chữ Hán cho từ ngữ Hán - Việt, Trung tâm Từ điển học, Nxb Đà Nẵng: 168, 474 14 Lý Hành Kiện (Chủ biên, 2004), 现 代 汉 语 规 范 词 典 (Từ điển Quy phạm Hán ngữ đại), Nxb Ngữ Văn, Bắc Kinh (Trung Quốc): 281, 443 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 15 Huỳnh Trụ (2012), Tìm hiểu từ vựng Cơng giáo: 412 16 Huỳnh Trụ (2012), Tìm hiểu từ vựng Cơng giáo: 414 17 Hoàng Phê (chủ biên, 2012), Từ điển tiếng Việt, có chữ Hán cho từ ngữ Hán - Việt, Trung tâm Từ điển học, Nxb Đà Nẵng: 208 18 Huỳnh Trụ (2012), Tìm hiểu từ vựng Cơng giáo: 415 19 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 323 20 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Từ điển Công giáo 500 mục từ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 162 21 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, sđd: 321 22 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Từ điển Công giáo 500 mục từ, sđd: 217 23 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, sđd: 323 24 Phan Tấn Thành, Đinh Thị Sáng (2014), Cánh chung học, Tp Hồ Chí Minh: 268 25 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 323 26 Phan Tấn Thành, Đinh Thị Sáng (2014), Cánh chung học, Tp Hồ Chí Minh: 361 27 Phan Tấn Thành, Đinh Thị Sáng (2014), sđd: 274 28 Phan Tấn Thành, Đinh Thị Sáng (2014), sđd: 360 29 Huỳnh Trụ (2012), Tìm hiểu từ vựng Cơng giáo: 413 30 Sách Ngơn sứ Isaiah, xem: Tịa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), Kinh thánh trọn Cựu Ước Tân Ước, Nxb.Thành phố Hồ Chí Minh: 1468 31 Hoàng Phê (chủ biên, 2012), Từ điển tiếng Việt, có chữ Hán cho từ ngữ Hán - Việt, Trung tâm Từ điển học, Nxb Đà Nẵng: 327 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Bá Cần, (2008), Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Đỗ Quang Chính (2008), Dịng Tên xã hội Đại Việt (1615-1773), Nxb Tơn Giáo, Hà Nội Giáo hoàng học viện Pio X (1972), Thánh công đồng chung Vaticano II, Hiến chế - Sắc lệnh - Tuyên ngôn, Đà Lạt Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam (2011), Từ điển Công giáo 500 mục từ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lý Hành Kiện (Chủ biên, 2004), 现 代 汉 语 规 范 词 典 (Từ điển Quy phạm Hán ngữ đại), Nxb Ngữ Văn, Bắc Kinh (Trung Quốc) Trần Trọng Kim (2005), Việt Nam sử lược, Nxb.Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh Hồng Phê (chủ biên, 2012), Từ điển tiếng Việt, có chữ Hán cho từ ngữ Hán - Việt, Trung tâm từ điển học, Nxb Đà Nẵng Nguyễn Khánh Diệp Lễ cầu hồn: Tính địa hóa 91 Alexandre de Rhodes (1994), Lịch sử vương quốc Đàng Ngồi, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 10 Phan Tấn Thành, Đinh Thị Sáng (2014), Cánh chung học, Thành phố Hồ Chí Minh 11 Tịa Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1998), Kinh thánh trọn Cựu Ước Tân Ước, Nxb.Thành phố Hồ Chí Minh 12 Tòa Giám mục Xuân Lộc (2009), Hồng ân huấn giáo sống đạo, Nxb.Tôn giáo, Hà Nội 13 Huỳnh Trụ (2012), Tìm hiểu từ vựng Cơng giáo 14 Tư liệu điền dã tác giả giáo xứ Lộc Hòa từ (2012-2016) Abstract REQUIEM: AN INDIGENOUS CHARACTERISTICOF THE CATHOLIC LITURGY IN VIETNAM (A case study of Lộc Hòa parish, Tây Hòa commune, Trảng Bom district, Đồng Nai province) This text uses the view of the historical Particularism to explain the indigenous characteristic of Vietnam Catholicism through the ancestral worship The western Catholic culture has no custom of ancestral worship like the Vietnamese culture; however, it has the traditional liturgy as the Requiem Mass offered for the repose of the souls of the dead on the 2nd of November In Vietnam, this rite is not only a celebration for the repose of the dead, but it is also absorbed thenative mentality of the soul, the afterlife, and the relationship between the living people and the dead through the ancestral worship custom of the Vietnamese This localization process has turned a Catholic liturgy into a rite characterized by the Vietnamese culture It is one of the important rites of the Vietnamese Catholics; this is not only manifested through the amount of believers who have attended this Mass, but it is also realized through the awareness, thoughts of the believers towards the ancestral worship Keywords: Ancestral worship, historical particularism, localization ... động trở lại đến quan niệm tín lý Công giáo thể qua ngày lễ cầu cho tín hữu qua đời, làm cho nghi lễ Công giáo trở thành nghi lễ mang tâm thức văn hóa địa người Việt Đặc điểm xảy vừa thể vị trí... người Việt không theo Công giáo với người Việt Công giáo Ngày lễ Cầu nguyện cho tín hữu qua đời theo truyền thống Giáo hội Cơng giáo hồn vũ vào ngày 2/11 năm truyền thống có từ lâu đời Công giáo. .. hàng năm theo truyền thống Cơng giáo hồn vũ cịn có ngày lễ riêng Giáo hội Việt Nam dành cho việc thờ cúng - kính nhớ ơng bà tổ tiên Bản địa hóa nghi lễ cầu hồn Ngày lễ đề xuất Thánh Odilo, Viện