Bài viết Vấn đề Công giáo trong/ Giữa Việt Nam và các nước Phương Tây thời vua Minh Mạng (1982 - 1984) trình bày: Đường lỗi ngoại giao của vua Minh Mạng đối với các nước Phương Tây; Chính sách cấm đạo của vua Minh Mạng và những tác động đến quan hệ Việt Nam với các nước Phương Tây; Kết luận,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2015 59 * TRẦN NAM TIẾN VẤN ĐỀ CÔNG GIÁO TRONG/GIỮA VIỆT NAM VÀ CÁC NƯỚC PHƯƠNG TÂY THỜI VUA MINH MẠNG (1820 - 1840) Tóm tắt: Dưới thời Minh Mạng (1820 - 1840), Việt Nam trở thành quốc gia có uy tín thể tự cường khu vực Tuy nhiên, quan hệ với nước Phương Tây, Minh Mạng lại theo đuổi đường lối ngoại giao “khơng Phương Tây”, vốn định hình từ thời Gia Long Đặc biệt, vấn đề Công giáo trở thành vấn đề lớn khiến cho đường lối ngoại giao “không Phương Tây” Minh Mạng củng cố Và sách “cấm đạo”, “sát đạo” Minh Mạng dẫn đến đình trệ quan hệ Việt Nam nước Phương Tây từ năm 1833, từ gián tiếp lập Việt Nam trường quốc tế, tạo hội cho chủ nghĩa thực dân dịm ngó nổ súng xâm lược Việt Nam sau Từ khóa: Cơng giáo, Minh Mạng, ngoại giao,Phương Tây, Việt Nam Đường lối ngoại giao vua Minh Mạng nước Phương Tây Minh Mạng từ nhỏ vốn người thông minh, tôn sùng Khổng giáo đặc biệt không thiện cảm tôn giáo Phương Tây, vậy, Gia Long định chọn Minh Mạng lên nắm quyền với mong muốn làm việc mà ông chưa làm Trong thời gian nắm quyền (1820 - 1840), tình hình nước quốc tế có chuyển biến phức tạp khiến Minh Mạng có thay đổi sách ngoại giao Đặc biệt thời gian này, bành trướng ngày mạnh mẽ chủ nghĩa tư Phương Tây nhiều thủ đoạn khác mối đe dọa cho độc lập quốc gia Châu Á Điều tác động lớn đến đường lối ngoại giao Minh Mạng nước Phương Tây Ngồi ra, vấn đề tơn giáo nhân tố tác động đến sách * Phó Giáo sư, Tiến sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 60 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 ngoại giao Minh Mạng Núp chiêu truyền giáo, nhà truyền giáo Phương Tây xâm nhập ngày mạnh mẽ vào nước, ảnh hưởng đến Khổng giáo thống ngày phục vụ đắc lực cho sách xâm lược thuộc địa nước tư Thực tế chúa Nguyễn nhận thấy trước Chính nhà truyền giáo Alexandre de Rhodes bộc lộ ý tưởng sau: “Đây vị trí cần phải chiếm lấy chiếm vị trí thương gia Châu Âu tìm nguồn lợi nhuận tài ngun phong phú”1 Thêm vào đó, tình hình nước có nhiều biến động, khởi nghĩa thường xuyên diễn ra, có góp mặt nhà truyền giáo làm cho Minh Mạng thêm lo ngại tức giận Chính đặc điểm giới Việt Nam tác động sâu sắc đến đường lối ngoại giao nước Phương Tây triều Nguyễn thời Minh Mạng Trong năm đầu trị vì, Minh Mạng trung thành với đường lối đối ngoại cha mình: khơng Phương Tây Ơng cịn tỏ dứt khốt việc khước từ thiết lập quan hệ ngoại giao với người Phương Tây, kể người Pháp Về vấn đề này, Joseph Buttinger nhận xét: Chính sách Minh Mạng thực chất thực đường lối trị vua Gia Long mà thơi2 Có thể nói, đường lối ngoại giao Minh Mạng nước Phương Tây chia thành giai đoạn với đặc điểm khác Từ năm 1820 đến khoảng năm 1825, thời gian Minh Mạng kế vị ngai vàng, ông cần củng cố quyền lực cá nhân, ổn định triều chính… nên chưa thể có điều chỉnh lớn sách ngoại giao nước Phương Tây Vả lại, lúc số quan lại người Pháp triều nhiều ảnh hưởng nên Minh Mạng theo sách ơn hịa tiền triều, đối xử bình thường với người Pháp tìm cách xa lánh họ Thực chất, triều đình Huế lúc khước từ việc ký thương ước thức với Phương Tây mà thơi Đây sách chung hầu hết quốc gia phong kiến Châu Á thời kỳ Điều ngược lại sách mở rộng thị trường Phương Tây, gây khó khăn quan hệ ngoại giao Việt Nam với nước Phương Tây, đặc biệt Pháp Nhìn chung, đường lối ngoại giao Minh Mạng Phương Tây giai đoạn 1820 - 1825 triển khai sở truyền thống, kế thừa từ đường lối ngoại giao Gia Long3 Trần Nam Tiến Vấn đề Cơng giáo… 61 Về trị, thời gian từ năm 1825 đến 1831, lấn lướt nước tư Phương Tây Châu Á ngày gia tăng Nước Anh kiểm soát vùng eo biển Sumatra, đường vịng tới bán