Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử và những giá trị, hạn chế của nó

Trong quá trình thực hiện giáo dục, Khổng Tử không chỉ giảng dạy về một môn hay một lĩnh vực nhất định mà ông đã dạy cho học trò của mình nhiều nội dung quan trọng: từ [r]

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN

KHOA TRIẾT HỌC -

NGUYỄN THỊ DUNG

TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC

Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X

NGƯỜI HƯỚNG DẪN: ThS Nguyễn Thị Liên

ThS Trương Thị Quỳnh Hoa

LỜI CAM ĐOAN

Tơi xin cam đoan khóa luận “Tư tưởng giáo dục Khổng Tử những giá trị, hạn chế nó” cơng trình nghiên cứu tơi hoàn thành hướng dẫn Giảng viên – Th S Nguyễn Thị Liên Th S Trương Thị Quỳnh Hoa

Nếu phát có gian lận tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm nội dung khóa luận Trường đại học Khoa học xã hội Nhân văn, ĐHQGHN không liên quan đến vi pham tác quyền, quyền tơi gây q trình thực (nếu có)

Hà Nội, ngày 23 tháng 06 năm 2020 Sinh viên

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên, em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Th S Nguyễn Thị Liên Th S Trương Thị Quỳnh Hoa - người trực tiếp hướng dẫn, giúp em hồn thành khóa luận Em xin cảm ơn thầy, cô giáo giảng dạy Khoa Triết học thầy cô chuyên ban Logic học thầy cô trường truyền đạt cho em nhiều kiến thức bổ ích để thực khóa luận trang bị cho hành trang vững cho nghiệp sau

Cuối em xin cảm ơn tới gia đình bạn bè ln động viên, quan tâm, chăm sóc em q trình thực Mặc dù nỗ lực để hoàn thành khóa luận này, nhiên với khả có hạn nên khóa luận tốt nghiệp em cịn nhiều thiếu sót, em mong nhận góp ý từ phía thầy cô bạn để em tiến học tập nghiên cứu

Bên cạnh đó, dù cố gắng tìm hiểu, nghiên cứu tài liệu giúp đỡ nhiệt tình từ thầy cô anh chị, giới hạn kiến thức khả lý luận thân nhiều hạn chế, kính mong nhận góp ý dẫn thầy để khóa luận em hoàn thiện

Em xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 23 tháng 06 năm 2020 Sinh viên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

1. Lý chọn đề tài

2 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khóa luận

3 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu khóa luận

4 Tình hình nghiên cứu

5 Phƣơng pháp nghiên cứu

6 Những đóng góp khóa luận

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận

8 Kết cấu khóa luận

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ

1.1. Điều kiện kinh tế - xã hội.

2.2 Những tiền đề tƣ tƣởng 10

2.3. Khổng Tử- đời nghiệp 12

Tiểu kết chƣơng 1 15

CHƢƠNG 2: MỘT SỐ TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CƠ BẢN CỦA KHỔNG TỬ 17

2.1 Quan niệm Khổng Tử mục đích giáo dục 17

2.2 Quan niệm Khổng Tử đối tƣợng giáo dục 19

2.3 Quan niệm Khổng Tử lĩnh vực giáo dục 22

2.3.1 Giáo dục đạo đức 22

2.3.2 Giáo dục kiến thức khác 29

2.4 Quan niệm Khổng Tử phƣơng pháp giáo dục 30

2.4.1 Đối với ngƣời thầy 31

2.4.2 Đối với ngƣời học 39

Tiểu kết chƣơng 2 43

3.1 Những giá trị tƣ tƣởng giáo dục Khổng Tử 45

3.2 Những hạn chế tƣ tƣởng giáo dục Khổng Tử 52

KẾT LUẬN 66

1

MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài

Trên đường phát triển quốc gia, bên cạnh điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội đóng vài trị quan trọng chủ chốt để thúc đẩy trình tiến lên Trong nguồn lực người đóng vai trò thiết thực quan trọng đất nước Để đào tạo người tài giỏi điều nước trọng giáo dục, xem động lực, địn bẩy thúc đẩy phát triển

Trong thời đại ngày nay, với phát triển khoa học công nghệ kinh tế tri thức, hàm lượng trí tuệ kết tinh sản phẩm hàng hóa ngày chiếm đa số giá trị tạo định đến chất lượng sản phẩm Tuy nhiên, tài năng, trí tuệ, lực lĩnh lao động, sáng tạo người xuất cách tự phát ngẫu nhiên, mà phải trải qua q trình giáo dục, rèn luyện tích lũy lâu dài có Chính vậy, giáo dục lại coi trọng trở thành yếu tố cấu thành nên sản xuất xã hội Thực tiễn cho thấy quốc gia muốn phát triển phải quan tâm, đầu tư cho giáo dục Bởi giáo dục- đào tạo điều kiện tiên góp phần phát triển kinh tế, góp phần ổn định trị xă hội hết góp phần nâng cao số phát triển người Vì vậy, John Gelbriet viết: “Đồng la đầu tư cho trí tuệ người thường mang đến gia tăng thu nhập quốc dân lớn đồng đô la đầu tư vào đường sắt, đập chắn nước, máy móc, khoản mục khác Giáo dục trở thành hình thức đầu tư có hiệu suất cao”

2

năm có ảnh hưởng to lớn xã hội người Việt Nam

Trung Quốc nơi văn hóa lớn, rực rỡ, phong phú bậc văn minh phương Đông Và nên, tư tưởng triết học Trung Quốc từ lâu khẳng định vị trí tiến trình phát triển chung lịch sử tư tưởng nhân loại với tên tuổi nhà triết học tiếng Mặc dù, Nho giáo - học thuyết triết học trị - xã hội lớn lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại đời sớm, nội dung dành quan tâm lớn đến người đặc biệt vấn đề giáo dục người

Cùng với nghiệp xây dựng phát triển đất nước, việc đẩy mạnh cơng nghiệp hóa đại hóa mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, cơng tác giáo dục đào tạo đặt lên hàng đầu đóng góp phần quan trong trình xây dựng phát triển đất nước Việc phát triển giáo dục- đào tạo trực tiếp giúp người nâng cao trí tuệ, hiểu biết khả vân dụng tri thức khoa học kỹ thuật để từ khơng ngừng phát triển kinh tế, xã hội, nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho nhân dân tiến tới thực mục tiêu cao mà Đảng Nhà nước ta đặt Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI Đảng khẳng định: “Giáo dục đào tạo có sứ mệnh nâng cao dân trí, phát triển nguồn nhân lực, bồi dưỡng nhân tài, góp phần quan trọng phát triến đất nước, xây dựng văn hóa người Việt Nam Phát triến giáo dục đào tạo với phát triển khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu, đầu tư cho giáo dục đào tạo đầu tư cho phát triền” [23,tr 115-116]

3

Vì vậy, với tất lý trên, tơi lựa chọn : “Tư tưởng giáo dục

Khổng Tử giá trị, hạn chế nó” làm đề tài nghiên cứu

khóa luận tốt nghiệp

2 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu khóa luận 2.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu khóa luận phân tích cách có hệ thống tư tưởng giáo dục Khổng Tử từ mục đích, đối tượng, đến nội dung phương pháp giáo dục để qua đó, đồng thời qua rút đánh giá giá trị hạn chế

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt mục đích trên, khóa luận tập trung làm rõ nội dung chủ yếu sau:

- Phân tích, khái quát điều kiện tiền đề chủ yếu cho hình thành tư tưởng giáo dục Khổng Tử

- Phân tích, làm rõ số nội dung chủ yếu tư tưởng giáo dục Khổng Tử

- Bước đầu rút đánh giá giá trị hạn chế

3 Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu khóa luận 3.1 Đối tƣợng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu khóa luận tư tưởng giáo dục Khổng Tử đánh giá tư tưởng

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu khoá luận tư tưởng giáo dục Khổng Tử tác phẩm Luận ngữ công trình nghiên cứu tư tưởng giáo dục Khổng Tử

4 Tình hình nghiên cứu

4

cương triết học Trung Quốc cổ đại” Dỗn Chính (Nhà xuất Thanh niên, 2003), “Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại” nhóm tác giả Dỗn Chính, Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình (Nhà xuất Thanh niên, 2003)… trình bày nét đặc điểm kinh tế, trị, xã hội cho q trình hình thành, phát triển tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, tư tưởng giáo dục Nho giáo nói chung tư tưởng giáo dục Khổng Tử nói riêng

- “Khổng Tử” Nguyễn Hiến Lê (Nhà xuất Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2006) trình bày ngắn gọn số nội dung học thuyết Khổng Tử như: “chính danh”, “đức trị”, “tu thân’, “phải học”, “dưỡng dân”, “giáo dân”, “đạo làm người”.v.v Nghiên cứu nội dung giúp chúng tơi có thêm gợi ý để phân tích số nội dung giáo dục Khổng Tử

- “Triết lý giáo dục giới Việt Nam” Phạm Minh Hạc (Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2013) trình bày triết lý giáo dục Việt Nam số nhà giáo dục tiêu biểu giới Tác giả dành nguyên chương thứ để viết Khổng Tử triết lý giáo dục Khổng Tử

- “Quan niệm Nho giáo mối quan hệ xã hội Ảnh hưởng ý nghĩa xã hội ta ngày nay” (Luận án Nguyễn Văn Bình, 2001) trình bày khái lược mối quan hệ xã hội Trung Quốc

5 Phƣơng pháp nghiên cứu

5

6 Những đóng góp khóa luận

Khóa luận phân tích trình bày cách có hệ thống nội dung số giá trị, hạn chế chủ yếu tư tưởng giáo dục Khổng Tử từ mục đích, đối tượng đến lĩnh vực giáo dục phương pháp giáo dục

7 Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận

7.1 Về mặt lý luận

- Từ góc độ phương pháp tiếp cận triết học khoa học, khóa luận trình bày khái qt điều kiện nhân tố tác động đến hình thành tư tưởng giáo dục Khổng Tử

- Phân tích hệ thống hóa nội dung tư tưởng giáo dục Khổng Tử

7.2 Về mặt thực tiễn

Khóa luận dùng làm tài liệu tham khảo việc giảng dạy, nghiên cứu học tập tư tưởng giáo dục Khổng Tử nói riêng, tư tưởng Nho giáo nói chung

Kết cấu khóa luận

Ngoài phần: Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung khóa luận kết cấu thành chương, tiết

6

CHƢƠNG 1: ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ

1.1. Điều kiện kinh tế - xã hội

Từ xa xưa đến nay, việc hay vấn đề nảy sinh chịu ảnh hưởng xã hội, thời đại mà tồn chi phối Và học thuyết đời nhiều người dân nhắc phải chứa đựng vấn đề đáng ý “học thuyết Khổng Tử nói chung tư tương giáo dục ơng nói riêng” đáng

Vì để nghiên cứu hiểu rõ học thuyết Khổng Tử trước hết cần phải tìm hiểu điều kiện kinh tế-xã hội mà ông sống - xã hội thời kỳ Xuân Thu trước Xuân Thu Đây thời kỳ xã hội Trung Quốc với cai trị vua nhà Chu

Về kinh tế, nhà nước phương Đông giờ, kinh tế xuất nhiều thành tựu rực rỡ nông nghiệp sản lượng lương thực tăng nhiều từ đáp ứng nhu cầu góp phần làm cho xã hội hưng thịnh văn minh trước

7

giáo dục học hiệu ngày mở nhiều để đáp ứng nhu cầu người học Đặc biệt thời kì này, việc giáo dục dành cho nam nhân, đặc biệt trai trưởng gia tộc vấn đề giáo dục, đào tạo coi chuyện quan trọng

Vào thời kì này, nhà Chu thể rõ lập trường việc phân biệt rõ thành thị nông thôn; thành lập thành thị với quy mô rộng lớn Thành thị nơi ngụ vua tầng lớp quý tộc- kẻ đại diện cho tầng lớp thống trị; cịn nơng thơn nơi người nơng nơ bị nơ dịch Từ xã hội có xuất người coi trọng “quân tử” kẻ thấp gọi “tiểu nhân” Há phải quân tử người mến mộ cịn kẻ tiểu nhân bị người đời khinh bỉ Liệu người không quân tử chả hạng tiểu nhân họ ai? Trong học thuyết Khổng Tử ông đề cập đến quân tử đến tiểu nhân đến việc giáo dục để thành quân tử trở thành tiểu nhân Nhưng ông chủ trương “hữu giáo vơ loại” ơng coi trọng việc giáo dục người quân tử giáo dục để trở thành quân tử

