Bảo tồn nghệ thuật hát Dô trong đời sống văn hóa cộng đồng tại xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu .4 Phương pháp nghiên cứu .4 Kết cấu đề tài CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1 Tổng quan xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội 1.1.1 Vị trí địa lý 1.1.2 Dân cư 1.1.3 Đời sống kinh tế 1.1.4 Truyền thống văn hóa – giáo dục 1.1.5 Đời sống tâm linh, tín ngưỡng 1.2 Khái quát chung nghệ thuật Hát Dô 1.2.1 Khái niệm 1.2.2 Truyền thuyết .10 1.3 Hình thức đặc điểm hát hội Dô 11 1.3.1 Tổ chức hội Dô 11 1.3.2 Những hình thức hát hội Dơ 13 1.3.2.1 Lề lối 13 Chương 2: THỰC TRẠNG NGHỆ THUẬT HÁT DÔ TRONG ĐỜI SỐNG CỘNG ĐỒNG XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 16 2.1 Đặc trưng nghệ thuật hát Dô 16 2.1.1 Nội dung hát 16 2.1.2 Về người hát 18 2.1.3 Về trình tự hát Dô .18 2.1.4 Hình thức hát Dơ 20 2.1.5 Về trang phục, đạo cụ nhạc cụ 22 2.2 Vai trò nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội .24 2.2.1 Ca ngợi anh hùng, lịch sử dân tộc .24 2.2.2 Mô tả sống cư dân .25 2.2.3 Ca ngợi cảnh sắc thiên nhiên, làng xóm 26 2.3 Hiện trạng hát Dô .27 2.3.1 Tình hình phát triển số thành tựu hát Dô 27 2.3.2 Một số khó khăn việc phát triển hát Dơ .28 Chương 3: XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY DIỄN XƯỚNG DÂN GIAN HÁT DÔ .30 3.1 Xu hướng biến đổi nghệ thuật hát Dô 30 3.1.1 Những nhân tố tác động đến biến đổi .30 3.1.2 Sự biến đổi nghệ thuật hát Dô 31 3.2 Giải pháp bảo tồn phát huy diễn xướng hát Dô thời gian tới 31 3.2.1 Phương án bảo tồn .31 3.2.2 Bảo tồn hội Dô 32 3.2.3 Nâng cao, phát huy tác dụng Câu lạc Hát Dô 33 3.2.4 Bảo tồn, lưu giữ văn chép tay chữ Nôm coi văn hát hội Dô thức .33 KẾT LUẬN 35 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 36 PHỤ LỤC .37 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mỗi vùng quê sản sinh loại hình dân ca khác mang sắc riêng mảnh đất Nếu dân ca quan họ nảy sinh từ vùng đất Kinh Bắc, hát Xoan sinh vùng đất Phú Thọ, hát Dậm chọn q hương Hà Nam… hát Dơ lại nảy sinh xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây cũ (nay Hà Nội) Hát Dô loại dân ca nghi lễ đặc sắc, gắn với tín ngưỡng thờ Tản Viên sơn thánh Lời ca thể tơn kính nhân dân vị thần đứng đầu tứ Việt Nam, đồng thời phản ánh nhận thức người dân thiên nhiên, ước mơ người dân đời êm ấm, thời tiết thuận hòa, mùa màng bội thu, cháu đơng đúc Hát Dơ cịn tiếng ca trữ tình, nồng nàn tình yêu nam nữ, hạnh phúc lứa đôi người nông dân chế độ phong kiến Nội dung trở thành nội dung chủ đạo phần hát Bỏ bộ, tiến hành sau diễn xướng có tính chất nghi lễ hát Hội Dô ngày lễ hội… Tìm hiểu hát Dơ cách để thấy thực trạng dân ca này, cách thức bảo tồn trì vốn văn hóa cổ khơng có giá trị với riêng Liệp Tuyết mà cịn văn hóa dân tộc Bước vào kinh tế thị trường, giao thoa ảnh hưởng văn hóa tác động mạnh mẽ đến đất nước ta Nhiều loại hình nghệ thuật du nhập phát triển rầm rộ làm cho số môn nghệ thuật truyền thống đứng trước nguy mai hát Dơ Việc nghiên cứu điệu hát cổ nhận quan tâm nhiều nhà nghiên cứu Tìm hiểu đề tài “Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội ” cách tác giả đóng góp phần vào cơng tác bảo tồn giữ gìn loại dân ca đặc sắc Nghiên cứu hát Dô dịp người viết vận dụng kiến thức ngành học như: dân tộc