đảo Đơng Dương, Malacca, Penang… Tàu thuyền Pháp xuất nhiều thường xuyên vùng biển Trung Hoa Tất hoạt động nước tư Châu Âu nhắc nhở thường xuyên cho Minh Mạng an nguy đất nước Ơng cố gắng đứng ngồi tiếp xúc với Pháp, tiếp tục củng cố triều đại đất nước tảng ý thức hệ Khổng giáo để chống đỡ tư tưởng lạ Phương Tây, chủ yếu Cơng giáo Đường lối trị Minh Mạng bắt đầu bị chi phối mạnh mẽ vấn đề tôn giáo Theo người Pháp từ lúc cịn vị hồng tử, Minh Mạng cảnh giác “vị thái tử cịn thơ ấu, nói đến diệt đạo Thiên Chúa chúng ta…”4 Thời kỳ xem thời kỳ chuyển tiếp, từ tiếp xúc thân mật thành lãnh đạm, bước đầu từ chối bang giao thức với nước Phương Tây Việc bang giao với nước ngồi có giới hạn truyền giáo bị cấm Minh Mạng cho phép tàu buôn nước đến mua bán Tuy vậy, thời Minh Mạng, triều đình Huế quy định tàu thuyền Phương Tây phép đến thông thương cảng Đà Nẵng Nơi đây, triều đình Huế đặt Nha Thương bạc để lo việc tổ chức quản lý, đối tác kinh doanh nước Phương Tây Rõ ràng, vấn đề buôn bán với Phương Tây khơng bị triều đình Huế ngăn cấm, lý an ninh, vấn đề truyền giáo nên triều đình Huế cho mở cửa Đà Nẵng để thuyền bn Phương Tây đến trao đổi hàng hóa5 Như vậy, Minh Mạng nước Phương Tây khơng hồn tồn bế quan tỏa cảng mà có mở cửa hạn chế, cho mở cửa để dễ kiểm soát Đà Nẵng, cửa làm tiền cảng cho Hội An kỷ thịnh vượng ngoại thương trở thành cảng quốc tế triều Nguyễn, khơng q gần Thuận An để người ngồi nhịm ngó, đe dọa đến kinh đô, không xa trung ương Quy Nhơn, Gia Định khiến triều đình Huế khơng có khả kiểm sốt thu lợi Năm 1833, ni Lê Văn Duyệt Lê Văn Khôi khởi binh dấy loạn, chiếm tỉnh Miền Nam, triều Nguyễn phải tập trung sức lực dẹp suốt năm trời yên Vụ biến Lê Văn Khôi đặt vấn đề ngoại xâm cách cụ thể cho triều Nguyễn suy ngẫm Chúng ta biết Lê Văn Khôi cầu cứu Xiêm La6 loạn có tham gia 62 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 giáo sĩ người Pháp7 Có nhiều nguyên nhân để Minh Mạng tăng cường đường lối đối ngoại biệt lập với Pháp, nguyên nhân yếu độc lập an ninh quốc gia có nguy bị xâm phạm Ngoài ra, vấn đề an ninh trị, vấn đề tơn giáo, vấn đề tập quyền… nhân tố ngăn cản quan hệ Việt - Pháp tiến triển thuận lợi Từ năm 1832, đường lối ngoại giao triều Nguyễn Pháp hồn tồn khơng mang tính chất ơn hịa Thời kỳ kéo dài năm 1837, Minh Mạng khơng muốn tiếp xúc, hay nói khác đi, Minh Mạng áp dụng sách bất giao thiệp với nước Phương Tây, ngun nhân vấn đề Công giáo Cho đến năm 1839, Châu Á bị rung chuyển loạt đại bác thực dân Anh mở đầu cho việc can thiệp quân vào Trung Hoa Cuộc Chiến tranh Thuốc phiện tiếng chuông cảnh tỉnh cho nước quân chủ Châu Á cịn đóng kín cửa Trung Hoa, quốc gia tiêu biểu cho Á Đông bị cường quốc tư xâu xé Những kiện khiến Minh Mạng ý thức rõ nguy trước mắt đe dọa độc lập tự chủ đất nước Đó lý sâu xa khiến ông định điều chỉnh đường lối ngoại giao cổ truyền tự thủ, thụ động sang đường lối ngoại giao cởi mở hợp tác với Phương Tây năm tháng cuối đời Minh Mạng hiểu rõ, tiếp tục đường lối đối ngoại cũ, xung đột Việt - Pháp xảy giống Trung Quốc Ơng cho rằng: “Nên thăm dị ý đồ nước Châu Âu hầu đến thỏa hiệp đạo Thiên Chúa, buôn bán”8 Trước phát triển mạnh mẽ chủ nghĩa tư Phương Tây, với tiến khoa học kỹ thuật, trước tình hình nước quân chủ khu vực rơi vào tay nước tư Phương Tây, Minh Mạng phần có nhận thức Một mặt, Minh Mạng cho phòng vệ nơi hiểm yếu bờ biển như: đặt thêm pháo đài Phòng Hải cửa biển Đà Nẵng, xây pháo đài Kỳ Hổ cửa biển Thị Nại (Bình Định), đặt đồn bảo chia phát lính thú tuần phịng Côn Lôn Phú Quốc; mặt khác, Minh Mạng hiểu cần phải tăng cường thăm dò dự định cường quốc Châu Âu để sửa đổi sách đối ngoại Ngồi ra, đường lối ngoại giao ông người Phương Tây có chiều hướng “tích cực” hơn, cụ thể tiến hành thăm dò tin tức nối lại mối liên lạc với nước Phương Tây Giai đoạn 1838 - 1840 coi thời kỳ định hợp tác quốc tế vua Minh Trần Nam Tiến Vấn đề Cơng giáo… 63 Mạng9 Chính