Giáo trình Văn học dân gian Việt Nam: Phần 1 gồm chương mở đầu và chương 1 đến chương 4 của tài liệu. Nội dung phần này trình bày các vấn đề về thần thoại, sử thi, truyền thuyết, cổ tích. Giáo trình là tài liệu học tập cho sinh viên các ngành Ngữ văn, Lịch sử, Việt Nam học, Sư phạm.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT F7G GIÁO TRÌNH VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM TS LÊ HỒNG PHONG 2005 Văn học dân gian Việt Nam -1- MỤC LỤC MỤC LỤC - LỜI NÓI ĐẦU - CHƯƠNG MỞ ĐẦU - 0.1 Sự tương đồng văn học dân gian văn học viết - 0.1.1 Tương đồng chức - 0.1.2 Tương đồng loại hình, loại thể - 0.1.3 Tương đồng chủ đề - 0.1.4 Tương đồng thi pháp - 0.2 Sự khác biệt văn học dân gian văn học viết - 0.2.1 Văn học dân gian văn học truyền miệng - 0.2.2 Văn học dân gian văn học tập thể - 0.2.3 Văn học dân gian có dị - 0.2.4.Văn học dân gian có nhiều motif type - 0.3 Sự tương tác văn học dân gian văn học viết - 0.3.1 Thi pháp văn học dân gian ảnh hưởng đến văn học viết - 0.3.2.Phương thức diễn xướng dân gian ảnh hưởng đến văn học viết - 0.3.3 Văn học dân gian sống đời sống “văn bản”như văn học viết - 10 0.3.4.Văn học dân gian sống đời sống báo chí - 11 0.4 Văn học dân gian văn hoá dân gian (folklore) - 11 4.1 Tính chất nguyên hợp văn học daân gian - 11 0.4.2 Văn học dân gian đảm nhận chức văn hóa - 13 0.4.3 Sử sụng phương pháp liên ngành để nghiên cứu văn học dân gian - 14 Chương THẦN THOẠI - 17 1.1.Thần thoại ? - 17 1.2.Thaàn thoại nảy sinh ? - 18 1.3.Thần thoại Vieät Nam - 19 Chương SỬ THI - 25 2.1 Thuật ngữ - 25 2.2 Vài nét sử thi Tây Nguyên - 26 Chương TRUYỀN THUYẾT .31 3.1.Truyền thuyết gì? 31 3.2 Phân kỳ, phân loại truyền thuyết 32 3.2.1 Phân kỳ truyền thuyết 32 3.2.2.Phân loại truyền thuyết .33 3.3 Đôi điều truyền thuyết An Dương Vương .33 Chương CỔ TÍCH 34 4.1 Cổ tích ? .34 4.2 Nội dung cổ tích 34 4.2.1 Cổ tích có giải thích tương tự nhiên .34 4.2.2 Cổ tích trọng vấn đề người xã hội 35 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -2- 4.2.3 Cổ tích lưu giữ giá trị văn hóa dân gian 35 4.3 Nhân vật cổ tích 35 4.4 Yếu tố thần kỳ kết thúc truyện .36 4.4.1 Yếu tố thần kỳ 37 4.4.2 Kết thúc có hậu 38 4.4.3 Kết thúc hậu 38 4.5 Thời gian, không gian cổ tích 39 4.6 Phân loại cổ tích .40 4.6.1 Tình hình phân loại cổ tích .40 4.6.2 Nhận xét sơ phân loaïi 41 4.6.3 Tiểu kết phân loại cổ tích 41 Chương NGỤ NGOÂN 42 5.1 Ngụ ngôn gì? 42 5.2 Nội dung ngụ ngôn 42 5.3 Nghệ thuật ngụ ngôn 42 5.4 Vai trò ngụ ngôn 43 Chương TRUYỆN CƯỜI 45 6.1.Tiếng cười truyện cười 45 6.2 Dân gian cười cười gì? .45 6.2.1 Cười hạng người xã hội .45 6.2.2 Cười thói tính 46 Chương TRUYỆN TRẠNG 49 7.1 Khái niệm vị trí truyện trạng 49 7.2 Nội dung truyện trạng 50 7.2.1 Đối với vua chúa Việt Nam .50 7.2.2 Thái độ ngoại bang 50 7.2.3 Sự báng bổ thần thánh .51 7.2.4 Chế giễu đối tượng khác 52 7.3 Nghệ thuật truyện trạng 52 7.3.1 Sự phóng đại .52 7.3.2 Các mẹo lừa 53 7.3.3 Các biện pháp chơi chữ .53 7.3.4 Yếu tố tục 54 Chương VÈØ .55 8.1 Vè gì? 55 8.2 Vè sinh hoạt .55 8.3 Veø lịch sử 56 Chương TỤC NGỮ .57 9.1 Tục ngữ ? 57 9.2 Phân biệt tục ngữ với thể loại khaùc .57 9.2.1 Tục ngữ thành ngữ 57 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -3- 9.2.2 Tục ngữ ca dao .58 9.2.3 Tục ngữ cổ tích .58 9.3 Nội dung tục ngữ .59 9.3.1 Nhận thức tự nhiên, thời tiết 59 9.3.2 Kinh nghiệm trồng trọt, chăn nuôi, đánh bắt 59 9.3.3 Kinh nghiệm ứng xử, lối sống người 60 9.3.4 Phong tục đặc sản địa phương 61 9.3.5 Tục ngữ lịch sử .61 9.3.6 Tục ngữ triết học dân gian 61 9.3.7 Sự mâu thuẫn câu tục ngữ .61 9.4 Nghệ thuật tục ngữ 62 9.4.1.Đa số tục ngữ có vần, có nhịp 62 9.4.2 Tính đa nghóa tục ngữ 63 9.4.3 Caùc thủ pháp tạo nghóa .63 Chương 10 CÂU ĐỐ 65 10.1 Câu đố gì? 65 10.2 Đố gì? 65 10.3 Hình thức câu ñoá 66 10.4 Đố - đáp ca hát daân gian .67 Chương 11 BÀI CA DÂN GIAN 68 11.1.Thuật ngữ 68 11.2 Các loại ca dân gian 69 11.3 Một số đặc điểm nghệ thuật 73 CÂU HỎI VÀ BÀI TẬP .78 TÀI LIỆU THAM KHẢO .79 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -4- LỜI NÓI ĐẦU Sau tham khảo giáo trình đại học văn học dân gian, kết hợp với thực tiễn nghiên cứu giảng dạy mình, biên soạn tập giảng mức tóm tắt Bản in Trường Đại học Đà Lạt vào năm 2001, năm sau tác giả có sửa chữa cung cấp cho sinh viên năm thứ để chụp làm tài liệu học tập Với năm 2005 này, có cộng tác cử nhân Nguyễn Ngọc Chiến Tập giảng gồm 12 chương: chương mở đầu có tính chất dẫn nhập mười chương nười thể loại Trong chưa có giáo trình riêng cho ngành Ngữ văn, Lịch sử, Việt Nam học, Sư phạm, sinh viên ngành sử dụng chung tập giảng Khi lên lớp, cố gắng trình bày gắn với đặc trưng ngành Để học tập nghiên cứu tốt, người học cần đọc kỹ tác phẩm mà giảng có đề cập đến, đọc thêm sách tham khảo thư mục, suy nghó hệ thống câu hỏi, làm tập đề xuất ý kiến để giảng viên giải đáp lớp Những kiến thức chung, luận điểm tập giảng sách khác, người học sử dụng tán thành trả phải viết theo cách riêng lời văn riêng phù hợp với tác phẩm mà nghiền ngẫm Người học nêu ý kiến riêng khác thầy, khác sách bảo vệ ý kiến lý lẽ dẫn chứng thuyết phục Liên quan bổ trợ cho môn học có giáo trình chuyên đề khác: Cơ sở văn hóa Việt Nam; Đại cương văn học Việt Nam; Phương pháp sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian; Dân tộc học đại cương; Sử thi Tây Nguyên; Truyện cổ Tây Nguyên… Dù sửa chữa liên tục nhiều lần, tập giảng chưa thể hoàn thiện mong muốn tác giả người sử dụng Sự góp ý đồng nghiệp sinh viên giúp tác giả tu chỉnh tập giảng cập nhật năm Trân trọng cảm ơn! Đà Lạt, 10.11.2005 T.S Lê Hồng Phong TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -5- CHƯƠNG MỞ ĐẦU Thuật ngữ “văn học dân gian” dùng với hai nghóa Khi đối tượng nghiên cứu, người ta thêm vào từ : dòng, nền, loại hình, thể loại, tác phẩm…văn học dân gian; ngành khoa học, môn học, người ta viết: ngành (môn, khoa, khoa học) văn học dân gian… Văn học dân gian có tương đồng khác biệt với văn học viết (văn học thành văn, văn chương bác học, văn chương chuyên nghiệp) Bằng phương pháp so sánh phương pháp cần thiết khác, cần thiết phân biệt hai dòng văn học này; qua đó, thấy đặc trưng văn học dân gian tương quan hai dòng văn học tổng thể văn hóa dân gian (folklore) 0.1 Sự tương đồng văn học dân gian văn học viết 0.1.1 Tương đồng chức Cùng thuộc loại hình nghệ thuật ngôn từ nên văn học dân gian có thuộc tính văn học (văn chương)1 với tư cách hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội theo cách riêng văn học Ngoài chức văn học khẳng định: nhận thức, giáo dục, thẫm