Bài viết này khảo sát hiện trạng tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng Thiên Hậu để làm nổi bật các đặc trưng cơ bản của tục thờ này tại đồng bằng sông Cửu Long. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết của bài viết.
SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 ðặc trưng tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ðồng sông Cửu Long • Nguyễn Ngọc Thơ Trường ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ðHQG-HCM TĨM TẮT: Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu xuất phát từ Phúc Kiến (Trung Quốc), theo bước chân di dân người Hoa Nam ñã lan tỏa ñấn nhiều vùng ñất Nam Việt Nam Tại ðồng sơng Cửu Long (ðBSCL) có 50 miếu Thiên Hậu người Hoa người Việt xây dựng tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng Trong tâm thức người dân ñồng bằng, Thiên Hậu vừa hải thần, thần bảo vệ, mà phúc thần, vị thánh mẫu từ bi, ñược người Việt tiếp nhận qua ngả Phật giáo tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian Sinh hoạt tín ngưỡng Thiên Hậu ðBSCL vừa thể đặc trưng mang tính sắc văn hóa người Hoa vừa minh chứng sống động cho q trình hỗn dung đa văn hóa cư dân vùng đất Bài viết khảo sát trạng tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng Thiên Hậu để làm bật ñặc trưng tục thờ ðBSCL T khóa: Thiên Hậu, ðBSCL, thờ Mẫu, sắc, hỗn dung văn hóa Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu q trình truyền bá đến Việt Nam Bàn khái niệm “tín ngưỡng”, Từ điển tiếng Việt (Nguyễn Như Ý, cb 2004: 1646) định nghĩa “lịng tin tơn thờ tơn giáo”, tức cho tín ngưỡng tồn tôn giáo Theo từ nguyên, “tín (信)” đức tin, niềm tin, trơng cậy, “ngưỡng (仰)” ngưỡng mộ, ngưỡng vọng Theo ðào Duy Anh (1957: 283), tín ngưỡng “lịng ngưỡng mộ, mê tín tơn giáo chủ nghĩa” Ngơ ðức Thịnh thảo luận cụ thể hơn: “Tín ngưỡng hiểu niềm tin người vào thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại niềm tin, ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, ñối lập với “trần tục”, hữu mà ta sờ mó, quan sát ñược… Niềm tin tín ngưỡng niềm tin vào “cái thiêng” Do vậy, niềm tin vào thiêng thuộc chất người, nhân tố tạo nên ñời sống tâm linh Trang 88 người, giống ñời sống vật chất, ñời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, ñời sống tình cảm ” (Ngơ ðức Thịnh, 2001: 16) Trong đó, Pháp lệnh tín ngưỡng tơn giáo Nhà nước Việt Nam (2007) ghi rõ: “Tín ngưỡng hoạt ñộng thể tôn thờ tổ tiên; tưởng niệm tơn vinh người có cơng với nước, với cộng đồng; thờ chúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho giá trị tốt ñẹp lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội” Như vậy, thuật ngữ chung “tín ngưỡng” hiểu nơm na hệ thống giá trị niềm tin mang tính tâm linh ñược người tạo nhằm gửi gắm ước vọng tốt ñẹp mong muốn ñược lực siêu nhiên che chở ñể tránh ñược tai họa hay nỗi sợ hãi từ giới khách quan Tín ngưỡng mang nguồn gốc bất lực người trước giới khách quan quy luật người thần thánh hóa TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 tượng thành lực siêu nhiên tôn thờ (xem thêm Edward L Shaughnessy, 2005: 102) Tại khu vực ðơng Á, yếu tố tín ngưỡng đóng vai trị lớn hầu hết văn hóa Nó vào đời sống tâm linh cách sâu sắc, chi phối nhiều mặt ñời sống xã hội tinh thần phong tục, lễ hội, chiêm bốc, nghệ thuật, v.v… Tín ngưỡng dân gian vùng mang đặc trưng tính đa thần, tính thiên thờ Mẫu, từ vùng Hoa Nam ñến ðông Nam Á (Nguyễn Ngọc Thơ, 2009) Bàn chức tín ngưỡng tượng văn hóa, nhà xã hội học người Mỹ Robert K.Merton (1968) cho thực văn hóa có hai tầng chức năng, gồm (1) chức thể (manifest function) (2) chức tiềm ẩn (latent function) Ở chức tiềm ẩn vai trò nhân tố xã hội khơng thường ẩn tích bề mặt hành động văn hóa (cultural practice), khó nhận thức đến khơng quan tâm sâu sắc Chức xã hội đơi nâng thành gắn kết chặt chẽ với chức tâm linh Còn theo Malinowski (Malinowski, 1994), tồn tượng văn hóa sau phụ thuộc vào sức ảnh hưởng đến thích ứng văn hóa, hay cịn gọi “giá trị tồn tại” Các thực văn hóa thường mang khả ñáp ứng nhu cầu sinh học thực tế ñáp ứng hai chức chức tâm lý xã hội (giáo dục xã hội) chức tâm linh Lấy lễ hội tâm linh miếu thiêng làm thí dụ tiêu biểu, ngồi chức khoả lấp nhu cầu tâm linh (thể kính trọng ñến thần thánh, cầu mong thần thánh) chức đồn kết cộng đồng thoả mãn nhu cầu sinh học nghỉ ngơi, ăn uống, gặp gỡ trị chuyện, làm quen, liên kết Tín ngưỡng Ma Tổ - Thiên Hậu hình thành vào thời Tống ñảo Mi Châu, Bồ ðiền, Phúc Kiến, Trung Quốc Bà tên thật Lâm Mặc ( Lin Mo) thường ñược gọi Lâm Mặc Nương ( 娘 Lin Moniang), sinh ngày 23 tháng năm 960, nữ vu sư tiếng, gái ngư dân (Mã Thư ðiền, Mã Thư Hiệp, 2006: 8-10) Theo Trung Quốc ðại Thanh hội ñiển lệ Bồ Tát ngoại truyện（中國大清會典事例。菩薩外傳）cũng nhiều địa phương chí có ghi chép: bà Lâm Mặc thông minh, tháo vát, giúp dân vượt hoạn nạn dạy dân cách sống văn minh, thoát bệnh tật Một ngày bà ngủ trưa, thấy cha anh trai gặp bão biển, bà dùng lực ñặc biệt cứu ñược anh trai Trong ñang cố gắng cứu cha bà bị mẹ lay dậy nên khơng cứu cha Về sau bà thường dùng lực thần thánh để cứu giúp dân, bao gồm dạy dân dùng rau rong biển cứu đói, cầu mưa, treo chiếu làm buồm, hàng phục hai thần Thuận Phong Nhĩ Lí Thiên Nhãn, giải trừ thủy tai - quái phong, thu phục nhị quái, chữa bệnh cứu dân, nhận bùa giếng, thăng thiên ñảo Mi Châu, v.v… Người ñời tin bà gái Ngọc Hồng Bà qua đời ngày tháng năm 987 tuổi 28, ban ñầu dân ñảo Mi Châu dựng miếu thờ bà, gọi Ma Tổ Tương truyền bà thường hiển linh cứu giúp người ñi biển nên dân gian ví bà vị hải thần1 (Chu Thiên Thuận 1990: 86; Lý Lộ Lộ 1995: 19-23; La Xuân Vinh 2006: 1-4) ðến năm 1086, nhà Nam Tống thức cổ xúy cho tín ngưỡng này, vua Tống Tuyên Hoà (1119-1125) sắc phong làm Linh Huệ Phi (靈惠妃), nhờ phạm vi ảnh hưởng ngày mở rộng ðến năm 1195, vua Tống Ninh Tông tiếp tục sắc tứ “Trợ Thiên” cho bà (Từ Hiểu Vọng 2007: 75), người ñời gọi bà Thánh phi ðến thời Nguyên sơ bà ñược phong làm Thiên phi ( , năm thứ 15 thời Nguyên Thế Tổ), kể từ tín ngưỡng Ma Tổ phát triển lên vùng hạ lưu Dương Tử, bán đảo Sơn ðơng Từ thời Minh trở sau nhu cầu giao thương hàng hải với khu vực ðơng Nam Á, tín ngưỡng truyền bá xuống Lĩnh Nam, ðài Loan ðông Nam Á ðời Thanh Khang Hy (năm 1682), bà ñược gia phong Thiên Hậu Có ghi Thiên Hậu chí, Lâm hiếu nữ thực, Thiên phi hiển thánh lục, Di Kiên Chí Trang 89 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Thánh Mẫu (xem Lý Hiến Chương 1995; Từ Hiểu Vọng 2007: 199-201)2 Tên gọi ñặc khu hành Macau cho bắt nguồn từ danh từ “Ma Các” (媽閣= miếu Ma Tổ) Cuốn Ma Tổ cung tập thành (媽祖宮 ) ghi chép Trung Quốc có 450 huyện, thị, thành phố có miếu Thiên Hậu Người Mân Nam (nam Phúc Kiến) Hải Nam thích gọi bà ðại Mẫu Ma Tổ (媽祖Mazu), người Quảng ðông gọi ðức Bà hay Thiên Hậu Ở Hà Tiên bán ñảo Cà Mau (Việt Nam), nhiều người dân vùng quen gọi Bà Mã Châu3 Trong viết gọi bà Thiên Hậu, lẽ bà có mặt Việt Nam tương ñối muộn, ñược tuyệt ñại ña số người dân gọi Thiên Hậu Tín ngưỡng Thiên Hậu Trung Quốc trải qua 1000 năm lịch sử, tồn mối dung hòa với ðạo giáo, Phật giáo quan