Hát Ả Đào qua báo chí nửa sau TK XX

Có thể nói hát Ả đào (hay Ca Trù) là một nét son trong truyền thống sinh hoạt nghệ thuật âm nhạc chuyên nghiệp cổ truyền của người Việt. Không quá đáng nếu cho rằng: hát Ả đào, suốt một chiều dài lịch sử, bằng một sức sống mãnh liệt đã cô đúc và tiềm ẩn trong nó những tín hiệu đặc trưng độc sáng của văn hóa dân tộc. Một thể loại mà trong tiến trình phát triển đã thích ứng, hòa nhập với đủ mọi thiết chế văn hóa của xã hội Việt Nam: vừa mang tính...

Hát Ả Đào qua báo chí nửa sau TK XX Có thể nói hát Ả đào (hay Ca Trù) nét son truyền thống sinh hoạt nghệ thuật âm nhạc chuyên nghiệp cổ truyền người Việt Không đáng cho rằng: hát Ả đào, suốt chiều dài lịch sử, sức sống mãnh liệt đúc tiềm ẩn tín hiệu đặc trưng độc sáng văn hóa dân tộc Một thể loại mà tiến trình phát triển thích ứng, hịa nhập với đủ thiết chế văn hóa xã hội Việt Nam: vừa mang tính chun nghiệp cao cung vua phủ chúa (hát cửa quyền); vừa mang đậm yêú tố dân gian tín ngưỡng thờ thần hoàng hàng xã hàng huyện (hát cửa đình) kể giai đoạn "bán chuyên" môi trường hát nhà tơ, hát cô đầu, quan viên Đặc biệt, Ả đào hình thức sinh hoạt nghệ thuật dành riêng cho tầng lớp mà có thời trở thành sinh hoạt phổ biến công chúng, học giả Nguyễn Đôn Phục Khảo luận hát ả đào cho biết: " hát ả đào Bắc kỳ ta thịnh nhất, không tỉnh không có, khơng huyện khơng có Trong huyện thường hai ba làng có ả đào, mà Trung kỳ thời tự Nghệ, Tĩnh trở có hát ả đào mà thôi" Chuyển biến theo lịch sử thăng trầm dân tộc, đến đầu kỷ XX hát Ả đào bước vào giai đoạn suy thoái Sự suy thối hồn tồn khơng thân thể loại Ả đào mà suy thối xã hội thời Phạm Quỳnh diễn thuyết Văn chương lối hát Ả đào [1] năm 1923 phê phán: " Há phải lỗi lối hát ả đào ? Hay lỗi quan viên ngày khơng có phẩm cách, chí thú quan viên đời xưa, mà lối chơi phong nhã, tao biến thành dâm bôn, bàn cớt nhả ? " Vấn đề từ năm 1919 học giả Đông Châu luận bàn: "phải hiểu thấu văn chương, thời sành cung bậc, có sành cung bậc thời đánh lọt tiếng chầu lả lơi chiếu rượu, chớt nhả ngón nhân tình, cách chơi phong nhã người quân tử vậy."[1] Hát Ả đào lại phải thích ứng, việc từ "một nghệ thuật" trở thành "một kỹ nghệ" (như cách gọi Đỗ Bằng Đồn), lần chứng tỏ trội yếu tố nghệ thuật Ả đào ; lần chứng tỏ sức mạnh hội nhập, thích nghi lan tỏa văn hóa truyền thống Một số loại hình nghệ thuật khác múa, sân khấu nhiều, đậm nhạt mang vết tích nghệ thuật ca trù, Ả đào Đôi lúc, chẳng hạn lĩnh vực sân khấu, "đủ để nhìn nhận thành phần hình thành nên nghệ thuật tuồng " Sức mạnh khơng phải sắc dân tộc bồi đắp cho hát Ả đào qua hàng kỷ ? Xã hội