mỹ, nhà khoa học thừa nhận chức giải trí, đề xuất thêm chức thông tin, giao tiếp, dự báo… khẳng định văn học (gồm hai dòng văn học dân gian văn học viết) có nhiều chức - đa chức Văn học dân gian nghệ thuật ngôn từ, dùng lối nói hình ảnh, tư hình tượng để phản ánh tái tạo thực biểu hiện, bộc lộ tâm tư tình cảm người cách nghệ thuật 0.1.2 Tương đồng loại hình, loại thể Văn học dân gian có loại hình tự dân gian với thể loại (loại thể): thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười, văn học viết loại thuộc loại hình tự (truyện ngắn, truyện vừa, tiểu thuyết); văn học dân gian có trữ tình dân gian (ca dao-dân ca) văn học viết có loại hình trữ tình; văn học dân gian loại kịch truyền thống (chèo, tuồng) văn học viết loại kịch sân khấu đại Văn học dân gian có nguyên hợp thể loại (yếu tố hài ngụ ngôn, thần thoại lịch sử hóa, cổ tích lịch sử hóa, truyện thơ ngụ ngôn, ca trào phúng, hát đố…) văn học viết có tổng hợp (truyện thơ, kịch thơ, thơ văn xuôi…) Ngay Ở Việt Nam, thuật ngữ văn học vừa dùng để sáng tác văn chương vừa để môn học, khoa học nghiên cứu văn chương Vì vậy, theo quán tính, thuật ngữ văn học dân gian hiểu với hai nghóa TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -6- thể thơ, văn học dân gian văn học viết có chung số thể bản: thể ngũ ngôn, thất ngôn, đặc biệt lục bát Xét theo lịch sử văn học lịch sử loại hình văn học, văn học dân gian có trước, văn học viết kế thừa nâng cao, sáng tạo thêm thể loại, tiểu loại mới, loại hình văn học (tự sự, trữ tình, kịch bản) hai dòng văn học có tương đồng loại hình 0.1.3 Tương đồng chủ đề Việt Nam hai ngàn năm phải chống loại kẻ thù xâm lược, vận mệnh dân tộc (quốc gia) thường đặt cấp bách số phận người, chủ đề giữ nước nhiều bật chủ đề dựng nước Từ tạo dòng chủ lưu: dòng văn học yêu nước cho văn học dân gian văn học viết, tạo hình ảnh trung tâm cho văn học hình ảnh người anh hùng vệ quốc Đó chủ đề yêu nước Thơ thần, Hịch tướng só, Cáo bình Ngô, thơ văn Lý Trần, thơ văn Nguyễn Trãi, Phan Bội Châu, Hồ Chí Minh… Đó chủ nghóa yêu nước qua hàng loạt truyền thuyết lấy lịch sử làm nội dung phản ánh thần thoại lịch sử hóa buổi đầu lập quốc, truyện cổ tích lịch sử hóa, ca lịch sử, vè lịch sử, chí tục ngữ lịch sử Chủ nghóa yêu nước-anh hùng trở thành chủ đề xuyên suốt văn học dân gian văn học viết Việt Nam Bên cạnh đó, văn học Việt Nam bao gồm văn học dân gian văn học viết lên chủ đề khác: chủ đề nhân đạo Vấn đề người toát lên từ Truyện Kiều thơ Nguyễn Du, thơ Hồ Xuân Hương, thơ Mới, văn xuôi 1932-1945 với Nam Cao, Vũ Trọng Phụng…và hàng loạt ca dân gian cổ tích (Tấm Cám, Thạch Sanh, Sọ Dừa,…) Số phận người mồ côi, người tàn tật, người bất hạnh, người phụ nữ xã hội quan tâm dân gian bác học, dù tác phẩm, thời đại, dòng văn học có cách quan niệm kiến tạo, giải khác Ngoài hai chủ đề chính, hai dòng văn học có chung chủ đề khác 0.1.4 Tương đồng thi pháp Tác phẩm văn học dân gian tác phẩm văn học viết phải có hình thức nghệ thuật, có kết cấu, cốt truyện, cấu tứ thơ (thơ dân gian thơ bác học), có nhân vật tự nhân vật trữ tình, có kiểu nhân vật phụ, nhân vật diện phản diện, nhân vật trung gian, thực khách quan thực tâm trạng, thời gian không gian v.v… Là hình thái ý thức xã hội, loại hình nghệ thuật ngôn từ văn học dân gian văn học viết có chất chung văn học (văn chương) Văn học dân gian xuất trước văn học viết khoa nghiên cứu văn học dân gian đời muộn hơn, việc vay mượn thuật ngữ phương pháp đương nhiên Do đó, hầu hết khái niệm thuật ngữ sử dụng để nghiên cứu văn học thành văn áp dụng vào việc nghiên cứu văn học dân gian, bên cạnh khái niệm TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -7- thuật ngữ riêng Không thuật ngữ khoa học áp dụng cho nghiên cứu văn học viết áp dụng cho nghiên cứu văn học dân gian mà phương pháp thao tác nghiên cứu áp dụng chung cho hai loại đối tượng, hai loại hình văn học (miêu thuật, so sánh, phân loại, phân tích tổng hợp…) Cho đến đầu kỷ XXI, khoa nghiên cứu văn học dân gian trực thuộc khoa (viện) văn học đặt khoa (viện) nghiên cứu văn hóa, môn học khoa văn học ngữ văn trường đại học 0.2 Sự khác biệt văn học dân gian văn học viết Mặc dù có điểm tương đồng văn học dân gian văn học viết có nhiều điểm khác nhau, chí đối lập (tương khắc) mức độ định Điểm tương đồng hai loại hình (hai dòng) văn học thể chất văn học chung điểm khác chúng lại bộc lộ đặc trưng dòng văn học 0.2.1 Văn học dân gian văn học truyền miệng Nếu văn học viết tác phẩm nhà văn sáng tác văn viết lưu hành văn văn học dân gian lại dân gian diễn xướng lời (nói, hát, kể), lưu ký ức truyền miệng Sự khác phương thức sáng tác lưu truyền khiến cho hai thứ văn học phần có tính chất đối lập Văn học dân gian lưu giữ trí nhớ người, diễn xướng môi trường nó, thường môi trường lễ hội (hát đối đáp) có môi trường gia đình riêng (hát ru)…Tác phẩm chuỗi ngữ âm phát không gian, từ diễn xướng người đến tai người khác cách trực tiếp, không qua môi giới Văn học dân gian văn học sinh hoạt, văn học diễn, tác giả người biểu diễn tác phẩm Một người hát quan họ, đến cung đoạn mời trầu hay giã bạn vừa chân thành tình cảm người hát lời yêu, vừa phải đóng vai người yêu, xong hát lại trở vị gia đình, làng họ Không khí đua tranh, ồn ào, tán thưởng hay khích bác, thách thức tạo hứng khởi cho hứng tác (ứng tác) chỗ hoàn toàn khác với tích luỹ, nghiền ngẫm sáng tạo nhà văn Tác phẩm không cần qua kiểm duyệt, biên tập, in ấn, phát hành, mua bán… Tác phẩm truyền miệng đến công chúng tức thời hát, kể 0.2.2 Văn học dân gian văn học tập thể Tính tập thể đặc trưng chủ thể sáng tạo tiếp nhận văn học dân gian Tác phẩm nhà văn có tên tuổi, có quyền tác phẩm dân gian nhiều người, nhiều người làm ra, lưu truyền nhiều hệ Cái tập thể sáng tạo văn học dân gian gần (trong làng, họ, thời) xa không gian thời gian Nàng Diệp Hạn Đoàn Thành Thức ghi TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -8- chép từ kỷ IX, nghóa lưu hành trước coi dị type (kiểu) truyện Tấm Cám Dù sớm sưu tầm in ấn đời sống văn hóa, truyện Tấm Cám tiếp tục kể dân gian cuối kỷ XX Biết bao tác giả vô danh nhiều vùng văn hoá khác nhau, hàng chục kỷ góp công sáng tạo Tấm Cám, sáng tạo hàng loạt ca cổ tích khác Bằng đường tập thể ( sáng tác – lưu giữ – truyền miệng) qua nhiều vùng, nhiều thời đại, chủ thể sáng tạo chủ thể tiếp nhận văn học dân gian hoàn toàn khác xa với văn học viết Người ta sáng tác theo lệ làng phép nước, theo thị hiếu dư luận, người ta nhớ hay quên chi tiết theo thói quen, theo truyền thống cha ông Với tập thể khác đông đảo số lượng, cách không