hệ thỏa hiệp với Nho giáo, dung hòa kiến tạo nên diện mạo văn hóa Hoa Nam (La Xuân Vinh 2006) Song xét chất, tục thờ tín ngưỡng dân gian, mang đầy đủ đặc trưng truyền thống dịng văn hóa dân gian gần gũi, giản dị Ở phương diện đó, người Hoa Nam dùng tín ngưỡng Thiên Hậu với tín ngưỡng thờ Mẫu khác làm đối trọng với văn hóa quan phương “nam tơn nữ ti” phương Bắc (Nguyễn Ngọc Thơ, 2011) lẽ tín ngưỡng Thiên Hậu thấm đẫm đặc trưng tính cách văn hóa phương Nam – nơi sản sinh Người Trung Hoa ðài Loan thờ Ma Tổ - Thiên Hậu, coi bà thủy-hải thần, nữ thần hộ mệnh; nữ thần sinh sôi, nữ thần khai sơn, v.v…, có đồng với Quan âm Phật giáo dân gian, với Tây vương Thánh Mẫu ðạo giáo, với Lâm Thủy phu nhân, Kim Hoa phu nhân tín ngưỡng thờ Mẫu vùng Hoa Nam Tại ðài Loan số gia đình gốc Phúc Kiến Bình ðơng thờ Thiên Hậu Quan Cơng gia đình (tư liệu ñiền dã 2013) Trong giới học thuật có tranh luận cho thời vua Thiên Khải nhà Minh ñã xuất phong hiệu “Thiên Khải Hậu” (Từ Hiểu Vọng, 2007: 200) Chẳng hạn Chùa bà Mã Châu (Hội quán Lôi Châu - Quỳnh Phủ, Hải Nam) Hà Tiên (tư liệu ñiền dã Nguyễn Ngọc Thơ, 2014) Trang 90 Tín ngưỡng Thiên Hậu du nhập vào Nam Việt Nam theo dòng di dân người Hoa vào thời Minh Thanh, ñặc biệt cuối Minh - ñầu Thanh ðợt vào khoảng thập niên 1670, có khoảng 7000 người Hoa Nam Dương Ngạn ðịch Trần Thượng Xuyên (người Quảng ðông) dẫn ñầu vào ñịnh cư ðồng Nai, ðề Ngạn (Chợ Lớn) Mỹ Tho4 Trước đó, khơng lâu, tướng Lơi Châu tên Mạc Cửu dẫn ñầu khai phá ñất Hà Tiên, sau phát triển dần xuống bán ñảo Cà Mau vào năm 1671 (Trần Trọng Kim 1992: 242; Hứa Văn ðường, Tạ Kỳ Ý 2000: 5) Từ cuối thể kỷ 17 đầu kỷ 20, nhiều dịng di dân người Hoa người tiếp tục ñến vùng Nam Theo Tsai Maw Kuey (1968: 52), riêng năm từ 1925 đến 1930 có 237.000 người đến có 136.000 người rời Việt Nam đến nước khác Từ trở đi, đồng bào người Hoa ñã chung sống chan hòa cộng ñồng ñịa gồm Việt, Khmer Chăm, tạo dựng văn hóa Nam Hiện tồn Nam có khoảng 800.000 người dân tộc Hoa (2009) có khoảng 300.000 người sống ðBSCL, phân thành nhóm hệ dân Quảng ðông, Triều Châu, Phúc Kiến, Hải Nam Khách Gia (cịn gọi Hẹ) Người Quảng ðơng, theo C.William Skinner5, nhóm chiếm số đơng nhất, tập trung chủ yếu Tp Hồ Chí Minh, ðơng Nam số thành phố, thị xã lớn bắc sông Tiền, sông Hậu; người Triều Châu cư trú nhiều bán đảo Cà Mau (Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau) Rạch Giá - Hà Tiên; người Phúc Kiến sinh sống rải rác hai bên sông Tiền, sơng Hậu khu vực Bình Dương, ðồng Nai; người Hải Nam ñịnh cư rải rác thành phố, thị xã ven biển khắp vùng miền, người Khách Gia (Hẹ) sinh sống khắp vùng, nhiều vùng núi Bửu Long (Biên Hoà, ðồng Nai) vùng Bảy Núi (An Giang) Ban ñầu năm bang Theo tác giả Fujiwara Riichirō (1949: 379); Trần Cảnh Hòa (1960: 436); Trịnh Thụy Minh (1976: 25-26); Hứa Văn ðường, Tạ Kỳ Ý (2000: 3), ðặng Thanh Nhàn (2010: 8), Mio Yuko (2008: 5) Dẫn Tsai Maw Kuey (1968: 76), vào năm 1950 nhóm Quảng ðơng chiếm 45%, người Triều Châu chiếm 30%, nhóm Hakka (Hẹ) chiếm 10%, nhóm Phúc Kiến chiếm (8%), nhóm Hải Nam 4% TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 người Hoa phối hợp dựng Thất phủ cổ miếu (Biên Hoà, Tp Hồ Chí Minh, Mỹ Tho, Vĩnh Long, v.v…), chủ yếu thờ Thiên Hậu, Quan Cơng, Bổn đầu cơng sau nhóm tách riêng tự xây cất miếu cho riêng với sắc thái đa dạng, phân biệt lẫn Trên ñường ñi biển, họ thường cầu nguyện Thiên Hậu hiển linh hỗ trợ Khi ñịnh cư ñược bình an vùng Nam bộ, di dân lập miếu trang trọng thờ Bà, ngưỡng vọng thờ tự Bà với lịng biết ơn giúp đỡ họ được“thuận buồm xi gió” Theo dịng di dân đến khắp nơi ðBSCL, miếu Thiên Hậu ñược dựng lên Về sau, người Hoa thờ Bà thêm chức bảo an, ban phát phúc lộc, thịnh vượng, ñặc biệt hộ mệnh cho trẻ sơ sinh (Trần Hồng Liên, 2005) Chính rải rác thị tứ, thị trấn, thành phố vùng có miếu Thiên Hậu với nhiều tên gọi Chùa Bà, Chùa Thiên Hậu, Thiên Hậu Cung hay miếu Thiên Hậu Vùng Bạc Liêu, Cà Mau, Hà Tiên gọi bà Mã Châu (妈祖 Mazu), miếu Thiên Hậu gọi Chùa Bà Mã Châu (tư liệu ñiền dã 2011, 2014) Vùng Vĩnh Châu (Sóc Trăng) gọi Mã Châu, phong cách tác tượng thờ mang nét ảnh hưởng từ Macau ðài Loan, theo bà Mã Châu gương mặt ñen với tay cầm lệnh ñưa ngang vai (Trần Hồng Liên, 2006) ðặc trưng văn hóa thể qua tín ngưỡng Thiên Hậu ðBSCL a ðBSCL tiểu vùng trực thuộc khu vực Nam với đặc trưng lối sống sơng nước, kinh tế nông nghiệp lúa nước nghề nuôi trồng thủy hải sản làm chủ đạo Loại hình sinh thái - kinh tế ñặc thù ðBSCL dẫn ñến tác ñộng ñịnh nhận thức, triết học, tôn giáo - tín ngưỡng sinh hoạt cộng đồng cộng đồng dân cư, có người Hoa – chủ thể tục thờ Thiên Hậu Nam Việt Nam nơi tập trung người Hoa đơng đảo (chiếm gần 90% tổng số người Hoa nước), nơi có số miếu Thiên Hậu đơng đúc với 90 Riêng ðBSCL ñã có 50 miếu thờ, hầu hết ñược xây từ cuối kỷ XVIII ñến cuối kỷ XIX, ñúng vào cao trào di dân người Hoa ñến Việt Nam Dưới ñây bảng tổng kết số miếu Thiên Hậu ñịa phương ðBSCL6: Số liệu thống ngày 26/1/2014, tính miếu thờ Thiên Hậu thức, khơng tính miếu phối thờ Trang 91 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 STT Tỉnh/thành phố Long An Số miếu Tiền Giang7 ðồng Tháp Bến Tre Vĩnh Long Trà Vinh An Giang Kiên Giang 10 Cần Thơ Hậu Giang Tên gọi/ðịa Chưa có số liệu Miếu Thiên Hậu Mỹ Tho Miếu Thiên Hậu Cai Lậy Miếu Thiên Hậu Cái Bè Thiên Hậu cung Vĩnh Kim (nay ñã nhập vào Hỏa ðức Tinh Quân Miếu) miếu Thiên Hậu Phúc Kiến (Sa ðéc) miếu Thiên Hậu Quảng ðông (Sa ðéc) miếu Thiên Hậu Giồng Trôm, miếu Thiên Hậu Ba Tri, Miếu Thiên Hậu An Thuận, Ba Tri miếu Thiên Hậu Tp Bến Tre Thất phủ cổ miếu Vĩnh Long Chùa Bà Triều Châu Miếu Thiên Hậu Song Phú (Tam Bình) Thiên Hậu Cung Bình Minh Thiên Hậu cung (Tp Trà Vinh) Thiên Hậu cung (ấp ðầu Bờ, Hoà Thuận, Châu Thành) Thiên Hậu cung (ấp Vĩnh Bảo, Hoà Thuận, Châu Thành) Miếu Thiên Hậu Phong Phú (Cầu Kè), Miếu Thiên Hậu Cầu Kè Thiên Hậu Cung (thị trấn Tiểu Cần) Miếu Thiên Hậu Hiệp Hòa (Cầu Ngang) Miếu Thiên Hậu (khóm Minh Thuận A, Cầu Ngang) Miếu Thiên Hậu Khách Gia (Chùa Bà Hẹ, Tịnh Biên) Miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ (Châu ðốc) Miếu Thiên Hậu Thoại Sơn Miếu Thiên Hậu Rạch Giá Thiên Hậu Cung Rạch Giá Thiên Hậu cung Tắc Cậu Miếu Thiên Hậu Lôi Quỳnh (Hà Tiên) Miếu Mã Châu – Chúa Xứ, xã Lại Sơn, Nam Du Miếu Thiên Hậu Cái Răng, Miếu Thiên Hậu Ơ Mơn Chưa có số liệu thống kê Miếu Thiên Hậu Tp Sóc Trăng, Miếu Thiên Hậu TX Vĩnh Châu, Miếu Thiên Hậu (ngoại ô TX Vĩnh Châu), Theo Nguyễn Thị Lệ Hằng (2014) 15 miếu khảo sát chúng tơi phát miếu, số miếu ñã chuyển ñổi chức Trang 92 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 11 Sóc Trăng 13 12 Bạc Liêu 13 Cà Mau Tổng cộng 50 Miếu Thiên Hậu (bờ ñê biển TX Vĩnh Châu) Miếu Thiên Hậu Vĩnh Hoà (Vĩnh Châu), Miếu Thiên Hậu Vĩnh Hải (Vĩnh Châu), Miễu Thiên Hậu Cầu Ngang (Vĩnh Hải, Vĩnh Châu) Miếu Thiên Hậu Quảng ðông Mỹ Xuyên, Miếu Thiên Hậu Triều Châu Mỹ Xuyên Miếu Thiên Hậu xã Ngọc Tố huyện Mỹ Xuyên Chùa Bà An Hiệp (Châu Thành) Thiên Hậu cung Vũng Thơm (Châu Thành) Thiên Hậu cung Thạnh Trị Vĩnh Triều Minh hội quán (Tp