Trần Đức Thảo là nhà triết học đã dày công nghiên cứu hiện tượng học. Khi nhận ra hạn chế của hiện tượng học Husserl, ông đã tiếp thu chủ nghĩa duy vật biện chứng để xây dựng “hiện tượng học duy vật”. Trần Đức Thảo đã “gạn đục khơi trong”, kết hợp quan điểm của Husserl và quan điểm của C.Mác, mang lại “một dòng cảm biến đa chiều”, tích cực cho hiện tượng học. Những đóng góp của ông cho triết học nhân loại cần phải được đánh giá, nhìn nhận một cách khách quan, toàn diện.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(90) - 2015 CHÍNH TRỊ - KINH TẾ HỌC Trần Đức Thảo với tượng học Bùi Thị Tỉnh * Tóm tắt: Trần Đức Thảo nhà triết học dày công nghiên cứu tượng học Khi nhận hạn chế tượng học Husserl, ông tiếp thu chủ nghĩa vật biện chứng để xây dựng “hiện tượng học vật” Trần Đức Thảo “gạn đục khơi trong”, kết hợp quan điểm Husserl quan điểm C.Mác, mang lại “một dòng cảm biến đa chiều”, tích cực cho tượng học Những đóng góp ông cho triết học nhân loại cần phải đánh giá, nhìn nhận cách khách quan, tồn diện Từ khóa: Trần Đức Thảo; Husserl; tượng học; chủ nghĩa vật biện chứng Mở đầu Tác phẩm Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng (xuất năm 1951) đánh dấu chuyển biến Trần Đức Thảo từ lập trường tượng học Husserl sang lập trường vật biện chứng(1) Về điều Trần Đức Thảo khẳng định: “Cuốn sách đánh dấu chuyển biến Hiện tượng học theo chủ nghĩa vật biện chứng”(2) Tác phẩm Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng nhận bình luận rộng rãi nhiều nhà triết học ngồi nước, song đóng góp Trần Đức Thảo câu hỏi cần tiếp tục giải đáp Bài viết phân tích phát triển tượng học Trần Đức Thảo Mở đầu tác phẩm Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng, Trần Đức Thảo tán đồng với quan điểm Husserl cho “hiện tượng học khoa học chất”, ý nghĩa nhận thức làm cho hiểu biết trở thành chân lý Theo Trần Đức Thảo, Husserl thành công chứng minh thất bại khoa học lý, 44 giải tất vấn đề quy luật logic Song, theo Trần Đức Thảo, hạn chế Husserl quan điểm nghiệm phân tích “ý niệm túy” Phủ nhận quan điểm nghiệm Husserl, ông khẳng định rằng, tơi xác định vấn đề ý thức nằm vật khách quan có giá trị với tất người, thời gian Lập luận vấn đề logic phải mang tính chân thực, phải phản ánh thực, Husserl lại giải vấn đề xung đột nhận thức Husserl sai lầm tuyệt đối hóa ý nghĩa phương pháp trực giác mô tả trực tiếp Để khắc phục thiếu sót này, Trần Đức Thảo đưa quan điểm “trực giác chất” “hiện thực sống trải” Quan điểm Trần Đức Thảo trực giác chất Theo Husserl, tượng giới thực (1) Tiến sĩ, Học viện Chính trị Công an Nhân dân ĐT: 0912610685 Email: Tinhtu_02@yahoo.com (1) Chúng tạm gọi tượng học vật (2) Trần Đức Thảo (2004), Sự hình thành người, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.141 (*) Trần Đức Thảo với tượng học phản ánh chủ thể, gắn liền với chủ thể, tức liên kết chủ thể với đối tượng liên kết chủ thể với yếu tố chia tách, nằm chủ thể âm thanh, màu sắc bên vật Đây phát độc đáo Husserl Nhưng theo Trần Đức Thảo, tách màu sắc khỏi thân vật, màu sắc cần phải chứa đựng màu sắc thể chất Bản chất màu sắc ln mang tính khách quan, gắn kết với vật; dù có