gian – thời gian vậy, hậu dẫn tới tượng tam thất 0.2.3 Văn học dân gian có dị Việc sáng tác tập thể, lưu truyền tập thể qua ngôn ngữ truyền miệng dẫn tới dị tác phẩm, tác phẩm dân gian Một nghệ nhân trí nhớ tốt, có giọng kể (hát) hay, có tài (đặt chuyện, bẻ vè, gieo vần) liên tục có phần sáng tạo riêng làm cho tác phẩm tha hóa theo hướng tích cực hay tiêu cực Tác phẩm văn học dân gian hay trước, bổ sung hay mai tùy thuộc nhiều điều kiện, có vai trò thành viên làm nên tập thể Dị đặc trưng quan trọng mà đặc trưng có tính hệ từ hai đặc trưng tập thể – truyền miệng Với tính chất dị bản, văn học dân gian khu biệt, không nói đối lập với văn học viết Với văn học dân gian, văn cuối cùng, sáng tạo văn học dân gian kéo dài vô tận Các tác phẩm văn hoá để nghiên cứu, dạy học lát cắt khoảnh khắc sưu tầm đó, mà nghệ nhân ấy, lần trình diễn sau lại cung cấp cho người sưu tầm biến thể mới, khác nhiều 0.2.4.Văn học dân gian có nhiều motif type Do truyền miệng, tập thể, qua nhiều thời đại, nhiều vùng văn hoá, tác giả dân gian lược bỏ chi tiết, hình ảnh không cần thiết, không tiện cho việc lưu cất diễn xướng tác phẩm Chỉ công thức chung mà folklore-học gọi motif : motif kết cấu thuận theo trình tự thời gian vật lý; motif hành động tạo thành cốt truyện; motif kết thúc có hậu quy luật; motif nhân vật quen thuộc (mồ côi, mang lốt, út, riêng, dì ghẻ, phú ông…) mang tính khái quát hóa cho hạng người, cho số phận người cá thể hoá, khái quát đến mức tên nhân vật đặt theo vị thứ, danh từ chung, nghề nghiệp…cho tiện nhớ, tiện kể Hàng loạt truyện dị tạo thành type truyện (kiểu truyện) với số chủ đề chung hay có chung motif chủ đề Việc cắt giảm tối đa cản trở lưu giữ truyền miệng tập thể tạo miền đất rộng rãi cho hình dung tưởng tượng người nghe, họ TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam -9- sáng tạo; đến lượt mình, người thưởng thức có quyền có khả trở thành đồng tác giả Văn học dân gian có đặc trưng quan trọng nguyên hợp trình bày mục 0.4 mối quan hệ văn học dân gian với văn hóa dân gian (folklore) 0.3 Sự tương tác văn học dân gian văn học viết Văn học dân gian văn học viết có tương đồng mà có tương tác, xâm nhập chuyển hóa lẫn 0.3.1 Thi pháp văn học dân gian ảnh hưởng đến văn học viết Có tác phẩm văn xuôi nhà văn kết cấu theo chiều thuận thời gian tương tự cổ tích (Hoàng Lê thống chí) Các chất liệu dân gian thâm nhập vào Truyện Kiều nhà thơ Nguyễn Du Cái thây vô chủ ven sông, người chờ sẵn để vớt Kiều nàng tự tử, cảnh đoàn viên tái hợp có hậu cuối tác phẩm …là vận dụng thi pháp dân gian Lối nói dân gian, trào tiếu dân gian Hồ Xuân Hương sử dụng cách sắc sảo để nói tới miền cấm kỵ xa lạ với quan niệm Nho giáo Chất dân gian với hình ảnh, biểu tượng vào thơ Nguyễn Bính đậm đà đến mức người ta nói tới nhà thơ chân quê, nét phong cách dân gian thơ Nguyễn Bính Thể loại lục bát dân gian Nguyễn Du, Nguyễn Bính… nâng cao đến mức điêu luyện Trong nhiều trường hợp, hành động quan hệ nhân vật tiểu thuyết trọng, phần nội tâm nhân vật sơ sài, hồi ức không xuất Lối phân chia nhân vật thành hai tuyến địch - ta, thiện - ác, người tuyệt đối tốt kẻ hoàn toàn xấu, lối kết thúc tác phẩm theo hướng có hậu quán xuyến văn xuôi chống Pháp, chống Mỹ Phải tới Đất trắng, Nỗi buồn chiến tranh… nhìn thực quan niệm người văn xuôi đa dạng Thi pháp dân gian nhà tiểu thuyết vận dụng thành công, sáng tạo chủ nghóa thực huyền ảo Mỹ-Latinh Đó bế tắc thi pháp văn xuôi kỷ XX, “lại giống” phục hưng thi pháp huyền thoại 0.3.2.Phương thức diễn xướng dân gian ảnh hưởng đến văn học viết Từ xưa, Truyện Kiều Nguyễn Du thơ Hồ Xuân Hương…được lưu giữ truyền tụng chủ yếu phương thức truyền miệng thơ dân gian Thơ ca dân gian chủ yếu để hát, hát hay hát lẻ, hát tỏ tình hay hát ru… để đọc Truyền thống trọng thơ ca không phổ biến dân gian mà tồn văn học viết Nhìn lại văn học Việt Nam trung đại, thấy nhà thơ thành tựu thơ ca mà nói đến truyền thống văn xuôi mười kỷ văn học TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam - 27 - Đăm san “đóng khố màu sặc sỡ, đầu đội khăn đẹp tù trưởng Khiên tròn đầu cú Gươm sáng mặt trời Thân trần dưa, chờ sẵn sóc Mắt sáng, gấp đôi ba mắt người thường” Ba anh em Đăm Di “cùng mặc khố thêu, đeo lục lạc rộn ràng Họ dắt dao nhỏ vừa chạm mông, đeo gươm dài quệt đất…cái đầu giống chim nhông, miệng chim phí” Đăm Đroăn “đã đứng đồi cao, quấn khố màu đen viền đỏ, mặc áo sắt Trên đầu đội khăn đỏ Nước da đồng Một tay múa khiên Một tay chàng múa đao” Sức mạnh người anh hùng, trang phục binh khí tù trưởng giàu sang vẻ đẹp thân thể họ tiềm ẩn tài năng, chuẩn bị để bộc lộ tài người anh hùng Tài anh hùng chủ yếu bộc lộ giao tranh, chiến trận Các chiến tranh cộng đồng nguyên thủy chắn xảy chuỗi nguyên nhân ngẫu nhiên, tất nhiên để chiếm đất, đòi đất, cướp vợ, giành lại vợ, cướp tài sản, đòi lại vật qúy tổ tiên, bảo vệ cộng đồng “chúng ta” trước cộng đồng “chúng nó” Chiến tranh ghi dấu đậm hầu hết sử thi Tây Nguyên, đặc điểm thể loại sử thi nói chung: - Đăm Đroăn múa gươm “ trời chớp mắt, mây trắng nhanh, nước suối trườn lên đầu hoa rừng hoa muỗm mà run rẩy nhảy lên” - Xing Mnga: “…múa xuống phía đông, nước biển phía đông cạn tận đáy Khi chàng múa xuống phía tây, rừng chuyển núi đổ ầm ầm Mỗi dấu chân chàng dẫm xuống thành ao thành hồ Chàng múa không, trời đổ mưa gió bão xả xuyống Chàng múa, múa đến núi lở đá nhào, nhà người Bih không xà ngang, nhà người Mnông không cột chống Người nhà làng run cầm cập, không đốt lửa, phơi chăn” - Trong Đăn “… nhảy phía đông, đạp gục đỉnh núi Dú, nhảy lên đằng tây, giẫm nát núi TLing Khi chàng quay hướng bắc, hướng nam nghe đất lở, đá lăn ầm ầm”… Sử thi thường dùng biện pháp phóng đại mô tả sắc đẹp, sức khỏe, tài khiên đao người anh hùng kèm biện pháp so sánh, thường so sánh với tự nhiên, biện pháp lặp lại, đối chọi… nhằm khắc họa chiều kích người anh hùng Những trận đánh, múa nước, đất, không… mang tầm vũ trụ Người anh hùng xuất thân cộng đồng người tài năng, sức khỏe lại có phẩm chất thần thánh, khổng lồ kiểu thần thoại Đối lập với anh hùng xem là tù trưởng phía chúng nó, kẻ cướp vợ, bắt người “chúng ta” làm nô lệ: Tiếng khiên mơtao Grứ : “chỉ nghe hạt eian vỏ khô”; Tiếng khiên mơtao Mxây “chỉ kêu tok kroh hạt eian khô”; TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam - 28 - Gia rơ Bú “mới giơ lên, khiên đao bị vỡ tan mảng”… 13 Truyện cổ tích trọng hành động nhân vật nói chung, nhân vật dũng só nói riêng mà không mô tả vũ khí hay trận đánh, không cho biết hành động diễn cụ thể Trong sử thi, hành động mô tả, lặp nhiều lần nhằm