Bạc Liêu), Miếu Thiên Hậu Vĩnh Trạch (Tp Bạc Liêu), Miếu Thiên Hậu Gành Hào (Gành Hào) Miếu Thiên Hậu Triều Châu (P.2, Tp Cà Mau), Miếu Thiên Hậu Phúc Lãnh (Tp Cà Mau), Tam Hưng cổ miếu (ngoại vi Tp Cà Mau), Miếu Thiên Hậu Sông ðốc (khóm 1, TT Sơng ðốc, huyện Trần Văn Thời), Miếu Thiên Hậu (ấp Nhà Máy A, xã Khánh Hưng, huyện Trần Văn Thời) Miếu Miếu Thiên Hậu xã Phú Hưng (Cái Nước) Miếu Thiên Hậu thị trấn Thới Bình (Thới Bình) (Thống kê tính đến tháng 12 năm 2014 Chúng tiếp tục cập nhật trình khảo sát.) Có thể thấy bán đảo Cà Mau, ñịa bàn có tỷ lệ người Hoa Triều Châu ñịnh cư với mật ñộ cao so với nơi khác ðBSCL, nơi có mật độ miếu Thiên Hậu đơng đảo (Sóc Trăng - Bạc Liêu - Cà Mau) Người Hoa vùng thường cư trú thành phố, thị trấn, số sống xen lẫn với cộng đồng người Việt, người Khmer nơng thơn (như Vĩnh Châu, Năm Căn) b Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ðBSCL mang tính đa thần So với nhóm miếu Thiên Hậu người Hoa gốc Quảng ðơng ðơng Nam thể tính đồng tương đối cao mơ hình thường thấy miếu Thiên Hậu ðBSCL thường khơng cố định, tức mang tính đa dạng Tại hầu hết miếu Thiên Hậu người ta phối thờ nhiều vị thần khác, thường thấy Quan ðế, Phúc ðức Chánh Thần, Cảm Thiên ðại ðế, Bổn đầu cơng8, Quan âm, Long Mẫu nương nương Kim Hoa phu nhân Miếu Thiên Hậu Cái Bè (Tiền Giang) nhiều miếu khác phối thờ Thiên Hậu với hai nam thần Quan Công, Phúc ðức thần (tư liệu điền dã, 2014) Riêng miếu Thiên Hậu Quảng ðơng huyện Mỹ Xun (Sóc Trăng) phối thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu - Kim Hoa phu nhân Long Mẫu nương nương theo phong cách điển hình người Hoa Quảng ðơng9 Trong đó, miếu Thiên Hậu TP Vĩnh Long khơng có Long Bổn đầu cơng, cịn gọi Thành hồng bổn cảnh, có Phúc ðức thần, có Bắc ðế (như Thanh Minh cung, Vĩnh Châu, Sóc Trăng), có Châu ðạt Quan (miếu Nhị Phủ, Tp Hồ Chí Minh), có Cảm Thiên ðại ðế, Thần tài, v.v… Theo Ban quản trị, miếu mô phong cách miếu Tuệ Thành (Quận 5, Tp Hồ Chí Minh) (tư liệu điền dã 2014) Trang 93 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Mẫu nương nương, miếu Thiên Hậu Cái Răng (Cần Thơ) ngồi Thiên Hậu phối thờ Long Mẫu nương nương Phúc ðức thần Hiện tượng phi thống việc phối tự bắt nguồn từ nhiều ngun do, có (1) truyền thống đa thần (polytheism) bắt nguồn từ Hoa Nam tiếp tục phát triển mơi trường văn hóa Việt Nam, (2) tính chất phân tán định cư tính lỏng lẻo quan hệ cộng ñồng; (3) quan niệm âm dương hài hồ (thờ ơng - thờ bà), (4) tất ñều quen thuộc ñối với tất bang hội người Hoa người Việt vùng nên dễ ñược chấp nhận Trường hợp miếu Thiên Hậu thị trấn Núi Sập, Thoại Sơn, An Giang ñặc biệt Theo tư liệu ñiền dã (2013), ñược biết khu vực Núi Sập có ba cộng ñồng người Hoa sinh sống gồm Triều Châu, Phúc Kiến Quảng ðơng (xếp theo thứ tự dân số) Thoạt đầu, người Triều Châu phối hợp với hai bang lại xây miếu thờ Thiên Hậu, phối thờ Quan Công, miếu có gắn mơ típ “lưỡng long tranh châu” nóc, song sau mâu thuẫn nội bộ, người Phúc Kiến Quảng ðông tự xây thêm miếu Phúc ðức thờ Quan Cơng (phối thờ Phật Thích ca Phúc ðức thần) bên phải miếu cũ Do miếu Thiên Hậu có đơi rồng mái, miếu Ơng đành phải gắn đơi phụng Về sau, để phù hợp với tính chất thờ Quan Cơng (thờ phụng trung, nghĩa, anh hùng, trực, v.v…: chất nam tính, nam tử hán), Ban quản trị miếu cho hoạ hai rồng ngồi cửa miếu Cho đến nay, hai ngơi miếu song song tổ chức hoạt động tín ngưỡng độc lập, quan hệ hai nhóm chưa cải thiện Ngược lại, số miếu thờ Quan Công hay Bắc ðế có phối thờ bà Thiên Hậu Chẳng hạn miếu Ông Bắc (thờ Bắc ðế) miếu Quan Công thành phố Long Xuyên, tỉnh An Giang, miếu ðức ðế Vĩnh Châu (Sóc Trăng) thờ thần Phúc ðức có phối thờ Thiên Hậu (tư liệu điền dã 2014) Các miếu Quan Thánh Ninh Kiều (Cần Thơ), miếu Hiệp Thiên Cung Cái Răng (Cần Thơ), miếu Quan Thánh Trang 94 ðế Quân Long Xuyên (Minh Hương hội qn), v.v… có phối thờ Thiên Hậu Sự đa dạng phân bố cách phối thờ miếu Thiên Hậu nhóm người Hoa (chủ yếu Triều Châu) ðBSCL thể hai ñặc trưng phân tán linh hoạt tục thờ c Ở phương diện sinh hoạt tín ngưỡng, so với miếu Thiên Hậu ñược chọn làm hội quán TP Hồ Chí Minh, hệ thống miếu Thiên Hậu ðBSCL thể tính phi điển chế nghi thức cúng tế thực hành tín ngưỡng Về thời gian tổ chức lễ vía, nhìn chung khơng có mơ thức chung cố định nghi thức rộng khắp vùng Hầu hết miếu Thiên Hậu ñều mở hội vía bà tháng ba, lễ vía thường diễn hai ngày 22 23 tháng ba âm lịch Ngày 22 nhiều ñịa phương tổ chức lễ mộc dục ( Bathing) ñể tắm tượng, thay xiêm y chuẩn bị công tác cần thiết cho đại lễ ngày hơm sau Riêng miếu Thiên Hậu người Quảng ðơng Mỹ Xun (Sóc Trăng) tổ chức lễ mộc dục ngày trước lễ vía (tức ngày 21/ âm lịch) Ngày 23 tháng ba, người tổ chức lễ rước bà, thỉnh thánh tượng vào kiệu cung nghinh kiệu ñi quanh phố phường Người giàu mua heo quay, ñồ lễ, ñồ nữ trang kim loại dâng cúng Người nghèo cúng gà trái Miếu Thiên Hậu Cai Lậy cúng chay vào ngày 22 tháng ba, chiêu ñãi rộng rãi công chúng; riêng ngày 23 tháng ba cúng mặn, chiêu ñãi ñồng hương hội quán (tư liệu ñiền dã) Miếu Thiên Hậu chợ Phố (Cầu Kè, Trà Vinh) chuyển đổi sang rằm tháng ba10 (ðặng Hồng Lan, 2014: 442) Trước lễ hội người Hoa trước ñây tổ chức nhiều nghi thức, khơng thể thiếu nghi thức cung nghinh Thánh Mẫu bát phố, thường có múa lân - múa rồng nghênh đón, tục khơng cịn giữ ngun vẹn Ở số miếu vùng bán ñảo Cà Mau, người ta có tổ chức có hát Tiều 潮戲, hát Quảng 粤戲 hay biểu 10 Thiên Hậu Cung phường Chánh Nghĩa, Bình Dương chuyển đổi lễ vía Bà từ 23 tháng ba sang Rằm tháng Giêng ngày 26 tháng Giêng âm lịch (ðặng Hồng Lan, 2014: 442) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 diễn Cơn Khúc 昆曲 ngày vía Bà năm chẵn, số nơi có tổ chức biểu diễn loại hình diễn xướng dân gian người Việt (như Vĩnh Long), người Khmer (như miếu Bà An Hiệp, Sóc Trăng) Miếu Thiên Hậu Quảng ðơng Mỹ Xun (Sóc Trăng) 10 năm lần có mời đồn hát Thống Nhất từ Tp Hồ Chí Minh xuống biểu diễn suốt đêm liền tiếng Quảng ðơng lẫn tiếng Việt Miếu Thiên Hậu Ba Tri năm gần ñây có tổ chức diễn bóng rỗi theo phong cách người Việt Nam bộ, miếu Thiên Hậu lẫn chùa Quan Thánh thị trấn Cái Bè trước có tổ chức diễn, hoạt động khơng cịn (tư liệu điền dã 2014) Người dân đến vía Bà Thiên Hậu với nhiều mục đích khác Người đến cúng viếng Bà để tỏ lịng thành kính, để cầu mong gia đạo bình an, song có người cầu tài, cầu thịnh vượng buốn bán làm ăn Người Hoa số người Việt trước có tục “vay tiền” bà Thiên Hậu vào ngày rằm tháng Giêng (tết Nguyên Tiêu người Hoa, tết Thượng Nguyên người Việt) “trả tiền vay” vào tháng cuối năm giống với tục vay tiền Bà Chúa Kho Bắc Ninh Hiện nay, tục lệ ñã giảm, rải rác số miếu vùng miếu Thiên Hậu Triều Châu chợ Mỹ Xun, Sóc Trăng Ngày đầu năm, dân làm ăn bn bán vùng có tục vay vài ba trăm ngàn, vay xong trả liền, dĩ nhiên số tiền trả phải cao lúc vay d Ở phương diện kiến trúc sở thờ tự, hệ thống miếu Thiên Hậu người Hoa khắp Nam nhận diện hai nhóm chính, bao gồm (1) nhóm Quảng ðơng - Hải Nam - Khách Gia, (2) nhóm Triều Châu - Phúc Kiến Tại ðBSCL chủ yếu nhóm thứ hai ðơng Nam lên nhóm thứ nhất11 