tưởng tượng màu sắc màu sắc phải gắn chặt với thể; “ý thức khơng thể điều kiện cho có” Chúng ta khơng thể nhận thức chất vật cách tưởng tượng Chúng ta hiểu vật cụ thể cách tách rời khỏi hồn cảnh; nắm bắt vật cụ thể thông qua tri giác “riêng rẽ” vật Nhận thức chủ thể phản ánh thực khách quan; đó, khơng thể tưởng tượng màu sắc khơng có tiếp nhận Theo Trần Đức Thảo, hạn chế Husserl áp đặt chủ quan chất khách quan vật Vật thể (đối tượng tri giác, cảm giác) nằm tổng thể không gian - thời gian; có “hình thức đặc thù” tính chất đặc thù thực thể vật chất; có quan hệ quy luật định Bản chất nhận thức bất biến Do đó, biến thể trực giác nhận thức chân lý tái tạo giá trị vật chất nhận thức Điều hoàn toàn trái ngược với quan điểm Husserl Ông cho rằng, “vật” trước mắt “vật” mang chất theo nghĩa Quan niệm trực giác giả thuyết siêu hình, hiểu rõ trực giác qua khía cạnh khác tình định vật Trần Đức Thảo so sánh quan niệm “ý niệm túy” “ý niệm kinh nghiệm” Huserl xác định mối quan hệ nhận thức trực giác với “đối tượng phổ biến” Trực giác theo quan điểm Huserl không “tĩnh” không “động”, tồn phụ thuộc vào thể ý thức Theo Trần Đức Thảo, trực giác lí tưởng thường thể cách “linh động”, “hoạt tính”, “sáng tạo” Trực giác loại ý thức; “trực giác không khác việc nhận thức, nhận thức thấu hiểu thể”(3) Đồng thời, chất hợp với kiện, tức kiện có thực cụ thể góp phần khẳng định trực giác Trần Đức Thảo tán đồng với quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng mối quan hệ chất tượng Bản chất tượng có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, “bản chất ra, tượng có tính chất” Dữ kiện hay yếu tố bất biến khơng thể có phương pháp so sánh Nhận thức vật khơng thể tìm thấy chất tượng Mọi ý niệm kinh nghiệm có liên quan tới nhận thức ý niệm Theo Trần Đức Thảo, khác ý niệm kinh nghiệm vô hạn thực tế lại bị giới hạn điều kiện, trường hợp cụ thể Nhận định ông nhạy bén, Trần Đức Thảo (2004), Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.36 (3) 45 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(90) - 2015 sâu sắc, ý niệm kinh nghiệm khơng đưa tới hiểu biết làm thúc đẩy “sáng tạo” Để chứng minh cho lập luận mình, Trần Đức Thảo đưa ví dụ: tơi cố hiểu chất thiên nga tơi thấy màu trắng thiên nga sắc thái trực quan Vậy, màu thiên nga khơng trắng thiên nga có cịn thiên nga hay khơng? Chúng ta khơng biết rõ điều tìm thiên nga màu đen Bằng phương pháp trực giác tìm thấy chất (tuy đơn tri giác “ý niệm túy” hay “ý niệm kinh nghiệm”) Chẳng hạn, ta ngắm tranh, khung cảnh đẹp, ta cảm nhận trực giác lưu giữ hình ảnh nhận thức Đồng thời, khoảnh khắc đó, rơi vào trạng thái “xuất thần”, thân giây phút đó, ta tin vào thực mà khơng thể diễn tả xác ngôn từ Trần Đức Thảo cho rằng, quy luật trực giác quy định điều kiện tính nhận thức kinh nghiệm Chúng độc lập với thực, khơng bên ngồi thực mà trước thực mang ý nghĩa tồn cho thực Đây bước phát triển Trần Đức Thảo so với Husserl Tư tưởng thể tư biện chứng, làm tiền đề cho phát triển tượng học Trần Đức Thảo Quan điểm Trần Đức Thảo thực sống trải Để nhận thức vật, Husserl cho cần phải giải phóng nhận thức khỏi nhận thức có sẵn, phải “quay