sách cấm đạo vua Minh Mạng tác động đến quan hệ Việt Nam với nước Phương Tây Trong năm đầu lên ngôi, đường lối ngoại giao Minh Mạng so với thời Gia Long khơng có thay đổi lớn Giai đoạn đầu nắm quyền (1820 - 1824) cịn xem giai đoạn hịa hỗn quan hệ Việt Nam nước Phương Tây triều Minh Mạng Đi theo đường lối đối ngoại mà vua Gia Long hoạch định, Minh Mạng sau lên ngơi đối xử nhã nhặn, hịa hỗn với người Phương Tây, Minh Mạng tỏ ưu quan hệ với Pháp nước Phương Tây khác Năm 1821, J B Chaigneau thời gian làm lãnh Việt Nam gửi cho vua Pháp thư nói rõ ưu Minh Mạng quan hệ với Pháp Bức thư có đoạn: “Tơi nghe hài lòng đức quảng đại ngài người Pháp bn bán q quốc Tấm lịng thành chứng tỏ mối giao hảo sẵn có vương quốc Pháp Đàng Trong Nhân lúc ao ước vấn đề thông thương bang giao hai nước đạt kết tốt”10 Từ năm 1821, Pháp nhiều lần cử phái đoàn đến dâng quốc thư phẩm vật xin giao hiếu thông thương Minh Mạng từ chối, đồng thời không nhận thư, phẩm vật vua Pháp Trong năm 1822, Chính phủ Anh cử phái đồn11 sang Việt Nam để xin thiết lập quan hệ thông thương bị Minh Mạng từ chối12 Tuy không ký kết văn lĩnh vực kinh tế, ngoại giao với Pháp giai đoạn từ năm 1820 - 1825, việc buôn bán truyền đạo người Pháp Việt Nam chưa bị nhà Nguyễn ngăn cấm Tuy nhiên, việc nhà truyền giáo Phương Tây, chủ yếu nhà truyền giáo người Pháp theo đồn thuyền bn đến Việt Nam Các hoạt động nhà truyền giáo Việt Nam thực khiến Minh Mạng lo ngại Ví dụ, năm 1822, thuyền Pháp Cléopâtre đại tá Courson de la Ville Hélio đến Đà Nẵng xin tiếp kiến vua Việt Nam qua chức vụ đặc sứ vua Pháp Mặc dù Chaigneau tìm cách vận động Minh Mạng từ chối hội kiến với Courson de la Ville Hélio Nguyên nhân Minh Mạng từ chối gặp đại tá Hélio tàu Cléopâtre chở nhà truyền giáo ngoại quốc định lợi dụng không theo dõi thả nhà truyền giáo xuống bờ hoạt động truyền giáo13 Trên sở đó, sau khoảng năm theo đường lối ơn hòa Gia Long, Minh Mạng 64 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 chuyển dần từ sách mềm dẻo, hịa hỗn sang sách cứng rắn quan hệ với nước Phương Tây Có thể “ơng tỏ vội vã, chí cứng rắn, khơng theo lời dặn cha phải thận trọng việc xa lánh tuyệt giao với người Pháp thừa sai”14 Minh Mạng không làm khác Quan hệ ngoại giao Minh Mạng nước Phương Tây ngày tiến triển cách khó khăn Từ năm 1833, hoạt động ngoại giao thức nhà Nguyễn nước Phương Tây rơi vào ngưng trệ sách “cấm đạo” “sát đạo” vua Minh Mạng Có thể nói, sách “bài đạo” triều Minh Mạng nhân tố tạo nên cản trở, khó khăn lớn quan hệ Việt Nam với nước Phương Tây, chủ yếu Pháp thời kỳ Cũng nên nhìn nhận sách “cấm đạo” vua Minh Mạng trước mắt nhắm vào mục đích trì trật tự xã hội mà nhà vua tin bị đe khác biệt Cơng giáo xã hội văn hóa Việt Nam Thực chất, sách bắt nguồn từ nhu cầu tự vệ ý thức giai cấp phong kiến cầm quyền vấn đề bảo vệ độc lập dân tộc thống văn hóa truyền thống, lẽ vào “thời điểm lịch sử xảy cấm đạo gay gắt nhà Nguyễn thời điểm chủ nghĩa thực dân Phương Tây vào giai đoạn triển khai mạnh mẽ nhất, truyền bá đạo Thiên Chúa biến chất”15 Truyền đạo thời điểm không truyền bá tơn giáo mà có sở để nhà Nguyễn nghi ngờ gắn bó với âm mưu xâm lược thực dân Pháp Thời kỳ này, giáo sĩ lợi dụng danh nghĩa truyền giáo để sâu vào địa phương Việt Nam, tiến hành điều tra, dị xét tình hình mặt, báo cáo nước; mặt khác, họ cịn lợi dụng lực tơn giáo để mua chuộc, dụ dỗ dân chúng Việt Nam, gây mâu thuẫn đồng bào lương - giáo, xúi bẩy giáo dân chống lại triều đình Bên cạnh đó, thời vua Minh Mạng, nhiều thừa sai người Pháp báo nhiều tin quan trọng cho Chính phủ Pháp có nhiều nhà truyền giáo, Taberd, Gagelin theo tàu La Rose vào Việt Nam năm 1822; Régereau theo tàu Thétis vào Việt Nam năm 182516 Để đối phó lại, triều đình Huế có biện pháp cứng rắn bắt bớ, giam cầm, chí xử tử nhà truyền giáo, giáo dân không tuân theo mệnh lệnh cấm đạo triều đình Kết từ sau Minh Mạng lên (1820), “đạo thiêng liêng (chỉ người Pháp - TG) phát triển chậm”17 Thực tế, Trần Nam Tiến Vấn đề Công giáo… 65 triều Nguyễn làm khác ngăn chặn mối nguy hại đến với đất nước từ việc truyền đạo, qua sách “cấm đạo”, nét lạc hậu tư Khổng giáo phản ảnh rõ so với thực khách quan tồn Và với việc “cấm đạo”, Minh Mạng tỏ rõ cách ứng xử lúng túng, vụng nước Pháp Chính sách cấm đạo triều Minh Mạng phản ảnh qua dụ cấm đạo sau đây: Năm 1825, Vannier Chaigneau rời Việt Nam việc nhà truyền giáo trốn lại Cửa Hàn dẫn đến việc dụ tháng 2/1825 Mục đích dụ ngăn ngừa nhà truyền giáo ngoại quốc xâm nhập trái phép vào Việt Nam Dụ ban hành với lời lẽ liệt: “Đạo dối người Tây làm mê lịng người Lâu nhiều tàu Tây đến bn bán đưa nhà truyền giáo Gia Tô vào nước ta Các nhà truyền giáo làm tà vạy nhân tâm, phá hoại mỹ tục Thiệt mối hại lớn cho nước nhà Bởi vậy, trẫm phải lo trừ tuyệt tình tệ đó, hầu gìn giữ dân ta khơng lầm lạc đạo”18 Kèm theo dụ này, Minh Mạng thị cho quan lại địa phương phải tăng cường canh phòng cẩn mật vùng duyên hải, miền rừng núi để đề phòng nhà truyền giáo lút sâu vào dân chúng “gieo rắc bóng tối đất nước” Chỉ dụ cấm đạo ban hành năm 1827, chủ yếu kêu gọi nhà truyền giáo tập trung Huế làm nhiệm vụ dịch thuật Các thừa sai người Pháp đến Huế như: Taberd, Gagelin… cấp tiền gạo… Chỉ dụ thực nhằm kiểm soát hoạt động nhà truyền giáo19 Nhưng tình hình khơng thể kéo dài, có số nhà truyền giáo không chịu Huế mà ngày đẩy mạnh hoạt động địa phương Nam Bắc Điều làm cho Minh Mạng thêm tức giận Tuy nhiên, thời kỳ này, không triều đình chống đối nhà truyền giáo, mà phong trào rộng lớn mạnh mẽ tầng lớp xã hội nước ta, chủ yếu quan lại, văn thân, sĩ phu không ưa thích đạo Thiên Chúa Bởi theo họ: “Sự xâm nhập đạo Thiên Chúa làm tổn thương đến tư tưởng, tình cảm dân tộc, làm xóa mịn giá trị đạo đức có từ ngàn năm nay”20 Trong lịng họ ln hữu lo lắng đảo lộn trật tự xã hội quân chủ người Công giáo lên nắm quyền Từ tháng 8/1826, triều đình Huế nhận nhiều báo cáo từ địa phương nước gửi nêu rõ 66 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 tác hại lớn lao Công giáo khẩn thiết u cầu triều đình nhanh chóng có biện pháp đối phó cứng rắn với tơn giáo Do đó, cuối năm 1830, việc cấm đạo tiến hành nghiêm ngặt hơn, nhiều dụ ban hành Chỉ dụ ban hành ngày 6/01/1833 có nội dung cấm đạo dân chúng nước Theo đó, Minh Mạng lệnh cho quan tỉnh “khuyến cáo bỏ đạo, thành thực bước qua thập tự miễn tội, nhà thờ, nhà giảng cho hủy diệt đi, cố tình khơng tn bị tội nặng”21 Chính chủ trương cấm đạo Minh Mạng khiến cho nỗ lực ngoại giao người Pháp việc thiết lập quan hệ với nhà Nguyễn khơng thành cơng Giữa lúc đó, dậy Lê Văn Khôi bùng nổ Nam Kỳ (7/1833) có tham gia nhà truyền giáo Pháp (Marchand) làm cho Minh Mạng tức giận Một loạt đạo dụ cấm đạo ngày nghiêm khắc ban hành Trong đó, đạo dụ cho Bộ Hình việc giải vụ Lê Văn Khơi vào tháng 8/1833 quy định: “Trong kẻ theo đạo Gia Tô, kẻ theo giặc chống lại quan quân bắt trận tiếp tục bắt sau, tức đem chém đầu, đem bêu cho người biết, kẻ bị bắt nơi khác trở cho tổng lý sở bắt giải đến địa phương tra xét rõ ràng nghị xử tâu lên: người trước sau dân khơng theo giặc cho tổng lý dẫn đến tỉnh để tỉnh sức bảo bước qua thập tự giá, xét thấy thực lòng tỉnh ngộ ăn năn, tình nguyện bỏ đạo tha tội cho yên nghiệp làm ăn”22 Trong Chỉ dụ ban hành năm 1836 mang tính chất “sát đạo” rõ rệt Lần triều Nguyễn xác định mục đích cấm đạo nhà truyền giáo ngoại quốc phạm tội thám Trên sở đó, từ năm 1836, người Phương Tây ngưng hẳn hoạt động ngoại giao với nhà Nguyễn Tiếp đó, triều Nguyễn ban dụ vào năm 1838 dụ vào năm 1839 mang tính chất “cấm đạo” “sát đạo” Từ năm 1825 - 1838, có giám mục, linh mục ngoại quốc, 20 linh mục người Việt hàng trăm giáo dân bị sát hại theo dụ cấm đạo sát đạo Minh Mạng23 Mặc dù vậy, nhà truyền giáo không ngừng hoạt động nhân dân, có người đào hầm đất để giảng đạo tháng liền24 Số lượng tín đồ theo đạo khơng giảm mà có xu hướng