suy thoái, văn hóa phương Tây với đầy đủ tính thực dụng ngày chiếm lĩnh đời sống tinh thần công chúng vùng đô thị thời giờ, thể loại nghệ thuật cổ truyền lại phát triển chưa thấy (dù phát triển theo chiều hướng gọi suy đồi sau) tượng cạnh tranh với văn hóa ngoại lai ? Lịch sử thời khắt khe không công cách ly hát Ả đào với truyền thống âm nhạc cổ truyền; "bỏ rơi" một sản phẩm tinh thần mang đậm sắc văn hóa dân tộc lúc sức lực kiệt Mấy mươi năm sau tìm lại, mảnh vụn rơi vãi theo thời gian; có âm ba vọng lại từ sâu thẳm ký ức "ả đào già" lìa xa pháchnhịp ngót nửa kỷ Cố nhiên khía cạnh hát Ả đào tiến trình phát sinh phát triển loại thể nghệ thuật cổ truyền Ca Trù phường Thái Hà (Hà Nội) Nghiên cứu phê bình hát Ả đào tạp chí xuất tương đối sớm nhiều hẳn so với thể loại khác Tạp chí Nam Phong năm 1923 với Phạm Quỳnh (đã dẫn) chủ yếu luận giá trị văn chương thể Hát nói Tuy phần đầu ơng có nhận xét, bình luận nguồn gốc, âm luật lối hát Vào giai đoạn này, điều đáng nói việc ông sớm phê phán số người cố áp đặt, gán ghép âm luật Trung Hoa vào hát Ả đào: " cố đem trù phạn cũ sách tàu mà ghép vào âm ta, cung huỳnh thuộc Cung, hát trai thuộc Thương, cung bắc thuộc Giốc, cung nam thuộc Chủy, hát gái thuộc Vũ ; mà Cung thuộc Thổ, thương thuộc Kim, Giốc thuộc Mộc, Thủy thuộc Hỏa, Vu thuộc Thủy ; thật phiền tối vơ nghĩa lý " Cái điều mà nửa kỷ sau có nhà nghiên cứu xem áp dụng vào việc phân tích âm nhạc cổ truyền dân tộc Ngoài diễn thuyết Phạm Quỳnh cịn có nhận xét liên quan đến âm nhạc Chẳng hạn: " Hát ả-đào có nhiều lối lắm, khác lời văn ít, khác giọng hát nhiều - lối dịp ba cung bắc, khúc hát có ba chổ đổi điệu, chen cung nam cung bắc chuyển sang cung pha " Khảo luận hát Ả đào Nguyễn Đôn Phục [2] khảo cứu đầy đặn "xã hội Ả đào" trước giai đoạn suy thối, bế tắc Có thể nói qua mơ tả nề nếp sinh hoạt, từ tổ chức giáo phường, hát đình, hát đám, hát thi, tác giả khảo cứu nhấn mạnh đề cao kỷ cương, phẩm hạnh giới ca kỹ nước nhà Ở không gợn lên chút suy đồi, băng hoại đạo đức đội ngũ đào nương: " truy nguyên lại quy tắc nhạc tịch, phong hóa giáo phường, thực đáng bảo thủ, mà đáng khen thay ! Cũng có người nói bọn ca kỹ nước Nam ta kỹ trung chi lương, nói khí đáng, tưởng đáng" Đặc biệt việc liệt kê cách đầy đủ danh mục cách hát, điệu hát mực phong phú hát Ả đào, ơng cịn sâu vào lối hát, lối gõ phách, lối chầu, lối đàn cách cặn kẻ, cụ thể Chẳng hạn, đàn có lối đàn khn lối đàn gọi giáo phường đệ bộ, lối đàn hàng hoa " bề khn phép, có ngón đàn tài hoa, thêm thắt ly kỳ, nghe thấy sướng tai đào khó gõ phách, quan viên khó đánh trống" Thì đây, tác giả nói đến