8

cõi, dẫn đến việc thương nghiệp phát triển Vào thời điểm có hình thức trao đổi mua bán tiền tệ không trước Sự xuất tiền tệ thương nghiệp phát triển hình thành tầng lớp người mới- người thương nhân, tầng lớp ngày có vị trí lớn tầm ảnh hưởng quan trọng tới kinh tế- xã hội- trị Sự phát triển kinh tế làm cho người dân khỏi cảnh đói nghèo lạc hậu từ họ quan tâm nhiều đến vấn đề khác xã hội – có giáo dục

Nếu xã hội trước, giai cấp quý tộc chủ nơ nắm tồn sức lao động ruộng đất người nơ lệ, thời kì xuất công xã nông nghiệp với tầng lớp nông nô- người công xã giao ruộng đất cày khai khẩn đất hoang, luận canh để tăng suất Bên cạnh tạo điều kiện cho giới quý tộc chiếm ruộng đất công xã làm ruộng tư- xuất chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất Từ xã hội hình thành giai cấp mới, giai cấp địa chủ, giai cấp vừa giàu có kinh tế, vừa mong muốn có quyền lực trị, xuất với tư cách địa chủ với giai cấp quý tộc chủ nô vào việc thống trị xã hội

9

Vào thời kì này, việc quản lý đất đai khơng cịn nằm tay nhà vua nữa, quyền cai trị đất đai vua Chu bị tước đoạt, giai cấp quý tộc nhà Chu dần quyền lực, địa vị kinh tế ngày sa sút Việc thực hành chế độ “phong hầu kiến địa” có kết thời gian đầu, đến lúc này, nước chư hầu khơng cịn quy phục phục tùng nhà Vua trước Trật tự nhà nước đảo lộn, đạo đức suy đồi, chiến tranh loạn lạc liên miên Các chiến thơn tính lẫn chư hầu nhằm tranh giành địa vị ngày nhiều dẫn đến diệt vong hàng loạt nước chư hầu, dân tình loạn lạc, chết chóc, khổ sở, xã hội trở nên rối loạn hết Sử viết “khắp thiên hạ loạn lạc nước đổ cuồn cuộn, làm cho thiên hạ trị?”[43, tr 36] hay “Nghĩ vua chẳng vua, chẳng tôi, cha chẳng cha, chẳng con, tình cảnh hỗn loạn thế, ta có lúa đầy kho có ngồi yên mà ăn không?”[43, tr.36] Đây thời kì mà xã hội Trung Quốc có biến động sâu sắc, chế độ chiếm hữu nô lệ kiểu phương Đông ngày suy yếu, manh nha bắt đầu xuất chế độ phong kiến sơ kỳ dần hình thành- nguồn động lực để Khổng Tử đưa tư tưởng giáo dục Bởi ông cho rằng, xã hội hỗn loạn trình độ nhận thức, người ngày vơ đạo Vì cần phải có triết thuyết giáo dục để đưa người trở với chất tự nhiên thiện, yêu thương quý mến đồng loại

10

hội, đưa tới xã hội thái bình thịnh trị thời vua Nghiêu, vua Thuấn Ngồi ra, Khổng Tử cịn muốn thơng qua giáo dục để xây dựng xã hội lí tưởng- xã hội thái bình, thịnh trị có trật tự lễ nghĩa “qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử”, “chính danh, định phận”, “túc thực, túc binh, dân tín” Với xã hội lí tưởng việc quan trọng ông hướng tới giáo dục người vừa có đức, vừa có tài đặc biệt xây dựng tầng lớp đứng đầu với “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”

Sinh lớn lên giai đoạn đất nước trình phát triển lại xảy chiến tranh loạn lạc Chính điều phần lý Khổng Tử đưa tư tưởng giáo dục ảnh hưởng đến nội dung giáo dục sau ông

2.2 Những tiền đề tƣ tƣởng

Tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại có từ thời tiền sử phát triển mạnh mẽ từ đời nhà Chu (1134-247 TCN) Trước đây, người thời đại nguyên thủy, tri thức sơ khai, thường cho tất vật vũ trụ vị Thần đặt Lúc này, người dân lo sợ trước mẹ thiên nhiên, lo sợ trước vị Thần tự nhiên Từ thời nhà Hạ, nhà Thương bắt đầu có quan niệm Trời Đế, họ tin Trời Đế có quyền uy tối thượng: “Thượng đế có quyền uy cao, đặt Thần giữ chức quan, địa vị Thần Đế phải phục tùng mệnh lệnh Đế” [33, tr.38] Cho đến thởi kỳ Tây Chu bắt đầu có triết học Trung Quốc Vào lúc người ta quan tâm đến thần thoại tôn giáo tâm với biểu tượng “Thượng đế”, “quỷ thần”

Cho đến thời Xuân Thu, người biết đến ngũ hành, cho toàn vật chất tồn quy thành năm loại, đồng thời sử dụng thuyết âm dương để giải thích tượng giới vật chất

11

điều Nếu vào thời nhà Chu, “Lễ” vốn điển chương thần thánh, công cụ thống trị quý tộc thị tộc; “Thi” vốn huyết mạch tư tưởng giai cấp thống trị đến thời Xuân Thu, “Lễ” trở thành nghi thức giao tế quý tộc, “Thi” trở thành lệnh bang giao nước hay thành lời thù tạc trường giao tế quý tộc Tuy nhiên, văn hóa thời Tây Chu với thành tựu mà vua Văn Vương, Vũ vương, Chu Cơng để lại nhiều người gìn giữ bảo tồn thời Xuân Thu, đặc biệt chế độ Lễ - Nhạc nhà Chu Khổng Tử coi trọng Vì người có niềm tin lịch sử, hồi cổ, nên Khơng Tử coi trọng việc gìn giữ lưu truyền văn hóa truyền thống, đặc biệt văn hóa, đạo đức lễ nghi Chu Cơng tạo dựng Để tìm lại lưu giữ văn hóa truyền thống Khổng Tử coi nhiệm vụ giáo dục Để sau này, giảng mình, ơng thường sử dụng câu chuyện gương người cũ mà giáo hóa cho học trị

Kể từ nước chư hầu khơng cịn phục tùng vương mệnh nhà Chu, dẫn đến chiến tranh loạn lạc Các chiến tranh giành địa vị bá chủ ngày gay go, việc tranh giành đất đai quyền cai trị dân chúng dòng họ quý tộc ngày khốc liệt Bởi trị rối loạn, đạo đức băng hoại, đời sống tinh thần ngươì dân ngày khổ cực, sống ngày khó khăn Đứng trước tình hình nảy sinh lòng người dân Trung Quốc khát vọng xã hội thái bình, thịnh trị Đây nguyên nhân dẫn đến hình thành học thuyết trị- xã hội tư tưởng giáo dục Khổng Tử Đứng trước hoàn cảnh giờ, đạo đức coi vấn đề triết học Trung Quốc, từ nhà tư tưởng đề cao việc “tu tâm, dưỡng tính”

12

Vào thời Xuân Thu, chiến tranh loạn lạc thời kỳ phát triển rực rỡ tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại, gọi thời kỳ “bách gia, chư tử”, “bách gia tranh minh” Chính điều kiện này, giúp Khổng Tử nhận thấy muốn thiết lập lại trật tự, kỷ cương xã hội cần phải giáo hóa người trước tiên Trong giáo dục ông chủ trương dùng “đức trị” thông qua giáo dục phương tiện để thực đường lối trị Với mong muốn lập lại trật tự lễ pháp nhà Chu, Khổng Tử đề cao sách Nhân trị Chu cơng, nêu lí tưởng Vương đạo vua Nghiêu, vua Thuấn đời thái cổ

2.3. Khổng Tử- đời nghiệp

Khổng Tử (孔子), sinh năm 551 tr.CN năm 479 tr.CN, tên Khâu (丘), tự Trọng Ni (仲尼) Ông sinh vào thời Xuân Thu, ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc), gia đình nghèo, có ơng tổ ba đời vốn thuộc dòng quý tộc sa sút từ nước Tống, sau dời sang nước Lỗ Cha Khổng Tử Thúc Lương Ngột làm chức quan nhỏ nước Lỗ Năm Khổng Tử lên tuổi cha mất, ơng sống với mẹ cảnh nghèo khó Tuy nhà nghèo cha làm quan nên lúc cịn nhỏ “ơng học trường công (quan học) mở để dạy quý tộc lục nghệ” [54, tr.40] Vốn người thông minh, ham học, xem xét kỹ lưỡng để hiểu biết tường tận vấn đề, gặp học, đâu học, bên cạnh ơng người tự học biết học để tốt Khi trưởng thành, trải qua dạy dỗ tích lũy kiến thức mà có được, ơng tự ý thức rằng, giáo dục đường thiếu người để từ ơng mở trường tư dạy học (trước có trường cơng dạy cho em quan lại, quý tộc, vua chúa), đưa giáo dục đến với tầng lớp xã hội

13

nhận đệ tử dạy học” [ 21, tr.15] Học trị thường gọi ơng Khổng Phu Tử (孔夫子) hay Khổng Tử (chữ Tử gọi thầy) Vốn tiếng người học rộng, biết nhiều, nên ơng nhiều học trị xin theo học, quan Đại phu nước Lỗ Trọng Tôn Cồ cho hai người trai Hà Kỵ Nam Cung Quát theo Khổng Tử học lễ Học trị Khổng Tử đơng, có nhiều người tài đức Khổng Tử nhắc đến nhiều lần Luận ngữ Nhan Uyên, Tử Lộ, Tử Cống, Nhiễm Hữu, Quý Lộ, Tử Du, Tử Hạ, Trọng Cung

Ngay trẻ, Khổng Tử có mong muốn làm quan để thi hành đạo, thực mục tiêu trị Năm 21 tuổi, Khổng Tử cử làm chức Ủy Lại, chức quan nhỏ coi việc sổ sách Sau đó, làm chức Tư Chức Lại, coi việc ni bị, dê, súc vật dùng việc tế tự Theo nhà nghiên cứu, Khổng Tử kinh qua số chức quan, có sách viết ơng làm đến chức “Thượng thư Bộ cơng, Thượng thư Bộ hình, thăng tới chức Đệ nhị Tướng quốc, Tư khấu (Quyền Tể tướng)” [21, tr.48] Vào năm thứ mười đời Lỗ Quốc công, với tư cách quan Tư khấu, Khổng Tử mang lại cho nước Lỗ nhiều thành tựu hội đàm với Tề hầu Giáp Cốc Sau sách ông không áp dụng, ông chu du thiên hạ với số học trò thân cận Nhan Uyên, Tử Lộ, Nhiễm Hữu để tun truyền đạo “Ơng người mở phong trào du thuyết khắp nước để tìm ơng vua biết dùng thầy trị ông” [43, tr 48] Sau 13 năm chu du liệt quốc, Khổng Tử khơng tìm nơi để hành đạo mình, ơng quay nước Lỗ tiếp tục nghiên cứu dạy học để truyền đạo cho đời sau

14

chính trị: Từ 50 đến 68 – Hoặc chấp Lỗ (50 - 55 tuổi), – Hoặc chu du thiên hạ (55 đến 68 tuổi); Thời kỳ giảng giáo phương pháp giảng dạy, giáo dục môn đệ trước tác: từ 68 đến 73 tuổi” [Dẫn theo 43 tr 48-49] Như vậy, phần lớn đời Khổng Tử để tâm cầu học dạy người Vốn “là người nhiều, học nhiều, Khổng Tử tổng kết nhiều vấn đề nhận thức, thực tiễn giáo dục phương pháp dạy học” [9, tr.19] Đúng nhận định Nguyễn Văn Thọ: “Đức Khổng Tử sinh đời, có lẽ để dạy đời, Ngài tha thiết với vấn đề giáo dục” Gần đời Khổng Tử theo đuổi nghiệp giáo dục với nhiệt tâm tinh thần “hối nhân bất quyện” – dạy người không chán, ông trở thành nhà giáo dục vĩ đại lịch sử Trung Quốc

