VỊ THẾ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG LÊ TRIỀU HÌNH LUẬT

. Bài viết chủ yếu nhấn mạnh đến khía cạnh vị thế của người phụ nữ Việt Nam trong bộ luật Lê triều hình luật (hay còn gọi là Luật hình Triều Lê). Những phân tích này của chúng tôi tập trung vào mối quan hệ giữa người phụ nữ với nam giới và những vấn đề khác

VỊ THẾ CỦA NGƯỜI PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG LÊ TRIỀU HÌNH LUẬT Tác giả: Đỗ Hồng Quân (Trung tâm Nghiên cứu Giới Xã hội) I Đặt vấn đề Trong suốt trình phát triển lịch sử dân tộc, hình ảnh người phụ nữ Việt Nam khắc họa nhiều ca dao, tục ngữ, tác phẩm văn học, … luật Trong hầu hết giai đoạn lịch sử phong kiến mà văn hóa Nho giáo vốn coi trọng người nam giới người phụ nữ có ảnh hưởng mạnh mẽ xã hội Bài viết chủ yếu nhấn mạnh đến khía cạnh vị người phụ nữ Việt Nam luật Lê triều hình luật (hay cịn gọi Luật hình Triều Lê) Những phân tích chúng tơi tập trung vào mối quan hệ người phụ nữ với nam giới vấn đề khác có liên quan đến việc sở hữu phân chia tài sản, yếu tố định đến vị trí mà người phụ nữ có gia đình Chúng tơi cho phân tích người phụ nữ Việt Nam xã hội phong kiến, cần phải hiểu chất gia đình Việt Nam truyền thống nào, hay nói cách khác gia đình truyền thống giữ vai trị trật tự kỉ cương Nho giáo phong kiến xác lập từ trước đó? Theo Insun Yu (1994, tr.12) “việc suy tìm chất thật gia đình Việt Nam đặc biệt cần thiết để hiểu tính chất xã hội Việt Nam Lý thượng tầng kiến trúc xã hội từ lâu bộc lộ ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa vay mượn nhiều văn hóa đó” Tuy nhiên so sánh khác biệt mối quan hệ nam giới nữ giới gia đình tác giả nhận định có khác biệt rõ rệt “gia đình Trung Quốc biểu thị uy quyền người cha thành viên khác gia đình, cịn gia đình Việt Nam có đặc trưng người vợ thật bình đẳng với người chồng tính cá thể hóa thành viên gia đình” Trong xã hội phong kiến, hệ tư tưởng Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành luật nhằm quản lý xã hội Về mặt nhân học, pháp luật xem “một phương diện văn hóa – phương diện sử dụng sức mạnh xã hội có tổ chức, để điều chỉnh tiếp xúc, giao tiếp cá nhân nhóm người, để phịng ngừa, chấn chỉnh trừng phạt chệch khỏi chuẩn mực xã hội qui định thành hiệu lực1” Cịn nghiên cứu q trình hình thành phát triển luật pháp lịch sử, Henry Maine (1822 – 1888) cho “có dịch chuyển từ hình thái tổ chức trị dựa hệ thống thân tộc sang hình thái trị dựa dựa lãnh thổ, chuyển từ chế độ sở hữu gia đình cộng đồng sang chế độ sở hữu cá nhân, mà phần lớn luật lệ liên quan tới nhân thân chuyển từ quan điểm trọng tới vị (status) cá nhân sang quan điểm dựa quan hệ khế ước (contract) cá nhân với nhau”2 Quan điểm cho thấy xã hội phong kiến quan hệ cá nhân với dựa quan hệ “vị thế”, tức xã hội xem xét vai trị, vị trí cá nhân mối quan hệ với người khác uy tín cá nhân người khác mang lại Người phụ nữ xã hội phong kiến vậy, đời