tính chất ngẫu hứng tòng theo giai điệu đặc trưng tấu đàn đệm hát truyền thống cổ truyền chuyên nghiệp mà sau thấy Ca Huế ca nhạc tài tử Mặc dù vấn đề chưa trình bày cách có hệ thống, có phần tản mạn khơng phải khảo cứu âm nhạc nhận xét thông tin khảo luận có giá trị cho nghiên cứu hát Ả đào sau Nguyễn Xn Khốt sâu vào chuyên môn với Âm nhạc lối hát Ả đào [3] Bài đăng năm 1942 báo Thanh Nghị, sưu tầm mục đàn Đáy trống Chầu Gọi sâu vào chuyên môn thực nêu sơ lược đàn Đáy lối nhấn nhá đặc trưng loại đàn Về trống Chầu nói qua ý nghĩa, cơng dụng vai trị người cầm chầu Tuy có vài dẫn dụ lý thuyết âm nhạc phương Tây sơ đẳng diễn đạt tiếng Việt tối nghĩa lại không với chất âm nhạc Ả đào : "đoạn điệu đàn lấy hiệp âm vị thành cung (accord parfait mineur) - Một hiệp âm sầu não, buồn rầu cung (intervalle) vị thành tam cấp (tierce mineur) tiếng đứng cách âm khơng đầy ba bậc dùng đến ( ) nên khúc đàn khơng buồn " Nghiên cứu phê bình âm nhạc cổ truyền thời (1942) mà dẫn trường hợp na ná, có dây mơ rễ má với nhạc lý Âu Tây du nhập, "học thuật" Những năm sau ( Đôi điều tâm đắc ca trù 1973 [9] ) cách phân tích, nhận xét ơng khác nhiều : "cái mềm mại nhuần nhị lời hát tiếng phách khơ giịn, khiết nâng lên, tiếng đàn đáy vừa nhuần nhị lại vừa rắn rỏi, gắn hai lại, tiếng chát, tiếng tom mà người cầm chầu phải tập khỏe được, cho tròn được, cho hào hứng được, để tô điểm cho tranh âm khởi sắc lên cách thần tình" Trong báo Cái đẹp lối hát ca trù [10] năm 1986, nhạc sĩ Nguyễn Xuân Khoát thừa nhận ca trù có nguồn gốc dân gian sau du nhập vào hệ nhã nhạc xướng hát cung đình trở lại với lối chơi cao gia đình Đã có nhận xét âm nhạc sâu sắc : " Ca trù giọng hát, có thêm cổ phách, đàn đáy trống chầu ; ca trù thành tố lựa chọn đến mức thay đổi âm sắc mà khơng ảnh hưởng đến tính chất lề lối" Ông phản bác việc viết lời cho ca trù, cho luận điển bình cũ rượu hơm phi khoa học, phi nghệ thuật, phi lô-gich, dung tục áp dụng v.v Hát Ả đào [4] Gs Trần Văn khê công bố năm 1960 khảo cứu tương đối khoa học so với khảo cứu hát Ả đào trước Các vấn đề Nguồn gốc, Tổ chức giáo phường, Âm nhạc ả đào tra cứu nhiều nguồn tư liệu trình bày, diễn giải cách hệ thống, súc tích Về nguồn gốc, nhiều khảo cứu Hồng Yến, Phạm Quỳnh, Nguyễn Đơn Phục, Trần Văn Khê "tạm cho xuất phát vùng Thanh-Nghệ-Tĩnh muộn vào đầu kỷ XV" (Chúng tơi có lưu ý chi tiết giới thiệu vốn văn nghệ dân gian dân tộc miền núi Nghệ Tĩnh Hồng Thọ nói đến việc dân tộc Thổ sử dụng đàn Đáy hát nhà tơ, liệu có liên quan đến vấn đề ?) Trong phần Lạm bình Tồn cổ lục[2] đăng Nam Phong năm 1919, tác giả Đông Châu cho rằng: "Lối hát