tăng lên25 Như vậy, triều Minh Mạng có dụ liên quan đến vấn đề “cấm đạo”, Minh Mạng triều thần khơng thể “cấm đạo” có hiệu Trần Nam Tiến Vấn đề Cơng giáo… 67 mà cịn đưa tới phản ứng ngược lại nguy hiểm Có thể nói, Minh Mạng thiếu sáng suốt khơng phân biệt lịng u nước niềm tin tơn giáo dân chúng để có chủ trương, đường lối thích hợp, chủ động mở cửa cho giáo sĩ vào, đồng thời biết tích cực sớm tân đất nước, làm cho dân giàu nước mạnh nâng cao lòng yêu nước giáo dân để họ thêm gắn bó với triều đình, họ người giúp cho nhà cầm quyền địa phương phát kịp thời âm mưu phá hoại từ tới Tháng 8/1839, Giáo hoàng Grégoire XVI gửi thư cho giáo đồ bị khủng bố Bắc Nam Kỳ, khích động mối bất bình họ triều đình Huế26 Trên thực tế, triều đình “cấm đạo”, khủng bố đẩy họ phía đối lập nhiêu Thực sự, “người Thiên Chúa giáo Việt Nam bị đẩy đến ngã ba đường: họ biết đâu Thiên Chúa giáo dân tộc, giáo hội quê hương bị chủ nghĩa thực dân đặt vào mâu thuẫn nhau”27, qua tạo điều kiện cho kẻ xấu hoạt động phá hoại, chia rẽ nhân dân, đồng thời cịn tạo dư luận quốc tế khơng đồng tình với Việt Nam, bất lợi cho việc thiết lập mối quan hệ ngoại giao với Phương Tây Lúc giờ, giới, sau Chiến tranh Thuốc phiện kết thúc, với phần thắng thuộc Anh quốc, gây nên phấn khích cho nước Âu - Mỹ giấc mộng bành trướng châu lục rộng lớn trở thành thực gần gũi nước Phương Tây Triều đình Huế nhận thức nhanh chóng vấn đề trên, bất thành việc “cấm đạo”, “bài đạo” nước, nhận thấy, dù có ngăn cản, hạn chế, việc truyền đạo tiến hành Việc “bài đạo” phát triển lên thành “sát đạo” nước kéo dài tận năm 1838 chẳng đem lại kết thiết thực Càng ngăn cấm lịng tin giáo dân gia tăng, có nhiều trường hợp “tử đạo” xảy Trước chuyển biến tình hình khu vực nước, vua Minh Mạng nhận thức rõ đường lối đối ngoại khơng có hiệu thực tế hồn cảnh Tình hình đặt triều đình Huế đứng trước lựa chọn: tiếp tục theo đường ngoại giao kiểu Phương Đông, mở cửa tiếp xúc với Phương Tây Minh Mạng chọn đường thăm dò để “mở cửa” Cuối năm 1839, để đối phó với tình hình biến động dồn dập xảy xung quanh, Minh Mạng cho tăng cường củng cố phòng bị nơi quan yếu, hải cảng (Cửa Hàn, 68 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 An Hải…), xây nhiều đồn lũy kiên cố phòng vệ cửa biển pháo đài Phòng Hải Quảng Nam, pháo đài Hổ Cơ bãi Thị Nại Bình Định28, tăng số lượng thuyền chiến… Điều cho thấy Minh Mạng bắt đầu thăm dị để đổi đường lối đối ngoại, ơng có ý thức tăng cường sức mạnh phịng bị đất nước, đề cao cảnh giác với bên ngồi Sau đó, ông bắt đầu tiến hành bước thăm dò để đến sách hợp tác với Phương Tây Về đường lối ngoại giao, Minh Mạng có thay đổi bản, chủ động cho đoàn ngoại giao nước khu vực để quan sát tình hình nước Phương Tây Từ thơng tin có được, năm 1840, Minh Mạng định cử phái ngoại giao sang Pháp Anh để xin thiết lập quan hệ ngoại giao Sứ đoàn Tư vụ Trần Viết Xương dẫn đầu, Tơn Thất Thường làm phó đồn, cịn hai thơng ngơn (một Anh, Pháp) Tháng 11/1840, sứ đồn Việt Nam đến Pháp, Trần Viết Xương vận động xin gặp hoàng đế Pháp, Louis Philippe từ chối, “các phái truyền giáo nước ngoài, để ngăn chặn việc ký kết hiệp ước mà họ sợ phải gánh chịu phần thua thiệt, mưu mô vận động triều đình, nói vua Minh Mạng kẻ thù liệt tôn giáo Giáo hoàng phản đối”29 Vài tháng trước phái đoàn Việt Nam sang Paris, Giáo hoàng Grégoire XVI viết thư cho nhà truyền giáo Việt Nam nói cảnh khổ cực nhà truyền giáo Pháp Việt Nam cảnh báo cho giới có “diệt đạo” Việt Nam Bức thư gây nên căm hờn giới Công giáo Pháp Tất chống đối đó, cộng thêm việc bắt bẻ sứ thần ta không mang quốc thư thành phần sứ không thuộc phẩm hàm hàng sứ giả (Trần Viết Xương thuộc hàng Chánh Lục phẩm mà nguyên tắc Chánh sứ phải Nhị phẩm), nên Pháp cho chánh sứ ta đại diện thức vua Nguyễn Thậm chí, Linh mục Affre, Giám đốc Chủng viện Paris viết thư lên vua Pháp “cuối thư lời khẩn thiết xin vua uy quyền đối kháng triều đình Huế”30 Kết