15

Tiểu kết chƣơng

Được ví văn minh lớn giới, Trung Quốc giai đoạn Xuân Thu có nhiều thành tựu bật đánh dấu phát triển đất nước Về kinh tế có nhiều cải tiến cơng cụ sản xuất, từ cuội, đá để đập vỡ hạt người Trung Quốc sử dụng công cụ kim loại để trồng trọt, chăn ni Về trị, sau vua nhà Chu qua đời, có nhiều biến động xảy Với địa đất nước có diện tích lãnh thổ rộng lớn bật việc chiến tranh loạn lạc chư hầu nhằm xâm chiếm lẫn để giành quyền cai trị đất nước xảy thường xuyên vào giai đoạn Điều dẫn đến sống người dân ngày khó khăn, đất nước tà đạo ngày nhiều Sống xã hội loạn lạc, vô đạo xã hội đương thời làm cho Khổng Tử sớm nhận thức tìm đường cải tạo xã hội việc phải giáo dục, giáo hóa người, đào tạo nên người đủ đức hạnh tài để gánh vác trách nhiệm phục hưng xã hội Điều thúc đẩy Khổng Tử xây dựng nên học thuyết để xây dựng xã hội bình trị, quốc thái dân an

16

17

CHƢƠNG 2: MỘT SỐ TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CƠ BẢN CỦA KHỔNG TỬ

Với Khổng Tử, giáo dục không phương tiện đưa lại tri thức hay phương pháp mang đến kỹ mà phương thức ứng xử, đạo làm người xã hội Trong trình giảng dạy tác phẩm Luận ngữ khơng có chia rõ cụ thể về: mục đích giáo dục, đối tượng giáo dục, lĩnh vực giáo dục, phương pháp giáo dục, mà người thực sử dụng để nghiên cứu tư tưởng

2.1 Quan niệm Khổng Tử mục đích giáo dục

Giáo dục việc dạy dỗ người tránh khỏi mơ hồ giới xung quanh thân Giáo dục biến người tự nhiên thành người xã hội, có lực nhận thức định Hoạt động giáo dục không đơn diễn nhà trường, lớp học quy mà cịn tồn nhiều môi trường khác xã hội

Đặc biệt thời kì xã hội Khổng Tử sinh sống, xã hội loạn lạc, chiến tranh liên miên, nước chư hầu thơn tính lẫn làm cho trật tự xã hội bị đảo lộn, việc giáo dục người để có hiệu đề cấp thiết Trước tình hình xã hội vậy, Khổng Tử chủ trương tác động đến người, làm cho người thấu hiểu đạo lí, biết rõ quy luật xã hội, từ xây dựng xã hội trật tự, kỉ cương, “ quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử”, xã hội thịnh vượng thời trước Vậy nên ông đặt vai trò giáo dục vai trò quan trọng cấp thiết có ảnh hưởng lớn đến phát triển xã hội

18

người tốt Nếu gia đình định hướng giáo dục tốt từ nhỏ, sau lớn lên xây dựng cho người tảng tốt để đối mặt với xã hội ngồi Lớn lên mơi trường khác nhau, giáo dục khác tạo người với tính trách nhiệm khác Mục đích giáo dục Khổng Tử nhắm khơi dậy tính thẳng, vốn lương thiện người, đánh thức người hướng đến người tồn diện

Bên cạnh với ơng việc giáo dục có mục đích để sửa sửa người “Người qn tử khơng trang trọng khơng uy nghi, học tất không vững, chuyên vào trung tín, khơng kết bạn với người khơng trung tín mình, có lỗi ngại sửa đổi” Với mục tiêu giáo dục để thành người quân tử, nên ông lấy người quân tử làm hình mẫu để giáo dục người khác, đặc biệt với ơng mục đích cao giáo dục tự sử mình, tự tu tâm dưỡng tính đặc biệt không ngần ngại sửa sang lại lỗi lầm mắc phải sai phạm dù nhỏ

Với Khổng Tử, mục đích giáo dục khơng đơn cung cấp kiến thức mà phương tiện giúp giáo hóa, hình thành nhân cách người, cải tạo nhân tính giúp trở nên tốt Giáo dục giúp tự soi xét mình, tự sửa mình, trách tự hồn thiện Và Khổng Tử người đặt móng cho thuyết tính người chia làm thiện ác để sau Mạnh Tử Tuân Tử hình thành nên học thuyết Ơng cho rằng, người phát triển khơng phụ thuộc vào tính tự nhiên mà chủ yếu giáo dục đặc biệt xã hội lúc mục đích giáo dục ơng giúp cải tạo nhân tính, sửa trị thân

19

những chiến tranh để nhằm thâu chiếm lẫn nên thời điểm ông muốn giáo dục nên nhân tài làm trị để thiết lập lại trật tự xã hội Theo ông, để ổn định lại xã hội, cần phải có người vừa có đức vừa có tài họ phải thực có sức mạnh có quyền lực Cho nên, Khổng Tử quan tâm dạy dỗ học trị đạo người qn tử Dù người đưa khái niệm “người quân tử” đến thời ông, quân tử xem khơng người có địa vị xã hội mà cịn người có đạo đức nhân cách có vai trị to lớn xã hội “Đạo bậc quân tử phải lấy tu tập lấy làm gốc, tỏ cho dân thấy hẳn bậc có đức hạnh”[46, tr.87] Là khn mẫu tồn diện, Khổng Tử dệt nên người quân tử phải có phẩm chất mà người thường khơng có, đặc biệt “sự tu tập, lấy làm gốc”, phải tự cố gắng, tự làm việc, tu sửa thân để ngày tốt hơn; phải “lấy làm gốc” thân phải tốt, phải hồn thiện, làm việc đặt trọng tâm vào Hay đạo người quân tử phải có bốn điều cốt lõi : “phận làm phải hiếu thuận với cha mẹ, phận làm tơi phải trung với vua, phận làm em phải kính nhường anh, phận làm hữu phải tay giúp người”[46, tr.55]

Mặc dù với mục đích giáo dục để phục hưng xã hội, mặt ông chủ trương phục hưng xã hội người giáo dục mặt ông lại giáo dục người theo khn mẫu q khứ, điều tạo vòng tròn lặp lại

Nói tóm lại, mục đích giáo dục Khổng Tử để cải biến xã hội, giáo dục người phát triển toàn diện, dạy cho người biết hiểu biết đạo hành đạo, đào tạo người có kiến thức để tham gia vào hoạt động trị, giúp người tu dưỡng nhân tính

2.2 Quan niệm Khổng Tử đối tƣợng giáo dục

20

cần phải giáo dục người Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vơ loại”- có nghĩa giáo dục, giáo hóa với tất người mà khơng phân biệt loại người Vì lần khẳng định phạm vi giáo dục ông không dừng lại em quý tộc quan lại mà cịn bao gồm thường dân nơ lệ

21

nếu số người cao thượng chiếm lượng nhỏ nhoi xã hội- thiên tài Còn hạng thứ hai lại hạng người cần học đến đâu hiểu đến để kẻ thơng minh với số thơng minh cao Cịn hạng thứ ba dùng để kẻ khơng biết chăm nỗ lực làm làm lại, nghiên cứu mày mị có chút thành tựu Cịn hạng cuối kẻ chẳng biết cịn lười biếng, khơng chịu tìm hiểu, học tập khơng phải không giáo dục Cho thấy ông không chê trách học trị khơng hiểu biết mà ơng chê trách người lười biếng, không tâm học hành

Đối với Khổng Tử, ông chia xã hội thành hai hạng người chủ yếu : quân tử tiểu nhân Theo đó, quân tử người có địa vị, đức hạnh có giáo dục bậc cao cịn tiểu nhân kẻ thấp kém, trí tuệ đạo đức ỏi Qn tử hình mẫu lí tưởng cho việc giáo dục Khổng Tử

Bên cạnh đó, Khổng Tử đề cập đến việc giáo dục nam nhân mà không đề cập đến việc giáo dục phụ nữ “Nếu sinh trai cho ngủ giường, cho mặc quần áo đẹp, cho chơi ngọc chương Tiếng khóc vang vang lớn lên huy hoàng, bậc quân vương thành gia lập nghiệp Nếu sinh gái, cho ngủ đất, cho quấn tá lót, cho chơi mảnh ngói Lớn lên nhu thuận biết lễ nghi, lo cơm nước khéo việc nhà, không để cha mẹ lo lắng”[42, tr 910-941] Trong xã hội thân phận người phụ nữ thấp hèn, bị xã hội coi thường, có lẽ nên họ có hội học nam giới Bên cạnh lúc xã hội người giàu ít, người nghèo nhiều, Khổng Tử người bảo “hữu giáo vơ loại” khơng phải ai, gia đình đủ điều kiện học Mặc dù không đến trường đến lớp người phụ nữ giáo dục gia đình việc làm

22

cũng phương pháp dạy học khác để giúp học trị tiếp thu kiến thức tốt

2.3 Quan niệm Khổng Tử lĩnh vực giáo dục

Trong trình thực giáo dục, Khổng Tử không giảng dạy môn hay lĩnh vực định mà ông dạy cho học trị nhiều nội dung quan trọng: từ đạo đức làm người, trị, cách học, cách dạy, cách kết bạn Nhưng cho dù ông dạy lĩnh vực mang hết kiến thức có vào việc giảng dạy, mong cho học trị hiểu, biết, làm hồn thiện mình, góp phần xây dựng đất nước

2.3.1 Giáo dục đạo đức

Ngay từ đầu, Khổng Tử chủ trương dùng đức trị để cai trị xã hội nên nội dung giáo dục ông phần lớn thường nghiêng đạo đức đạo lí làm người Trong trình nghiên cứu nội dung giáo dục ông, nhận thấy ông người chủ trương giáo dục tồn diện ơng trọng nhiều đến đạo đức trị cịn lĩnh vực khác ông không sâu vào giáo dục Trong nội dung giáo dục đạo đức mình, nói Nhân, Lễ, Chính danh định phận nội dung cốt lõi mà ông đề cập đến Với mục đích giáo dục đạo đức, nên mối quan hệ khác cách ứng xử lời nói phải tuân theo vai vế, tuân theo đạo tương xứng, phải “chính danh, định phận”

23

hiện chủ nghĩa “Chính danh, định phận” Danh phận người trước hết hết xã hội quy định, Khổng Tử quy tất quan hệ xã hội thành năm mối quan hệ (Ngũ luân) sau: Vua – Tôi: bề phải lấy chữ trung làm đầu; Cha – Con: bề phải lấy chữ hiếu làm đầu; Chồng – Vợ: vợ phải lấy tiết hạnh làm đầu; Anh – Em: phải lấy chữ hữu làm đầu; Bạn – Bè: phải lấy chữ tín làm đầu Năm mối quan hệ có tiêu chuẩn riêng: vua phải nhất; tơi phải trung; cha phải hiền từ; phải hiếu thảo; phu xướng phụ tuỳ… Trong năm quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh ba quan hệ đầu (Tam cương) cụ thể là: Vua – Tôi: vua trụ cột; Cha – Con: cha trụ cột; Chồng – Vợ: chồng trụ cột

Theo Khổng Tử khơng danh lời nói khơng thuận, lời nói khơng thuận việc làm khơng thành, việc làm khơng thành lễ nhạc khơng kiến lập được, không kiến lập lại lễ nhạc hình phạt khơng đúng, hình phạt khơng dân đặt tay chân vào đâu Cho nên, người qn tử dùng danh phải nói được, nói tất phải làm được, người quân tử phải thận trọng với lời nói Nếu danh khơng chính, nói làm khơng theo chức phận mình, “trên” khơng nghiêm “dưới” loạn, vua không vua, chẳng tôi, cha không cha, chồng không chồng, vợ không vợ,… Khổng Tử cho , xã hội loạn có nguồn gốc từ Do vậy, ông đề cao tính tự giác cá nhân việc giữ lấy danh phận mình, người tự thân khơng cần hạ lệnh việc tiến hành, ngược lại dù có hạ lệnh chẳng theo Khi Tử Lộ hỏi việc trị, Khổng Tử nói,: “muốn trị nước, trước tiên ắc phải sửa cho danh, việc thẳng, làm gương thẳng khơng khơng dám thẳng nữa” [42]

24

phải người đức hạnh, chăm lo xã tắc thái bình thịnh trị có lịng dân, có niềm tin từ người dân Theo ông, vua muốn dẫn dắt cần phải có đức hạnh, học thức quyền nghi Bên cạnh người dân phải trọn đạo với trên, trung thành, tin tưởng tơn kính phải làm việc chăm để làm giàu giang san vua, để phụng vua lâu dài