bộc lộ dũng cảm nhân vật Nhiều lần, Đăm Săn, Đăm Pak Quây, HNhí nói việc Đăm San “bị thương hay ngất không lùi trước kẻ địch”… Nhưng nhằm tạo đà để không cản Đăm San bắt nữ thần mặt trời… Các nhà nghiên cứu lưu tâm đến việc Đăm San anh hùng chiến trận, sản xuất để bảo vệ làm giàu cho cộng đồng, không quên hành động chặt thiêng smuk – linh hồn hai vợ chàng Nhiều người coi hành động chống thần linh, chống tập tục …nhằm ca ngợi ý thức tiến nhân vật Tuy nhiên, sử thi Đăm San luật tục, có tục nối dây, sản phẩm văn hoá dân gian Những người am hiểu tuân thủ luật tục mẫu hệ người tham gia sáng tạo lưu truyền khan, hmon, hri…- sử thi Tây Nguyên Thực tế, đầu kỷ XXI, nhiều tộc người Tây Nguyên không gian mẫu hệ, nối dây không bắt buộc xưa Hơn nữa, nối dây đâu dành cho phía đàn ông để ca ngợi Đăm San dũng cảm chống lại chống mẫu quyền - quyền lực phụ nữ? Nối dây trách nhiệm hai giới Khi bàn vấn đề chống nối dây, nhấn mạnh vai trò nam giới, vai trò giới tính nhiều văn hoá Nhiều tộc người Tây Nguyên mẫu hệ phụ quyền, mẫu hệ hôn nhân – gia đình – dòng họ theo phía nữ, phía mẹ vai chủ làng, chủ bến nước, thủ lónh quân truyền thống thuộc đàn ông Cái gọi mẫu quyền mơ hồ lịch sử dân tộc nhà khoa học chứng minh mẫu hệ chắn tồn chứng kiến Khi nghiên cứu sử thi, dễ khái quát bước chuyển sang phụ quyền, phụ hệ thể Đăm San cộng đồng bước chân vào ngưỡng cửa văn minh Thật ra, cộng đồng Đăm San theo mẫu hệ hôm không dám nói họ lạc hậu cộng đồng Xơ Đăng hay Ba Na Cũng vậy, Chăm Pa Đại Việt có văn hoá phát triển tương đương, dù bên phụ hệ, bên mẫu hệ, hai phụ quyền: đàn ông đứng đầu quốc gia Ngày nay, người Chăm tiếp tục truyền thống mẫu hệ nhiều phương diện, dân tộc thiểu số văn minh Việt Nam, nhiều dân tộc phụ hệ khác Ngay Lâm Đồng tộc người K’Ho trì mẫu hệ nhiều lónh vực (kinh tế vườn, kinh tế hàng hóa, số lượng trí thức, kiến trúc đại…) nói họ người anh em Mạ-phụ hệ Những định đề gọi mẫu hệ tiến lên phụ hệ, mẫu hệ gắn với mẫu quyền… dễ thành lối mòn nghiên cứu Đăm San từ hành động đến phẩm chất người anh hùng Không chịu nối dây phải nối chẳng dám bước qua 13 Các trích dẫn in nghiêng đoạn dẫn theo: Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Văn hoá dân gian đê, Nxb VHDT,H, 1993 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam - 29 - luật tục; chặt thần thương xót vợ, lại lên trời đòi làm cho vợ sống lại; bắt Mặt Trời làm vợ(?) chết rừng đất nhão già Sun… chưa phải khẳng định chế độ phụ hệ Lấy nhiều vợ đặc quyền phần thưởng cho thủ lónh sử thi dũng só cổ tích không bước chuyển khẳng định phụ hệ, đa thê xã hội… Trong sử thi cổ tích, nhân vật anh hùng hay dũng só thường lại không gian thần kỳ chơi, chặt thần, đánh ác thần…là motif hành động quen thuộc, có tính phổ quát, chẳng riêng với Đăm San Chặt thần, đánh Mặt Trời hay bắt Mặt Trời làm vợ… giấc mộng chinh phục, chinh phạt, khát vọng lập chiến công, môi trường thử thách anh hùng thường thấy thể loại tự thời cổ Bằng thái độ bình tónh khách quan hơn, nhìn nhận vấn đề khác sử thi cách khoa học: giàu có, đám đông nô lệ sử thi, gọi tính giai cấp sử thi cổ tích thực xã hội hay hư cấu nghệ thuật, văn hoá địa hay văn hoá giao lưu? Những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu chuyên sâu Cho đến năm 2000, khái niệm vùng-thể loại “sử thi Tây Nguyên” chưa có tác phẩm cư dân địa Lâm Đồng công bố Sống môi trường địa lý chung, có truyền thống lịch sử chung, phương thức sản xuất trình độ tư nguyên thủy, tín ngưỡng tổ chức xã hội tương đương, dân tộc nam Tây Nguyên phải hay không sử thi? Được biết, nhà văn Y Điêng sưu tầm sử thi M’Nông địa bàn Lâm Đồng tiếc song ngữ14 Dân tộc M’Nông vốn cư trú chủ yếu Đăk Lăk, bảo lưu nhiều sử thi Đỗ Hồng Kỳ nghiên cứu công bố thuật ngữ “ ôt- nrông”, Phan Đăng Nhật liên hệ chúng theo mô hình sử thi phổ hệ 15 Người Raglai có cư trú Lâm Đồng, chủ yếu cư trú Ninh Thuận, Khánh Hoà nhà nghiên cứu Nguyễn Thế Sang sưu tầm, công bố số sử thi Raglai - akha jucar Vậy dân tộc lại nam Tây Nguyên Mạ, K’Ho, Churu dù không dạng sử thi Đăm San dạng sử thi khác hay không? Xét kết hợp phương thức diễn xướng (nói-kể-hát), xen kẽ văn vần văn xuôi, móc nối nhân vật cốt truyện, tầm vóc chiến công dũng só, ước lệ phóng đại mô tả…đã có giả thiết có sử thi dân tộc địa Lâm Đồng16 chưa đủ khả để chứng minh điều Trong nghiên cứu âm nhạc dân gian Lâm Đồng có nhà nghiên cứu nhắc đến tình ca K’Yai Ka Kồng… chưa thấy công 14 Theo TSõ Phạm Quốc Ca, khoa Ngữ văn, Trường Đại học Đà Lạt Phan Đăng Nhật, Ôt-nrông, sử thi phổ hệ Mnông đồ sộ vừa phát hiện, t/c Văn hoá Dân gian ( photo, không nhớ số) 16 Lê Phong, Các dân tộc người Lâm Đồng trường ca, Thông báo khoa học , Đại học Đà Lạt, 1995.[ Các thuật ngữ: người, trường ca tác giả dùng chưa xác, nên dùng: thiểu số, sử thi] 15 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam - 30 - bố17 Theo ý kiến khác, nhân vật tác phẩm Kồng Yai 18 không xuất chiến trận, mà xuất với tư cách người tình, gọi chiến công chiến công chinh phục phụ nữ … Có thể tình ca gần tình ca hay truyện thơ người Chăm? Công chúng chờ đợi, nhà văn hoá khoa học phải tiếp tục tiến vùng sâu vùng xa để góp phần trả lời câu hỏi: có hay loại sử thi dân tộc địa Lâm Đồng?.19 17 Phạm Quốc Ca, Lê Hồng Phong, Võ Khắc Dũng, chương Văn học-Nghệ thuật, Địa chí Lâm Đồng,Nxb VHDT, 2001 18 K’Cheoh, cử nhân Ngữ văn, năm 2001 sưu tầm xử lý dị K’Yai Ka Kồng 19 Viện Khoa học Xã hội Việt Nam Sở VHTT Tây Nguyên thực đề tài cấp Nhà nước sử thi Tây Nguyên từ 2001 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam CHƯƠNG 31 TRUYỀN THUYẾT 3.1.Truyền thuyết gì? Đã có số nhà khoa học không chấp nhận thuật ngữ truyền thuyết thể loại truyền thuyết văn học dân gian Việt Nam.20 21 Tính chất truyền miệng đặc trưng văn học dân gian, không riêng truyền thuyết mà thể loại khác truyền miệng Mọi tác phẩm văn học dù văn học dân gian hay văn học viết sản phẩm hư cấu, tưởng tượng Nếu coi truyền thuyết nhừng điều truyền miệng giống hiểu cổ tích tích xưa, chuyện xưa dấu tích Hiểu theo cách truyền thuyết cổ tích không phân biệt với trùng với thuật ngữ truyện cổ hay truyện dân gian nói chung Truyền thuyết thể loại truyện dân gian gắn bó với lịch sử Khoa học văn học dân gian khoa học lịch sử dùng thuật ngữ truyền thuyết quan tâm đến thể loại theo góc độ Nhưng “vì truyền miệng… không xác” phủ nhận thể loại truyền thuyết xuất phát từ sử học từ văn học Chính xác hay không xác tiêu chí xác định giá trị tác phẩm thể loại, thể loại gắn bó chặt chẽ với lịch sử Tuy nhiên, dù số nhà nghiên cứu chưa công nhận tư cách thể loại