Kiến trúc miếu Thiên Hậu 11 Ở nhóm thứ nhất, chiếm ưu tuyệt đối miếu người Quảng ðông Cấu trúc “nội công ngoại quốc”, mái bờ tường có trang trí nhiều mơ típ thần thánh, lưỡng long tranh châu, nhật thần - nguyệt thần Quảng Triệu hội quán ñường Võ Văn ðBSCL mang đặc trưng tính tự do, chất dân gian mượt mà nhiều màu sắc so với tính chất thiên thống nhóm miếu người Quảng ðơng TP Hồ Chí Minh ðơng Nam Hình Miếu Thiên Hậu Thị trấn Mỹ Xun, Sóc Trăng (ảnh: Nguyễn Ngọc Thơ, 2014) Hình Miếu Thiên Hậu Vĩnh Châu, Sóc Trăng (ảnh: Nguyễn Ngọc Thơ, 2014) Ở ðBSCL, nhiều miếu người Triều Châu tiểu vùng nam sông Hậu - bán đảo Cà Mau Gờ miếu thường có dạng mái cong hình thuyền, hai đầu hồi trang trí mơ típ điêu khắc xi vẫn12 cá chép hố rồng, gờ cịn có họa tiết lưỡng long tranh châu hay long lân quy phụng Mặt trường phía trước miếu hai bên cửa thường có họa “tả long hữu bạch hổ”, tích ðào viên kết nghĩa, Bát tiên hải, v.v… nhiều Kiệt (Quận 1, Tp Hồ Chí Minh), Quảng Triệu hội quán ñường Nguyễn Thị Minh Khai (Quận 3, Tp Hồ Chí Minh), miếu Tuệ Thành đường Nguyễn Trãi (Quận 5, Tp Hồ Chí Minh), miếu Thiên Hậu Quảng ðơng Mỹ Xuyên, miếu Thiên Hậu Cai Lậy (Tiền Giang), v.v… 12 Con thứ hai rồng theo thuyết Long sinh cửu tử, có chức trấn hoả, trừ tà, cịn gọi li vẫn, xi vỹ, đê vỹ Trang 95 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 màu sắc song chủ ñạo ñỏ, xanh, vàng (các gam màu tốt theo ngũ hành) Các xà ngang phía trước miếu ngồi họa tiết hươu nai, tùng hạc, linh thú quen thuộc cịn có tổ hợp cua - cá (ở hầu hết miếu toàn vùng, song điển hình vùng phía Nam song Hậu - bán ñảo Cà Mau) Người Triều Châu thường không lấy miếu Thiên Hậu làm hội quán mà lại lấy miếu Quan Thánh hay miếu Bắc ðế làm hội quán cho mình, chẳng hạn Thanh Minh cung (thờ Bắc ðế) Vĩnh Châu (Sóc Trăng), Hồ An cung TP Sóc Trăng, v.v… Các miếu thờ Thiên Hậu thường ñặt tên chung chung miếu Thiên Hậu (Thiên Hậu cổ miếu), sau gắn thêm tên ñịa phương sở ñể phân biệt, chẳng hạn miếu Thiên Hậu Cái Bè, miếu Thiên Hậu Cà Mau, v.v… Người Phúc Kiến ðBSCL số lượng khơng đơng đúc nơi ñịnh cư thành phố, thị trấn ñều dựng miếu thờ (Quan Cơng, Thiên Hậu…), gờ mái dáng có mái cong hình thuyền, hai bên điện thường có hai chái hình chóp nón, nhìn giống miếu người Triều Châu màu sắc mang nét trầm lắng Miếu Phúc Kiến phân biệt với miếu Triều Châu tiểu tiết: màu sắc tươi hơn, mặt tường trước miếu thường có tổ hợp ñắp thần tiên hay nhân vật tích xưa khơng hồn tồn bích họa; thêm vào miếu có gắn nhiều mơ-típ hình thuyền nhỏ làm gờ trang trí (miếu Kiến An Sa ðéc, ðồng Tháp) ðối tượng thờ người Phúc Kiến nhiều nam thần (trong nhiều Quan Thánh ðế Quân miếu Quan Thánh ấp An Ninh, huyện Cái Bè khu B thị trấn Cái Bè, Tiền Giang), phối thờ Thiên Hậu13 Ở số ñịa phương vùng sông Tiền, số lượng người Hoa bang không lớn, tiềm lực kinh tế không cao nên bang hợp lực cất miếu Các 13 Người Phúc Kiến Tuy vậy, người Phúc Kiến ðông Nam Bộ có số miếu thờ Thiên Hậu riêng mình, miếu Hà Chương (Nguyễn Trãi, Quận 5, Tp Hồ Chí Minh), miếu Ơn Lăng (đường Lão Tử, Quận 5, Tp Hồ Chí Minh), miếu Tam Sơn (đường Lương Nhữ Học, Quận 5), miếu Thiên Hậu Bình Dương (Thủ Dầu Một), v.v… Trang 96 miếu nhìn chung tổng thể có dáng miếu người Quảng ðơng (gờ miếu dáng bằng, tượng đắp tứ linh) mơ típ trang trí, bích họa tường, xà ngang, đầu hồi theo phong cách Triều Châu hay Phúc Kiến Chẳng hạn, miếu Thiên Hậu Cái Bè (Tiền Giang), miếu Thiên Hậu Cai Lậy (Tiền Giang), v.v… Miếu Thiên Hậu xem “ngơi nhà chung” cộng đồng người Hoa, thường ñược ñầu tư xây dựng bề thế, trang trí cơng phu Một số miếu Thiên Hậu tiêu biểu hai nhóm thường gắn liền với trường dạy chữ viết văn hóa người Hoa ñịa phương, số nơi ñã phục dựng hoạt động miếu Thiên Hậu Vĩnh Châu (Sóc Trăng) gắn với trường Bồi Thanh, miếu Thiên Hậu Cai Lậy (Tiền Giang) gắn với trường Cầu Trí14, v.v… e Tục thờ Thiên Hậu với hệ thống thiết chế sở thờ tự, nghi lễ thờ tự diễn xướng dân gian người Hoa xem dạng thức di sản văn hóa người Hoa di dân mang đến ðBSCL hố thạch lại Một cộng ñồng di dân thiểu số địa phương ln mong mỏi tìm kiếm hệ thống biểu tượng trung tâm có sức mạnh gắn kết tinh tế giềng mối văn hóa ý thức tộc người Hình ảnh Bà Thiên Hậu khơng ñơn “Thánh Mẫu” ban phúc lành, Bà vị thánh gắn kết trái tim, tâm hồn mang nguồn gốc (Hoa Nam) với ñể kiến tạo cộng ñồng Ý thức vay mượn “cái thiêng” ñể kết nối người “trần tục” trước bối cảnh lịch sử - xã hội ñặc thù Nam ñã ñược hệ người Hoa thực suốt ba trăm năm qua lần chứng minh nhu cầu bảo tồn phát huy di sản văn hóa cha ơng, góp phần định hình văn hóa di dân vùng ñất Chị Hứa Ngọc Vân15 (sinh năm 1963, người Triều Châu, chủ tiệm vàng Ngọc Vân TX Vĩnh Châu) khẳng định “có Ơng (Bắc ðế) có Bà (Thiên Hậu) xung quanh, tơi cảm thấy ấm áp 14 Nay trường mầm non Sinh năm 1963, người Triều Châu, chủ tiệm vàng Ngọc Vân TX Vĩnh Châu, Sóc Trăng (tên thay đổi) 15 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 an lành”, “tôi sống mà không ñến viếng bà A Má vào dịp ñặc biệt…” (phỏng vấn ñiền dã, 2014) ðối với tuyệt ñại ña số người Hoa Triều Châu Vĩnh Châu, Bà Thiên Hậu biểu tượng hội tụ, ấm cúng, an toàn, chở che sâu thẳm thâm thức họ Với thực ấy, người Hoa ñã làm sống ñộng giá trị xã hội giá trị tâm linh di sản tục thờ Thiên Hậu Bàn văn hóa di dân người Hoa tượng “hóa thạch ngoại biên” văn hóa Hoa Nam ðông Nam Á, giáo sư Kenneth Dean (1956~) nói chuyện chủ đề “Những biến đổi lịch sử mạng lưới người Hoa ðông Nam Á”16 (2014) nhấn mạnh tính tiếp nối (tính liên tục) dạng thức thờ thần thánh truyền thống người Hoa ðơng Nam Á, tiêu biểu tục thờ Ma Tổ Thiên Hậu, gần nguyên vẹn cho truyền thống cố quốc ñã thay ñổi mãnh liệt theo hướng phai nhạt tiêu biến dần, sau Cách mạng văn hóa (1966-1976) Tại ðông Nam Á, tục thờ thần thánh, đơn dạng thức tín ngưỡng - tâm linh, thường ñược coi phần quan trọng sắc văn hóa người Hoa tương quan ứng xử với cộng đồng địa ðơng Nam Á Theo đó, ðơng Nam Á, tục thờ cách tân, biến đổi theo hướng “giải tơn ti”, “giải trọng nam khinh nữ” truyền bá ngược trở lại Hoa Nam qua kênh giao lưu văn hóa cộng đồng có quan hệ huyết thống ñồng hương Chính thực vậy, nhiều vùng ñất Hoa Nam, tục thờ Mẫu khơng cịn ngun vẹn, ñó lúc “hóa thạch ngoại biên” vơ có giá trị muốn tìm ngun vẹn hình hài lớp văn hóa cổ xưa Giao lưu văn hóa qua tín ngưỡng Thiên Hậu ðBSCL 16 Giáo sư ðại học McGill, Canada, trình bày Trường ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn ngày 29 tháng năm 2014 a ðBSCL vùng văn hóa đa tộc người, đa văn hóa chung sống chan hịa, tộc người có giao thoa văn hóa sâu rộng song tộc người có riêng cho nét đặc trưng văn hóa riêng biệt Ngồi người Việt chủ thể văn hóa vùng đất cịn có người Khmer với hệ thống văn hóa, phong tục - tập quán xoay quanh Phật giáo Nam Tông (Theravada Buddhism) Bà La Môn giáo (Brahmanism); người Chăm với Islam người Hoa với hệ thống tín ngưỡng thờ Thiên Hậu, Quan Công vị thần gốc Hoa Nam Ở chừng mực định, lựa chọn văn hóa (cultural selection) có tính lịch sử, ñảm bảo cho cân bên sắc thái văn hóa đặc thù tộc