chuyến phái nhà Nguyễn thất bại Đề cập đến kết ngoại giao Pháp Việt Nam, Gaultier cảm thấy tiếc cho hội Ông cho “việc ngoại giao thất bại tính cố chấp quyền Pháp qua xúi giục bè phái Thiên Chúa hiềm tị mù quáng”31 Sau thất bại ngoại giao Pháp, sứ đoàn Việt Nam lên đường sang nước Anh, đây, sứ mệnh bất thành Không thành Trần Nam Tiến Vấn đề Công giáo… 69 công sứ mệnh ngoại giao hai nơi - chủ yếu Pháp, đoàn Việt Nam lên đường trở nước G Taboulet ghi lại kiện sau: “… Phái gặp phản đối kịch liệt phận dư luận, đặc biệt thừa sai Hội Truyền giáo, lấy cớ tiếp nhận phái Việt Nam vua nước khủng bố, tàn sát điên cuồng thừa sai Pháp Do vậy, vua Louis Philippe từ chối việc tiếp kiến, phái đành phải rời nước Pháp mà chẳng điều đình việc Phái Việt Nam lại sang nước Anh trở Bordeaux để nước”32 Ngày 21/01/1841, Minh Mạng băng hà tính toán dự định “mở cửa” năm cuối đời ông cố gắng ngoại giao với nước Phương Tây không thành thực Kết luận Trong 20 năm trị vì, vua Minh Mạng thực đường lối ngoại giao rõ ràng có định hướng, có điều chỉnh cho phù hợp với hồn cảnh lịch sử Dưới thời Minh Mạng, Việt Nam trở thành quốc gia có uy tín thể tự cường khu vực Đi theo đường lối ngoại giao Phương Tây định từ thời Gia Long, đường lối ngoại giao biệt lập khép kín, mà phần lớn quốc gia Châu Á áp dụng trước sức ép tư Phương Tây, Minh Mạng mong muốn trì, bảo vệ nghiêm ngặt trật tự xã hội Việt Nam Vừa lên ngôi, Minh Mạng tránh tiếp xúc với người Phương Tây Tuy vậy, vòng 10 năm đầu, dù có hạn chế tiếp xúc với nước Phương Tây triều Nguyễn khơng thực “đóng cửa”, người Phương Tây đến theo lời Minh Mạng, ông “không cự” Lĩnh vực thương mại năm đầu triều Minh Mạng tiến hành bình thường với người Phương Tây Việc truyền đạo năm 1825 tiến triển dễ dàng, chưa bị cấm đốn khắc nghiệt Mặc dù vậy, sách ngoại giao “khơng Phương Tây” sách sai lầm có tính qn mà vị vua khởi nghiệp Gia Long đặt ra, vua kế cận triển khai thực gánh chịu hậu Minh Mạng người khởi xướng cho sai lầm, người “đi ngược lại đường lối vua cha”, mà thực chất ông người tiếp tục thực sách sai lầm mà Gia Long đề chưa có điều kiện triển khai phải “trả nợ” cho người Pháp Nhưng Minh Mạng lên ngơi, cai quản nhà nước độc lập, có chủ quyền, khơng phải “mắc nợ” với người Pháp ơng đẩy mạnh sách “đóng cửa”, 70 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Phương Tây cách mạnh mẽ cách khước từ quan hệ cấp nhà nước, cho thông thương, chống Pháp cách tuyệt đối dụ “cấm đạo, sát đạo” Và hành động dẫn đến đình trệ quan hệ Việt Nam nước Phương Tây dẫn đến tình trạng Việt Nam bị cô lập trường quốc tế Thêm vào đó, sách đạo thời Minh Mạng tiếp diễn tồn qua hai triều vua Thiệu Trị Tự Đức cớ tốt để người Pháp thực sách bành trướng thuộc địa Việt Nam Và công xâm lược Việt Nam liên quân Pháp - Tây Ban Nha năm 1858 kịch thực dân Pháp thảo từ trước: “Cuộc truyền giáo hay nói cách khác chinh phục phần hồn, xâm hại văn hóa tất yếu dẫn tới chống trả quyền địa cớ mà thừa sai Pháp tạo xâm lược mang vẻ hợp lý nó”33 Nói Minh Mạng sách ơng cịn có nhiều điều phải bàn, đánh giá người, người đứng đầu nước, phải dựa “công”, “tội” rõ ràng Từ lên lúc băng hà, vòng 20 năm trị đất nước, Minh Mạng có lúc coi “Minh quân” Việt Nam công lao lịch sử dân tộc nói chung với văn hóa Việt Nam nói riêng Nhưng ơng bị coi “Bạo chúa” triều Nguyễn sách cấm đạo ngặt nghèo Thiết nghĩ minh quân hay bạo chúa xuất phát từ lý cụ thể hoàn cảnh lịch sử cụ thể Đặt Minh Mạng vào hoàn cảnh lịch sử Việt Nam đương thời, xét hoạt động mà ông làm lĩnh vực đối nội đối ngoại, tính minh quân hay bạo chúa nhân vật lịch sử, tính hữu ích hay hạn chế sách ngoại giao đánh giá khách quan hơn./ CHÚ THÍCH : Auguste Thomazi (1934), La conquête de l'Indochine, Avec vingt-deux croquis, Paris: Payot: 13 Joseph Buttinger (1958), The Smaller Dragon - A Political History of Vietnam, New York: Frederick A Preager: 302 Trần Nam Tiến (2006), Ngoại giao Việt Nam nước