Trong gia đình đạo cha- con, người cha phải “từ”, phải “hiếu” Theo Khổng Tử gia đình, người cha hình mẫu kiểu mẫu để người noi gương, học tập theo Vì người cha gia đình ln phải biết nhân từ độ lượng, dạy dỗ Cịn người học tập từ cha mình, hiểu biết phép tắc lễ độ, hiếu thảo ngoan ngỗn với cha mẹ Với ông, đạo hiếu đạo quan trọng người gia đình Và làm phải phụng thờ cha mẹ theo Lễ: “Hễ làm con, cha mẹ cịn sống, phải phụng cho có lễ; cha mẹ chết, phải chơn cất cho có lễ; cúng tế phải giữ đủ lễ phép, nghiêm trang” [45, tr.17]

“Nhân” Luận Ngữ phạm tù trung tâm nội dung giáo dục mà Khổng Tử đề cập đến Mặc dù có nhiều người cho “Lễ” nội dung q trình giáo dục ơng Những theo cá nhân tơi, cho Nhân nội dung giáo dục trọng tâm Khổng Tử, lẽ xét vào thời đại ơng sống, chiến tranh loạn lạc, thơn tính lẫn nhau, người người hết nhân tính nên việc quan trọng mà ơng muốn giáo dục lại “Nhân” cho người

25

sung thêm nội dung trở thành phạm trù trung tâm bao trùm tất phạm trù đạo đức khác

Trong Luận ngữ, khái niệm “Nhân” Khổng Tử nhắc tới nhiều lần tùy đối tượng, hoàn cảnh mà “Nhân” hiểu theo nhiều nghĩa khác Theo nghĩa sâu rộng “Nhân” nguyên tắc đạo đức triết học Khổng Tử “Nhân” ông coi quy định tính người thơng qua “Lễ”, “Nghĩa”; quy định quan hệ người người từ gia tộc đến xã hội “Nhân” có quan hệ chặt chẽ với phạm trù đạo đức khác triết học Khổng Tử để làm nên hệ thống triết lý quán, chặt chẽ vậy, có người cho rằng, coi phạm trù đạo đức triết học Khổng Tử vịng trịn đồng tâm “Nhân” tâm điểm, chất tính người “Nhân” hiểu “trung thứ”, tức đạo người, đạo Với đối tượng học, mục đích hướng đến giáo dục đối tượng mà Khổng Tử dạy Nhân khác

26

đánh giá cao, nói đức Nhân, Khổng Tử lại dạy rằng: “Hành nhân khắc kỷ, phục lễ” [45, tr.181], nghĩa phải chế ngự lòng tư dục, thuận theo lễ tiết, khơng hợp lễ đừng nhìn, đừng nghe, đừng nói đừng làm Như vậy, muốn có đức Nhân phải biết làm chủ chế thắng lịng dục vọng mình, khơng để dục vọng chi phối, làm băng hoại đạo đức người

Ngồi việc dạy học trị để có đức Nhân Khổng Tử cịn khun răn học trị trường hợp khơng có đức Nhân Ở thiên Học nhi Luận Ngữ, Khổng tử nói: “Nói khéo léo, nét mặt giả niềm nở, hạng người có lịng nhân”[37 ] Trong ngun văn Khổng Tử dùng chữ: “xảo ngơn” nhận xét người xảo ngơn người nói khéo, khéo đến mức khơng thấy lời nói họ xảo trá, mà trái lại, họ cố gắng làm người khác tin tưởng họ Người xảo ngôn người dẻo miệng, người lúc lo trau chuốt cho lời nói bóng bẩy, bay bướm Đó thường người thiếu thành thật, người chuộng hình thức thường tìm cách để che đậy ý nghĩ xấu xa Bên cạnh người xảo ngôn, ông không đề cao người có nét mặt giả niềm nở, người thường hay suy tính, suy đốn, bên ngồi hiền hậu bên lại gian ác Vì ơng khun học trị nên tránh xa người “xảo ngôn” “lệnh sắc” người thương người mưu mô, xảo quyệt, sống không thẳng

Bên cạnh việc “khắc kỷ”, người muốn có Nhân phải biết “phục lễ”, nghĩa tuân theo lễ chế, quy định xã hội

27

Lễ hiểu quy định nghi thức tế lễ, với Khổng Tử tế lễ phải kính cẩn “Cư thương bất khoan, vi lễ bất kính, lâm tang bất ai, ngô hà dĩ quan tri tạng” nghĩa bậc làm lễ phải nghiêm tức không gặp việc tang Bên cạnh ơng cịn đề cập đến nghi thức, nghĩa vụ, bổn phận người tế lễ, cách ăn mặc, trật tự tế lễ

Lễ đường lối trị nước luật lệ quốc gia Lễ vận dụng lĩnh vực trị cịn có tên đường lối trị nước gọi Lễ trị Lúc có hai quan điểm khác đường lối trị nước Pháp trị Lễ trị Khổng Tử phê phán Pháp trị đề cao Lễ trị Khổng Tử cho dùng đức Lễ để trị nước có sức quy tụ lớn Ơng nói: “Lấy đức làm sở cho Bắc đẩu trời, đứng chỗ mà khác chầu về” Phạm trù Lễ Khổng Tử dùng phương diện phân tôn ti trật tự, tức phép tắc để tổ chức luân lí gia đình, xã hội quốc gia

28

nhát gan; dũng cảm lễ thành loạn nghịch; thẳng lễ thành gắt gỏng, cấp bách” [45, tr.121] hay “Lễ việc làm người, khơng có lễ, khơng có đứng vững được” [10, tr.336] Như vậy, Lễ theo Khổng Tử, cốt để giữ chừng mực cho hành vi người xã hội, mà Lễ coi tiêu chuẩn đạo đức để tu thân Lễ quy định cách ứng xử người có chức, có quyền xã hội quan hệ vua Lễ giáo khuyên người ta quan hệ với bạn bè phải chân thành thân mật với Trên sở chuẩn mực đạo đức mà người điều chỉnh hành vi xử quan hệ cho phù hợp

29

lòng trung tín làm chủ yếu Khơng đánh bạn với người chẳng giống mình” [25, tr.415] Điều thật đúng, không thiết phải người quân tử điều cần có sống “tín” việc phải giữ lời hứa hẹn, làm theo nói khơng phải giả dối, gian trá, xảo Những người giữ chữ Tín thường người tin tưởng tin cậy

Có thể nói Khổng Tử người coi trọng giáo dục đạo đức, thông qua giảng ơng muốn nâng cao đạo đức người học trị Đặc biệt ơng trọng giáo dục đức : Nhân, Lễ, Nghĩa, Tín , Trí , Dũng cho học trò

2.3.2 Giáo dục kiến thức khác

Bên cạnh việc giáo dục đạo đức, Khổng Tử giảng dạy nhiều kiến thức trị như: đạo trị nước, cách dùng người,… Với mục đích giáo dục nhằm đào tạo nhà cầm quyền, người cai trị nên trao đổi, giảng giải cho học trò, Khổng Tử thường định hướng cho họ cách cai trị xã hội, cách làm trị Khi trả lời Tử Lộ cách cai trị, Khổng Tử bảo rằng: “Chính làm việc cho dân làm theo, chịu khó lo liệu, giúp đỡ dân” [25, tr.496] theo Khổng Tử người cầm quyền phải lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ, lo cho dân, bảo hộ dân, dạy dân, “dân đơng phải giàu, giàu phải giáo hóa” [25, tr.504] Theo Khổng Tử người giáo dục dễ sai bảo, dễ trị, kết giáo hóa dân tốt nhà cầm quyền khơng phải làm mà cai trị đất nước

30

sẽ học sáu khoa: lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số” [25, tr.201] Điều chứng tỏ để học điều tốt đẹp thiên tài trước hết phải học làm người cho

Khi bàn “ lục nghệ”, sách Luận Ngữ có nhiều chỗ Khổng Tử dạy Nhạc cho học trò, đặc biệt thiên “ Bát dật” Khi bàn Nhạc, Khổng Tử cho : “ Thiều âm nhạc vua Thuấn, hay bậc lành bậc” [25, tr.264], “ Phép tấu nhạc vốn khơng khó Lúc khởi, nên cho nhạc trồi lên, tiếng hợp tụ Lúc mở rộng ra, cần cho thứ tiếng thục, tiếng phân minh theo tiếng ấy, tiếng liên kết với tiếng Như thành nhạc” [25, tr.261] Bên cạnh ơng cịn dạy cho Xạ( bắn cung) : “Bắn giỏi bắn cho trúng đích trung tim, chẳng cần bắn cho lủng da; sức người ta chẳng đồng bậc với Đó phép bắn người xưa định vậy” [25, tr.253] Điều cho ta thấy, Khổng Tử muốn nhắn nhủ, cho dù làm việc phải cố gắng làm tốt nhất, đạt kết cao muốn đạt hay cho qua làm Khổng Tử dùng phép Bắn cung mà giáo hóa học trị cố gắng Mặc dù ơng khun học trị học “lục nghệ”, song ông lại cho rằng: “Lễ, nhạc, thư, số, xạ, ngự học cho biết tốt khơng nên học chuyên làm lấy nghề, tức đánh xe mướn cho người, hèn” Điều chứng tỏ điều rằng, suy nghĩ tư tưởng mình, Khổng Tử đề cao vấn đề đạo đức mặt hay vấn đề khác

2.4 Quan niệm Khổng Tử phƣơng pháp giáo dục

31

Người thầy giỏi khơng có nghĩa người có kiến thức cao rộng, sâu sắc nào, mà người thầy giỏi cịn người truyền cảm hứng học tập cho học trị, sau phải có “phương pháp” riêng trình truyền thụ kiến thức để học trị thích nghe, hiểu kiến thức dạy

2.4.1 Đối với ngƣời thầy

Khi tìm hiểu sách “ Luận ngữ” ta thấy Khổng Tử có cách dạy học đặc sắc nào, ơng khơng gói phương pháp định, hay ông không sử dụng phương pháp người xưa mà ơng đan xen nhiều phương pháp giảng dạy mà đến tận sau phương pháp đánh giá cao khuyến khích sử dụng Có lần Khổng Tử bảo với học trò Tử Cống rằng: “Ta nhờ để tâm quan sát, bắt mối mà thông suốt tất cả” Theo Khổng Tử, nhờ để tâm quan sát, hiểu tâm tính người đời, nguyên nhân hành vi, tượng, nắm bắt từ chỗ gần mà xét tới chỗ xa, nắm bắt từ mà tới gốc… Khổng Tử ln khuyến khích học trị phải biết suy nghĩ sâu sắc, tìm tịi cho sáng tỏ Nếu học trị chưa khao khát muốn biết, chưa hổ thẹn khơng biết ơng chưa dạy bảo Khi học trị nơn nóng muốn học ơng lại tùy tính cách khả người mà có phương pháp riêng Rõ ràng, Khổng Tử trọng đến nỗ lực, tính tích cực, tự giác người học Cách dạy ơng khơng gị bó, mà cốt dẫn, gợi ý cho người học để phát huy tính tích cực, tự giác người học

 Phƣơng pháp dạy học thuyết trình/ thuyết giảng

32

mình, Khổng Tử vận dụng phương pháp nhiều Bởi lẽ luận ngữ, bắt gặp cụm: “Tử nói…”, hay “Khổng Tử nói ”, chứng tỏ q trình giảng dạy ơng phải nói nhiều, phải giải thích nhiều để mà học trị ơng nhớ hết lời dạy nội dung dạy học ơng

Trong q trình diễn giảng, ông không đề cập riêng rẽ lý thuyết sng đưa ví dụ cụ thể, dụng Kinh Thi, Kinh Lễ, Tam tự kinh… vào vấn đề mà dạy ngồi ơng cịn giải thích vận dụng lí thuyết vào vấn đề thực tiễn sống Mặc dù trình diễn giảng chủ yếu Khổng Tử nói giải thích ơng để tâm, để ý tới sắc thái học trị, khuyến khích học trị đặt câu hỏi, ln ln có ý mở hỏi han học trò Với cách thức giảng dạy vậy, ông khắc phục hạn chế việc thuyết minh giảng dạy nhàm chán, có người dạy thuyết giảng, khơng có tương tác để ý đến người học Nếu nói phương pháp thuyết mơ hình giảng dạy, người thầy trung tâm truyền đạt kiến thức chiều Khổng Tử điều khơng hồn tồn xác

Trong trình giảng dạy Khổng Tử khơng nói-nói-nói, mà ơng trình bày vấn đề ln kèm lời giải thích Khi giải thích vấn đề, Khổng Tử đưa nhận xét lí lẽ cá nhân mình, học trị ơng ủng hộ công nhận điều chủ quan Chẳng hạn thiên thứ I thứ 15, Tử Cống hỏi ông nghèo- vui:

Tử Cổng viết: “bần nhi vô siểm, phú nhi vô kiêu, hà như? Tử viết: Khả dã, vị nhược bần nhu lạc, phú nhi hiếu lễ giả dã

Tử Cống viết: Thi vân: Như thiết ta, trác ma – Kì tư chi vị dư? Tử viết: Tứ dã, thủy khả ngôn Thi dĩ hĩ, cáo chư vãng nhi tri lại giả

33

Khổng Tử đáp: Khá đấy, chưa nghèo mà vui, giàu mà thích giữ lễ

Tử Cống thưa: Kinh Thi có câu: Như cắt sừng bị, giãu ngà voi, đẽo ngọc đẹp, mài đá quý Ý nghĩa chăng?