học, lịch sử, địa lý… để hiểu cách cặn kẽ toàn diện loại dân ca “có khơng hai” Hát Dơ điệu hát cổ, gắn với văn hóa phong tục mảnh đất Liệp Tuyết Nghiên cứu điệu hát giúp người viết không hiểu biết hát Dơ mà cịn người nơi Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu Tìm hay, đẹp, đặc điểm văn hóa tín ngưỡng, văn hóa tâm linh nghệ thuật hát Dô xã Liệp Tuyết Đề phương hướng, bảo tồn phát huy nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai, Hà Nội Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng diễn xướng dân gian phong phú, đa dạng Đây loại hình nghệ thuật đặc trưng dân ca nghi lễ động không gian thời gian Nghệ thuật diễn xướng dân gian Hội Dô môi trường xã hội xã Liệp Tuyết Những hình thức đặc điểm Hát Dơ Vai trị hát Dơ đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết 3.2 Phạm vi nghiên cứu Không gian : Chủ yếu địa bàn xã Liệp Tuyết, mở rộng sang xã Tuyết Nghĩa Cụ thể Đại Phu, Vĩnh Phúc… Thời gian : trước năm 1945 đến Phương pháp nghiên cứu Để thực đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu như: - Phương pháp thực địa - Phương pháp thu thập, xử lý, phân tích tài liệu - Phương pháp điều tra - Phương pháp hồi cố - Phân tích thống kê, chứng minh, đối chiếu, so sánh - Kế thừa, tổng hợp tài liệu, ấn phẩm công bố dạng tư liệu Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục đề tài kết cấu chương Chương 1: Khái quát chung nghệ thuật Hát Dô tổng quan xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chương 2: Thực trạng nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết Huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chương Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội CHƯƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1 Tổng quan xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội 1.1.1 Vị trí địa lý Mảnh đất Liệp Tuyết nằm uốn khúc theo dịng Tích Giang thơ mộng, , phía Tây Nam huyện Quốc Oai, khu vực bán sơn địa Nằm kề bên dịng sơng Tích, phía Bắc Liệp Tuyết giáp với xã Ngọc Liệp, phía Nam giáp với xã Cấn Hữu, phía Đơng xã Ngọc Mĩ, phía Tây giáp xã Tuyết Nghĩa phần Đông Nam xã giáp với xã Nghĩa Hương Có thể nói vùng nhịp cầu nối liền xã huyện, nối liền vùng rừng núi với vùng đồng Vì vậy, địa hình nơi có nhiều dạng khác nhau, vừa có đồng bằng, thung lũng lại có khu vực núi Hiện nay, xã Liệp Tuyết gồm có thơn gồm: Đại Phu, Vĩnh Phúc, Bái Nội, Bái Ngoại, Thông Đạt Đồng Sơn Trước kia, từ Hà Nội muốn đến Liệp Tuyết phải xa vất vả: từ thị xã Hà Đông theo đường 430 qua địa phận xã Đại Mỗ thị trấn Quốc Oai, đến hiệu sách nhân dân rẽ phải theo đường huyện lộ, khoảng 10 km tới địa phận xã Liệp Tuyết Từ đường Láng – Hịa Lạc hình thành việc “hành hương” Liệp Tuyết trở nên dễ dàng nhiều Con đường từ Hà Nội đến Liệp Tuyết khoảng 20 km, theo đường Láng – Hòa Lạc đến cầu Liệp Mai, rẽ trái, qua địa phận xã Ngọc Liệp đến Liệp Tuyết Vị trí địa lý thuận lợi sở để Liệp Tuyết phát triển mở rộng giao lưu với vùng khác tỉnh Cảnh vật với vị trí tạo nên đời sống sinh hoạt văn hóa phong phú Đó mơi trường thuận lợi cho nhiều loại hình diễn xướng dân gian tồn phát triển 1.1.2 Dân cư Cư dân Liệp Tuyết phần lớn sinh sống lâu đời Dân cư đời sống họ dựa chủ yếu vào sản xuất nông nghiệp Hơn nữa, vùng khơng có giao thơng thuận lợi nên có trao