họ gắn chặt vào hệ thống gia đình, thân tộc điều minh chứng rõ thông qua Lê Triều hình luật II.1 Khái quát xã hội hình thành luật Lê Triều hình luật Lê triều hình luật luật có ảnh hưởng sâu sắc xã hội thời kỳ nhà Lê Các vua nhà Lê kể từ Lê Thái Tổ (1428 – 1433) đề cao Nho học Giai đoạn sách truyền bá cho văn hóa Nho giáo phổ biến rộng rãi xã hội, dễ dàng trở thành sở lý luận cho nhà soạn thảo luật pháp thời Lê Đây luật chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo, luật đời thời điểm Nho giáo có mức độ, điều kiện phạm vi ảnh hưởng rộng rãi, sâu sắc Những ảnh hưởng Nho giáo có liên quan đến việc bảo vệ chế độ tông pháp vốn làm sở cai trị cho nhà nước phong kiến Trên thực tế Lê triều hình luật coi luật tổng hợp bao gồm nhiều quy phạm pháp luật thuộc nhiều ngành luật khác như: Luật hình sự, luật dân sự, luật tố tụng, luật nhân-gia đình, luật hành v.v… Vào kỷ XV mà Nho giáo trở thành quốc giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống trị tư tưởng, tình cảm tầng lớp S.P Simmon and R Field “ Law and the Social Sciences”, Virginia Law Review 32 (1946) , p 858 Dẫn lại theo Insun Zu PGS TS Trần Hữu Quang, Vài nét Xã hội học pháp quyền, Tập tài liệu xã hội học pháp quyền, trang 9, 2009 xã hội phong kiến lúc người phụ nữ coi “cơng cụ” biết nói Trong gia đình quyền lực người đàn ơng tuyệt đối Trong văn hóa Nho giáo, người phụ nữ khơng có quyền tự định việc liên quan đến đời Họ ln phải phụ thuộc vào người đàn ông – lúc nhà phụ thuộc vào cha, lấy chồng phụ thuộc vào chồng chồng chết phụ thuộc vào trai Theo hệ thống nhân chuyển giao uy quyền người phụ nữ từ người cha sang người chồng Trong Lê triều hình luật, mối quan hệ nam giới nữ giới miêu tả rõ nét qua hai chương “Hộ hôn” “ Điền sản” Qua hai chương này, vị người phụ nữ thể rõ nét thông qua cơng nhận luật pháp Đã có nhiều nghiên cứu so sánh hình ảnh người phụ nữ Việt Nam người phụ nữ Trung Quốc luật giai đoạn kết luận có khác biệt lớn vai trị, vị trí người phụ nữ hai quốc gia “Chúng ta thấy phụ nữ Việt Nam lại cách tự Người châu Âu đến thăm đất nước vào kỷ XVII, XVIII có ấn tượng sâu sắc tự thường cho phụ nữ Việt Nam thoải mái phụ nữ Hồi giáo phụ nữ Trung Quốc3 Samuel Baron viết điều sau: “Ở quốc gia phụ nữ chưa bị giữ gìn chặt chẽ để người khác lạ khỏi ngắm nhìn người phụ nữ Hồi giáo hay Trung Quốc Đối với người Trung Quốc, nơi mà người phụ nữ bị cấm cung gia đình cách biệt với nam giới, lại khơng hạn chế phụ nữ Việt Nam đương nhiên xem lạ người Trung Quốc không quên ghi nhận tượng đó” II.2 Vai trị vị người phụ nữ so với nam giới số điều khoản nhân gia đình Trong Lê triều hình luật thấy hệ tư tưởng Nho giáo có chi phối mạnh mẽ đến quan hệ nam giới nữ giới Trong quan hệ vợ - chồng, Lê triều hình luật cho thấy ràng buộc định mối quan hệ vợ chồng quy định vợ chồng phải chung thủy với (điều 401, 405) Chúng cho giai đoạn nhà Lê quy định mang tính bắt