Khổng Tử khen: Tứ, anh đáng cho ta giảng Kinh Thi cho Vì bảo cho điều trước mà anh hiểu điều sau”

Trong q trình giảng dạy Khổng Tử khơng đơn độc trình bày quan điềm mà ơng cịn gợi mở cho học sinh để họ tìm kiến thức Qua việc thuyết giảng, ơng cịn tự tìm cho người học trò ưng ý, tâm đắc

 Phƣơng pháp hỏi- đáp, gợi mở

34

băn khoăn, việc lựa chọn, người xưa có câu: “Nếu xuất ý kiến khác chắn bạn chọn ý kiến này, cũ tốt khơng có mới”, Tử Cống đưa câu hỏi với hai lựa chọn “cất đi” hay “bán đi” ơng Khổng Tử chọn bán đi- Đây hiểu ý thầy trị Hay lần khác Tử Cống hỏi: “Có câu cách ngơn có nghĩa tổng qt mà trọn đời làm theo chăng?” Khổng Tử đáp: “Đó câu cách ngơn lượng thứ gì? Việc khơng muốn, làm cho người” Khi học trị có băn khoăn, suy nghĩ khơng rõ Khổng Tử người gỡ rối giải đáp thắc mắc Phương pháp hỏi- đáp sử dụng phương tiện để kết nối thầy trị, sợi dây kéo gần mối quan hệ hai người Qua cách hỏi cách trả lời hai bên hiểu suy nghĩ, nội tâm người đối diện, từ hiểu rõ

Khổng Tử cịn người thấy hỏi: “Tử nhập Thái miếu, vấn” [45, tr.40], thân ông hiểu rõ tầm quan trọng việc hỏi khơng rõ, khơng biết Nên ơng ln muốn học trị chăm học tập, đặt câu hỏi, thường xuyên nêu ý kiến để rõ sâu học tập Bởi vì, vấn đề, câu hỏi, với đối tượng học trị ơng lại có câu trả lời khác để phù hợp Bên cạnh đó, ơng cịn cố gắng hỏi han tận tình cho học trị gợi mở vấn đề, hiểu vấn đề Như đoạn trích thiện thứ I, thứ 15, Tử Cống hỏi ông:“Bần nhi vô siểm, phú nhi vô kiêu, hà như?”- Tử đáp: “ Khả dã, vị nhược nhi lạc, phú nhi hiểu lễ giả dã”Tử Cống lại hỏi: Thi vân, thiết tha, trác ma- Kì tư chi vị dư? Tử đáp: Tú dã, thủy khả ngôn Thi dĩ hĩ, cáo chư vãng nhi tri lai giả”

35

Khổng Tử đáp: Khá đấy, chưa nghèo mà vui, giàu mà thích giữ lễ

Tử Cống lại hỏi: Kinh Thi có câu : Như cắt sừng bò, giũa ngà voi, đẽo ngọc đẹp, mài đá quý.- Ý nghĩa chăng?

Khổng Tử khen: “Tứ, anh đáng cho ta giảng Kinh Thi cho Vì bảo cho điều trước mà anh hiểu điều sau.”

Đây há hiểu ý lẫn trò thầy qua phương tiện hỏi đáp hay sao? Rõ ràng phương thức hỏi- đáp, người học lĩnh hội tri thức phù hợp với khả Trong q trình tương tác làm cho việc học trở nên thoải mái, không gị bó khn phép truyền thống có người thầy nói mà học trị ngồi im, thụ động nghe Vì việc sử dụng phương pháp học tập giúp cho người học dễ tiếp thu tri thức, phát huy tính tích cực, chủ động người học trước vấn đề giảng, đồng thời giúp người dạy hiểu khả nắm bắt vấn đề, khả nhận thức người học Mặc dù vậy, trình dùng phương pháp này, thứ người dạy phải có đủ kiến thức sâu rộng để học trò hỏi câu trả lời; thứ hai, trình học, người thầy phải biết cách tổng hợp, khái quát phải linh hoạt trình dạy học để tổng quát lại tất ý chủ chốt cho giảng Cũng q trình giảng dạy, người thầy đóng vai trị quan trọng

36

việc học phương pháp câu chuyện người thầy đứng dẫn chuyện gợi mở dẫn dắt câu chuyện người học trò nhân vật dựng lên cho câu chuyện nội dung tất xoay quanh dẫn dắt người dẫn truyện

Trong trình Khổng Tử giảng dạy phương pháp này, ông không gợi lên vấn đề, suy tư cho người học mà ơng cịn cố gắng gợi ý nghĩ để học trị tự tìm tri thức Khổng Tử luôn lắng nghe, để ý ý kiến suy nghĩ học trị để giúp họ tư lập luận theo hướng xác để đạt kết tốt Ơng khuyến khích ưa thích học trị chăm chỉ, có cách tư độc lập, đặc biệt mạnh dạn nói lên ý kiến với ơng q trình người học trị học tập rèn luyện đạt khơng phải tự nhiên mà có Bởi nên, ơng khinh thường kẻ biết ăn cắp ý tưởng lười suy nghĩ, lười động não tư duy- “Kẻ mà chẳng phấn phát lên để hiểu thơng, ta chẳng giúp cho hiểu thông Kẻ chẳng ráng bày tỏ ý kiến ta chẳng khai phát cho Kẻ biết rõ góc chẳng chịu vào để biết ln ba góc kia, ta chẳng dạy cho kẻ nữa” [25, tr.347] Chứng tỏ, ông người coi trọng việc tư độc lập, tự suy nghĩ mạnh dạn đưa ý kiến lời nói, cịn người biết ngồi im nghe giảng không hiểu khơng hỏi, chẳng nói lên suy nghĩ ơng khơng muốn giảng dạy cho

37

Thơng qua q trình gợi mở, Khổng Tử giúp học trị tích cực suy nghĩ, động não làm cho tư ngày sâu sắc khả diễn đạt ngày tốt Điều thể từ xưa, Khổng Tử coi trọng ý kiến người học, thông qua suy nghĩ, cách diễn đạt, lối tư logic người mà ơng đánh giá, nhận xét người cho chính, cho thuận Mặc dù Khổng Tử vận dụng phương pháp hỏi đáp phương pháp gợi mở thành cơng q trình giảng dạy ơng cịn hạn chế chỗ ơng cịn sâu vào q trình suy nghĩ học trị

Tóm lại, qua trình hỏi đáp cộng hưởng với cách gợi mở người thầy, giúp người học khơng tự khám phá điều chưa rõ mà cịn tự khám phá lực cá nhân thân Qua việc tương tác giưa thầy trị ngày sơi nổi, giúp cho q trình học tập tư duy, tích lũy kiến thức khơng cịn nhàm chán hay khơ khan trước

 Phƣơng pháp dẫn luận

Có thể nói, Khổng Tử người sử dụng nhiều trích dẫn, đưa nhiều nhân vật khứ cộng với lời nói họ để giáo hóa học trị lấy thân để làm ví dụ giảng dạy cho học trị

38

chỏ có trời vĩ đại chỏ có vua Nghiêu theo trời Lồng lộn thay, dân chũng khơng tìm lời để khen cho đức nghiệp ơng Vịi vọi thya, thành công ông, rực rỡ thya, lễ nhạc chế độ ông” Dường như, Khổng Tử thường lấy gương nhà hiền triết, bậc thánh nhân, người khơng có quyền có tài mà đạo đức cịn đáng khâm phục Việc ơng dùng trích dẫn gương người tốt việc tốt cũ để nhằm mục đich giáo hóa học trị, khun học trị nên theo gương người cũ để học tập, để ứng xử, có hiệu q trình truyền dạy Bởi ơng khơng phải diễn sng lời nói hay kinh nghiệm cá nhân mình( chủ quan) mà ơng dùng lời lẽ, minh chứng người xưa để bảo vệ cho lập luận, lĩ lẽ đấy- thuyết phục Một điều xuất sắc mà Khổng Tử làm ,học trị Khổng Tử khơng ngưỡng mộ thầy có vốn tri thức lớn mà ngường mộ bậc anh tài thời xưa Chính qua giảng thầy mà học trị biết thêm, tìm hiểu nghiên cứu người thánh nhân này, há thành công

Bên cạnh việc dẫn gương bậc thánh, Khổng Tử cịn thường trích dẫn câu cổ ngữ, dẫn luận Kinh thi, Kinh Lễ, lời nói ngắn gọn súc tích người hiền tài để giảng dạy Như: “Cổ ngữ có câu: bậc thiện nhân nối trị nước trăm năm, đủ khiên kẻ tàn bạo hóa hiền lương phủ chẳng dùng đến phép xử giết Lời thật hay lắm” [45, tr.203] hay “ Tiết Quan Thư Kinh Thi có chép: Khái lạc mà khơng dâm dật, cảm mà khơng bi thương” [45, tr.43]… hay “Ví như: Vua Thuấn có năm vị hiền thần mà thiên hạ thái bình Đến đời nhà Chu, vua Võ Vương nói rằng: “Ta có mười vị đại thần giúp ta mà bình trị thiên hạ” [45, tr.131]

39

quá giảng dạy, xem xét cẩn trọng phương pháp phù hợp với kiến thức, đối tượng mà dạy

2.4.2 Đối với ngƣời học

Để thành công việc học tập, không cần người thầy giỏi mà cần người học trò biết học cho tốt Một người thầy khơng truyền dạy cho học trị kiến thức mà người thầy cịn tạo cho người học trị “ thú” hăng say học tập; tự tạo cho phương pháp học riêng đáng ngưỡng mộ Khổng Từ khơng bàn phương pháp dạy học cho người thầy mà ơng cịn bàn luận phương pháp học cho học trị “Có học biết đạo, sinh chưa biết” [40, tr.358]- theo ông đường tìm đến tri thức khơng phải khó khăn khơng biết mà quan trọng bạn có chịu học có học hay khơng

* Học phải suy nghĩ

40

tìm hiểu ta khơng mở giảng cho; khơng ráng tỏ ý kiến (muốn nói mà khơng được) ta khơng khai phát cho Ta vén cho góc mà khơng tự suy nghĩ tìm ba góc kia, ta khơng dạy cho nữa” Điều ông luận giải đúng, với người học việc tự tìm tịi, nghiên cứu, say sưa với việc học đáng người thầy quan tâm, dẫn lối họ ý thức việc học Còn người mà gắn mác người học đầu chả có gì, khơng chun tâm chăm nghiên cứu, tìm hiểu, chả chịu động não suy nghĩ người thầy coi trọng giúp đỡ Ở Khổng Tử mong muốn người học trị cần có ý thức tự giác, học cần phải có ý chí tâm, kiên trì nhẫn nại thành công

Làm cách ông xác định người học trị có suy nghĩ tự giác học hành? Đó chỗ người học biết đặt câu hỏi, trình học thầy giảng biết nêu lên ý kiến riêng Muốn có tri thức phải trải qua trình học tập, tu dưỡng đầy gian khổ, yêu cầu người học phải có nỗ lực bền bỉ, vượt khó khăn, học tập lâu dài, sau mang lại cho họ điều tuyệt vời mà người khác khơng thể có Để trở thành người hồn mỹ khơng có đạo đức tốt thơi chưa đủ mà phải có trình độ, có đầu óc khơng bị kẻ khác lợi dụng lịng tốt để làm điều xấu