đổi bn bán, vùng quê trù phú, nên dân cư khơng có biến đổi cấu dân số Trải qua thời kỳ lịch sử chưa thấy có tài liệu ghi chép hình thành làng xóm đây, nhân Chỉ đến giai đoạn sau này, có thống kê cụ thể Theo điều tra dân số xã năm 1957 xã Liệp Tuyết có tổng số 537 hộ với 2355 nhân Cho đến năm 2005 theo nguồn niêm giám xã có số dân gấp đôi năm 1957, với tổng số dân 5002 người Đến năm 2008, số liệu điều tra Ủy ban nhân dân xã, dân số Liệp Tuyết khoảng 1.151 hộ với 5.170 nhân có khoảng 20 dịng họ lớn nhỏ Thành phần dân tộc chủ yếu người Việt Trong có dịng họ lớn: Kiều, Nguyễn, Phạm, Đỗ, Tạ, Đặng, Bùi… cư dân địa Vì tính cộng đồng cao, mối quan hệ làng xã gần gũi 1.1.3 Đời sống kinh tế Cũng làng quê khác đất nước ta, kinh tế chủ yếu xã sản xuất nông nghiệp Tổng diện tích canh tác Liệp Tuyết có 1.736 mẫu (tương đương với 6249,6 km2) [3, 9] Và, diện tích đất phù sa chủ yếu vùng ven sơng Tích, vùng chia thành hai: Vùng ngồi đê sơng Tích: Đây vùng chiếm diện tích lớn, nằm liền kề với miền bán sơn địa, hay nói cách khác có đan cài chân ruộng cao, với số ruộng trũng lầy lội Vùng thường phải chịu úng lụt ruộng thấp, cịn ruộng cao chớm nắng khơ thiếu nước Rất khó để sản xuất nơng nghiệp cách thuận lợi 1.1.4 Truyền thống văn hóa – giáo dục Xã Liệp Tuyết vốn vùng đất cổ, nằm phía tả ngạn sơng Tích Nhân dân quanh thường gọi Liệp Tuyết “nhất xã, lục thôn, bảy trại” Cũng theo thần phả Quán Cả (tức thôn Đại Phu) câu chuyện truyền thuyết vị quan lang tên Chiêu Công vua Hùng Vương thứ phong tước hầu, cho cai quản vùng đất Lạp Hạ Chiêu Công lấy vợ người làng Vĩnh Phúc (bà có tên Nguyễn Thị Kim Nương) xây dựng “Đại Phu cung tứ đệ”, sinh ba người trai (người tên Triều; thứ hai tên Thần; thứ ba tên Gia) Về sau ba người theo Thánh Gióng đánh giặc Ân nhân dân tơn thờ làm thành hồng làng, kéo theo truyền thống quan hệ ruột thịt ba thôn: Đại Phu, Vĩnh Phúc, Bái Nội Ngoại [3,4] Truyền thuyết khẳng định lâu đời mảnh đất 1.1.5 Đời sống tâm linh, tín ngưỡng Tín ngưỡng địa nhân dân nơi tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ thổ cơng Khơng biết sống cạnh dịng sơng đem lại nhiều thuận lợi hay khó khăn mà “sáu thơn bảy trại” khơng nơi khơng có đền thờ Hà Bá, vị coi giữ gia cư, định đoạt phúc họa cho gia đình Hơn thế, phạm vi làng xã miếu thờ quanh làng Đặc biệt, thơn Đại Phu cịn có miếu thờ vị nữ thần bà Trịnh Thị Ngọc Ninh Mọi việc lớn nhỏ, người dân có việc cậy nhờ đến thổ thần, vị thần gắn bó chặt chẽ với đời sống nhân dân Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nét chung dân tộc người dân thể rõ điều qua việc thờ cúng tổ tiên gia đình, nơi đình làng sinh hoạt cộng đồng, vị thần làng Và dòng họ điều thể nhà thờ họ dòng họ lớn vùng để vinh danh người đỗ đạt Nhà thờ họ Kiều, Trần, Đỗ, Tạ… trang nghiêm, cổ kính Đặc biệt nhà thờ Kiều Phú, nơi vinh danh trạng ngun Kiều Phú, Sở văn hóa thơng tin cơng nhận xếp hạng di tích lịch sử văn hóa năm 1994 Như vậy, khơng gian tín ngưỡng vùng phong phú Các tơn giáo, tín ngưỡng đan cài hòa quyện với làm nên vùng văn hóa đặc trưng, tạo nên nét riêng biệt cho vùng quê Hơn nữa, nằm hệ thống chung văn hóa dân tộc Điều này, mơi trường sở đặc biêt để hát Dơ hình thành 1.2 Khái qt chung nghệ thuật Hát Dô 1.2.1 Khái niệm Hát Dơ hay cịn gọi Hát Hội Dơ thể loại dân ca