buộc nhằm bảo vệ cho ổn định gia đình thơng qua Insun Yu, Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII- XVIII, NXB Khoa học Xã hội, 1994, trang 116 Baron, Samuel “ A description of the Kingdom of Tonqueen” In A collection of Voyages and Travels, vols, p 30 Dẫn lại theo Insun Yu bảo vệ cho tông pháp Nho giáo, cho trật tự xã hội nam trị cao vương quyền nhà vua Điều 322 - "Lê triều hình luật" ghi: "Con gái thấy chồng chưa cưới có ác tật kêu quan mà trả đồ sính lễ", "con rể lăng mạ cha mẹ vợ, đem thưa quan, cho ly dị" Đây điều khoản cho thấy tiến nhà làm luật lúc cho người phụ nữ quyền từ chối kết hôn ly hôn với người đàn ông họ cảm thấy có nhân cách khơng tốt Một điều luật tiến mà chưa thấy Việt Nam trước Điều 308, 333 (Lê triều hình luật) quy định “Chồng xa cách vợ không lui tới suốt năm tháng (thì vợ phép trình quan sở tại, quan sở làm chứng người chồng vợ” “nếu rể mắng nhiếc cha mẹ vợ chuyện phi lí thưa lên, quan cho li dị” Hai điều khoản luật cho thấy nhà làm luật thời kỳ có nhận thức quan trọng vai trò vị người phụ nữ xã hội Quy định cho thấy gia đình người chồng khơng làm trịn nghĩa vụ với vợ người vợ khơng buộc phải làm trịn bổn phận Mặc dù giai đoạn luật cho phép người phụ nữ quyền ly nhiên lại có người phụ nữ dám làm việc Theo khó khăn cho người phụ nữ họ định rời bỏ gia đình, thiết chế quan trọng gắn bó với người phụ nữ suốt đời họ Về chất chế độ Nho giáo vốn đề cao trật tự nam trị hạn chế hội học tập, việc làm đặc biệt vị trí người phụ nữ xã hội Mặc khác thấy xã hội truyền thống, mối quan hệ cá nhân với dựa lớn vào “vị thế” mà họ có Với người phụ vậy, vị mà họ có gia đình lúc chưa lấy chồng người cha mang lại lập gia đình họ nhận thơng qua chồng Những điều kiện ràng buộc hạn chế nhiều hội định nói lên tiếng nói người phụ nữ Trong Lê triều hình luật, bên cạnh điều khoản quy định người vợ có quyền ly chồng có điều khoản quy định người chồng có quyền ly vợ Ngồi quy định bắt buột việc ly hôn hôn nhân vi phạm điều khoản luật quy định cịn có điều khoản quy định người chồng phải bắt buộc bỏ vợ Điều 310 quy định “Nếu thê thiếp phạm nghĩa tuyệt (không con, dâm đãng v v ) mà người chồng ẩn nhẫn, chịu đựng không bỏ xử biếm, tùy việc nặng nhẹ” Tuy nhiên vấn đề ly hôn không đặt phạm vào nghĩa tuyệt5 (thất xuất) người vợ ba trường hợp (tam bất khứ): “đã để tang nhà chồng ba năm; lấy nghèo mà sau giàu có; lấy có bà mà bỏ lại khơng có bà để trở về” Đồng thời, hai bên vợ chồng có tang cha mẹ vấn đề ly không đặt Nếu bên cạnh qui định mang tính bất cơng người phụ nữ (thất xuất) Lê Triều hình luật có qui định riêng ba trường hợp (tam bất khứ) mà người chồng khơng ly vợ lại đánh giá quy định mang tính bảo vệ cho người phụ nữ Quy định theo nhiều nhà nghiên cứu có chức nhằm bảo vệ cho ổn định gia đình, bảo vệ chế độ tông pháp Nho giáo “với điều luật qui định “tam bất khứ” nhà làm luật hoàn thành xuất sắc việc bảo vệ ổn