trở 46 với mình” Vượt bỏ quan điểm Husserl, Trần Đức Thảo lấy xuất phát điểm “trở với chân thực” Luận điểm khắc phục tính chất tâm Husserl tách ý thức khỏi giới thực hoạt động thực người Theo Husserl, trải nghiệm thể trả lời cho câu hỏi “nó hữu hay không hữu giới khách quan?”; từ tượng tới ý thức cần phải có ba yếu tố: - ngã (bản ngã siêu nghiệm); hành động tinh thần; đối vật hành động tinh thần Các đối vật trở thành đối tượng ý thức chúng biểu đạt ý nghĩa hiển nhiên ý nghĩa biểu thị Một đối tượng hiểu thông qua thao tác trí tuệ cho ý nghĩa liên quan đến “ý niệm túy” Husserl đưa ý niệm trở thành tượng nhận thức, quy giản tượng chủ thể, đối tượng nhận thức mang tính “ý niệm” tồn bên trực giác Khơng đồng tình với quan điểm đó, Trần Đức Thảo trọng đến tính chân thực nhận thức coi nhận thức phải sản phẩm mối quan hệ chủ thể - khách thể Mặc dù cần quy giản tượng để nhận thức chất, phải vào “hiện thực sống trải” mà chất thể thực Ở đây, khác biệt Trần Đức Thảo Huserl chỗ, Husserl xem ý thức ý thức cụ thể đó, Trần Đức Thảo lại xem ý thức ý thức cụ thể cụ thể khách quan đó, đồng thời chịu tác động ngược trở lại khách quan cụ thể Đứng lập trường tâm chủ quan, Husserl xây dựng thể luận mang tính chủ định ý thức tạo lập Trần Đức Thảo Trần Đức Thảo với tượng học không gạt bỏ tượng ý nghĩa nhận thức chủ thể với tư cách tồn thật Phương pháp nhận thức Husserl phương pháp Descarter “tơi tư duy, tơi tồn tại” Ơng cho rằng, cần đặt suy nghĩ theo thời gian thực tế “sống trải” Như vậy, thực phù hợp với thái độ tự nhiên quy giản nhận thức đòi hỏi Việc loại bỏ khách thể từ tiền kiến có sẵn tạo lập tái tạo thực sống trải Trần Đức Thảo nhận định sáng tạo Husserl việc tìm kiếm phương pháp cho vấn đề lý tính hành động thực tế sống trải chủ thể Husserl phát triển biến đổi từ suy nghĩ đặc thù Descarter: tính suy nghĩ trải nghiệm phát ý nghĩa vĩnh cửu chúng Hiện tượng học trở nên vô nghĩa chất thực sống trải trở thành chất nhận thức “Ý thức có thân thể riêng nó, khơng bị động chạm chất riêng loại trừ tượng học”(4) “Ý thức tự làm sáng tỏ tri giác nội tại, phản chiếu tạo nên thống trực tiếp với nó”(5), tức tơi sống trải thực có ý thức tương quan với ý thức tác động ngược lại thực Trần Đức Thảo mối quan hệ thực sống trải ý thức, ý thức không phản ánh giới khách quan mà tạo giới Theo Husserl, phản chiếu “bóng hình” tri giác cảm tính vật ý thức sống trải chủ thể thúc đẩy “ý nghĩ tổng giác” tạo nên mối liên hệ với khách thể Tuy nhiên, Trần Đức Thảo phân biệt “tồn sống trải với tồn vật”, “bóng hình” sống trải Nhưng sống trải sống trải thuộc khơng gian(6) Ơng khẳng định, khái niệm “bóng hình” mà Husserl sử dụng tượng học luôn siêu nghiệm ý thức hướng vào Tuy sống trải khơng bóng hình, đơn yếu tố thực tế nội ý thức, thực tế tri giác biến đổi, tạo lập Như vậy, sống trải tuyệt đối tri giác nội tại, mà thân thể nghiệm sống trải Trần Đức Thảo phủ định quan điểm Husserl cho “khơng có tồn thực”, “tồn ý thức, bị biến đổi xóa giới vật”(7) Hiện tượng học vật Trần Đức Thảo Trần Đức Thảo cho tượng học Husserl không giúp ông nghiên cứu khoa học Ơng viết: “Các phân tích tượng học cụ thể thấy nghĩa chúng