Tư tưởng về vũ trụ và giớI tự nhiên Ít nói về vũ trụ và tự nhiên. TrờI đất- tính động, “dịch”, tin vào sự vận hành, thiên mệnh, hiểu biết thiên mệnh. Tin vào quỷ thần, lễ giáo tôn giáo, quỷ thần do khí thiêng, cần tin và tôn trọng quỷ thần, nhưng quỷ thần không có tác dụng chi phốI đờI sống con ngườI nên phảI tránh xa. Thừa nhận sự tồn tạI của giớI tự nhiên/ coi trờI là lực lượng siêu nhiên quy định số phận. Hoài nghi xa tránh quỷ thần/...
NHO GIA Tư tưởng vũ trụ giớI tự nhiên Ít nói vũ trụ tự nhiên TrờI đất- tính động, “dịch”, tin vào vận hành, thiên mệnh, hiểu biết thiên mệnh Tin vào quỷ thần, lễ giáo> tơn giáo, quỷ thần khí thiêng, cần tin tôn trọng quỷ thần, quỷ thần khơng có tác dụng chi phốI đờI sống ngườI nên phảI tránh xa Thừa nhận tồn tạI giớI tự nhiên/ coi trờI lực lượng siêu nhiên quy định số phận Hoài nghi xa tránh quỷ thần/ coi trọng tang ma, cúng tế lập trường dao động, mâu thuẩn dvật/dtâm, siêu thần/ vô thần xã hộI bất ổn định Học thuyết đạo làm ngườI Xây dựng nên thuyết đạo làm ngườI vớI phạm trù hạt nhân Nhân lễ Con ngườI nằm thể thống trờI đất âm dương (trờI), cương nhu (đất) Mặt khác, CN sv có ý thức, trí tuệ, sống, quan hệ xh QHXH ngườI XH khơng giống CN vớI tự nhiên chỗ tính người Tính trờI phú, đồng đều; điều kiện, hồn cảnh, mơi trường, tập quán, tập tục khác mà ngườI xa ngườI tính gần, tập xa Tính ngày xa tập làm cho nhiều ngườI khơng tính trờI định cần thiết lập đạo cho ngườI: đạo trờI: âm dương, đạo đất: nhu cương, đạo ngườI: nhân nghĩa (hoàn cảnh đờI) Ý nghĩa đạo đốI vớI tính ngườI trờI phú: tính trờI phú we bng lơi, thả lỏng tập XH tính biến chất ngườI vơ đạo, nước vô đạo, thiên hạ vô đạo KT mong muốn hữu đạo XH có 03 hạng ngườI: thánh nhân, quân tử, tiểu nhân Muốn làm cho hạng ngườI sau hữu đạo phảI giáo mở trường dạy học, biên soạn lục kinh, lập nên nho giáo Mục đích giáo: mọI ngườI hữu đạo Tiêu chuẩn hữu đạo: mốI quan hệ ngườI trờI đất, ngườI vớI ngườI đắn, phù hợp vớI đạo nho: biết mênh trờI, tuân theo mệnh trờI, lòng thành vớI trờI đất (trong phạm vi gia đình, phạm vi nước) Thực đạo làm ngườI phảI có nhân lễ: Nhân lòng thương ngườI, nghĩa thuỷ chung MọI đức khác ngườI nhân nghĩa mà mn vật mn lồi âm dương, nhu cương mà Nhân đỉnh cao đạo đức Nhân = thánh KT: nhân lòng thương ngườI MT: nhân lòng trắc ẩn Nhân cách đốI xử ngườI vớI ngườI: điều khơng muốn, muốn lập thân Tóm lạI đức nhân bao gồm tinh tuý đức khác, thể mốI quan hệ ngườI vớI ngườI; mốI quan hệ có tình trạng sai hỏng đức riêng mqh tình trạnh trái vớI đức nhân Đức nhân có qhệ: cha mẹ, anh em Nhân có quan hệ vớI nghĩa, nhân: mốI qh vớI ngườI khác, nghĩa : qh vớI mình; nói làm hợp vớI lương tâm việc nghĩa, khơng nói, khơng làm mà rức lương tâm việc nghĩa khơng làm/ khơng nói mọI đức ngườI nhân nghĩa mà như… Lễ để trì đẳng cấp dướI, tôn ti trật tự Lễ tổ chức xã hộI sống: nghi lễ, quy chế, kỷ cương, trật tự/ Lễ đạo đức: thái độ, ý thức, nếp sống giữ gìn tơn trọng lễ nghi, kỷ cương Ai làm trái lễ khơng có đạo đức Nhân lễ có quan hệ mật thiết Nhân chất, nộI dung Lễ hình thức biểu nhân Thuyết danh Sự hỗn loạn quan niệm danh phận, đẳng cấp; s.sa sút uy tín thiên tử, s.suy nhược chư hầu cấp, s.ngông nghênh quan lạI, chư hầu xâm lấn thơn tính lẫn nhau, đạI phu lấn quyền chư hầu, thứ dân bàn trị phá hoạI trật tự XH, nguy trị để phục hưng: vua, thần, dân, vật vị trí tự nhiên vật ấy- thuyết CD Danh: tên gọI, địa vị; chất, khái niệm SV Thực danh phận trật tự XH ổn định Nếu quân ko quân, thần ko thần danh thực bị rốI loạn phảI thực danh Danh ko chính, ngơn ko thuận, việc ko thành ngườI có danh phảI nói, nói phảI làm Làm để có danh: thực danh phận mình, ko lạm quyền, mượn quyền Ai ko giữ danh phận đánh dẹp Vua vua/tơi, cha/con, anh/em, vợ/chồng Nhận thức luận nguồn gốc tri thức bắt nguồn từ học tập quan niệm tri thức: quan niệm giáo dục mục đích giáo dục phương pháp giáo dục quan điểm thái độ giảng dạy Đặc điểm triết học Trung Quốc cổ đạI Tinh thần nhân văn sâu sắc Coi thực tiễn đạo đức v ị trí thứ sinh hoạt XH TH TQ có s ự hài hòa thống mặt đốI lập TH TQ nặng phương thức tư trực giác