41

không) hay câu “Ba người tất có người làm thầy ta; lựa hay người mà học, xét quấy người mà sửa” [25, tr.395] Ở chỗ Khổng Tử ý định ba người, xét rộng nhóm nhiều hon ba người, nhóm đấy, phải cố gắng để ý học tập điều tốt đẹp mà sửa mình, cịn điều xấu xa cố gắng tránh Ở ý chọn bạn mà chơi, chọn người làm việc Chọn người hiền để học tập, phải nhìn xuống người khác xem họ có khơng để cịn làm theo, “Thơng minh mà lại hiếu học, khơng thẹn hỏi người mình” Mỗi khơng có từ sinh hiểu biết hết tất vấn đề giới, cần phải có học tập, tìm hỏi từ người khác để ngày hoàn thiện Học tập không quan trọng người phải giỏi giang tài giỏi xuất chúng mà tìm học người có tính tốt, học mà khơng thấy thẹn với người, khơng cảm thấy xấu hổ, chăm “thành người” Ơng khun răn học trị cố gắng tự tìm tịi học hỏi người “khơng độc, tất có người đồng đạo kết bạn với đâu có láng giềng đó” Điều thật đúng, tìm tịi, hỏi han vấn đề chưa rõ người đối diện người thầy người bạn Để sau này, có người khác tìm đến hỏi han vấn đề cũ lúc có nhiều người bạn đồng hành

42

cũng có việc, vấn đề mà người ta chưa biết Là người chăm tìm tịi học hỏi có khơng biết hỏi ngay, bới đâu phải người tồn diện, có việc cần phải học hỏi, tích lũy ngày thành

 Phƣơng pháp học đôi với hành

Khổng Tử khuyến khích học trị học phải đơi với hành- nghĩa học phải cố gắng áp dụng để biến thành có ý nghĩa Ơng viết : “Học nhi tập chi, bất diệc duyệt hồ” [25, tr.196] tức Học mà thường xuyền ôn tập điều học há chẳng thích sao? Hay “Như có đọc thuộc hết ba trăm thiên Kinh Thi, bậc quốc trưởng trao quyền hành cho cai trị chẳng xi, phái sứ nước bốn phương, tự chẳng có tài ứng đối; người dù học nhiều có biết dùng tài học chăng” [44, tr 201] Theo Khổng Tử, việc học phải cố gắng thực hành được, đem điều học mà thực hành sống đáng để học

 Phƣơng pháp học tập cách ôn luyện

43

qua mà quan trọng bạn ơn tập lại lần, bạn hiểu tường tận Càng ôn tập, cũ nhuần nhuyễn, ôn tập xuất Ông chủ trương học người: “chọn điều lành, điều phải người đặng làm theo; xét điều dữ, điều quấy người đặng sửa đổi lấy mình” [45, tr.109]

Có thể nói, phương pháp tự học mà Khổng Tử khuyên học trị nên làm theo xác Bên cạnh việc nghe giảng từ người thầy lựa chọn áp dụng phương pháp tự học phù hợp với giúp người học tiếp thu thêm nhiều kiến thức mới, đào sâu kiến thức cũ

Tiểu kết chƣơng

Khổng Tử không nhà tư tưởng lớn Trung Quốc mà người thầy lịch sử giáo dục nhân loại Ông để lại hệ thống tư tưởng giáo dục phong phú đa dạng có ý nghĩa sâu sắc giáo dục khơng Trung Quốc mà cịn giới Dù q trình giảng dạy Khổng Tử khơng cụ thể logic tư tưởng mình, qua tìm hiểu, tơi nhận mặt, vấn đề trình bày

44

ra phương pháp học tập, cách tu thân, dưỡng tính để trở thành người có đạo đức, người có trí tuệ

45

CHƢƠNG 3: GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ TRONG TƢ TƢỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ

Có thể nói, Khổng Tử người thầy lịch sử giáo dục Phương Đơng, để từ tư tưởng giáo dục ông không mang lại nhiều giá trị lúc mà giá trị đến tận ngày Bên cạnh giá trị đem lại tư tưởng giáo dục ơng, cịn nhiều hạn chế mà cần phải xem xét lại khắc phục

3.1 Những giá trị tƣ tƣởng giáo dục Khổng Tử

Là nhà giáo xuất lịch sử giáo dục, nói Khổng Tử để lại nhiều tư tưởng giáo dục có giá trị Thơng qua q trình nghiên cứu tìm hiểu hệ thống tư tưởng giáo dục Khổng Tử, cá nhân tơi nhận thấy điểm có giá trị

 Về đối tƣợng giáo dục

46

tác động đến người thứ dân làm cho tính họ phải thay đổi Vì vậy, lúc việc giáo dục, giáo hóa tất người để ai hiểu đạo, hiểu Nhân, Lễ… để từ thay đổi tính mình, ép vào khn khổ xã hội ngày thịnh trị thái bình Với chủ trương giáo dục cho hạng người, mở mang dân trí cho dân chúng để họ hiểu đạo lý hiểu người ta dễ theo đường đạo, thực hành theo dạy, học Đây điều mà tất nhà tư tưởng thời đại mong muốn

Với chủ trương giáo dục cho tất người ông dạy giảng kiến thức Ơng chia người học thành nhiều đối tượng khác nhau: thượng trí, trung nhân, hạ ngu, hay quân tử - tiểu nhân…, đối tượng ơng lại có nội dung giảng dạy phương pháp khác Đối với người trình độ nhận thức, khả tư khác nhau, với người thông minh học nhanh hiểu rộng dạy được, cịn người khơng thể dạy cho điều cao siêu Nên giáo dục cần phải có phân chia đối tượng để giáo dục trình độ, lực, khả người học Với đối tượng khác nhau, người thầy dành quan tâm, giáo dục, bảo làm cho người học ngày hấp dẫn kiến thức; ngày phát triển

47

tiên cho người con, người cháu, người trẻ gia đình Từ hướng người trẻ theo đường đạo không lâm vào sai trái

Một lần nữa, khẳng định, tư tưởng đưa giáo dục đến với người , đảm bảo bình đẳng việc tiếp cận giáo dục người dân, tư tưởng tiến vượt trước thời đại có giá trị ngày Ngồi giáo dục phải xem xét đến số tuổi, tính cách, lực tiếp thu, thể lực người học, khả tiếp thu lực có tính đồng người học, giáo dục phải tiến hành qua giai đoạn, có chương trình giảng dạy phù hợp tương ứng Như vậy, tư tưởng giáo dục ông đặt vấn đề mà giáo dục thời đại cần quan tâm làm để người tiếp nhận giáo dục cách tự nhiên, phù hợp với tư chất, khiếu tự nhiên người

 Về mục đích giáo dục

48

Khổng Tử cho giáo dục nhằm mục đích cải tạo nhân tính, cải tạo đạo đức người Bởi lẽ ông cho tính tự nhiên người gần giồng nhau, chịu môi trường sống, tập tính sinh hoạt, giáo dục mà thành khác Vì vậy, thừa nhận tính người biến đổi từ thiện thành ác, ngược lại, để cải biến tính người Khổng Tử đề cao q trình giáo dục Điều hồn tồn xác, thơng qua giáo dục, từ đầu người thầy hiểu thân người học trị nào, để sử dụng phương pháp, giảng phù hợp với đối tượng Như chứng tỏ điều định phát triển người khơng phụ thuộc tính tự nhiên mà phần lớn giáo dục Thông qua giáo dục người tự tìm hiểu mình, từ rèn luyện thân để trở nên tốt đẹp Nhân tính lòng yêu thương, quý mến người khác Chúng ta không cá thể sống độc lập giới rộng lớn này, mà trình sinh sống tiếp xúc với nhiều người từ nảy sinh nhiều vấn đề xảy Vì vậy, nên đối xử với tốt hơn, yêu thương, đùm bọc, quan tâm đến nhiều giúp đỡ ngày phát triển hoàn thiện

49

người dân ngày Người dân quan tâm đến lợi ích cá nhân mà bỏ quên cộng đồng bỏ mặc đồng loại Thông qua giáo dục người dân đạo đức đạo lý để họ quay trở người lương thiện, nhận thức trách nhiệm thân, phải “tu thân”, “tề gia”, sau “trị quốc” “bình thiên hạ” Để xây dựng đất nước phát triển, điều người dân quốc gia phải tự hiểu rõ nhiệm vụ vai trị Thơng qua việc giáo dục khơng giúp người học hồn thiện thân mình, mà cịn cung cấp cho người học kiến thức trị, xã hội, ngoại giao để từ người học đóng góp sức lực vào q trình xây dựng xã hội Khi sống người dân ngày tốt đẹp đất nước ngày giàu mạnh, phát triển văn minh Khổng Tử nhìn vai trị giáo dục, giáo dục nhân tố góp phần làm động lực cho phát triển ổn định quốc gia, đời sống xã hội

 Về phƣơng pháp giáo dục

Khổng Tử người thầy có phương pháp giảng dạy đa dạng phong phú Nhắc đến phương pháp giảng dạy ơng kể đến: phương pháp thuyết giảng, trao đổi tranh luận, nêu gương người xưa, phương pháp hỏi đáp, gợi mở, phương pháp giảng dạy dựa tình có thật Tùy vào tố chất, đức hạnh khả người học trị mà Khổng Tử tự có lựa chọn phương pháp giáo dục phù hợp Ông người thầy có đầy đủ khả năng, trình độ trí tuệ, đặc biệt có phẩm chất đạo đức đáng quý Ông cho người thầy phải gương đạo đức, tự học sáng tạo, khơng ngừng học hỏi, rèn luyện tích lũy kiến thức

50

theo nhiều hướng Với việc sử dụng kết hợp nhiều phương pháp học làm cho buổi học thú vị hấp dẫn hơn, tương tác thầy trị nhiều hơn, từ giúp người học khơng cảm thấy việc học nhàm chán, áp lực hay khô khan

Việc sử dụng phương pháp trao đổi, tranh luận, với phương pháp này, người học lĩnh hội tri thức cách chủ động, đáp ứng u cầu lợi ích đưa Đây phương pháp mà người học đóng vai trị trung tâm, qua khơi gợi khả tư duy, coi trọng nội lực người học, phát huy tính tự giác, tích cực, chủ động chủ thể người học Để sử dụng phương pháp giảng dạy địi hỏi người thầy phải có hiểu biết sâu rộng nhiều lĩnh vực phải có khả tổ chức, hướng dẫn trình học tập xử lý vấn đề mà người học đặt

Phương pháp mà Khổng Tử sử dụng với tần suất nhiều phương pháp đàm thoại gợi mở Phương pháp vừa phát huy vai trị chủ động người học vừa tạo nên môi trường giáo dục thân thiện, đảm bảo tương tác thầy trị, kết nối người học tới lớn mà người ta nhìn thấy Ngồi phương pháp giúp người học rèn luyện khả tư duy, lực tự tìm tịi suy nghĩ thân, từ giúp họ có khả logic giải vấn đề tốt Ngày nay, nhiều phương pháp dạy học đại đời, chẳng hạn dạy học trực tuyến gắn với giáo dục số, thiết bị số… Đây hình thức phương pháp đàm thoại Nếu khứ phương pháp thực trực tiếp, người quây quần bên cạnh bàn luận thông qua công nghệ - điện tử phương pháp nâng cao

51

nề lý thuyết trừu tượng Đây phương pháp dạy học giáo dục đại Khổng Tử sử dụng trình dạy học Ngày nay, phương pháp dạy học sử dụng đánh giá cao thực tiễn giáo dục Đặc biệt, phương pháp dạy học thơng qua tình có thật nên áp dụng rộng rãi dạy học nhằm để giúp người học hình thành kỹ giải vấn đề liên quan đến sống họ, góp phần xây dựng người động, nhạy bén đáp ứng với yêu cầu đất nước thời kỳ hội nhập phát triển

Trong tư tưởng giáo dục Khổng Tử ông không đề cập đến phương cách giảng dạy người thầy mà ơng cịn đưa gợi ý cách học cho người học trò định hướng cách học cho học trị để thu nhận kiến thức tốt hoàn thiện thân

Khổng Tử gương học tập mỏi mệt, không ngừng nghỉ lúc sẵn sàng tâm học tập với người, học lúc, nơi Vì ơng đưa số định hướng cách học cho người học như: học đôi với hành; học phải suy nghĩ; học cũ để biết mới; học nơi lúc; học cách hỏi; học phải kiên trì, phải vui học tự học… Tất phương pháp học mang lại hiệu tốt trình học tập