phát triển đầy đủ phạm vi chủ nghĩa vật biện chứng Tất nhiên điều kiện ấy, buộc phải vứt bỏ khơng tính tổng thể học thuyết Husserl mà phương pháp chừng mực bị xơ cứng biến thành công thức trừu tượng Vả lại, khái niệm “siêu nghiệm” thừa từ đầu trì đồng chặt chẽ nội dung “ý thức túy” ý thức tự nhiên Dù nữa, lý thuyết có ý nghĩa thơng qua thực tiễn, địi hỏi Sđd, tr.76 Sđd, tr.77 (7) Sđd, tr.79 (4), (5) (6) 47 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(90) - 2015 thực tiễn công việc mô tả bắt buộc ta phải lật nhào lý thuyết chủ nghĩa tâm siêu nghiệm”(8) Trần Đức Thảo khẳng định rằng: “Nếu Husserl lại với truyền thống chủ nghĩa lý tâm, đánh dấu nở rộ muộn mằn giai cấp tư sản Đức điểm tiến chớm nở nó, phát triển ơng chứng tỏ khơng khắc khoải thắc mắc ngày tăng tảng thực ý nghĩa nhằm vào ý thức”(9) Như vậy, Trần Đức Thảo kết nối tượng học Husserl với chủ nghĩa vật biện chứng C.Mác, qua khẳng định giá trị triết học Mác Sự đắn triết học Mác Trần Đức Thảo chứng minh lập luận cụ thể Một là, nội dung ý thức phản ánh vật chất Bằng việc tìm số tập tính thú vật trẻ em qua chênh lệch hành vi ngoại với ý nghĩa nội tại, ông chứng minh tượng ý thức phải dựa trạng thái vật chất Hai là, hệ tư tưởng nhân loại mang nội dung cụ thể xác Trần Đức Thảo xác định tính biện chứng vận động xã hội loài người phù hợp với quan hệ sản xuất đương thời Sự tiến hóa tư tưởng nhân loại tiến hóa mang tính lịch sử theo chiều sâu, gắn liền với lịch sử hình thành, phát sinh, phát triển diệt vong hình thức sở hữu tư liệu sản xuất Không nêu lên hạn chế tượng học Husserl, Trần Đức Thảo cho rằng, nguyên nhân hạn chế chủ nghĩa tâm siêu nghiệm Điều sau Paul Ricoeur đúc rút cách vắn gọn tác phẩm Về Hiện tượng 48 học sau: “Hiện tượng học gương mặt cuối chủ nghĩa tâm tưởng nhớ đến thực tế; Hiện tượng học chạy sau bóng thực tế ý thức; chủ nghĩa Mác nắm thực tế thực vật chất người; Hiện tượng học khơng đơn giản tự bị loại trừ, tồn chủ nghĩa tâm chủ nghĩa Mác, cịn thực hố ý nghĩa phân tích cụ thể sở nghiệm Husserl tiến hành, với chăm chút kiên nhẫn đáng ngưỡng mộ, dù triết học tâm khởi điểm Hiện tượng học tìm thấy chân lý chúng triết học lao động"(10) Lời nhận định vừa có tính chất phê phán, vừa ca ngợi tượng học Husserl, song hết lời khen tặng cho đồng nghiệp mình, người “lao động triết học miệt mài” đường tìm chân lý Kết luận Trên sở so sánh tượng học Husserl phép biện chứng vật, phân tích hành vi động vật phép biện chứng xã hội loài người, Trần Đức Thảo kết luận: “Phép biện chứng vật diễn đạt vận động giá trị người sinh từ lao động xã hội người Trong việc xây dựng chủ nghĩa xã hội chuyển lên xây dựng chủ nghĩa cộng sản, cuối hịa giải giới thực hiện, hòa giải mơ ước tư tưởng tư sản phép biện chứng tâm hình thức bóc lột giai Sđd, tr.17 Sđd, tr.23 (10) Paul Ricoeur (1952), Sur la phenomenology, Esprit, p.827, Bản dịch Cao Việt Dũng (8) (9) Trần Đức Thảo với tượng học cấp vô sản đặt mảnh đất thực sự tổ chức lao động xã hội, thủ tiêu cấu trúc giai cấp lý đặc quyền Là thực hình thức người nhân loại, chủ nghĩa Mác hoàn thành khát vọng lý tưởng q khứ Nhưng thân khơng đặt mặt ý niệm: vận động thực