người bên dung hợp đa văn hóa Như phân tích phần trên, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu hạt nhân phản ánh sắc văn hóa người Hoa đại gia đình văn hóa ðBSCL Cộng ñồng mượn tục thờ Thiên Hậu ñể thực chức giáo dục truyền thống, ñịnh hướng cộng đồng nhân cách, đạo đức sống cao đẹp, góp phần gìn giữ đặc trưng văn hóa tộc người mình, yếu tố phong mỹ tục Thờ Thiên Hậu thượng tôn lối sống tốt hơn, sống ñẹp hơn, bao dung hơn, biết ñối nhân xử thế, thờ phụng ông bà tổ tiên, biết yêu nước, u sống khơng ngừng phấn đấu đạt ñến giá trị bất hủ nhân loại chân, thiện, mỹ, v.v… Người Hoa thực nghi thức tế lễ theo Nho giáo, người tế lễ mặc trang phục chỉnh tề, có phân cao thấp tơn ti, già trẻ lớn bé Ngồi số hình thức địa hóa hầu hết bước tiến hành giữ ngun sắc thái có từ Nam Trung Hoa Thơng qua hoạt động tín ngưỡng, người Hoa cịn lưu giữ nhiều loại hình văn hóa phi vật thể diễn xướng dân gian, múa lân-sư-rồng, múa hẩu, loại hình thể thao giải trí, v.v… Các sở tín ngưỡng miếu, đình với phong cách kiến trúc đặc sắc góp phần làm phong phú sắc thái văn hóa địa phương Trang 97 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Lễ hội miếu bà Thiên Hậu có giá trị nhiều mặt đời sống văn hóa cộng đồng người Hoa Nam nói chung, ðBSCL nói riêng Lễ hội cịn dịp để bà gặp gỡ nhau, thắt chặt tinh thần cố kết cộng ñồng, yếu tố thiếu xã hội Á ðơng ðiển hình trường hợp cộng đồng người Hoa bang Triều Châu Vĩnh Châu (Sóc Trăng) với Thiên Hậu cung Thanh Minh cung (thờ Bắc ðế) - hai trung tâm tạo chất keo gắn kết người Hoa ñịa phương Hội người Hoa ñịa phương lập Hội Châu Quang 珠光會chuyên trách hai lĩnh vực văn hóa - giáo dục, chịu trách nhiệm triển khai lớp ñào tạo tiếng Triều Châu trường Bồi Thanh khuôn viên Thiên Hậu miếu17 Theo Ban quản lý, nam niên người Hoa ñịa phương sau lập gia đình phải tham gia làm cơng miếu Thiên Hậu miếu Thanh Minh ñến hai năm ñể ñủ tư cách trở thành thành viên chủ chốt cộng ñồng18 (tư liệu ñiền dã 2014) Ở khía cạnh tâm linh, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu, giống Quan Cơng, Bắc ðế hay Thành hồng bổn cảnh, đáp ứng hồn hảo nhu cầu tâm linh cộng ñồng, bối cảnh lưu lạc ñất khách Lâu dần, tục thờ ñã trở thành niềm tin mãnh liệt, người ta tìm thấy chỗ dựa tâm linh bền chặt làm ñộng lực cho sống vật chất Cịn đứng góc ñộ kinh tế, sắc văn hóa truyền thống với giá trị tâm linh tục thờ Thiên Hậu có giá trị cho phát triển du lịch văn hóa - hành hương nhiều địa phương, Cà Mau, Hà Tiên, Rạch Giá, Vĩnh Châu, Trà Vinh, Vĩnh Long b Tín ngưỡng Thiên Hậu Nam Việt Nam có xu hướng gắn liền với Phật giáo, Phật giáo dân gian (do ñặc trưng chức gần với Phật Quan Âm) Hiện tượng ñã bắt nguồn từ lâu ñời, từ thời Hoa Nam (Liu Tiksang, 2000) Tuy nhiên, ðBSCL, xu hướng thể rõ ràng Miếu Thiên Hậu ñược gọi “Chùa Bà”, tương tự miếu Quan Cơng thường gọi “Chùa Ơng” Trong suy nghĩ nhiều người Việt Nam bộ, miếu Thiên Hậu đánh đồng với “chùa”, họ nhận thức khơng có nhu cầu nhận thức khác biệt Bà Thiên Hậu Phật mẫu/Quan Âm Phật giáo19 Nhiều miếu, cung Thiên Hậu phối thờ Quan âm thờ song hành Thiên Hậu Quan Âm Miếu Bà Thiên Hậu chợ Phố (Phong Phú, Cầu Kè, Trà Vinh) chuyển dịch lễ vía Bà từ ngày 23 tháng thành ngày Rằm tháng âm lịch (Phú Văn Hẳn 2011), gần với Phật giáo Miếu Thiên Hậu Cái Răng (Cần Thơ) phối thờ Quan Âm miếu, ñồng thời ñặt tượng Quan Âm sau cổng trước sân Cịn miếu Thiên Hậu Quảng ðơng Mỹ Xun (Sóc Trăng), Quan Âm ñược xây thờ khuôn viên cổng theo tâm nguyện người dân vùng20 Miếu Thiên Hậu TP Trà Vinh ngồi điện thờ Thiên Hậu bên phải Quan Âm phối thời Quan âm (tư liệu ñiền dã, 2013) Ngược lại, số chùa Phật giáo có tượng phối thờ Thiên Hậu, chùa Hải Phước An Sóc Trăng (Trần Hồng Liên, 2005) Theo quan niệm người Hoa, Thiên Hậu Thánh Mẫu hải thần, vị thần ñã giúp tổ tiên họ vượt biển gian nan ñể ñến bến bờ an tồn Từ vị trí vị hải thần, Thiên Hậu ñã trở thành thần bảo hộ cho cộng ñồng mình, mang đầy đủ ý nghĩa vị Bồ tát Tuy nhiên, mắt người Việt người Khmer, Thiên Hậu trước hết vị phúc thần, Mẫu linh thiêng Mẫu khác truyền thống Liễu Hạnh, Bà Chúa Xứ, v.v… Với vị trí phúc thần (Bebevolent Goddess), Thiên Hậu người Việt có xu hướng tiếp nhận theo ngả Phật giáo cặp mắt Phật giáo, mặt hình thức Nhiều tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Bắc Bộ (Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Bà 17 19 Hiện có 900 học sinh từ mẫu giáo ñến cấp ñang học Trường Hội phụ huynh học sinh góp sức hỗ trợ em học sinh khó khăn (tư liệu điền dã 2013) 18 Mỗi năm có khoảng 15 đến 20 niên làm cơng Thiên Hậu cung Thanh Minh cung Trang 98 Hình thức phối thờ Thiên Hậu với Phật Bà/Quan âm phổ biến khu vực, chẳng hạn Thiên Hậu cung Hải Nam Kuala Lumpur (Malaysia, tư liệu ñiền dã 2014) 20 Theo Ban quản trị miếu (2014), Quan âm xây dựng năm 1978 nhu cầu người dân ñến viếng (tư liệu ñiền dã, 2014) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Chúa Khoa, v.v ), Nam (Bà Chúa Xứ, Bà ðen, v.v ) có đặc trưng Ngược lại, để thể xu hướng dung hồ vào dịng chảy chủ lưu văn hóa Việt, để thu hút nhiều khách viếng hơn, số miếu Thiên Hậu Nam bắt đầu thỉnh tượng Thích Ca hay Quan Âm vào phối thờ, trang trí theo lối Phật giáo Trong điện miếu Thiên Hậu Cái Bè, lối thờ tự bố trí theo lối “tiền Phật hậu Mẫu” Lễ vía Thiên Hậu ngày 23 tháng miếu cử hành theo nghi lễ Phật giáo, người ta mời nhà sư Phật giáo ñến cử hành nghi lễ (tư liệu điền dã, 2014) c Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Nam Việt Nam biểu tượng giao lưu văn hóa Hoa - Việt - Khmer, phản ánh sinh động tính dung hợp văn hóa đa tộc người ðBSCL Tục thờ Thiên Hậu nhìn chung mang tính mở, sẵn sàng giao lưu văn hóa đa tộc người Tín ngưỡng Thiên Hậu hấp thụ văn hóa Việt, Khmer; ngược lại tộc người Việt, Khmer tiếp nhận Thiên Hậu với lòng thành kính Hiện tượng Việt hóa hồn tồn hay Việt hóa số khía cạnh tín ngưỡng Thiên Hậu tìm thấy số địa phương21 Nam nói chung, ðBSCL nói riêng Tại phường Vĩnh Mỹ (Tp Châu ðốc, An Giang), miếu Thiên Hậu hoàn tồn người Việt xây theo thể thức đình người Việt (phối thờ tả hữu ban, tiền hậu vãng), ñêm rạng sáng ngày 23 tháng ba âm lịch có tổ chức xây chầu ñại bội diễn tuồng cổ đình thần Nam hay miếu Bà Chúa Xứ (tư liệu ñiền dã 2014) Tại Miếu Thiên Hậu Thánh Mẫu TT Ba Tri (Bến Tre) vốn người Hoa xây dựng ñã chuyển ñổi thành miếu người Việt, lễ vía Bà tối ngày 22 tháng năm 2013 vừa qua người ta tổ chức biểu diễn bóng 21 Theo nghiên cứu Phan Thị Hoa Lý (2014: 418), Thành phố Hồ Chí Minh số sở thờ Thiên Hậu người Việt người Việt lập, sinh hoạt song hành với miếu người Hoa Chẳng hạn miếu Thiên Hậu ñịa bàn Quận Miếu Thiên Hậu Cây Chặp Chạ (ấp Bình Thạnh, Thạnh Mỹ Lợi), Miếu Thiên Hậu Bình Trưng (phường Bình Trưng), Thiên Hậu Tự Cây Bàng (phường Thủ Thiêm) rỗi theo phong cách người Việt (tư liệu điền dã, 2013) Cịn Vĩnh Kim (Châu Thành, Tiền Giang), xưa có miếu Thiên Hậu người Hoa xây dựng, sau vùng người Hoa ñã di cư ñi hết, người Việt ñã tiếp nhận thờ tự Bà Hoả ðức Tinh Quân (Nguyễn Thị Lệ Hằng, 2014: 568-581) Hình Biểu diễn bóng rỗi miếu