52

Phương pháp học phải kiên trì, học nơi lúc- lời khuyên xác Việc học q trình gom nhặt, tích lũy kiến thức lâu dài hay hai ngày trình học có lúc cảm thấy khó khăn lùi bước Vậy nên cần phải cố gắng, nỗ lực kiên trì phải có kiên định với việc học kinh qua trở ngại q trình học Thơng qua việc học, người học rèn luyện cho tính kiên nhẫn kiên trì, chăm chỉ- điều thật có ý nghĩa Học không lớp, giảng đường mà cịn phải học nơi lúc, tự học hỏi chưa biết, tích lũy nhiều kiến thức cho thân, từ ngày hồn thiện

3.2 Những hạn chế tƣ tƣởng giáo dục Khổng Tử

Một học thuyết khứ dù có xuất sắc đến mức nào đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội Vì thế, tư tưởng giáo dục Khổng Tử để lại nhiều giá trị cho thời đại, tư tưởng nhiều điểm hạn chế

 Về mục đích giáo dục

Hạn chế tư tưởng giáo dục Khổng Tử việc ơng hướng tới mục tiêu đào tạo người quân tử, điều đồng nghĩa với việc đối tượng giáo dục ơng trọng đào tạo người đàn ông Theo cá nhân tác giả, điều chứng tỏ điều rằng, Khổng Tử cho có người nam giới làm quan xây dựng, cải tạo cai trị xã hội

Thứ hai, Khổng Tử cho thơng qua giáo dục ơng cải tạo xã hội, xã hội mà ông hướng đến cải lương quay lại xã hội cũ xã hội vua nhà Chu thái bình thịnh trị, q trình giáo dục ơng khơng thể hoàn thành mục tiêu đặt

53

trong khứ, xã tắc loạn lạc trật tự xã hội bị xáo trộn, cần có người vừa có tài vừa có đức để quản lý xây dựng lại đất nước Ngày nay, mục đích giáo dục người có đức, có tài để làm quan tư tưởng Khổng Tử phiến diện chưa bao quát hết hình thức hoạt động thực tiễn; chưa thấy rõ mối quan hệ hình thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt vai trò quan trọng hoạt động sản xuất vật chất Bởi ngày có nhiều nhà cầm quyền có xuất thân từ nhà kinh tế, nhà khoa học Tổng thống Mỹ Donal Trump,… Theo tôi, việc học có mục đích để biết, để thực hành, học để tham gia xây dựng, phát triển đất nước, ứng dụng điều học vào đời sống xã hội, khơng thiết phải làm quan nên học, làm quan giúp đất nước phát triển Việc suy nghĩ học để làm quan dẫn đến nhiều hệ lụy học để có cấp, nạn mua bằng, làm giả ngày nhiều, xuất tình trạng “thừa thầy, thiếu thợ” làm cho người có kỹ kiến thức lại khơng có hội làm việc

Bàn đối tượng giáo dục, ông chủ trương đem giáo dục đến tất người thực tế ơng hướng giáo dục đến đối tượng người cầm quyền, người đứng đầu cai trị, đặc biệt ông trọng giáo dục đào tạo người quân tử Ông cho có người quân tử tham gia vào trị, xây dựng đất nước, làm cho xã tắc quốc thái dân an Điều thật chưa thuyết phục Theo ông nói, người quân tử người vừa có tài, vừa có đức, trung thành với vua, hiếu đễ với dân, hình mẫu lí tưởng suốt q trình giảng dạy ơng chưa nêu rõ người cụ thể người quân tử

54

những người tầng lớp ln ln có trí tuệ người tầng lớp khác Điều làm cho nhiều người tầng lớp có mong muốn xây dựng đất nước, muốn làm quan không đủ dũng cảm điều kiện để thực Chính từ việc phân biệt ảnh hưởng đến ngày tư tưởng phân biệt đối xử giáo dục; việc tổ chức xây dựng trường chuyên, lớp chọn, quy, chức, chương trình chất lượng cao; tượng chạy trường, chạy lớp; học thêm, dạy thêm… biểu gây cản trở khơng người học người dạy

Đặc biệt trình giáo dục mình, ơng đề cập đến nội dung giáo dục cho người nam giới, lại ông không nhắc đến người nữ giới Điều xuất phát từ tư tưởng trọng nam khinh nữ Nho giáo, coi trọng việc giáo dục đào tạo người trai mà xem nhẹ gái Và tư tưởng ảnh hưởng đến giáo dục phong kiến Việt Nam dẫn đến phân biệt đối xử giáo dục sau

 Về lĩnh vực giáo dục

55

Để hình thành phẩm chất lực cho người học giáo dục đạo đức cần thiết không nên xem trọng đạo đức mà xem nhẹ lĩnh vực giáo dục khác Việc cân trí dục đức dục hình thành nên người phát triển không cân đối Trong đó, Khổng Tử lại thiên đạo đức, tính phiến diện đạo đức đẩy mạnh, tạo nên người quân tử có nhân cách phẩm hạnh lại thiếu kiến thức khoa học tự nhiên, khoa học thường thức Con người có trí lực trí lực chủ yếu kiến thức đạo đức, trị cịn kiến thức tự nhiên, sản xuất mờ nhạt Vì cần phải khắc phục hạn chế giáo dục Khổng Tử cách giáo dục cân đạo đức, trí tuệ khoa học

Trung Hoa lúc xã hội nông nghiệp, ngành nghề chủ yếu trồng ruộng, làm vườn, nội dung giáo dục Khổng Tử khơng đề cập đến lĩnh vực Khi Phàn Trì xin ơng dạy cách trồng ơng trách : “Gã Phàn Trì chí nhỏ hẹp thay!”, hay Tử Lộ hỏi ơng đáp : “Người bề cần học đủ lễ, nghĩa, tín dân chúng bốn phương đem đến phục dịch Cần chi phải học nghề cày cấy” Tư tưởng xem nhẹ nông nghiệp hay kiến thức trồng ruộng làm vườn chứng tỏ ông không để tâm đến việc giáo dục kỹ thực nghiệm cho học trị Bên cạnh việc Khổng Tử chê Phần Trì “chí nhỏ hẹp” chững tỏ ơng có phần xem nhẹ người làm việc tay chân, người ý nhỏ bé, suy nghĩ chậm chạp,… Qua lần cho thấy Khổng Tử coi trọng việc giáo dục đạo đức mà bỏ quên nhiều kiến thức giúp người học trị hồn thiện

56

học kỹ thuật, lao động sản xuất, kinh tế… chưa đưa vào giảng dạy Dù ông có ý bồi dưỡng kỹ thực tế cho người học lại coi thường công việc lao lực cầy cấy, làm ruộng, kéo xe thiếu quan tâm đến việc ứng dụng tri thức vào lĩnh vực lao động sản xuất; đánh giá thấp giá trị vật chất, thiên giá trị tinh thần; chưa coi trọng giáo dục thực nghiệm Nội dung giáo dục Khổng Tử thiếu gắn liền với thực tiễn nên có giá trị mặt trị đạo đức khơng có nhiều giá trị phát triển xây dựng sống

Trong trình dạy học Khổng Tử cho rằng, muốn “trị quốc”, “bình thiên hạ” trước hết phải “tề gia” Việc vận dụng kiến thức “tề gia” : cha mẹ phải nhân từ; phải hiếu thảo; anh em phải có thứ tự; hữu phải tín nghĩa cần phải tiếp thu vận dụng Đồng thời việc coi gia đình gốc xã hội, tế bào xã hội cần phát huy Tuy nhiên, việc đề cao yếu tố gia đình dẫn đến trình trạng “gia trưởng” gia đình, tổ chức xã hội: “đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng; đứng đầu dòng tộc gọi trưởng họ; đại diện cho làng ông lý; tổng ông chánh; hệ thông quan lại cha mẹ dân cao vua” [dẫn theo 48] Điều cho thấy hạn chế xu hướng trọng nam khinh nữ, có nam giới người đứng đầu trong gia đình, xã hội Cùng với việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ…

57

 Về phƣơng pháp giáo dục

Về phương pháp giáo dục, đặc biệt phương pháp dạy học, Khổng Tử coi trọng việc “ôn cố nhi tri tân” với nguyên tắc “thuật nhi bất tác”, giáo dục truyền thống, coi trọng việc vận dụng thành đấng tiên vương, tiên thánh, coi khn vàng, thước ngọc Coi trọng lời dạy người xưa đúng, coi trọng đến mức mà người học làm ngồi việc ơn cho kỹ, học cho thuộc lại mang tính áp đặt thiếu sáng tạo Vì làm cho người học bị ràng buộc kiến thức cũ khơng dám thể kiến cá nhân mình, hạn chế sáng tạo Theo cũ, không sáng tác, không thay đổi… dẫn đến tình trạng ỷ lại, biết phục tùng mà phản biện, phê phán nguyên nhân làm ảnh hưởng không nhỏ đến chất lượng giáo dục Nói khơng có nghĩa gạt bỏ truyền thống mà ngược lại giá trị truyền thống phải kế thừa, vận dụng phát huy cho phù hợp với bối cảnh Mặc dù phải biết tôn trọng khứ điều quan trọng phải biết hướng tới tương lai, phải biết thay đổi cũ tiến Vì vậy, giáo dục ngày cần phải kích thích ham mê sáng tạo, ham mê mới, coi trọng chủ động, tích cực người học

58

nên, trình giáo dục cần phải “khắc phục lối truyền thụ áp đặt chiều, ghi nhớ máy móc” ; phải phát huy tính tích cực, tự giác, chủ động, tư sáng tạo người học; bồi dưỡng cho người học lực tự học, khả thực hành; khắc phục quan niệm lệch lạc coi quyền uy người thầy tuyệt đối Vai trò người thầy giúp người học tìm phương pháp thu nhận kiến thức tối ưu nhất, giúp người học nắm phương pháp giải vấn đề vận dụng kiến thức học để giải vấn đề thực tiễn sống Người thầy không truyền đạt kiến thức theo lối thuyết giảng chiều mà người hướng dẫn, tổ chức hoạt động học

 Ý nghĩa tƣ tƣởng giáo dục Khổng Tử nghiệp giáo

dục Việt Nam

Qua trình tìm hiểu, nghiên cứu đánh giá tư tưởng giáo dục Khổng Tử, ý kiến ý nghĩa tư tưởng giáo dục nàyđối với nghiệp giáo dục Việt Nam

Như biết, giáo dục đóng vai trị quan trọng nhân tố, động lực thúc đẩy phát triển xã hội Không Việt Nam mà hầu hết quốc gia khác giới, phủ coi giáo dục quốc sách hàng đầu Là nước có tiếp xúc văn hóa với Trung Hoa từ sớm, thông qua giá trị hạn chế tư tưởng giáo dục Khổng Tử, cần phải rút học cho nghiệp giáo dục

59

đình, dịng họ, vùng, miền, khu dân cư, tạo nên phong trào to lớn, có sức lan tỏa rộng khắp nước

Điều học tập từ Khổng Tử đức tính cần mẫn, cầu thị chăm học hành Những người học cô, cậu bé cần dạy đức tính từ lúc cịn bé để ngày phát triển ngày thành công sống

60

dục, học tập trình độ, hình thức, học tập suốt đời”[40 ] Điều lần khẳng định việc giáo dục cho toàn người dân đưa học đến với người hoàn toàn quan trọng cấp thiết Quan trọng nữa, giáo dục cho toàn dân khơng thời gian ngắn có hạn, mà q trình phát triển lâu dài

Thực tiễn việc mở rộng phạm vi giáo dục đến người dân nước ta xem thành cơng có nhiều điểm tích cực Nếu trước đây, điều kiện kinh tế, giao thơng khó khăn, hộ dân vùng núi, cao ngun có hội tiếp xúc với việc học Dường việc đến trường, học chữ, tham gia vào lớp học điều khó khăn với người dân nơi Thì thơng qua q trình phổ cập giáo dục, xóa nạn mù chữ cho tồn dân có nhiều biến đổi tốt “ Theo kết điều tra Tổng cục Thống kê Ủy ban Dân tộc tình hình kinh tế - xã hội 53 dân tộc thiểu số, tính đến ngày 1/8/2015: Số lượng người dân tộc thiểu số từ 15 tuổi trở lên biết đọc, biết viết 7.465.062 người, đạt 79,8%; số lượng người dân tộc thiểu số từ 15 tuổi trở lên biết đọc, biết viết chữ phổ thông 7.416.732 người, đạt 79,2%; tỷ lệ người dân tộc thiểu số có việc làm từ 15 tuổi trở lên qua đào tạo, đạt 6,2%; tỷ lệ học sinh độ tuổi học, học cấp đạt 70,2% (trong đó: cấp tiểu học 88,9 %; cấp trung học sở 72,6 %; cấp trung học phổ thông 32,3 %)”[ 26 ] Với kết đạt vậy, hứa hẹn tương lai toàn thể người dân Việt Nam đến trường, học