ả đào khởi tự Thanh Hóa, mà thịnh hành ngồi Bắc kỳ ta" Gs Trần Văn Khê cho biết vào kỷ XVII hát Ả đào thịnh nghề hát Ả đào nghề cao quý đào nương sống với nghề hát Phần Âm nhạc Ả đào, mục Nhạc khí, Trần Văn Khê dẫn theo Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ nói phụ họa cho hát Ả đào phải có dàn nhạc gồm nhạc cụ Ơng mô tả kĩ lưỡng đàn Đáy, loại đàn sử dụng hát Ả đào Mục nói điệu hát, lối hát chủ yếu dẫn theo nhận xét bình luận khảo cứu Nguyễn Đôn Phục, Phạm Quỳnh Mục điệu múa tư liệu bổ ích cho khảo cứu toàn diện hát Ả đào mối liên hệ chúng với điệu múa cung đình triều Nguyễn Đỗ Bằng Đoàn khảo cứu Quá trình tiến hóa ca trù ảnh hưởng ca trù văn hóa dân tộc [5] hệ thống hóa q trình phát triển ca trù qua đúc kết tổng quát cô đọng hình ảnh : Phát triển bề rộng gồm giai đoạn: cung vua, đền thần, dinh quan tư gia ; q trình tiến hóa nội dung qua giai đoạn: nhạc, thơ sắc Ông luận giải vấn đề gọn gàng súc tích: "Từ cung cấm đến dân gian, qua đền thần dinh quan ca trù phát triển bề rộng theo hệ thống giai tầng xã hội Việt Nam cũ Từ nhạc, qua thơ đến sắc, nội dung ca trù khai thác tất khía cạnh có ngành nghệ thuật" Trong việc ảnh hưởng ca trù văn hóa dân tộc, theo ơng: ca trù cảm hóa người, cảm hóa xã hội, "nhưng quan trọng hết ảnh hưởng ca trù văn chương quốc âm hiến cho thể thơ đặc biệt Việt Nam hát nói" Như qua phân tích chiêu sâu bề rộng tác giả tìm cho trình hát Ả đào chu kỳ tiến hóa tron vẹn Tuy vậy, việc tác giả cho Ca trù bắt nguồn từ ban nữ nhạc cung vua, từ ban nữ nhạc đến cô đầu ngày ca trù có non nghìn năm lịch sử, suy luận khơng có cứ, dẫn chứng nên thiếu thuyết phục Nhưng tồn nghi quan trọng chưa giải là: Ả đào từ dân gian vào cung cấm hay từ cung cấm với dân gian ? Trong khảo cứu dân tộc học : Vài nét sinh hoạt hát Ả đào truyền thống văn hóa Việt Nam [6] Lê Văn Hảo đề cập đến vấn đề lớn địa vị Ả đào lịch sử xã hội Việt Nam qua giai đoạn từ kỷ XV đến đầu kỷ XX; Nghệ thuật sinh hoạt Ả đào văn hóa phong tục Việt Nam Ơng nêu qua hai hình thức sinh hoạt nghệ thuật giai đoạn biến chất đặc biệt nhấn mạnh giai đoạn phát triển lành mạnh, đáng hát Ả đào truyền thống văn hóa dân gian Nhấn mạnh nguồn gốc dân gian Ả đào, Lê Văn Hảo cho rằng: " Vai trò quan trọng Ả đào tự khởi thủy đến nay, theo thiển ý, có lẽ vai trị nghệ thuật bình dân chủ ý tơ điểm cho khía cạnh tơn giáo bình dân cúng tế Thành Hoàng, vị thần phù hộ làng mạc Việt Nam " Có thể mà ơng quan tâm đến mơi trường diễn xướng, hình thái sinh hoạt quan trọng mang tính phong tục gắn với truyền thống văn hóa cổ truyền dân tộc tục "thưởng giải ca chúc thần" làng Bát Tràng