tác phẩm kể nhân vật kiện lịch sử nhà khoa học không phủ nhận tác phẩm Những truyền thuyết xưa mang đậm yếu tố thần kỳ đẩy thần thoại, truyền thuyết muộn xếp chung vào cổ tích gọi cổ tích lịch sử ! Truyền thuyết cổ tích có nhiều tương đồng, nhiều khác biệt có xâm nhập lẫn nhau22, xếp truyện kể lịch sử vào gọi “cổ tích lịch sử” khái niệm cổ 20 - “ Truyền thuyết khái niệm dùng để việc cũ, việc lịch sử quần chúng truyền lại, không đảm bảo mặt xác Nó truyền miệng mà sai lạc, đồng thời tưởng tượng dân chúng phụ hoạ, thêu dệt mà sai lạc Vì thế, danh từ truyền thuyết có khả bao trùm nhiều loại truyện”; - “Phần nhiều truyền thuyết chưa xây dựng thành truyện” ( Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, t.1,Nxb KHXH,H.,1972) 21 “ Truyền thuyết vốn có nghóa nhữõng điều truyền lại từ đời trước qua cưả miệng hệ Danh từ truyền thuyết bao hàm ý cho truyền miệng không xác”;“Những mà truyền thuyết xếp, liên hệ theo mạch hình thành câu chuyện có đầu co ùđuôi: thường truyện cổ tích lịch sử (Văn học dân gian, t.2, Nxb ĐH&THCN,H.,tr.51-52) 22 Đinh Hồng Nga, Truyền thuyết cổ tích, luận văn tốt nghiệp, Đại học Đà Lạt, 1991 Nguyễn Xuân Nguyên, Nhìn lại việc phân loại truyện dân gian Việt, luận văn tốt nghiệp, Đại học Đà Lạt, 1994 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 32 tích rộng, làm cho ranh giới thần thoại, truyền thuyết cổ tích không rạch ròi, dù tương đối Truyền thuyết thể loại truyện dân gian kể lịch sửù Dựïa vào thật lịch sử, truyền thuyết kể kiện, biến cố lịch sử tưởng tượng hư cấu nghệ thuật Vì vậy, người ta coi truyền thuyết không văn học dân gian, mà sử dân gian (dã sử) Truyền thuyết thần thoại truyện kể dân gian, sử dụng yếu tố huyền thoại, hư cấu nghệ thuật mang đặc trưng văn học dân gian, tình tiết, nhân vật, cốt truyện truyền thuyết thường phức tạp Nội dung thần thoại chủ yếu giải thích tự nhiên, nội dung truyền thuyết nội dung lịch sử địa phương, giai cấp, dân tộc, quốc gia Nhân vật, kiện truyền thuyết phải dựa vào thật lịch sử Yếu tố huyền thoại(yếu tố thần kỳ) có tham gia hỗ trợ nhiều cho nhân vật diện giúp phát triển cốt truyện giảm dần theo tiến trình lịch sử tiến trình phát triển thể loại Truyền thuyết cổ tích kể người, quan hệ người –người, nhân vật người thần thần thoại, hai thể loại sử dụng yếu tố thần kỳ Nhưng nhân vật –người truyền thuyết nhân vật lịch sử mà tài năng, chiến công, thất bại số phận họ có ảnh hưởng đến giai cấp, địa phương, dân tộc, đất nước nhân vật – người cổ tích người bình thường, nhỏ bé, vô danh Nội dung lịch sử hay nội dung đời thường tiêu chí Tính cụ thể, xác định tương đối nhân danh, địa danh, thời gian –không gian…của truyền thuyết khác với tính chất phiếm chỉ, không xác định, tính khái quát chúng cổ tích Sự thật lịch sử chi phối cách kết thúc truyền thuyết, kết thúc cổ tích chịu tác động mạnh yếu tố thần kỳ 3.2 Phân kỳ, phân loại truyền thuyết 3.2.1 Phân kỳ truyền thuyết Các nhà nghiên cứu phân chia truyền thuyết thành thời kỳ: truyền thuyết thời kỳ Văn Lang -Âu Lạc; thời kỳ Bắc thuộc; thời kỳ phong kiến tự chủ; thời kỳ Pháp thuộc; truyền thuyết thời kỳ đại hay thời kỳ cách mạng Do truyền thuyết thể loại bám sát lịch sử nên thể loại văn học dân gian phân kỳ, phân kỳ truyền thuyết thường phải dưạ vào tiêu chí lịch sử Cũng có nhà nghiên cứu ghép truyền thuyết thời Âu Lạc vào với thời Bắc thuộc Tuy nhiên, dù phân kỳ phép phân chia tương đối, chủ yếu nội dung lịch sử mà truyền thuyết kể lại Thời điểm đời, hoàn thiện truyền thuyết không trùng khít với thời điểm mà kiện lịch sử xảy Hơn nưã, văn học hư cấu, sáng tạo, văn học dân gian không kết thúc trình sáng tạo Dù ban đầu dựa vào cốt lỏi lịch sử cuối truyền thuyết phức hợp văn-sử Truyền thuyết văn chương kể lịch sử, lịch sử kể văn chương, sử dân gian với tính chân thực lịch sử kết hợp với tính hư cấu nghệ thuật TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 33 3.2.2.Phân loại truyền thuyết Các nhà khoa học phân loại truyền thuyết thành ba nhóm hay ba tiểu loại truyền thuyết : Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm Truyền thuyết anh hùng nông dân Truyền thuyết anh hùng văn hoá (tương đương với:truyện danh nhân, giai thoại) Sự phân loại có tính chất tương đối để tiện cho việc nghiên cứu mảng truyền thuyết hệ thống Truyền thuyết Tây Sơn đồ sộ có ba dạng 3.3 Đôi điều truyền thuyết An Dương Vương Truyện An Dương Vương coi tác phẩm tiêu biểu sức hấp dẫn nội dung nghệ thuật phức tạp nhiều phương diện Đó truyện kể người anh hùng dựng nước giữ nước, nhân vật lịch sử có tên tuổi, tài năng, chiến công, có sai lầm thất baiï Hành động nhữõng nhân vật truyền thuyết thường có ảnh hưởng lớn đến vận mệnh giai cấp, địa phương, dân tộc, quốc gia Truyện có xuất đậm đặc yếu tố thần kỳ bao gồm thần linh ma quái nhằm ủng hộ hay cản trở nhân vật diện yếu tố không làm thay đổi kết thúc bi kịch cho cá nhân, giai cấp hay toàn dân tộc Nhũng khai quật khảo cổ học thư tịch sử học xác nhận tính chân thực lịch sử truyền thuyết, ngược lại, truyền thuyết gợi ý cho việc tìm kiếm, khai quật thành cổ kho mũi tên đồng Bài học dựng nước giữ nước, mối quan hệ Mỵ Châu-Trọng Thuỷ-An Dương Vương-Ruà Vàng-nỏ thần…đã gây tranh luận chủ đề, thể loại tác phẩm Từ tác phẩm tiêu biểu truyện “An Dương Vương” nắm đặc điểm thể loại truyền thuyết, dùng tác phẩm để so sánh với tác phẩm thuộc thể loại khác qua thấy tương đồng khác biệt thể loại Và từ việc nghiên cứu vấn đề truyền thuyết qua trường hợp “An Dương Vương” khẳng định tầm quan trọng phương pháp nghiên cứu liên ngành khoa học văn học dân gian với khoa học lịch sử, với văn hóa học.23 Các truyện kể Bà Trưng, Bà Triệu… thuộc loại Truyền thuyết Lý Trần, truyền thuyết Lam Sơn, truyền thuyết Tây Sơn… hệ thống truyền thuyết phong phú, sưu tầm nghiên cứu 23 Việc phân tích truyện An Dương Vương tác phẩm khác Thạch Sanh, Tấm Cám, Từ Thức… trình bày kỹ giảng tóm tắt Người học trực tiếp nghe giảng viên phân tích lớp, chủ yếu theo phương pháp tiếp cận liên ngành phân tích theo vấn đề đặt từ đối tượng nghiên cứu TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam CHƯƠNG 34 CỔ TÍCH 4.1 Cổ tích ? Trước đây, cổ tích hiểu tích xưa hay chuyện xưa lại dấu tích Theo cách hiểu này, cổ tích đồng nghóa với truyện cổ, bao hàm nhiều loại truyện khác Ngày nay, theo giới chuyên môn, nghóa cổ tích thu hẹp lại, nhằm thể loại truyện dân gian Truyện cổ tích truyện cổ đời từ thời kỳ nguyên thủy, phát triển qua thời đại, nội dung chủ yếu phản ánh sinh hoạt người Nhân vật người thần thần thoại, người thường, NGƯỜI - nhân vật lịch sử