61

Khi nhắc đến mục đích giáo dục Khổng Tử, ơng có chủ trương đào tạo người quân tử- hình mẫu lý tưởng xã hội có tài, có đức để tham gia xây dựng quản lí nhà nước mục đích mà nên học tập Trong thời đại ngày nay, nên tập trung đào tạo mẫu người lý tưởng để làm nòng cốt cho việc xây dựng xã hội Ngày nay, công đổi xây dựng thành nước công nghiệp đại, theo định hướng xã hội với mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh cần bồi dưỡng đào tạo người mới, có đầy đủ phẩm chất, lực, trí tuệ để tham gia vào q trình đổi đất nước Đặc biệt họ phải người có tính sáng tạo, đổi có tính cạnh tranh cao, dám đối mặt với thách thức giải vấn đề

62

thần dân tộc, trung thành với lý tưởng độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội…” [ 40 ] Điều lần khẳng định giáo dục đạo đức người nên việc làm chu đáo trình giáo dục người Để làm điều đó, đổi giáo dục cần phải “chú trọng giáo dục nhân cách, đạo đức, lối sống, tri thức pháp luật ý thức cơng dân”

Ngồi để hội nhập phát triển, giáo dục Việt Nam không nên giáo dục tiêu chuẩn đạo đức truyền thống: lòng yêu nước nồng nàn,

tinh thần bất khuất, ý chí độc lập tự cường dân tộc, lịng u thương, độ lượng, sống có nghĩa tình với người, truyền thống hiếu học tôn sư trọng đạo, truyền thống đồn kết, gắn bó, tương thân tương ái, sống có nghĩa tình, thủy chung mà cần phải bồi dưỡng cho hệ trẻ phẩm chất đạo đức động, sáng tạo, hợp tác, tự tin, đốn… tự phát triển lực, phẩm chất cá nhân để tiếp thu, học tập phát triển, làm chủ sống tốt

63

tuệ đất nước, hay làm cho kinh tế ngày sa sút, nhân cách người dân ngày xuống

Khổng Tử coi chữ “ Hiếu” gốc đạo làm con, cho gia đình sở quan trọng bậc để thiết lập kỉ cương, ổn định trật tự xã hội : “ tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Ở Việt Nam, chữ Hiếu hình thành lâu đời phong tục người Việt như: thờ cúng tổ tiên, kính trọng người già, tơn trọng cha mẹ, kính nhường dưới… đồng thời chữ Hiếu cịn sách hóa, pháp luật hóa việc quy định quyền nghĩa vụ cháu cha mẹ, ông bà chế tài hành vi vi phạm nghĩa vụ quy định pháp luật

Nhắc đến phương pháp học tập, Khổng Tử đề cập việc học tập suốt đời, học nơi, lúc, học người, hướng tới xây dựng xã hội học tập không nhu cầu tự thân cá nhân mà ý thức trách nhiệm cộng đồng xã hội Khi xã hội ngày phát triển mạnh mẽ, tri thức nhân loại không ngừng phát triển, giây phút trơi qua có nhiều tri thức đời, không học tập, không giáo dục tự giáo dục để nâng tầm hiểu biết sớm muộn bị đào thải khỏi sống đại Cho nên, giáo dục tinh thần hiếu học yêu cầu thiếu đổi giáo dục nước ta Việc rèn luyện phương pháp học tập thói quen, khả tự học ngày có ý nghĩa quan trọng việc giúp người học tự hình thành hiểu biết, lực phẩm chất đồng thời chuẩn bị cho họ có khả học tập suốt đời

64

bộ môn, nội dung dạy học, thiết bị dạy học đối tượng dạy học Vai trò người thầy giúp người học tìm phương pháp thu nhận kiến thức tối ưu nhất, giúp người học nắm phương pháp giải vấn đề vận dụng kiến thức học để giải vấn đề thực tiễn sống Người thầy không truyền đạt kiến thức theo lối thuyết giảng chiều mà người hướng dẫn, tổ chức hoạt động học Điểm mấu chốt để đổi phương pháp dạy học người thầy phải thay đổi quan niệm, suy nghĩ phương pháp dạy học, chất việc dạy việc học

65

Bên cạnh đó, q trình dạy học, người thầy cần phải kết hợp giáo dục kiến thức nhiều lĩnh vực cho người học để họ có nhìn rộng giới thân Nên cân giáo dục đạo đức- khoa học, để người học phát triển tồn diện

Đối chiếu với thực tiễn giáo dục Việt Nam nay, thấy nhiều yếu tố hệ thống tư tưởng giáo dục Khổng Tử giá trị cần kế thừa vận dụng Chúng ta kế thừa chủ trương mở rộng giáo dục, bình dân hóa giáo dục Khổng Tử để tiến tới xây dựng xã hội học tập; tạo điều kiện cho người dân có hội học tập học tập suốt đời Thông qua việc giáo hóa giúp người biết tự sửa mình, biết tu dưỡng thân để xây dựng xã hội có trật tự, lễ nghĩa Chúng ta cần tiếp biến hạt nhân nội dung giáo dục đạo lý làm người số phẩm chất đạo đức như: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Dũng, Tín, Hiếu đễ… tư tưởng giáo dục Khổng Tử góp phần vào việc giáo dục đạo đức người nước ta Đặc biệt, xu hội nhập phát triển với tác động mạnh mẽ kinh tế thị trường nay, với việc giáo dục tri thức việc giáo dục giá trị đạo đức, nhân cách, đạo lý làm người trở nên cần thiết hết

66

KẾT LUẬN

Sinh lớn lên thời kỳ Xuân Thu, giai đoạn lịch sử xã hội Trung Quốc có nhiều biến động lớn xảy Việc đảo lộn đạo đức, luân lý trật tự kỷ cương xã hội động lực thúc đẩy Khổng Tử đề tư tưởng giáo dục

Là người hiểu tầm quan trọng giáo dục việc “hữu giáo vô loại”, ông người lịch sử Trung Hoa mở trường tư dạy học, mở rộng giáo dục đến với tầng lớp xã hội Chính ơng tự hiểu rằng, xã hội loạn lạc, vô đạo người khơng có đạo đức, ơng chủ trương giáo dục đạo đức mục tiêu chủ yếu tư tưởng giáo dục Bên cạnh ơng cịn giáo dục học trị nhiều lĩnh vực kiến thức khác như: lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số, đặc biệt lĩnh vực kiến thức trị, cách trị nước, an dân Để truyền đạt nội dung giáo dục đến với học trò, Khổng Tử sử dụng nhiều cách thức dạy học khác có ảnh hưởng tốt đến thời đại

67

chúng ta tìm hiểu thân, tìm hiểu xã hội, giao tiếp xây dựng mối quan hệ với người

68

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Đào Duy Anh (1957), Hán Việt từ điển, Nxb Trường Thi, Sài Gòn Phạm Ngọc Anh, Nguyễn Thị Kim Dung (2011), Tư tưởng Hồ Chí Minh giáo dục đào tạo Nxb Lao động – Xã hội

3 Tạ Ngọc Ái (2011), Trí tuệ Khổng Tử, Nxb Văn hóa – thơng tin, Hà Nội Nguyễn Thanh Bình (2000), “Đơi điều suy nghĩ đối tượng nội dung giáo dục, giáo hóa Nho giáo”, Tạp chí Giáo dục Lý luận, (Số 10/2000), tr.50-54

5 Nguyễn Văn Bình (2001), Quan niệm Nho giáo mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng ý nghĩa xã hội ta ngày nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam

6 Dỗn Chính (2003), Đại cương triết học Trung Quốc cổ đại, Nxb Thanh niên, Hà Nội

7 Dỗn Chính (2005), “Quan điểm giới người triết học Khổng Tử”, Tạp chí Triết học, (Số 11/2005), tr.40-46

8 Dỗn Chính, Trương Văn Chung, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Tình (2003), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh niên, Hà Nội Trịnh Dỗn Chính (2005), Triết lý phương Đông giá trị học lịch sử, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

10 Dỗn Chính (2009), Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

11 Ngô Vi Chính (2005), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội

69

13 Phùng Thiên Du (1975), Phê phán tư tưởng giáo dục Khổng Khâu, Nhân dân xb Bắc Kinh, Phan Văn Các Trương Bích dịch, Tư liệu Viện Triết học, ký hiệu: TL 635

14 Đặng Xuân Dương (2011), “Phương pháp giáo dục Khổng Tử ảnh hưởng nói tới việc dạy học Nho giáo Việt Nam thời Lý – Trần”, Tạp chí Dạy học ngày nay, (Số 4/2011), tr.55-57

15 Vu Đan (2012), Khổng Tử tinh hoa, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh

16 Quang Đạm (1999), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội

17 Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

18 Đỗ Long Giang dịch (2007), “Triết lý giáo dục Khổng Tử”, Tạp chí Khoa học Giáo dục, (Số 22/2007), tr.62-63

19 Phạm Minh Hạc (2012), Giá trị học – sở lý luận góp phần đúc kết, xây dựng giá trị chung người Việt Nam nay, Nxb Dân trí 20 Phạm Minh Hạc (2013), Triết lý giáo dục giới Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia – Sự thật, Hà Nội

21 Nguyễn Văn Hòa (2009), “Phát triển giáo dục đào tạo – động lực để phát triển kinh tế tri thức nước ta nay”, Tạp chí Triết học, (Số 4/2009), tr.3-9

22 Đoàn Trọng Huy (2012), “Triết lý Hồ Chí Minh giáo dục”, Tạp chí Triết học, (Số 7/2007), tr.17-23

70

24 Trần Thị Lan Hương, Triệu Quang Minh (2009), “Một số nội dung phạm trù “Hiếu” Nho giáo sơ kỳ”, Tạp chí Triết học, (Số 7/2009), tr.66-71

25 Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân (dịch giải), Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà nội

26 http://tapchimattran.vn/nghien-cuu/thuc-hien-chinh-sach-pho-cap-giao-duc-xoa-mu-chu-thanh-cong-va-thach-thuc-10133.html, , truy cập ngày 15/05/2020, ngày đăng Thứ tư, 18/10/2017

27 Phạm Văn Khoái (2004), Khổng Phu Tử Luận ngữ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

28 Vũ Khiêu (1991), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 29 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

30 Vũ Khiêu (2009), “Về giá trị đương đại Nho giáo Việt Nam”, Tạp chí Triết học, (Số 8/2009), tr.37-40

31 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo: Đại cương triết học Trung Quốc cổ đại, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh

32 Trần Trọng Kim (2012), Nho giáo, Nxb Thời đại, Hà Nội

33 Phùng Hữu Lan (1966), Nguyễn Hữu Ái (dịch), Trung Quốc triết học sử, Nxb Khai trí, Sài Gịn

34 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh

35 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh

71

37 Nguyễn Hiến Lê (1995), Luận ngữ, Nxb Văn học, Hà Nội

38 Nguyễn Hiến Lê (2006), Khổng Tử , Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 39 Luật Giáo dục (Đã sửa đổi, bổ sung năm 2009) (2012), Nxb Lao động, Hà Nội

40 Luật giáo dục ( Đã sửa đổi, bổ sung năm 2019)

https://luatvietnam.vn/giao-duc/luat-giao-duc-2019-175003-d1.html

41 Nguyễn Thị Tuyết Mai (2009), Quan niệm Nho giáo người, giáo dục đào tạo người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

42 Tạ Quang Phát, (1992), Kinh Thi, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội

43 Nguyễn Thị Hoa Phượng(2016), Tư tưởng giáo dục Khổng Tử ý nghĩa đổi giáo dục Việt Nam nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Viện hàn Lâm, Viện khoa học xã hội Việt Nam

44 Nguyễn Minh Tường (2012), Lịch sử tư tưởng phương Đông Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội

45 Đồn Trung Cịn dịch (1996), Luận ngữ, Nxb Thuận Hóa, Huế

46 Đồn Trung Còn dịch (1996), Tứ thơ Đại học Trung dung, Nxb Thuận Hóa, Huế

http://tapchimattran.vn/nghien-cuu/thuc-hien-chinh-sach-pho-cap-giao-duc-xoa-mu-chu-thanh-cong-va-thach-thuc-10133.html, https://luatvietnam.vn/giao-duc/luat-giao-duc-2019-175003-d1.html