nghi lễ, hình thành phát triển mảnh đất Lạp Hạ xưa, xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, thành phố Hà Nội Loại dân ca gắn liền với lễ hội đền Khánh Xuân diễn từ ngày 10 đến 15, tháng Giêng, Âm lịch, phải 36 năm tổ chức lần Đó lời hát người thực hành vi nghi lễ hoạt động tâm linh Tương truyền lời ca Tản Viên sơn thánh, vị thần đứng đầu tứ linh thiêng dân tộc ta, truyền dạy cho người dân nơi Có thể nói, kho tàng dân ca cổ truyền dân tộc bao gồm nhiều thể loại hát Xoan, Ca trù, Quan họ… Mỗi thể loại có khái niệm rõ ràng Chẳng hạn hát Xoan “một loại hình dân ca nghi lễ Phú Thọ, hàng năm tổ chức đón xuân cửa đình Phường Xoan có trùm kép đào hát với nội dung quy định: hát chúc (Giáo trống, giáo pháo,, thơ nhang ); cách: 14 cách; dạng vật trò chơi Xoan tiếng xuân đọc chệch để kiêng vị thánh mẫu truyền thuyết nói hát Xoan có từ lâu đời” [24,114], hay quan họ có nhiều định nghĩa khác nhìn từ góc cạnh Tuy nhiên với hát Dơ khơng có khái niệm cụ thể đưa Những tác phẩm nghiên cứu chưa nhiều, tác phẩm khơng thấy khái niệm cụ thể Vì vậy, điều nói hiểu biết riêng cá nhân 1.2.2 Truyền thuyết Có hai truyền thuyết nói nguồn gốc hát Dơ: Truyền thuyết thứ nhất: “Một hôm, Tản Viên chơi qua vùng ven song Tích (vùng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, thành phố Hà Nội) thấy ruộng đất phì nhiêu, gọi dân làng đến dạy cách đắp bờ giữ nước bày cho cách chọn hạt lúa to làm giống đem gieo Khi mạ lên xanh bảo dân nhổ lên cấy vào tràn ruộng có đất phù sa bồi đầy nước Tản Viên xuống ruộng làm trước, hẹn ngày lúa chín Đến mùa lúa chín, dân làng đem liềm hái gặt Thóc gạo đầy nhà, người phấn khởi, chờ đón ân nhân Nhưng chờ mỏi mắt không thấy đâu Ba mươi sáu năm sau, ông quay trở lại thấy dân làng giàu có, thóc lúa đầy nhà Ơng liền cho gọi dân làng dạy hát, múa hội tưng bừng, mừng dân no ấm Từ trở đi, dân làng cho xây đền thờ để nhớ công ơn ông ba mươi sáu năm lại mở hội múa hát lần, gọi hội múa Rô”.[20,95] Nhưng truyền thuyết khác lại nói rằng: Xưa kia, thánh Tản Viên từ núi Ba Vì chu du khắp thiên hạ, qua vùng Lạp Hạ (tức xã Liệp Tuyết), thấy nơi đất đai tươi tốt, phong cảnh hữu tình, nhìn dịng dịng sơng Tích uốn khúc, với cảnh đẹp xung quanh hấp dẫn Ngài, nam nữ tú có giọng ca trẻo, hồn nhiên vốn có họ, thích thú người dừng lại nhập lại hóa thân thành chàng trai ngơi ngơ tuấn tú Nghe thấy họ hát hay múa giỏi, Ngài xây dựng cho đền 10 dịu nhẹ, gió thoảng qua làm say lịng người; đến tháng mười gió lạnh thổi về, hoa úa cành; tháng tám cối “ngủ đơng” người “bao nhiêu đỏ màu tang người” Người dân cầu mong sống ấm no hạnh phúc, mưa thuận gió hịa: Các quan nhà cháo Vâng lúa hộ dâu Sức khỏe bò trâu Là nên dâu tằm Ngồi cịn lời ca ca ngợi sống lao động, với ước mơ sống tốt đẹp Đặc biệt, câu hát Dô làm hấp dẫn người nghe, không tình u thiên nhiên mà cịn người với người: Đã tới mùa đơng Cửa thiếp cịn khơng (Ơ hơ) đợi chàng 2.2.3 Ca ngợi cảnh sắc thiên nhiên, làng xóm Hát Dơ thể loại dân ca nghi lễ trước hết hướng vào việc thờ cúng, vào việc ca ngợi vị thần thánh đền Nhưng ta thấy phong cảnh thiên nhiên, sản xuất đời sống làng, chạ Việt Nam lại thể rõ nét Điều phản ánh ước vọng người dân cày làm “của ngọc thực” dù sống nhiều nhọc nhằn, gian nan lạc quan, tin tưởng vào tương lai phủ nhận Nói vậy, hát