Phương Tây triều Nguyễn (1802 - 1858), Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh: 86 Những người bạn cố Huế (B.A.V.H), tập 4, Nxb Thuận Hóa, 1998: 198 Dưới thời vua Minh Mạng, quy định việc cho tàu thuyền Phương Tây đậu cửa biển Đà Nẵng thực nghiêm Đạo dụ năm 1835 thể rõ thái độ kiên Minh Mạng: “…Tàu Tây đậu Cửa Hàn, cịn Trần Nam Tiến Vấn đề Cơng giáo… 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 71 cửa biển khác không vào, phép nước nghiêm, chẳng nên làm trái… Từ người Tàu phải tàu buôn nước Tàu, cho vào cửa biển buôn bán, người Tây phải tàu nước Tây vào Cửa Hàn, không ghé vào cửa khác, có lỗi” Quốc sử quán triều Nguyễn, Quốc triều biên tốt yếu, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1998: 198 Cuối năm 1833, Lê Văn Khôi cho người sang cầu cứu vua Xiêm với lời hứa hẹn sau thắng lợi “phân chia Nam Kỳ” Vua Xiêm Rama III nhận định “đây hội thuận lợi để tiêu diệt Việt Nam Campuchia” Trên sở đó, vua Rama III cho qn cơng sang Việt Nam Xem: Walter Francis Vella (1957), Siam under Rama III: 1824 - 1851, New York: Locust Valley: 96 Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1988), Một số vấn đề lịch sử đạo Thiên Chúa lịch sử dân tộc Việt Nam, Ban Tơn giáo Chính phủ, Tp Hồ Chí Minh: 109 - 110 Cao Huy Thuần (1996), Đạo Thiên Chúa chủ nghĩa thực dân Việt Nam, Luận án Tiến sĩ quốc gia Pháp, Paris: 53 Xem: Đinh Thị Duyệt (2012), “Về thay đổi sách ngoại giao với Phương Tây thời vua Minh Mạng”, Nghiên cứu Đông Nam Á, số (144): 36 - 44 Charles Gosselin (1904), L’Empire d’Annam, Paris: Perrin et Cie: 109 - 110 Phái đoàn gồm 37 người, có bác sĩ John Crawfurd vợ, đại úy Dangerfield, trung úy Rutherford, bác sĩ George Finlayson, thư ký, phiên dịch 30 lính da đen theo bảo vệ đoàn (Theo: George Finlayson (1826), The Mission to Siam, and Hué the capital of Cochin China in the years 1821-2, London, John Murray, Albermarle-street, MDCCXXVI: 264 - 412) Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập 6, Nxb Khoa học, Hà Nội, 1963: 85 - 86 Nguyễn Đức Chí (1973), Việc bang giao Đại Nam nước Tây dương triều vua Thánh Tổ (1820 - 1840), Tiểu luận Cao học Sử, Sài Gòn: 141 Dẫn theo: Nguyễn Phan Quang, Có đạo lý Việt Nam thế, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 118 Nguyễn Văn Kiệm (1993), “Sự du nhập đạo Thiên Chúa vào Việt Nam Thực chất, hậu hệ lụy”, Nghiên cứu Lịch sử, số (266): 16 - 28 Mark W McLeod (1991), The Vietnamese Response to French Intervention, 1862 - 1874, New York: Praeger Publishers: 27 Thư Giám mục Labartette gửi Linh mục Barroudel, “Hội truyền giáo đối ngoại” Ma Cao, ngày 18/6/1822 Dẫn theo: Đinh Xuân Lâm (1993), “Triều Nguyễn trước âm mưu bành trướng tư Phương Tây (1802 - 1858)”, Nghiên cứu Lịch sử, số 11-12: Dụ cấm đạo thứ (2/1825) Đinh Xuân Lâm (1993), bđd: Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập 8, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1964: 283 Phan Văn Cảnh (2005), Phong trào Cần Vương Bình Định (1885 - 1887), Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội: 85 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập 11, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1964: 136 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 22 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập 13, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1964: 24 23 Trong có Gagelin (1833), Marchand (1835), Corray (1837), Jacard (1838) De Lamothe (1840); giám mục Havard (1837), Borie (1838) Dẫn theo: Đỗ Bang (2010), “Chính sách triều Nguyễn Thiên Chúa giáo”, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ ba, Tiểu ban Lịch sử Việt Nam truyền thống, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội: 109 24 Đinh Xuân Lâm (1993), “Triều Nguyễn trước âm mưu bành trướng…”, bđd: 25 Tuy thế, số giáo dân thời Minh Mạng tiếp tục tăng, vào năm 1840, nước có giám mục, phó giám mục, 24 linh mục ngoại quốc, 