Thị Cầu (Bắc Ninh), tục "phẩy quạt rao, lấy tiền thưởng ả đào" làng Phù Lưu (Bắc Ninh) Lại có tục lạ kỳ liên quan đến phong tục tình người Việt cổ đại có tham dự Ả đào, mà tác giả gọi Hèm - điển lễ bí mật tiến hành đêm cuối lễ vào đám Chẳng hạn điển lễ giả làm thần bắt ả đào làng Đang Nhiểm (huyện Văn Giang) kỳ mục nhảy vào ôm ả đào, trai nhảy vào ôm gái; tục cho trai gái (kể ả đào) tự gần gũi 3,4 phút trước bàn thờ thần đêm ca thờ thần làng Khắc Niệm thượng (huyện Vũ Giàng) Đọc Việt Nam ca trù biên khảo Đỗ Bằng Đồn Đỗ Trọng Huề [7] Lê Văn Hảo khơng dừng lại phạm vi "điểm sách" thông thường mà mở rộng thành tiểu luận phê bình Ơng tóm lược, bình luận nêu bật giá trị sách lịch sử văn hóa âm nhạc Việt Nam Đồng thời số hạn chế, chẳng hạn vấn đề nguồn gốc thời gian đời ca trù Ông "chưa thấy sử liệu cho Ca trù từ cung điện truyền bá đến cửa đình, cửa đền" có nhận xét hay liên quan đến tên gọi Ca trù - Ả đào: " nhận thấy danh từ dùng để gọi chung tất lối Hát Ả đào, hát cửa đình, hát cửa quyền, hát nhà tơ v.v danh từ Ca trù (hát thẻ) có lẽ danh từ cũ nhất, nguyên nghĩa tập quán văn hóa dân gian minh chứng phần nguồn gốc dân gian Hát Ả đào" v.v Hát Ả đào Nguyễn Duy Diễn [8] khơng phải nghiên cứu phê bình xuất sắc hát Ả đào điều ông nêu phần đầu viết cần phải xem xét Như việc ông cho tế lễ đình miếu ngày xưa, để đở mệt mỏi phải đứng lên quỳ xuống khấn vái dâng hương liên tục, vị kỳ mục nảy ý định xen nhạc vào hành lễ vừa nhẹ nhàng cho buổi lễ vừa thích hợp với chủ trương Lễ Nhạc Khổng giáo Vì hát thờ mang tính chất trang nghiêm nên sau buổi lễ cụ thường đến nhà thiếu nữ hát thờ để nghe có màu sắc tự phóng khống Bồng mạc, Sa mạc, Gửi thư v.v Lâu dần thành nếp Ả đào xuất từ đó, biến thể hát cửa đình Việc thời điểm đời Ả đào mà số ý kiến cho thời Lê Nho giáo tới chổ toàn thịnh, tác giả viết Nguyễn Duy Diễn đưa điều nghi ngại : Tại thơ văn tác giả sáng tác qua kỷ từ XV đến đầu XVIII khơng có đoạn nào, câu xét có dính líu tới hát Ả đào Sau xem xét dấu vết thơ văn tác giả cuối kỷ XVIII đến kỷ XIX ông giả định hát Ả đào "rất có từ thời Lê trung hưng gần nữa, thời Lê mạt (hậu bán kỷ XVIII)" Gs.Tú Ngọc nêu điểm tương đồng khác biệt lý thú hai loại hát khảo cứu : Mối quan hệ hát Xoan hát Ca trù [11] Qua so sánh, đối chiếu phương diện : lịch sử truyền thuyết, phong tục lễ nghi tín ngưỡng, mơi trường, trình thức diễn xướng hệ thống, nội dung bản, tác giả khảo cứu muốn làm sáng tỏ chất đặc trưng thể loại chung chúng Qua điểm tương đồng mà đặc biệt hệ thống chương trình nội dung tiết mục, cho thấy khởi nguyên hai loại hát - hát Xoan Ca trù - hình thức dân