truyền thuyết Thời gian –không gian khứ , không xác định Yếu tố thần kỳ sử dụng nhiều; có phận cổ tích yếu tố thần kỳ có mờ nhạt Cổ tích thường kết thúc có hậu theo quan điểm thưởng phạt hai tuyến Thiệnc; số truyện kết thúc bi kịch Với số lượng phong phú, nội dung nghệ thuật hấp dẫn, cổ tích đặt nhiều vấn đề nghiên cứu cho giới folklore-học, hình thành nên chuyên ngành cổ tích học nhiều chuyên đề đại học 4.2 Nội dung cổ tích 4.2.1 Cổ tích có giải thích tương tự nhiên Có hàng loạt “sự tích” núi, đèo, sông, suối, ao, hồ …: Sự tích núi Ngũ Hành, Sự tích hồ Ba Bể, Sự tích vịnh Hạ Long, Sự tích sông Nhà Bè … ; có nhiều “sự tích” cỏ,vật nuôi, vật hoang dã, vật dụng nhà… : Sự tích chim quốc, Sự tích chim đa đa, Sự tích dã tràng, Sự tích huyết dụ, … Tuy nhiên, phần lớn truyện mang tên tích núi sông hay động thực vật nội dung chủ yếu nói đến vấn đề xã hội nhân sinh Tìm hiểu truyện Sự tích dã tràng, Sự tích núi Vọng phu…, ta thấy rõ điều Trong tác phẩm này, dân gian không mô tả cảnh vật tự nhiên, lưu ý chi tiết có liên quan đến người Rất nhiều truyện đề cập đến tự nhiên tên truyện, việc xuất động-thực vật thần kỳ, không gian tự nhiên mô típ hoá thân nhân vật cuối truyện Ở người Việt, truyện loài vật lại ít, truyện có nhân vật động vật dân tộc thiểu số nhiều khó tìm truyện túy mô tả tập tính loài vật Có truyện phảng phất xu hướng ngụ ngôn mức độ khác nhau, liên quan, ám tính cách người quan hệ loài người Vì vậy, cần xem lại tư cách tiểu loại cổ tích loài vật (cổ tích động vật) thể loại cổ tích TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 35 4.2.2 Cổ tích trọng vấn đề người xã hội Đó vấn đề đời thường, người, nhà mà trọng tâm số phận bất hạnh: người mồ côi, người dị dạng khuyết tật (nhân vật mang lốt), người út, người em, người riêng, người dũng só …Đối lập với họ kẻ xấu: người anh, người chị, người dì ghẻ, người chủ đất… Hai loại người đặt tương quan THIỆN –ÁC khác cảnh ngộ, phẩm chất, tài kết cục số phận Qua đấu tranh nhân vật, vấn đề đạo đức lên hàng đầu Phân tích kỹ tác phẩm quen thuộc sau ta khó lòng nói nhiều đến vấn đề đấu tranh giai cấp: Tấm Cám, Sọ Dừa, Thạch Sanh, Cây khế, Cây tre trăm đốt… Thậm chí, lòng xã hội tộc người chưa phân hoá giai cấp, chưa có giai cấp xuất nhiều truyện cổ tích, có truyện mồ côi Không thể khẳng định cổ tích phản ánh đấu tranh giai cấp, truyện cổ tích nói chung, truyện mồ côi nói riêng sản phẩm xã hội có đấu tranh giai cấp 4.2.3 Cổ tích lưu giữ giá trị văn hóa dân gian Trong cổ tích có giải thích pha lẫn niềm tự hào đáng phong tục cổ xưa : Sự tích bánh chưng bánh dày, Sự tích trầu cau, Sự tích Táo quân, Sự tích nêu ngày tết, Sự tích khăn tang … Tuy nhiên, vấn đề xã hội nhân sinh nội dung chính, phong tục nội dung hỗ trợ, làm đậm đà tính dân tộc cổ tích, tính truyền thống văn học dân gian Ngoài ra, tín ngưỡng thờ tổ tiên, thờ cây, thờ vật tổ, vật thiêng, yếu tố Nho-Phật-Đạo có mặt cổ tích vừa niềm tin, vừa thủ pháp nghệ thuật Các yếu tố văn hoá mẫu hệ văn hóa phụ hệ-phụ quyền, văn hóa nguyên thủy, địa văn hóa giao lưu, văn hoá hội hè phản ánh cổ tích Vì vậy, không thần thoại có tính chất nguyên hợp mà cổ tích nguyên hợp thành tố văn hoá nội dung tác phẩm toát lên cảm thụ giải mã Không phủ nhận nội dung văn hoá (tín ngưỡng, phong tục, lễ hội…) cổ tích, ta đồng thời khẳng định nội dung luôn gắn chặt với nội dung xã hội khác 4.3 Nhân vật cổ tích Trong thể loại thuộc loại hình tự nói chung, truyện kể dân gian nói riêng, nhân vật trọng tâm tác phẩm Thông qua hoàn cảnh, tính cách, sốâ phận nhân vật, chủ đề tác phẩm bộc lộ Nhân vật vấn đề trung tâm để từ nhân vật tìm hiểu vấn đề khác Nhân vật cổ tích thần linh thần thoại dù có nhân vật thần kỳ Trong cổ tích, nhân vật người, người lịch sử truyền thuyết Nhân vật cổ tích người, người thường, chí nhân vật bất hạnh người mồ côi, người xấu xí, người út, người riêng… Đối lập với họ nhân vật phú ông, nhà giàu, dì ghẻ, người anh (chị) độc ác… Hai loại người tập hợp hai phe diện phản diện, đại diện cho Thiện Ác Hai loại nhân vật đối lập cảnh ngộ, tính cách, số phận TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 36 Ngoài nhân vật người, có nhân vật thần kỳ bao gồm thần linh ma quái thường đứng hai phe để ủng hộ làm hại nhân vật chính-chính diện Từ phương diện đạo đức, tất nhiên dân gian thường ưu nhân vật diện từ góc độ nghệ thuật, coi thường vai trò nghệ thuật nhân vật phản diện: thử thách phẩm hạnh nhân vật diện, làm bật tài chiến công nhân vật diện… Hai loại nhân vật mâu thuẫn, xung đột gay gắt tài sản, đạo đức, phản ánh đấu tranh giữõa Thiện Ác Trải thời gian không gian, chuỗi hành động nhân vật tạo nên cốt truyện Dân gian không quan tâm mô tả ngoại cảnh, ngoại hình tâm lý nhân vật Do bị chi phối đặc trưng tập thể truyền miệng sáng tác, diễn xướng lưu truyền tác phẩm văn học dân gian, tác giả quan tâm hành động nhân vật Nhân vật làm gì? Ở đâu? Lúc nào? Mục đích gì? Bằng cách nào? Ai giúp đỡ? Kết nào?… Hành động nhân vật mấu chốt, tổng thể hành động nhân vật tạo thành cốt truyện đồng thời thể tính cách nhân vật Vì vậy, nhớ hành động dễ nắm cốt truyện, tạm hiểu chủ đề tác phẩm, phải nghiền ngẫm, phân tích, giải mã nhiều (Chuỗi hành động nhân vật Tấm quan hệ Tấm với nhân vật khác tạo thành cốt truyện Tấm Cám) Nhân vật cổ tích nhân vật mang tính chất khái quát cho hạng người, cho số phận người, nhân vật cá thể hoá, chung trội riêng Tên nhân vật không quan trọng lắm, nhiều đặt theo dáng hình, nghề nghiệp, địa vị xã hội cho dễ nhớ: Khoai, Điền, phú ông, phú thương, học trò, người anh, cô gái, người mồ côi …Người kể người nghe thường lấy tên nhân vật làm tên tác phẩm Nhân vật bộc lộ nội tâm Trước, sau hành động, dân gian không cho biết nhân vật suy tư, trăn trở, day dứt, xúc cảm Cảm xúc người biểu lộ đặc điểm thể loại ca dân gian hành động nhân vật đặc điểm cổ tích Dân gian quan tâm đến ngoại hình nhân vật, trừ nhân vật mang lốt Các chủ đề, kiểu cốt truyện, dạng nhân vật, hành động nhân vật, chi tiết lặp lặp lại nhiều lần cổ tích, tạo thông lệ, thói quen, công thức Đó mô típ (motif) Motif cổ tích có nhiều cấp độ khác nhau, không đơn vị nhỏ có nghóa Các công thức hay mô típ hành động tạo thành cốt truyện Prốp nhiều nhà khoa học gọi chức - cách gọi phải bàn luận thêm 4.4 Yếu tố thần kỳ kết thúc truyện Thần thoại mang đậm chất thần kỳ nên dùng khái niệm yếu tố thần kỳ nghiên cứu thể loại Trong truyền thuyết, yếu tố thần kỳ sử dụng nhiều kết thúc tác phẩm có hậu hay bi kịch thường lịch sử chi phối yếu tố thần kỳ có xu hướng giảm dần truyền thuyết cận đại Có thể