144 linh mục người Việt 420.000 giáo dân Dẫn theo: Đỗ Bang, tlđd: 110 26 Nguyễn Phan Quang (1976), Lịch sử Việt Nam (1427 - 1858), 2, tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 211 27 Ủy ban Khoa học Xã hội (1988), Một số vấn đề lịch sử đạo…, sđd: 13 28 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XVIII, sđd: 197 - 198 29 Cao Huy Thuần (1996), Đạo Thiên Chúa chủ nghĩa thực dân Việt Nam, Luận án tiến sĩ quốc gia Pháp, Paris: 53 30 Nguyễn Đức Chí (1973), Việc bang giao Đại Nam…, tlđd: 237 31 Marcel Gaultier (1933), Gia-Long, C Ardin, Saigon: 240 32 Dẫn theo: Nguyễn Phan Quang (1999), Việt Nam kỷ XIX (1802 - 1884), Nxb Tp Hồ Chí Minh: 37 33 Nguyễn Văn Kiệm (2001), Sự du nhập đạo Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội: 156 TÀI LIỆU THAM KHẢO Charles Gosselin (1904), L’Empire d’Annam, Paris: Perrin et Cie Nguyễn Đức Chí (1973), Việc bang giao Đại Nam nước Tây dương triều vua Thánh Tổ (1820 - 1840), Tiểu luận Cao học Sử, Sài Gòn Đỗ Quang Hưng (1991), Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam, Tủ sách Đại học Tổng hợp Hà Nội Joseph Buttinger (1958), The Smaller Dragon - A Political History of Vietnam, Preager Publisher, New York Nguyễn Văn Kiệm (2003), Góp phần tìm hiểu số vấn đề lịch sử cận đại Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Văn Kiệm (2001), Sự du nhập đạo Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX, Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam - Trung tâm UNESCO bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc Việt Nam, Hà Nội Louis Eugfne Louvet (1885), La Cochinchine religieuse, Tome I, Paris Mark W McLeod (1991), The Vietnamese Response to French Intervention, 1862 - 1874, New York: Praeger Publishers Philippe Héduy (1998), Histoire de l’Indochine, la perle de l’Empire 1624 1954, Albin Michel, Paris 10 Nguyễn Phan Quang (1976), Lịch sử Việt Nam (1427 - 1858), 2, tập 2, Trần Nam Tiến Vấn đề Công giáo… 73 Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Nguyễn Phan Quang (1999), Việt Nam kỷ XIX (1802 - 1884), Nxb Tp Hồ Chí Minh 12 Cao Huy Thuần (1996), Đạo Thiên Chúa chủ nghĩa thực dân Việt Nam, Luận án Tiến sĩ quốc gia Pháp, Paris 13 Trần Nam Tiến (2006), Ngoại giao Việt Nam với nước Phương Tây triều Nguyễn (1802 -1858), Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 14 Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam (1988), Một số vấn đề lịch sử đạo Thiên Chúa lịch sử dân tộc Việt Nam, Ban Tơn giáo Chính phủ, Tp Hồ Chí Minh Abstract CATHOLICISM IN / BETWEEN VIETNAM AND WESTERN COUNTRIES DURING THE REIGN OF MINH MẠNG (1820 - 1840) During the reign of Minh Mạng (1820 - 1840), Vietnam became a prestigious and powerful country However, Minh Mạng implemented a “non-western” foreign policy which was inherited from the reign of Gia Long In particular, Catholicism became a large issue which enforced the “non-western” foreign policy of Minh Mạng Furthermore, the “forbidden religion” policy and “persecution for religion” (Catholicism) had led to interruption the relations between Vietnam and Western countries since 1833 This problem isolated Vietnam from international relations that created chances for colonialism invaded Vietnam Keywords: Catholicism, Minh Mạng, diplomacy, Western, Vietnam ... với nước Phương Tây Giai đoạn 1838 - 1840 coi thời kỳ định hợp tác quốc tế vua Minh Trần Nam Tiến Vấn đề Công giáo? ?? 63 Mạng9 Chính sách cấm đạo vua Minh Mạng tác động đến quan hệ Việt Nam với nước. .. nước Phương Tây triều Minh Mạng Đi theo đường lối đối ngoại mà vua Gia Long hoạch định, Minh Mạng sau lên đối xử nhã nhặn, hịa hỗn với người Phương Tây, Minh Mạng tỏ ưu quan hệ với Pháp nước Phương. .. đoàn Việt Nam lên đường sang nước Anh, đây, sứ mệnh bất thành Không thành Trần Nam Tiến Vấn đề Công giáo? ?? 69 công sứ mệnh ngoại giao hai nơi - chủ yếu Pháp, đoàn Việt Nam lên đường trở nước G