Thiên Hậu Ba Tri (ảnh: Bùi Hữu Nghĩa, 2013) Nội dung hình thức cúng tế bà Thiên Hậu có dấu ấn văn hóa Việt Cúng cầu an có đan xen yếu tố Việt yếu tố Hoa, yếu tố Việt rõ ràng chiếm ưu thế, diễn số miếu Thiên Hậu Khi ñánh trống dịp lễ hội, người Việt ln gióng hồi, miếu Thiên Hậu gióng hồi, gồm hai hồi gióng theo quy ước chung người Hoa hồi ñể “tạ ơn ñất nước người Việt Nam ñã cưu mang họ” (Trần Hồng Liên, 2006) Tại Hà Tiên, lễ vía Thiên Hậu có hát Tiều hát Quảng diễn theo phong cách người Việt tiếng Việt (tư liệu ñiền dã, 2014) Tương tự, chùa Bà Thiên Hậu (phường 2, TP Cà Mau) có ban nhạc ðồng Tâm nghiệp dư Âm nhạc xã người Hoa biểu diễn tuồng tích, hát Hồ Quảng, hát Kinh kịch… thu hút đơng đảo đồng bào người Hoa người Việt, người Khmer ñến tham dự (tindulich.vn) Trang 99 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Về mặt chủ thể, số miếu Thiên Hậu đồng sơng Cửu Long bắt đầu có dịch chuyển từ cộng đồng người Hoa Triều Châu, Phúc Kiến sang cộng ñồng người Minh Hương Chẳng hạn, Vĩnh Triều Minh hội quán Bạc Liêu trường hợp điển hình chuyển đổi từ người Hoa sang cộng ñồng người Triều Châu lai Việt Thiên Hậu miếu Cái Răng không lớn cơng trình văn hóa cổ kính, nơi sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng người Hoa bà người Việt, người Khmer (livecantho.com) Tương tự vậy, miếu Thiên Hậu Cái Bè (Tiền Giang) trùng tu vào năm 1995, dân vùng tặng hồnh phi “Thần lực phù trì”, góc trái có ký tên “Cái Bè thị Việt Hoa hợp gia kính phụng” (Người Việt người Hoa thị trấn Cái Bè hợp lực kính dâng) Một số nơi người ta phối thờ Thiên Hậu với vị thần người Việt Tại miếu Thiên Hậu Cái Răng (Cần Thơ), Bà Chúa Xứ ñược ñưa vào ñiện thờ chung với Thiên Hậu Tương tự, Ngũ Hành nương nương mang sắc thái Việt ñược phối thờ số miếu rải rác vùng Trong hoạt ñộng xã hội mà người Hoa Cà Mau tổ chức gắn liền với tục thờ Thiên Hậu phát gạo cho người nghèo vào ngày 15 tháng âm lịch hàng năm, người Hoa, người Việt hay người Khmer Hoạt động tương tự cịn tìm thấy miếu Thiên Hậu Vĩnh Châu, Sóc Trăng Nhiều cơng trình giao thơng cơng cộng xây dựng từ nguồn kinh phí Hội người Hoa (như Cà Mau), tích góp từ nguồn “tiền giọt dầu” công chúng vùng miếu Thiên Hậu (tư liệu điền dã, 2012) Hình thức kiến trúc nguyên vật liệu xây dựng mang nhiều dấu ấn địa hóa Theo thời gian, chất liệu gỗ thường có tuổi thọ thấp, thêm vào bị thiên nhiên bàn tay người tàn phá, nên trình trùng tu, sửa chữa, họ phải thay chất liệu có sẵn địa phương Những chi tiết trang trí ban đầu di tích thường đồ án cổ ñiển Trung Hoa như: bát tiên, bát bửu, long mã hà ñồ, lưỡng long tranh châu, lưỡng long triều nhật, tổ hợp thư Trang 100 bút, mâm bồng lọ hoa, ñào, lựu, phật thủ, hoa cúc, hoa mẫu ñơn, rồng phượng, liên áp, lân giáo tử; tích truyện Trung Quốc Phong thần, Tam Quốc diễn nghĩa, v.v…, thay ñổi có thêm nhiều mơtíp trang trí mới, gắn liền với thiên nhiên, người, ñộng vật, thực vật miền ñất Nam trù phú cua, cá, trái, chim muông, dây bầu, mãng cầu, hàng dừa, bụi tre, khóm trúc, cầu tre, xuồng ba lá, cánh ñồng, ao sen bầy vịt trời, v.v… Trong nghi lễ ðản sinh Bà Thiên Hậu miếu Thiên Hậu thị trấn Núi Sập (Thoại Sơn, An Giang), tổ chức rước kiệu bà từ thị trấn Núi Sập ñến miếu ñều dừng lại ñền Thoại Ngọc Hầu để dâng lễ mắt ðức Ơng trước rước miếu ñể tiến hành nghi lễ (tư liệu điền dã 2013) Cịn miếu Thiên Hậu thị trấn Cai Lậy (Tiền Giang) ngồi mơ típ lưỡng long tranh châu hươu nai, sư tử có tổ hợp trái tiêu biểu Nam (ñu ñủ, bưởi, quýt, Phật thủ, v.v… – tư liệu ñiền dã 2014) Tương tự vậy, biểu tượng rồng trang trí miếu Thiên Hậu khắp ðBSCL thể chuyển ñổi theo hướng dung hồ văn hóa Hoa - Việt - Khmer Nhiều miếu Thiên Hậu trước xây dựng trang trí nguyên vật liệu mang từ Trung Quốc nên giữ ñược cốt cách Trung Hoa, nhiên theo thời gian, miếu ñược trùng tu, nguyên vật liệu mơ típ trang trí mang tính địa thay Chẳng hạn, mơ típ “lưỡng long tranh châu” kiểu Trung Hoa với hình dáng rồng khác biệt với rồng người Việt, châu (cũng biểu tượng mặt trời) đặt vị trí cao so với ñầu rồng (như miếu Tuệ Thành, TP Hồ Chí Minh), thay mơ típ người Việt hình dáng rồng vị trí châu thấp, ngang ñầu rồng (như miếu Thiên Hậu Vĩnh Châu, Sóc Trăng), thay đơi cá chép (miếu Thiên Hậu Cai Lậy, Tiền Giang) hay hình kì lân mang châu lưng (miếu Thiên Hậu Trà Vinh) Tương tự, chùa Bà Mã Châu Hà Tiên thay hẳn mơ típ rồng truyền thống rồng hình cá ngựa TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Ngồi tiếp nhận văn hóa Việt, tục thờ Thiên Hậu cịn thẩm thấu văn hóa Khmer Trong miếu Thiên Hậu chợ Phố (Phong Phú, Cầu Kè, Trà Vinh), Bà Thiên Hậu ñược phối thờ với Naek Tà người Khmer Trịnh Hịa văn hóa người Hoa (Phú Văn Hẳn, 2011) Tại vùng Vĩnh Châu (Sóc Trăng), nơi cộng cư Việt - Hoa - Khmer, nhiều gia đình Khmer lập đàn thờ Naek Ta (thần ðất) có thêm vị khắc chữ Thần tiếng Hán trang thờ Ngược lại miếu Thiên Hậu Triều Châu Mỹ Xuyên (Sóc Trăng), sân có thờ thổ thần phiến đá phủ vải đỏ có ghi ba chữ “Thạch thần cung 石神宫”, thờ Naek Tà người Khmer (Trần Hồng Liên, 2006) Trong miếu Thiên Hậu Triều Châu Mỹ Xuyên có thờ ñá kiểu Khmer tương tự (tư liệu ñiền dã, 2014) ðặc biệt hơn, Thiên Hậu cung An Hiệp (Châu Thành, Sóc Trăng), phía trước điện có hẵn ngơi miếu nhỏ thờ Ơng Tà hình dáng vị nam thần người Hoa hình dáng giống thần Dương Tiễn, tên chữ Hán Lục Tà Công (ông lục Neak Tà); Thiên Hậu cung Vũng Thơm (Phú Tân, Châu Thành) Lục Tà Cơng thờ hẳn điện, bên phải tượng Thiên Hậu Ngày vía bà 23 tháng âm lịch hàng năm, chùa Bà An Hiệp có tổ chức diễn Dù-kê với tham gia đơng đúc tín đồ Khmer (tư liệu ñiền dã, 2014) Trong bàn thờ Thổ thần miếu Thiên Hậu thị trấn Cái Bè (Tiền Giang) ngồi từ Thổ thần 土神 cịn có hịn ñá màu ñen (tư liệu ñiền dã, 2014) Hình Miễu Lục Tà Công (Neak Ta) khuôn viên miếu Thiên Hậu An Thạnh Châu Thành, Sóc Trăng (ảnh: Bùi Việt Thành, 2014) Hình Tổ hợp cua - cá trang trí xà ngang miếu Thiên Hậu Vĩnh Châu (Sóc Trăng) (ảnh: Nguyễn Ngọc Thơ 2014) Trong tâm thức nhiều cư dân Nam bộ, Thánh Mẫu truyền thống có từ đất Bắc (Thánh Mẫu Liễu Hạnh) kết hợp với hình ảnh Thánh Mẫu người Chăm (Bà Chúa Ngọc, Bà Thiên Yana) Bà Thiên Hậu, vị Mẫu cao q, ln ban phúc lành cho dân chúng Chính thế, hình ảnh Bà Chúa Xứ (núi Sam, Châu ðốc), người ta thấy hình ảnh Thánh Mẫu Liễu Hạnh Bắc Bộ, Mẫu Thiên Yana Ponagar người Chăm Trang 101 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Bà Thiên Hậu người Hoa Bên cạnh đó, bóng rỗi – hình thức nghệ thuật dân gian Chăm, bắt ñầu xuất lễ vía Thiên Hậu số khu vực ðBSCL, ñặc biệt An Giang (Phú Văn Hẳn, 2011) Bên cạnh tượng phận người Việt, Khmer khu vực tiếp nhận thực nghi thức cúng tế Thiên Hậu người Hoa22 Miếu Thiên Hậu Giồng Trôm (Bến Tre) người Việt lập để thờ Bà Miếu Thiên Hậu Ba Tri người Hoa xây dựng sau chuyển ñổi thành miếu người Việt Trong vài chùa người Việt Nam bộ, bên cạnh thờ Phật, người ta ñã bắt ñầu ñặt ngẫu tượng bà Thiên Hậu thờ, chẳng hạn chùa Vĩnh Phước An Sóc Trăng23 Trong hoạt ñộng lễ hội diễn miếu Thiên Hậu, người Việt tham gia với tất lịng cung kính, nhiệt thành Và