nói, tác động tín ngưỡng, quy luật hư cấu tưởng tượng sáng tạo nghệ thuật, lòng nhân đạo dân gian nên yếu tố thần kỳ đậm đặc cổ tích kế thưà phát triển truyền thống thần thoại Thần thoại không hoàn toàn đi, thời đại thần thoại qua thi pháp huyền thoại bảo tồn phát huy cổ tích TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 37 Yếu tố nội dung –nghệ thuật độc đáo gọi tên khác nhau: yếu tố huyền thoại, hoang đường, kỳ ảo, hoang đường kỳ ảo, kỳ diệu, siêu nhiên, ngẫu nhiên, yếu tố thần kỳ… 4.4.1 Yếu tố thần kỳ Các dạng yếu tố thần kỳ Yếu tố thần kỳ cổ tích phong phú, khái quát thành dạng chủ yếu sau: - Nhân vật thần kỳ: bụt (phật), tiên, thần, đạo só (tạm gọi: phúc thần) nhân vật ma quái, phù thủy (tạm gọi: ác thần); - Vật thần kỳ: thảm bay, hài vạn dặm, cung tên vàng, gươm thần, sách ước, gậy hồi sinh, thuốc trường sinh, niêu cơm thần, đàn thần… - Sự biến hoá thần kỳ: sinh thành biến dạng từ người thành động vật, thực vật, vật “vô tri” ngược lại, mang lốt, cởi lốt nhân vật, sống lại, hoá thân cuối truyện Sự tích… - Hoàn cảnh thần kỳ ngẫu nhiên, phi lý theo đơì thường hợp lôgic cổ tích, hoàn cảnh đó, vật thường phát huy sức mạnh vật thần kỳ - Không gian thần kỳ (không gian thiêng): Thiên dình, Tiên cảnh, Niết bàn, Long cung, m phủ… - Ngoài ra, dạng khác b Vai trò yếu tố thần kỳ Yếu tố thần kỳ phát huy sức mạnh để hỗ trợ làm hại nhân vật diện, tùy theo đứng phe THIỆN hay phe ÁC Yếu tố thần kỳ có vai trò quan trọng làm cho cốt truyện phát triển, thường dẫn đến kết thúc có hậu (Thạch Sanh làm vua, Tấm hoàng hậu, Sọ Dừa thành quan trạng…) Yếu tố thần kỳ sản phẩm tưởng tượng, ước mơ, khát vọng dân gian, làm cho cổ tích mang vẻ đẹp huyền diệu, linh thiêng, lãng mạn Yếu tố thần kỳ kết thúc có hậu hai vấn đề cổ tích, đó, yếu tố thần kỳ nguyên nhân, kết thúc có hậu kết Càng sau, yếu tố thần kỳ có xu hướng nhạt dần, có sử dụng vai trò không định, chí có yếu tố thần kỳ kết thúc bi kịch, ví dụ: Hà Ô Lôi, Từ Thức Yếu tố tôn giáo bao hàm nhân vật tôn giáo, khái niệm tôn giáo giải pháp tôn giáo xuất cổ tích khía cạnh yếu tố thần kỳ Nó kết hợp tôn giáo văn học, có tầm quan trọng nội dung nghệ thuật cổ tích24 Yếu tố thần kỳ có nhân vật (nhân vật mang lốt), có thành phần cốt truyện, nhiều thủ pháp nghệ thuật, chí thủ pháp quan trọng Bởi thế, nhà nghiên cứu cổ tích lấy làm tiêu chí để phân loại cổ tích (mục 4.7) 24 Lê Phong, Về nhân vật tôn giáo cổ tích , tạp chí Văn học , số 1/1993 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 38 4.4.2 Kết thúc có hậu Thuật ngữ thông dụng giới nghiên cứu folklore Kết thúc có hậu kết thúc mà nhân vật nhận phần thưởng (sự ban thưởng) hay bị trừng phạt (sự trừng phạt) cuối truyện tuỳ theo nhân vật Thiện hay Ác Như vậy, có hậu có hậu cho nhân vật diện, theo ước vọng dân gian, có hậu sáng tạo văn chương đời thực Trong truyện cổ tích người Việt, cốt truyện thường diễn đối lập gay gắt giưà Thiện Ác, kết thúc truyện thường có thưởng phạt rạch ròi, dù người có tha thứ trời chẳng tha (mẹ Cám bị Tấm trừng phạt, mẹ Lý Thông bị Trời đánh…) Với cổ tích Tây Nguyên, hầu hết nhân vật phản diện lại tha thứ nhân vật diện cộng đồng 25 Kết thúc có hậu đối lập với mở đầu công thức, motif cấu trúc truyện Phần thưởng cho nhân vật diện xinh đẹp, giàu cóù, sư lên (con rể nhà giàu, hoàng hậu, quan trạng, phò mã, đức vua), kết hôn Trong truyện cổ tích : Cây khế, Cây tre trăm đốt, Tấm Cám, Sọ Dưà, Thạch Sanh… sau phê phán xã hội thực tại, dân gian vẽ nên xã hội lý tưởng, xã hội phong kiến lành mạnh, mang dáng dấp dân gian Khát vọng bình đẳng xã hội, giấc mơ công lý, công bằng, lòng nhân đạo, tinh thần lạc quan, lãng mạn người sáng tác công chúng thể rõ qua lối kết thúc có hậu Qua xã hội phong kiến lý tưởng, qua nhân vật quý tộc truyện danh hiệu qúy tộc mà dân gian ban thưởng cho nhân vật yêu quý mình, giới cổ tích lên thật gần gũi dễ thương Nếu có cho hạn chế hạn chế lịch sử, thời trung đại, chứng minh qua thành công thất bại, ưu điểm nhược điểm khởi nghóa nông dân, qua trì trệ nông thôn phong kiến, xã hội nông nghiệp tự cung tự cấp, quan niệm Nho giáo Cuộc cách mạng tư tưởng, nghệ thuật 4.4.3 Kết thúc hậu Kết thúc có hậu xem quy luật cổ tích lối kết thúc thể loại Có nhừng truyện kết thúc bi kịch mà giá trị không thua so sánh với truyện cổ tích kết thúc có hậu: Trầu cau, Vọng phu, Táo quân, Sao Hôm Mai, Dã Tràng, Từ Thức, Trương Chi… Có thể dự đoán nguyên nhân sau: - Do truyện đời muộn, tư nói chung, tư nghệ thuật nói riêng phát triển mức độ cao, nhìn thực nghiêm nhặt sáng tạo văn học dân gian; - Do truyện bồi đắp lớp văn hoá mới, dù tác phẩm đời từ thời cổ; - Do thị hiếu công chúng thay đổi theo hướng đa dạng hoá, đòi hỏi phong phú “món ăn” tinh thần; - Do vai trò trí thức sưu tầm, biên soạn sáng tạo thêm; - Do giao lưu với văn học, văn hoá khác; - Do nguyên nhân khác Các khả tùy thuộc vào tác phẩm cụ thể Tác phẩm Từ Thức gợi lên số vấn đề cổ tích nói riêng, văn học, văn hoá dân gian nói chung, sau: 25 Lê Hồng Phong,“Một số vấn đề truyện cổ Tây Nguyên”, chuyên đề tự chọn, Đại học Đà Lạt TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 39 + Một tác phẩm không chia nhân vật thành hai tuyến Thiện-c; + Một nhân vật không hài lòng với thực tự tìm kiếm hạnh phúc; + Một câu truyện tình yêu: tình yêu trần gian tình nam nữ lễ giáo; + Một cổ tích có diện tôn giáo (Nho-Phật-Đạo) phi Nho, phi Phật, phi Đạo); + Một kết thúc bi kịch dù truyện có yếu tố thần kỳ; + Một quan niệm khác thường không – thời gian ; + Một chứng giao lưu văn hoá Việt -Trung; + Một ví dụ giao thoa văn học dân gian bác học; vai trò trí thức-nho só việc “chép” truyện dân gian… Nhìn chung, kết thúc truyện cổ tích theo hướng có hậu hay bi kịch cách kết thúc tác phẩm Giá trị cổ tích phải từ nội dung –nghệ thuật tác phẩm cụ thể, kết thúc có hậu hợp “gu” công chúng thời xưa kết thúc bi kịch lại gần với cảm nhận người Tuy nhiên, tiền đề tạo từ cách tân tác phẩm Từ Thức không tiếp tục phát triển Đó phải nguyên nhân làm chậm hình thành câu văn xuôi nghệ thuật thể loại truyện ngắn đại văn học viết Việt Nam lại có hẳn truyền thống trọng thơ thơ ca phát triển ? 