tế toàn xã hội, cấu truyền thống giai cấp vơ sản hấp thụ tính vật chất đời sống thực chúng”(11) Có thể nói, nhờ việc nghiên cứu sâu sắc tượng học Husserl nắm chất học thuyết Mác, Trần Đức Thảo phân tích khác biệt tượng học Husserl chủ nghĩa vật biện chứng Ông khẳng định vai trò phương pháp biện chứng việc xem xét mối tương giao chủ thể khách thể Trần Đức Thảo có cơng lớn việc khởi dựng phương pháp từ việc phê phán tượng học Husserl, ông tránh khỏi hạn chế yếu tố thời đại Trần Đức Thảo thẳng thắn thừa nhận: “Trên thực tế đạt tới ngưỡng cửa chủ nghĩa Mác Trong phân tích phần hai sách tơi, phương pháp coi mácxít lạc vào điểm nhấn thất thường thứ Hiện tượng học Husserl tượng học Hegel”(12) Theo chúng tơi, đóng góp Trần Đức Thảo không vấn đề học thuật hay bình diện triết học, mà cịn ơng nói là: “Cần phải gắn sống với triết học, thực hành động thực tế giải đáp kết luận mặt lý luận sách mình”(13) Hành động ông từ bỏ Paris, từ bỏ tượng học Husserl để đến với chủ nghĩa Mác nước tham gia kháng chiến chứng tỏ lập trường ấy.(11) Tài liệu tham khảo Bùi Đăng Duy (2007), “Hiện tượng học Đức: Edmund Husserl, Martin Heidegger nhà Hiện tượng học Việt Nam đầu tiên”, Kỷ yếu Hội thảo Những vấn đề triết học Phương Tây, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Trần Văn Đoàn (2013), “Trần Đức Thảo tượng học Việt Nam”, Kỷ yếu hội thảo Khoa học Quốc tế, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Michel Espagne (2013), “Hiện tượng học, chủ nghĩa Mác chuyển dịch văn hóa qua Trần Đức Thảo”, Kỷ yếu hội thảo Khoa học Quốc tế, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Ngô Hương Giang (2013), “Hiện tượng học Hiện tượng học Trần Đức Thảo”, Tạp chí Triết học, số (268) Đỗ Minh Hợp (1996), “Về phương pháp tượng học Huxéc”, Tạp chí Triết học, số Phạm Trọng Luật (2004), “Triết lý Trần Đức Thảo đến đâu?” “Hợp lưu” số 79 Jérôme Melancon (2013), “Nguồn gốc phát sinh ý thức túy: nội dung thực chất tượng học chủ nghĩa vật biện chứng Trần Đức Thảo”, Kỷ yếu hội thảo Khoa học Quốc tế, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Nguyễn Trọng Nghĩa (2011), Hiện tượng học Edmund Husserl diện Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Trần Đức Thảo (2004), Hiện tượng học chủ nghĩa vật biện chứng, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.374 (12), (13) Trần Đức Thảo (2004), Sự hình thành người, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, tr.141 (11) 49 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(90) - 2015 50 ... ? ?Hiện tượng học Hiện tượng học Trần Đức Thảo? ??, Tạp chí Triết học, số (268) Đỗ Minh Hợp (1996), “Về phương pháp tượng học Huxéc”, Tạp chí Triết học, số Phạm Trọng Luật (2004), “Triết lý Trần Đức. .. nghiệm sống trải Trần Đức Thảo phủ định quan điểm Husserl cho “khơng có tồn thực”, “tồn ý thức, bị biến đổi xóa giới vật”(7) Hiện tượng học vật Trần Đức Thảo Trần Đức Thảo cho tượng học Husserl không... nhà Hiện tượng học Việt Nam đầu tiên”, Kỷ yếu Hội thảo Những vấn đề triết học Phương Tây, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Trần Văn Đoàn (2013), ? ?Trần Đức Thảo tượng học Việt Nam”, Kỷ yếu hội thảo