ca nghi lễ, tế thần có cội rễ sâu xa đời sống tinh thần cư dân người Việt gắn với khơng gian trình diễn cửa đình, cửa đền Đồng thời tác giả dẫn điểm khác biệt dẫn đến "những khuynh hướng phát triển khác vài hình thức dân ca nghi lễ người Việt đồng Bắc bộ" Có vấn đề xuất tên gọi (mà điều lại liên quan mật thiết với trình phát triển thể loại Ca trù) theo ơng nói : " kỳ thủy hát cửa đình, sau hát Ả đào (Ả đầu, Đào nương ca), hát ca trù, hát nhà trị, hát nhà tơ, hát đầu" ngược lại với ý kiến với số người khác cho tên gọi Ca trù xưa Bài viết Ca trù qua số truyền thuyết [13] Trần Thị An xoáy sâu vào nguồn gốc xuất xứ Ca trù qua truyền thuyết Trong mục Truyền thuyết tổ Ca trù, tác giả viết nhấn mạnh đến nôi ca trù Cổ Đạm qua truyền thuyết đàn đáy (chỉ có Cổ Đạm) để giải vấn đề: Có thể ca trù có từ đời Lý cuối đời Lê xuất tổ ca trù Tác giả lưu ý mối liên quan ca trù nôi dân ca Nghệ Tĩnh: " Đó việc dùng "hơi trong" ca trù với âm "ư" làm tiếng đưa "ư, hư, ni, nị" tạo giọng trầm hát Dặm Nghệ Tĩnh Ý nghĩ việc hát ca trù hát dặm có chung quê mẹ văn hóa đáng suy nghĩ Theo Phạm Khương viết Ca nhạc dân gian Vĩnh Phu [3] vùng đất tổ cịn có "Hát Nhà tơ lối hát riêng mà sau gọi lối hát Ả đào" Ông cho biết trước huyện tỉnh Vĩnh Phú có 15 phường hát thường hát suốt ba tháng xuân hết đình đến đình khác khơng cho biết phường Nhà tơ tồn thời gian Trong "phường Chế Nhuệ (Phú Thọ) "tổ" hát Nhà tơ hàng năm vào tháng giêng phường tỉnh Chế Nhuệ mở hội hàng phủ để tế "tổ" vui" Từ ca trù đến hát bội [14], phần sơ lược ca trù tác giả Lê Ngọc Cầu tiếp cận tư liệu lịch sử với góc nhìn rộng hơn, khơng phải tìm dấu vết tên gọi ả đào hay ca trù mà Ca trù tồn phong tục múa - hát người Việt ông thấy rằng, "con hát thành chuyên nghiệp hẳn hoi từ kỷ V Qua thời Đinh, thời Lý, khoảng kỷ X sau nghề hát múa ta thịnh hành Với liệu đó, có sở để nói rằng, hát cửa đình sân chầu nghệ thuật ca trù đời sớm lại phổ biến rộng khắp tờ dân gian vào cung phủ, vào sinh hoạt nhân dân ta để trở thành phong tục từ ngàn xưa để lại" Từ quan điểm tác giả phân tích, dẫn chứng cách thuyết phục mối quan hệ gắn bó ca trù sân khấu, ca trù "được nhìn nhận thành phần hình thành nên nghệ thuật tuồng" Trong vấn đề bảo tồn phát huy vốn cổ Ca trù, báo nhỏ - Mừng ít, lo nhiều [15] B.D nhận xét Liên hoan ca trù mở rộng lần thứ tháng 12 năm 2000 Khi đề cập vấn đề nhiều tỉnh có vùng ca trù cổ không tham gia liên hoan, tác giả cho ngun nhân khơng có quan tâm ngành văn hóa Thậm chí số tỉnh khơng cịn biết ca trù tỉnh nhà nằm đâu sống chết Nhiều tỉnh không cử nghệ nhân ca trù tham dự Liên hoan mà lại cử đồn văn cơng