thế, để phục vụ đơng đảo tín đồ người Hoa người Việt, nhiều miếu Thiên Hậu người ta tổ chức tế lễ hát tuồng tiếng phổ thông – tiếng Việt (Võ Văn Hồng, 2009) Ở cộng đồng Khmer Nam vùng Vĩnh Châu nhiều nơi khác bán ñảo Cà Mau, người ta cung kính thờ Thiên Hậu gia đình với tổ tiên (Trần Hồng Liên, 2006) Trong lễ hội gắn liền với miếu Thiên Hậu ñịa phương, người Khmer tham gia nhiệt tình người Hoa người Việt Kết luận Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu (Ma Tổ) hình thành từ nhu cầu bảo hộ ñi biển ngư dân người tham gia bn bán hàng hải vùng đơng nam Trung Quốc từ cuối thời ðường Thiên Hậu, nữ vu sư quê Mi Châu, Bồ ðiền, Phúc Kiến, Trung Quốc ñã sớm trở thành nữ thần biển (Ma Tổ) tâm 22 Hiện tượng khơng xảy cộng đồng người Chăm chế định chặt chẽ Islam 23 Ngồi ðBSCL, vùng ðơng Nam Bộ có tượng tương tự Ở Nghĩa Nhuận hội quán, chùa người Việt thờ Thành hồng bổn cảnh, người ta cịn phối thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu Quan Công (Nguyễn ðức Hiệp, 2011) Ở Chùa Tổ thành phố Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương, ngơi miếu thờ Tổ nghề người Việt, người ta thờ Thiên Hậu Thánh Mẫu (Võ Văn Hoàng, 2009) Trang 102 thức dân gian Phúc Kiến - ðài Loan, sau lần lược ñược triều ñại Tống, Nguyên, Minh, Thanh sắc phong thành Phu nhân, Thiên phi Thiên Hậu Cùng với cao trào di dân người Hoa Nam xuống ðông Nam Á, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu truyền bá vào ðBSCL từ kỷ XVII qua hai ñường trực tiếp người Hoa mang từ Trung Quốc sang gián tiếp người Hoa mang vào Bắc Bộ, Trung Bộ di dân xuống, sớm ñã trở thành dạng tín ngưỡng thờ Mẫu phổ biến Nam bộ, tồn song hành với tục thờ Mẫu nữ thần khác (Bà Chúa Xứ, Linh Sơn Thánh Mẫu, v.v…) vùng đất Với 50 miếu thờ Thiên Hậu rải rác khắp ðBSCL, ñó phần nhiều miếu người Hoa Triều Châu tổ chức xây dựng sinh hoạt, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ñã làm phong phú thêm tranh văn hóa dân gian đặc thù sống ñộng vùng ñất Họ thường có phổ lựa chọn thần thánh chủ thờ rộng bao gồm Thiên Hậu Thánh mẫu, Phúc ðức Chánh Thần, Quảng Trạch Tôn Vương, Thiên Hậu, Quan Công, Bắc ðế Cảm Thiên ðại ðế Tục thờ Thiên Hậu ðBSCL với hoạt ñộng nghi lễ, diễn xướng, hoạt ñộng văn hóa xã hội khía cạnh văn hóa vật thể gắn liền với dù mang đặc trưng tính dân gian, tính linh hoạt phi điển chế ñã sớm trở thành kênh gìn giữ, lưu truyền văn hóa truyền thống, kênh giáo dục ñạo ñức, lối sống hiệu sâu sắc người Hoa Trong mối tương quan với văn hóa tộc người Việt Khmer vùng, tín ngưỡng Thiên Hậu ñược coi thứ di sản văn hóa ñặc biệt cộng đồng người Hoa, góp phần quan trọng tạo nét đặc trưng văn hóa mang tính sắc tộc người Qua q trình cộng cư hòa nhập vào xã hội văn hóa ðBSCL người Việt làm chủ thể, tục thờ Thiên Hậu có biến đổi sâu sắc quan niệm lẫn thực hành tín ngưỡng Thiên Hậu ñã dần chuyển ñổi chức từ vị thần bảo hộ ñi biển, bảo hộ hàng hải thành vị phúc thần, thần bảo vệ TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 cộng đồng, xóm làng, chun ban phát phúc ñức, phồn sinh thịnh vượng cho chúng sinh Các nghi lễ thờ phụng Thiên Hậu nhìn chung giữ ñược chức truyền thống hài hịa chất thiêng tục vốn có từ thời di dân, song bổ sung, hỗn dung, thâu nạp nhiều yếu tố mang ñặc trưng ñồng châu thổ thực tiễn giao lưu tiếp biến văn hóa mạnh mẽ địa phương Trong tổ chức thực hành tín ngưỡng, nhiều yếu tố văn hóa giao thoa Hoa - Việt - Khmer dung hịa sống ñộng, cách thức phối tự, số nghi thức phối hợp trình người Việt, người Khmer tiếp nhận tín ngưỡng Thiên Hậu Q trình giúp người Hoa làm giàu thêm phong tục mình, đồng thời biến tục thờ Thiên Hậu thành biểu tương giao lưu văn hóa sinh động ðBSCL, Nam Ở chừng mực ñịnh, tục thờ Thiên Hậu ñã bổ sung tảng vai trị quan trọng việc định hình đặc trưng văn hóa khu vực Hiện tượng giao thoa văn hóa Hoa, Việt, Khmer qua tục thờ Thiên Hậu ñược xem mẫu hình chung sống chan hịa gắn bó tộc người nhằm hướng tới phát triển mang tính bền vững vùng ñất chín rồng Xã hội Việt Nam ñang biến ñổi, bình diện đời sống xã hội biến đổi Q trình xã hội đại “nhào nặn” nên khn mặt văn hóa vừa kế thừa truyền thống vừa hướng ñến nếp sống văn minh Hiện trạng q trình phát triển tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ðBSCL điển hình q trình văn hóa Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu giữ ñược nguyên vẹn cốt cách mối quan hệ việc thờ thần thánh ñể làm thỏa mãn nhu cầu tâm linh lẫn ñáp ứng ñầu ñủ nhu cầu, chức xã hội, góp phần giáo dục ñạo ñức lối sống cá nhân, gia đình cộng đồng Hơn nữa, Thiên Hậu cịn biểu tượng ý thức sắc tộc người phận cư dân người Hoa ñịa phương Chính thế, nghiên cứu tín ngưỡng thờ Thiên Hậu khơng có ý nghĩa khía cạnh nhận thức bình diện, khía cạnh địa phương văn hóa ðBSCL mà cịn góp phần thể q trình phát triển mang tính quy luật văn hóa dân gian Việt Nam24 24 Bài viết ñược thực hỗ trợ Quỹ Khoa học Công nghệ Quốc gia NAFOSTED (mã số: IV5.2-2012.20) Trang 103 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Special features of TianHou worship in the Mekong Delta • Nguyen Ngoc Tho University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: The TianHou/ThienHau-worship cult originated from Fujian, China and was gradually brought into the South of Vietnam following the footsteps of South Chinese immigrants There are around 50 TianHou temples built and owned by the Chinese and the Vietnamese at the Mekong Delta In the Mekong residents’ mind, TianHou is seen as a sea goddess, a protector, a benevolent Mother goddess who has been accepted through the channels of Mahayana Buddhism and traditional goddess beliefs The religious practices at TianHou temples in the Mekong Delta have shown both the specific cultural traits of Vietnamese Chinese identities and the popular trends of multicultural exchanges by the local communities This paper is to investigate the current situation of the cult of TianHou in the Mekong Delta to highlight the basic characteristics of this cult in the region Keywords: TianHou/ThienHau, Mekong delta, multicultural exchanges, identities, Mother goddess worship TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Chu Thiên Thuận 1990: Tín ngưỡng Ma Tổ nên hịa hợp xã hội đương thời, Học báo ðại học Hạ Mơn, kì 4, trang 86-89 (朱天顺 1990：「妈祖信仰应与当前社会相协调」 ，《厦门大学学报》，第4期， 86-89 页） [2] ðào Duy Anh 1957: Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thuận Hóa, Huế [3] ðặng Nghiêm Vạn 2001: Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia [4] ðồn Ngọc Thạch 2013: Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Triều Châu Tp Hồ Chí Minh, Luận văn thạc sỹ ngành Giáo dục Hán ngữ quốc tế, ðại học Sư phạm Phúc Kiến (段玉石, 《越南胡志明市潮州人的天后信仰》, 全日制专业型研究生硕士学位论文, 福建师范大学, 2013年6月) Trang 104 [5] ðặng Hoàng Lan 2014: “Lễ hội Thiên Hậu Thánh Mẫu người Hoa Nam (nghiên cứu trường hợp Thiên Hậu Cung – Thủ Dầu Một, Bình Dương Miếu Thiên Hậu – Quận 5, Tp Hồ Chí Minh”, Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam - sắc giá trị, NXB ðại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh: 439-448 [6] ðặng Thanh Nhàn 2010: Di tích lịch sử - văn hóa đình Minh Hương Gia Thạnh, Ban Quản trị ðình Minh Hương Gia Thạnh [7] Fujiwara Riichirō 1949: “Hoa kiều thời Chúa Nguyễn ðàng Trong: sách Chúa Nguyễn Hoa kiều”, Tạp chí Nghiên cứu ðông Dương, 10 kỳ (藤原利一郎，1949。