4.5 Thời gian, không gian cổ tích Một quan niệm thời gian-không gian Từ Thức phổ biến cổ tích Thông thường, cổ tích xây dựng theo công thức quen thuộc: “ngày xưa, làng nọ, có người làm nghề…” Thời gian cổ tích thời gian khứ, không xác định Thời gian diền theo việc hành động nhân vật cách trật tự Đó thời gian thuận, chiều, không đảo ngược Không có thời gian tâm tưởng, thời gian hồi ức Dân gian không nghiêm ngặt vấn đề thời gian Thậm chí, tác giả lãng quên thời gian nhân vật từ đứa bé thành chàng trai…Chú trọng đến hành động, việc, chi tiết, việc ấy, hành động diễn bao lâu, nhiều không quan trọng người sáng tác lẫn người nghe truyện Những truyện cổ tích liên quan đến phong tục thường có mô típ thời gian kết thúc : Từ đó, nước Nam ta có tục lệ…” Thi thỏang, tác giả nhắc đến danh hiệu Hùng Vương chung chung Hùng Vương thứ VI hay XVIII tác phẩm: Trầu cau, Dưa hấu, Bánh chưng bánh dày… Thực chất, danh hiệu nhằm nhấn mạnh tính chất cổ xưa vật hay phong tục, thể niềm tự hào văn hóa lâu đời dân tộc Hùng Vương trường hợp nhằm tính chất thời gian cổ xưa, cổ tích, vị quốc tổ Hùng Vương truyền thuyết, lịch sử Các nhà dân tộc học giúp người nghiên cứu văn học dân gian tránh suy diễn thiếu sở khoa học 26 Không gian cổ tích không xác định, mang tính chất khái quát, địa danh chung tính cổ xưa, tính phổ biến Mọi việc, hành động trải thời 26 Xem thích Chương mở đầu TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 40 gian không gian Chỉ có không gian trần (không gian sinh hoạt) không gian thiêng (không gian thần kỳ), không gian tâm lý Không gian trần không gian gia đình, không gian làng mạc, không gian lễ hội, không gian tự nhiên, không gian cung đình…trong đó, không gian cung đình mô phỏng, cách điệu từ không gian gia đình làng mạc Dù gọi Thiên đình -cõi Trời, Tiên cảnh- cõi Tiên, Niết bàn- cõi Phật, Long cung, Thủy cung- cõi Nước hay Địa ngục, m phủ- cõi Âm, không gian thần kỳ không khác xa mô thăng hoa từ không gian trần Đó cung điện thiêng thần thánh mang dáng dấp cung đình, chốn trị ông vuathần Nhờ phát huy yếu tố thần kỳ, liên hệ không gian vô dễ dàng Trừ truyện Từ Thức có quan niệm không–thời gian mát thời gian không gian Không gian nghệ thuật nội dung nghệ thuật có đặc điểm gì? Không gian nghệ thuật đối tượng nghệ thuật khắc hoạ cách nào? Không gian nghệ thuật thủ pháp nghệ thuật có vai trò nghệ thuật thành tố nội dung-nghệ thuật khác cổ tích Giải ba vấn đề nói tới không gian nghệ thuật cổ tích – vấn đề thi pháp cổ tích 4.6 Phân loại cổ tích Dân gian sáng tác truyện cổ tích truyện cổ nói chung ý thức rõ rệt thể loại, văn học dân gian nguyên hợp thể loại, nghệ só dân gian nghệ só nghiệp dư Tuy vậy, tư loại hình thao tác phân loại thường gặp sống, sáng tác nghiên cứu khoa học Các nhà cổ tích học tiến hành phân loại cổ tích Dựa vào nhu cầu tiêu chí khác mà kết phân loại khác nhau, chí khác 4.6.1 Tình hình phân loại cổ tích Đối với cổ tích Việt Nam, cụ thể cổ tích người Việt, nhà nghiên cứu phân loại theo cách khác Thanh Lãng, Nghiêm Toản Nguyễn Đổng Chi chia cổ tích thành năm, bảy hay mười loại, thực chất phân loại truyện cổ nói chung, phân loại cổ tích với tư cách thể loại truyện cổ Đinh Gia Khánh, Vũ Ngọc Phan chia cổ tích thành loại cổ tích lịch sử cổ tích (sinh hoạt)27 Bùi Văn Nguyên, Nguyễn Đổng Chi (một quan niệm khác ông) phân chia cổ tích làm ba loại : cổ tích lịch sử, cổ tích sinh hoạt, cổ tích hoang đường (thần kỳ)28 Quan điểm phân loại gần với quan điểm Đinh Gia Khánh, Vũ Ngọc Phan cổ tích lịch sử, lại có hai tiểu loại gần với quan điểm nhiều nhà nghiên cứu khác 27 - Đinh Gia Khánh, Văn học dân gian , tập 2, Nxb ĐH&THCN, H 1977 - Vũ Ngọc Phan, Hợp tuyển thơ văn Việt Nam, t1, NxbVH H 1972 28 - Bùi Văn Nguyên(chủ biên), Lịch sử văn học Việt Nam , t1, Nxb Giáo dục,H., 1974 - Nguyễn Đổng Chi, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam , tập, Nxb Giáo dục , H.,2000 TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam 41 Quan điểm “chính thống” (trong nhiều giáo khoa, giáo trình) chia cổ tích thành tiểu loại : cổ tích loài vật, cổ tích hoang đường(thần kỳ), cổ tích sinh hoạt (thế sự)29 4.6.2 Nhận xét sơ phân loại Có nhiều tiêu chí phân loại không tiêu chí thỏa mãn tất tiểu loại phân chia Khái niệm cổ tích lịch sử không thích hợp, hầu hết nhà nghiên cứu thay thuật ngữ thể loại truyền thuyết Các tác phẩm quen thuộc Tấm Cám, Thạch Sanh, Sọ Dưà…vưà phản ánh sinh hoạt xã hội vừa đậm đặc yếu tố thần kỳ đến mức xếp vào cổ tích thần kỳ hay cổ tích sinh hoạt Một tác phẩm tiêu biểu Tấm Cám…mà xếp vào tiểu loại phép phân loại chưa thuyết phục Một tác phẩm thuộc loại bảng phân loại Xét tiếp tác phẩm có tiêu đề tích nọ, kia…: Sự tích núi Vọng phu, Sự tích trầu cau, Sự tích Hôm Mai, Sự tích dã tràng….Về chất, truyện đồng dạng: nội dung nói sinh hoạt gia đình-xã hội, kết thúc có hoá thân thần kỳ, tưởng kể loài vật, tự nhiên thực lại chủ yếu kể người Đó cổ tích thần kỳ hay sinh hoạt? Có nhà nghiên cứu xếp tích vào cổ tích sinh hoạt tích vào cổ tích thần kỳ Những truyện chất xếp vào hai tiểu loại phép phân loại không thuyết phục Hiện nay, thấy truyện loài vật đích thực Truyện có nhân vật động vật người Việt tồn nhiều truyện cổ dân tộc thiểu số Việt Nam Đó truyện vừa có xu hướng ngụ ngôn vưà có yếu tố hài, cổ tích loài vật 4.6.3 Tiểu kết phân loại cổ tích Nếu lấy yếu tố thần kỳ làm tiêu chí phân loại có cổ tích thần kỳ cổ tích không thần kỳ Với quan niệm cổ tích nhiều phải phản ánh sinh hoạt người nên khó lấy sinh hoạt làm tiêu chí phân loại cổ tích Giữa hai tiểu loại ấy, có số ngoại lệ: có yếu tố thần kỳ mờ nhạt không quan trọng nhân vật cốt truyện Ngoài ra, lấy tiêu chí kết thúc cổ tích để nhận dạng có cổ tích có hậu cổ tích bi kịch Cũng có người đề xuất: cổ tích thực cổ tích lãng mạn Quan điểm vấn đề phân loại cổ tích chưa thống chưa có trao đổi giưã nhà nghiên cứu cổ tích Việt Nam Người tiếp thu giáo trình chọn bảo vệ quan điểm phân loại có tự đề xuất phương án khác Tuy nhiên, riêng thuật ngữ cổ tích lịch sử dứt khoát không nên sử dụng mà nên dùng khái niệm truyền thuyết hầu hết giáo trình giáo khoa Việt Nam sử dụng cách phổ biến 29 - Lê Chí Quế (chủ biên), Văn học dân gian , nxb ĐH, H.,1990 - Hoàng Tiến Tựu, Văn học dân gian Việt Nam , nxb Giáo dục,H., 1990 - Nguyễn Tấn Phát, Văn học dân gian …sdd TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn ... chồng TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam TS Lê Hồng Phong - 16 - Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt Nam CHƯƠNG - 17 - THẦN THOẠI 1. 1.Thần thoại ? Thần thoại thể loại văn học. .. sống ? ?văn bản”như văn học viết - 10 0.3.4 .Văn học dân gian sống đời sống báo chí - 11 0.4 Văn học dân gian văn hoá dân gian (folklore) - 11 4 .1 Tính chất nguyên hợp văn học dân gian. .. văn học Tình trạng văn- sử-triết bất phân hay văn- sử-triết-tín ngưỡng…bất phân không văn học dân gian mà thấy văn học viết Trung Quốc, Việt Nam TS Lê Hồng Phong Khoa Ngữ Văn Văn học dân gian Việt