định gia đình, bảo vệ chế độ tơng pháp, hạn chế việc phá vỡ trật tự gia đình Nho giáo mà lưu giữ giá trị đạo đức gia đình, giá trị đạo đức Nho giáo” II.3 Quan hệ sở hữu tài sản Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ nguyên tắc phải phụ thuộc lớn vào người chồng Tuy nhiên thực tế Việt Nam địa vị vợ - chồng thay đổi tùy thuộc vào địa vị xã hội sở hữu tài sản mà họ có Đây điểm khác biệt quan trọng người phụ nữ Việt Nam so với phụ nữ Trung Quốc giai đoạn Trong cơng trình nghiên cứu mang tên “Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII – XVIII ” tác giả Insun Yu dẫn lại kết luận quan trọng hai cơng trình nghiên cứu vấn đề tài sản gia đình “tài sản gia đình bao gồm ba loại sau: tài sản chồng thừa kế từ gia đình (phu – tông – điền – sản), hai tài sản vợ thừa kế từ gia đình (thê – điền – sản), ba loại tài sản chung vợ chồng lấy sau lấy (tần – tảo – điền – sản)”7 Điều cho thấy người phụ nữ xã hội phong kiến thời kỳ có quyền có tài sản riêng, bên cạnh tài sản người chồng tài sản hai vợ chồng làm nên Nghĩa tuyệt: tức tội thất xuất nghĩa bảy điều bắt buột chồng phải bỏ vợ Bảy điều là: khơng có con, dâm loạn, bất kính, trộm cắp, ghen tuông, lời bị ác tật Nguyễn Minh Tuấn, Những giá trị tích cực Nho giáo luật Hồng Đức,Tạp chí Khoa học, Đại học Quốc gia Hà nội, Chuyên san Kinh tế - Luật, số 4, 2004, trang 39-44 Insun Yu, Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII- XVIII, NXB Khoa học Xã hội, 1994, trang 161 Trong quyền thừa kế tài sản cha mẹ để lại, điều 388 ( Lê triều hình luật) quy định: “Có ruộng đất, cha mẹ chết hết, chưa kịp để lại chúc thư mà anh em, chị em chia nhau, trích phần 20 để làm hương hỏa phụng thờ, giao cho trưởng giữ; phần lại chia nhau” Rõ ràng điều luật không thấy phân biệt nam nữ nhà làm luật việc thừa kế tài sản Người phụ nữ có quyền thừa kế tài sản ngang với nam giới gia đình Điều 391 (Lê triều hình luật) quy định: “Người trơng coi hương hỏa có trai trưởng dùng làm trai trưởng, khơng có trai trưởng dùng gái trưởng, ruộng đất hương hỏa cho lấy phần 20.” Quan hệ sở hữu tài sản gia đình Lê triều hình luật phản ánh chi tiết qua ba điều 374, 375 376 Ba điều luật quy định mối quan hệ việc sở hữu tài sản vợ chồng sau ly hôn, hai người (vợ chồng) qua đời Theo luật vợ chồng cịn sống chung tất tài sản điều chung, ly phần tài sản riêng nhận lại tài sản chung chia đơi Theo ba điều luật vợ hay chồng chết mà khơng có phần tài sản thừa kế hai người phần tài sản chung chia sau: Khi chồng chết trước (hay vợ chết trước) phần tài sản bố mẹ dành cho chia làm hai phần Một phần dành cho gia đình bên vợ hay chồng người vừa chết để lo việc tế lễ (bố mẹ bên vợ/chồng người thừa tự bên vợ/chồng) Phần lại dành cho vợ chồng để phụng dưỡng đời (nhưng khơng có quyền sở hữu) Khi người vợ hay chồng chết phần tài sản giao lại cho gia đình bên chồng Đối với tài sản hai người tạo chia làm hai phần nhau: phần dành cho vợ chồng làm riêng, phần lại chia sau : 1/3 dành cho gia đình nhà chồng vợ để lo việc tế lễ; 2/3 dành cho vợ chồng để phụng dưỡng đời, không làm riêng, chết giao lại cho gia đình bên chồng Qua điều luật cho thấy vai trò, vị trí quan trọng người phụ nữ Việt Nam gia đình truyền thống Thực tế cho thấy xã hội truyền thống, tất hoạt động kinh tế gia đình có đóng góp hay nhiều người phụ nữ Tục ngữ Việt Nam thường có câu “của chồng cơng vợ” ghi nhận cho đóng góp người phụ nữ công nhận luật pháp qui định Trong gia đình, tất tài sản mà người vợ hay chồng thừa kế riêng phân chia rõ ràng quyền sở hữu vợ hay chồng tài sản đặt quản lý chung hai vợ chồng Không quyền chiếm dụng tài sản theo ly người mang tài sản người Về quyền làm chủ tài sản có quy định người chồng khơng có quyền thừa kế tài sản của vợ người vợ mà khơng có Người chồng thừa kế nửa tài sản chết phần tài sản chuyển sang cho gia đình người vợ Tuy nhiên luật nhà Lê có quy định người chồng có quyền sở hữu tài sản vợ người vợ phạm vào tội như: gian dâm (điều 401), đánh chồng (điều 481) Việc quy định chuyển trả lại tài sản vợ cho cha mẹ đẻ chứng tỏ người phụ nữ không bị chi phối bị phụ thuộc nhiều vào gia đình nhà chồng Chi tiết minh chứng cho thấy sợi dây ràng buộc người phụ nữ vào gia đình cha mẹ đẻ lớn làm cho người phụ nữ xã hội cảm thấy an tâm kết hôn “Theo phong tục Việt Nam, người gái dù nhà chồng khơng tự tách khỏi cha mẹ khơng đặt tài sản phụ thuộc vào chồng Họ ln ln cịn thành viên cha mẹ đẻ, gia đình có trách nhiệm chăm lo cúng giỗ họ khơng có Ngay nửa tài sản kiếm sau lấy chồng chuyển gia đình người phụ nữ họ khơng có con”8 Tài sản chung hai vợ chồng tạo luật nhà Lê quy định vợ chồng không quyền sở hữu tồn bộ, hai người nửa tài sản chung phải chuyển sang cho gia đình cha mẹ người vừa Pháp luật quy định vợ chồng có quyền lợi ngang việc sở hữu tài sản hai người muốn chuyển nhượng tài sản cho người khác phải có đồng ý vợ chồng Tuy nhiên chi tiết đáng ý Lê triều hình luật nhà làm luật ý, quy định thống “tài sản” “điền sản” Tất chi tiết quy định việc sở hữu tài sản nhắc đến tài sản ruộng đất mà bỏ qua loại tài sản khác Giải thích cho chi tiết nhận thấy xã hội nơng nghiệp ruộng đất thứ tài sản quan trọng có ý nghĩa định đến thịnh vượng gia đình hay dịng tộc xã hội phong kiến Tất quy định việc sở hữu tài sản Lê triều hình luật cho đến kết luận gia đình thời kỳ này, uy quyền Insun Yu, Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII- XVIII, NXB Khoa học Xã hội, 1994, trang 167 người nam gia đình khơng đến từ việc họ người sở hữu có ý kiến định đến tài sản chung gia đình (xét khía cạnh người chồng khơng phải người độc quyền sở hữu tài sản uy quyền khơng lớn) Nếu có (uy quyền) đến từ văn hóa Nho giáo cụ thể hóa điều luật pháp luật nhà Lê Tuy nhiên với tất các chi tiết cho thấy người phụ nữ Việt Nam xã hội xưa có vị vai trò quan trọng gia đình xã