tỉnh nhiều năm chuyên đầu tư vào việc sáng tác ca trù Việc cải biên tùy tiện ca trù số đoàn ca trù biểu Liên hoan trở thành xu hướng đáng lo ngại cho nghệ thuật ca trù cô gái ốm, vấn đề vực dậy để mặc cho cô quần áo đẹp mà vực dậy để phục thuốc thang Nhạc sĩ Dương Đình Minh Sơn Cần khẳng định ca trù nhạc dân gian Hà Nội [4] sau phân tích biến thái phát triển Ca trù từ dân gian vào cung đình sống gần trọn nghìn năm đất Thăng Long, tác giả phê phán thái độ hững hờ Hà Nội đứa : " Vậy nói Ca Trù đứa xinh duyên, tài hoa mà có người mẹ Hà Nội đủ điều kiện để sinh Và người mẹ ni nấng thương yêu, không hiểu lại không dám nhận mình, nên có bị ghẻ lạnh, sống vất vưởng" TÀI LIỆU DẪN [1] Phạm Quỳnh Văn chương lối hát Ả Đào Nam phong số 69/1923 [2] Nguyễn Đôn Phục Khảo luận hát Ả Đào Nam phong số 70 tháng 4/1923 [3] Nguyễn Xuân Khoát Âm nhạc lối hát Ả Đào Thanh nghị số 14,17/1942 [4] Trân Văn Khê Hát Ả Đào Bách khoa số 81, 82, 83/1960 [5] Đỗ Bằng Đoàn Quá trình tiến hóa Ca trù ảnh hưởng Ca trù văn hóa dân tộc Bách khoa số 132/1962 [6] Lê Văn Hảo Vài nét sinh hoạt hát Ả Đào truyền thống văn hóa Việt Nam Tạp chí Đai học số /1962 [7] Lê Văn Hảo Đọc Việt Nam Ca trù biên khảo Đỗ Bằng Đoàn Đỗ Trọng Huề Đại học số 32/1963 [8] Nguyễn Duy Diễn Hát Ả Đào Gió Mới số 5/1963 [9] Hồi Anh Đơi điều tâm đắc Ca trù Văn hóa Nghệ thuật số 26/1973 [10] Nguyễn Xuân Khoát Cái đẹp lối hát Ca trù Văn nghệ số 23 (1179) 7-61986 [11] Tú Ngọc Mối quan hệ hát Xoan hát Ca trù Văn hóa Nghệ thuật số 9/1997 [12] Giang Thu Nghệ thuật Ca trù Hải Phòng Tạp chí Cửa Biển số 33/1997 [13] Trần Thị An Ca trù qua số truyền thuyết Tạp chí Sơng Hương số 125 7/1999 [14] Lê Ngọc Cầu Từ Ca trù đến hát Bội Nghiên cứu Nghệ thuật số 2/1983 [15] Đ.D Mừng lo nhiều Thể thao Văn hóa số 99 12-12-2000 [1] Đông Châu, Tồn cổ lục Xem tài liệu số [36] [2] Xem tài liệu số [36] [3] Xem thêm tài liệu số [47] PHẦN DÂN CA [4] Âm nhạc- Tác giả & Tác phẩm (Trần Cường biên soạn) Nxb ÂM NHẠC, 1996, trang 256  ... XVII hát Ả đào thịnh nghề hát Ả đào nghề cao quý đào nương sống với nghề hát Phần Âm nhạc Ả đào, mục Nhạc khí, Trần Văn Khê dẫn theo Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ nói phụ họa cho hát Ả đào phải... phần tản mạn khơng phải khảo cứu âm nhạc nhận xét thông tin khảo luận có giá trị cho nghiên cứu hát Ả đào sau Nguyễn Xuân Khoát sâu vào chun mơn với Âm nhạc lối hát Ả đào [3] Bài đăng năm 1942 báo. ..loại Ả đào mà suy thối xã hội thời Phạm Quỳnh diễn thuyết Văn chương lối hát Ả đào [1] năm 1923 phê phán: " Há phải lỗi lối hát ả đào ? Hay lỗi quan viên ngày khơng có phẩm cách, chí thú quan