〈廣南王阮氏と華僑 ：特に阮氏の對華僑方針について〉《東 洋史研究》10卷5期) TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 [8] Hellen Hye-Sook Hwang 2008: “Issues in studying Mago, the great goddess of East Asia: primary sources, gynocentric history, and nationalism”, The Constant and changing faces of the goddess: Goddess traditions of Asia (etd by Deepak Shimkhada and Phyllis K Herman), Cambridge Scholars Publishing, pgs 10-32 [9] Hứa Văn ðường, Tạ Kỳ Ý 2000: Biên khảo sử liệu ghi chép quan hệ nhà Thanh - Việt Nam ðại Nam Thực Lục, ðài Bắc: Kế họach Nghiên cứu khu vực ðông Nam Á Viện Nghiên cứu Trung ương (許文堂、謝奇懿編，2000。《大南實録清 越關係史料彙編》, 台北：中央研究院東南亞區域研究計畫) [18] Mã Thư ðiền, Mã Thư Hiệp 2006: Toàn tượng Ma Tổ, NXB Mỹ thuật Giang Tây (马书田，马书侠 2006：《全像妈祖》，江西美术出版社) [19] MioYuko (三尾裕子) 2008 “Sojouring and Indigenization of Chinese Immigrants: A Case Study from Hoi An, Vietnam.”, Anthropology, Tokyo University of Foreign Studies (三尾裕子（編）《東南アジアにおける中 国系住民の土著化・クレオール化につい ての人類学的研究》, 東京：東京外国語大学)。 [20] Ngô ðức Thịnh (chủ biên) 2001 Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội [10] http://livecantho.com/du-lich-can-tho/timhieu-can-tho/thien-hau-mieu-cai-rang [21] Nguyễn Ngọc Thơ 2009: Goddess beliefs in Chinese Ling’nan area, www.harvardyenching.org [11] http://tindulich.vn/news-non-nuoc-vietnam/tong-quan/22114-mieu-ba-thien-hau-dauan-cua-nguoi-hoa-o-ca-mau.html [22] Nguyễn Ngọc Thơ 2011: “Tín ngưỡng thờ Mẫu Hoa Nam”, Tạp chí Phát triển khoa học công nghệ, tập 14: 42-60 [12] James Edwin Oliver 1959: The cults of the Mother Goddess, Praeger [23] Nguyễn Thị Lệ Hằng 2014: “Yếu tố tích hợp tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Miễu Hoả ðức Tinh Quân Vĩnh Kim, Châu Thành, Tiền Giang”, Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam - sắc giá trị, NXB ðại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh: 568-581 [13] Kenneth Dean 1998: Lord of the Three In one: the spread of a cult in Southeast China, Princeton University Press [14] La Xuân Vinh 2006: Nghiên cứu văn hóa Ma Tổ, NXB Cổ tịch Thiên Tân (罗 荣 2006：《妈 研究》， 古 )。 [15] Liu Tik-sang 2000: The Cult of Tian Hou (Empress Heaven) in Hong Kong, Hong Kong: Joint Publishing Co Ltd [16] Lý Hiến Chương 1995: Ma Tổ, Bảo tàng Hải Sự Macau (李献璋 1995：《妈祖，澳门海事博物馆) [17] Lý Lộ Lộ 2003: Thần vận Ma Tổ, NXB Học Phạm (李露露 2003：《妈祖神韵》，学范出版社) [24] Nguyễn Như Ý (chủ biên) 2004: ðại từ ñiển tiếng Việt, Nxb Văn hóa thơng tin [25] Phan An-Phan Yến Tuyết-Trần Hồng LiênPhan Ngọc Nghĩa 1990: Chùa Hoa TP HCM, NXB TP.HCM ,1990 [26] Phan An chủ biên (1990), Người Hoa quận TP HCM, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam quận TP HCM [27] Phan An 2002: “Tục thờ cúng Bà Thiên Hậu người Hoa TP HCM”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 3-2002, tr 54-57 Trang 105 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 [28] Phan An, Trần ðại Tân, Lưu Kim Hoa, Lê Quốc Lâm 2006: Góp phần tìm hiểu văn hóa người Hoa Nam bộ, Hội Văn học nghệ thuật dân tộc TP HCM, Nxb Văn hóa-thơng tin [29] Phan Thị Hoa Lý 2010: “Truyền thuyết Thiên Hậu Trung Quốc Việt Nam”, www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn [30] Phan Thị Hoa Lý 2014: “Thờ Thiên Hậu miếu người Việt Tp Hồ Chí Minh – dung hợp đa văn hóa”, Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam - sắc giá trị, NXB ðại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh: 418-430 [31] Phú Văn Hẳn 2011: “Tín ngưỡng thờ Mẫu đồng sơng Cửu Long”, tài liệu đánh máy tác giả [32] Patricia Monaghan 1990: The book of goddesses and heroines, Llewellyn Publications, USA [33] Steven Sangren 1987: “Mazu’s black face: individuals and collectivities in Chinese magic and religion”, The historical legacy of religion in China, The Harvard Buddhist Studies Forum and The Depart ment of East Asian Languages and civilizations [34] Ter Haar 1990: “The genesis and spread of temple cults in Fukien”, Development and decline of Fukien province in the 17th and 18th century, Leiden: E.J.Brill [35] Thái Tương Huy 2006: Chun đề tín ngưỡng dân gian ðài Loan: Ma Tổ, ðại học Không Trung (蔡相辉 2006：《台湾民间信仰专题：妈祖》， 国立空中大学) [36] Trần Cảnh Hòa 1960: “Quân Trịnh Thành Cơng di cư đến xứ Nam Kỳ thời Thanh sơ”, Tân Á Học Báo, 5, kỳ (陳荊和1960。〈清初鄭成功殘部之移殖南 圻(上)〉《新亞學報》5卷，1期) [37] Trần Cảnh Hòa (Chen, Ching-ho 陳荊和) 1960: “Mấy ñiều nhận xét Minh-hương-xã cổ tích Hội-an (1/2)” Việt-Nam Trang 106 Khảo- Cổ Tập San (số 1), Sài Gòn: Bộ QuốcGia Giáo-Dục [38] Tran Hong Lien 2006: “Integration of chinese community in Vietnam”, sách “Cultural Encounters between people of Chinese Origin and Local people: case studies from the Phlippines and Vietnam.” Edited by Yuko Mio Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa (ILCAA) Tokyo University of Foreign Studies pp 87-95 [39] Trần Hồng Liên 2005: Văn hóa người Hoa Nam bộ, Nhà xuất Khoa học Xã hội [40] Trần Hồng Liên 2006: “Tục thờ cúng lễ hội truyền thống Bà Thiên Hậu Việt Nam trình hội nhập quốc tế”, Tham luận Hội thảo Folklore Châu Á, Viện Văn hóa dân gian [41] Trần Hồng Liên chủ biên 2007: Góp phần tìm hiểu văn hóa người Hoa TP HCM, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [42] Trần Lương Châu, Hứu An Tâm 1999: “Văn hóa Ma Tổ kinh doanh thương trường”, Văn hóa Thương nghiệp, số 12 (陈 、许 :「妈 与 场营销」 ，《 业 》，1999， 12期) [43] Tsai Maw Kuey (1968), Người Hoa miền Nam Việt Nam, Bộ Quốc gia Giáo dục (Tsai Maw Kuey 1968: Les Chinois au Sud Vietnam Paris: Bibliotheque Nationale Bản dịch Việt : Người Hoa miền Nam Việt Nam Luận án Tiến sĩ, Thư viện Quốc gia Paris.) [44] Từ Hiểu Vọng (2007), Nghiên cứu lịch sử tín ngưỡng Ma Tổ, NXB Hải Phong, Trung Quốc (徐曉望(2007)，《媽祖信仰史研究》， 海風出版社)。 [45] Võ Thanh Bằng (2005), Tín ngưỡng dân gian người Hoa Nam bộ, Luận án Tiến sĩ, Viện Khoa học xã hội vùng Nam [46] Võ Văn Hoàng 2009: “Tiếp xúc giao lưu văn hóa cộng đồng người Hoa Nam bộ”, TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 http://vn.360plus.yahoo.com/hoangcamchau/ar ticle?mid=65&fid=-1 [47] Wolfram Eberhard, The local cultures of South and East China, translated from German by Alide Eberhard, Leiden E.J Brill, 1968 Trang 107 ... chất, tục thờ tín ngưỡng dân gian, mang đầy đủ đặc trưng truyền thống dịng văn hóa dân gian gần gũi, giản dị Ở phương diện đó, người Hoa Nam dùng tín ngưỡng Thiên Hậu với tín ngưỡng thờ Mẫu khác... Thiên Hậu An Thuận, Ba Tri miếu Thiên Hậu Tp Bến Tre Thất phủ cổ miếu Vĩnh Long Chùa Bà Triều Châu Miếu Thiên Hậu Song Phú (Tam Bình) Thiên Hậu Cung Bình Minh Thiên Hậu cung (Tp Trà Vinh) Thiên Hậu. .. Năm Căn) b Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu ðBSCL mang tính đa thần So với nhóm miếu Thiên Hậu người Hoa gốc Quảng ðông ðơng Nam thể tính đồng tương đối cao mơ hình thường thấy miếu Thiên Hậu ðBSCL thường