hội Nhiều vấn đề thuộc quyền lợi ích họ pháp luật quy định bảo hộ III Kết luận Được đánh giá luật có nhiều tiến người phụ nữ, Lê triều hình luật mang đầy đủ đặc điểm xã hội phong kiến Việt Nam lúc Thông qua việc phân tích vị người phụ nữ so với nam giới gia đình, chúng tơi nhận thấy có số điều quan trọng sau: Dưới khía cạnh luật pháp, Lê triều hình luật luật bao gồm nhiều qui phạm pháp luật khác Sự đời luật tương ứng với giai đoạn nhà nước pháp trị với hai đặc điểm bậc : (1) vua, số quan lại người xây dựng luật pháp, (2) vua cho phép đứng luật pháp Điều khác với việc xây dựng hệ thống luật pháp xã hội đại thường tương ứng với khái niệm nhà nước pháp quyền với đặc điểm bậc yếu tố thượng tôn pháp luật Với giai đoạn nhà nước pháp trị vua người làm luật pháp chắn yếu tố giá trị, trật tự kỷ cương, qui ước mang tính hệ thống vai trò vị nam nữ xã hội phong kiến có ảnh hưởng lớn đến họ Nhìn cách tổng thể người phụ nữ đứng yếu nấp sau “cái bóng” người nam Trong nhiều điều luật người phụ nữ chịu nhiều thiệt thòi so với nam giới Tuy nhiên điều mà chúng tơi thấy cần phải nhấn mạnh điểm sáng quyền người phụ nữ số vấn đề gia đình, việc sở hữu phân chia tài sản Điều cho thấy giai đoạn xã hội phong kiến Nho giáo vốn phát triển đến mức cực thịnh cơng nhận xã hội vị trí vai trò người phụ nữ hiển lên rõ Và có phải tơng pháp Nho giáo (làm sở cho hình thành luật pháp) du nhập vào Việt Nam nhà làm luật thời kỳ điều chỉnh cho phù hợp với văn hóa người Việt Nam? Thơng qua Lê Triều hình luật, điều thể rõ nét TÀI LIỆU THAM KHẢO Phạm Đăng Hùng, Lê Công Lai, Lịch sử triết học Phương Đông, Nxb Giao thông vận tải, Hà nội, 1996 Nguyễn Linh Khiếu, Vị phụ nữ số vấn đề gia đình, Tạp chí xã hội học số 4, 2002 Henry Maine, From status to Contract, Ancient Law, Dent, 1917, pp 99 – 100 Trần Hữu Quang, Vài nét Xã hội học pháp quyền, Tập tài liệu xã hội học pháp quyền, cao học Xã hội học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, 2009 Nguyễn Quang Thắng, Nguyễn Văn Tài, Lê triều hình luật, NXB Văn hóa – thơng tin, 6/1997 Nguyễn Minh Tuấn, Những giá trị tích cực Nho giáo luật Hồng Đức,Tạp chí Khoa học, Đại học Quốc gia Hà Nội, Chuyên san Kinh tế - Luật, số 4, 2004 Insun Yu, Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII- XVIII, NXB Khoa học Xã hội, 1994 ... rõ thơng qua Lê Triều hình luật II.1 Khái quát xã hội hình thành luật Lê Triều hình luật Lê triều hình luật luật có ảnh hưởng sâu sắc xã hội thời kỳ nhà Lê Các vua nhà Lê kể từ Lê Thái Tổ (1428... hình ảnh người phụ nữ Việt Nam người phụ nữ Trung Quốc luật giai đoạn kết luận có khác biệt lớn vai trị, vị trí người phụ nữ hai quốc gia “Chúng ta thấy phụ nữ Việt Nam lại cách tự Người châu Âu... luận Được đánh giá luật có nhiều tiến người phụ nữ, Lê triều hình luật mang đầy đủ đặc điểm xã hội phong kiến Việt Nam lúc Thơng qua việc phân tích vị người phụ nữ so với nam giới gia đình, chúng