Dơ khơng dân ca nghi lễ mà chất trữ tình, giao duyên thấm đượm Chúng tiến hành khảo sát, phân loại 22 hát Dô “Hát Dô – Hát Chèo Tàu” tác giả Trần Bảo Hưng – Nguyễn Đăng Hòe thấy điệu hát Dô 22 phản ánh sống người dân nơi phương diện: Đời sống vật chất, đời sống tinh thần đời sống tâm linh 26 2.3 Hiện trạng hát Dô 2.3.1 Tình hình phát triển số thành tựu hát Dơ Trong phần này, chúng tơi xin trình bày tình hình hát Dơ Tuy nhiên trước phân tích điều đó, chúng tơi xin điểm qua vài nét lịch sử phát triển hát Dơ Q trình tồn phát triển hát Dơ q trình khơng đồng có bước thăng, trầm Trước năm 1926, lễ hội hát Dô tổ chức to hát làm say đắm lòng người, vang danh vùng Từ năm 1926 rở đi, hát Dô có bước thụt lùi lễ hội hát Dô không tổ chức theo định kỳ Thế hệ cụ hát Dô năm xưa, phần nhiều đi, phần cịn lại nhớ kém, khơng thể nhớ hết văn Sau hịa bình lập lại, cơng tác tìm kiếm loại hình dân ca q giá triển khai xúc tiến mạnh mẽ Năm, nhà nghiên cứu Trần Bảo Hưng Nguyễn Đăng Hịe tìm vùng đất LiệpTuyết, nghiên cứu, tìm hiểu cho tập sách “Hát Dô – Hát Chèo Tàu” Sau thời gian thành lập, lần hát Dơ xuất sân khấu hội diễn văn nghệ quần chúng không chuyên từ cấp huyện đến cấp tỉnh Nhưng bước ngoặt quan trọng thể chuyển biến hát Dô từ dân ca nghi lễ có khơng gian biểu diễn đền Khánh Xuân sang sân khấu quần chúng đậm chất giao lưu, bình dị Vào năm 2005 có Hội thảo khách sạn Daewo hát Dơ đánh giá thể loại dân ca ấn tượng Đó điều động viên, khích lệ người bảo tồn điệu Đặc biệt, vào năm này, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam có dự án “Quỹ Ford”, với tổng giá khoảng 60 triệu Và người nghệ nhân dạy 27 20 ngàn buổi, cháu 15 ngàn Có lẽ họ làm tâm huyết, trăn trở với quê hương đất nước Những thành tựu hát Dô giải khâu trước mắt, Câu lạc hát Dô xã Liệp Tuyết nhận giúp đỡ số tổ chức để tiếp tục trì Vào năm 2005, Quỹ bảo tồn nghệ thuật văn hóa dân gian giúp đỡ kinh phí bảo tồn dự án gìn giữ phát huy điệu hát Dơ để lưu truyền muôn đời Nhận quan tâm tầng lớp nhân dân lãnh đạo xã Đến nay, Câu lạc xã Liệp Tuyết có tới 50 thành viên, ngày bổ sung thêm lực lượng Trong năm gần Câu lạc ngày đêm miệt mài tập luyện thường xuyên tham gia thi sinh hoạt quần chúng như: Hát Triển lãm Vân Hồ; Chương trình hội tụ xuân… Về Liệp Tuyết buổi nơng nhàn khơng khí hát Dơ tràn ngập khắp đường làng ngõ xóm, điều khẳng định trường tồn bền vững loại hình dân ca “có khơng hai” Giờ đây, nhắc đến hát Dô vui vẻ kể chuyện tự hào điệu quê hương Với em Nguyễn Thị Mai (16 tuổi), thôn Đại Phu, tham gia Câu lạc vinh dự, niềm tự hào to lớn lời em tâm “Em hát năm Trong tất hát em thích “Trồng chuối” tái sống lao động gần gũi bình dị Ở Câu lạc này, em nhận quan tâm giúp đỡ lớn anh chị đặc biệt Lan Điều giúp em thêm u điệu hát Dô cố gắng nhiều hơn” 2.3.2 Một số khó khăn việc phát triển hát Dơ Văn hát Dơ theo thời gian khơng cịn giữ nhiều nguyên Các tập hợp lại chắp vá Vì vậy, khơng có thống nhất, vừa thừa lại vừa thiếu Đây tổn thất lớn khơng cho vùng mà cịn cho đất nước Điều hiểu được, văn hát Dơ sau tổ chức hội xong phải cất giữ gốc đền, cịn 28 phụ phải đem đốt hết nên lưu truyền dân gian Đa số văn lưu truyền đến công sưu tập nhà nghiên cứu từ cụ tham gia Hội Hát Dô năm xưa (tức năm 1926) dịch từ “Quốc nhạc diễn ca” Lời ca nhiều cứng nhắc, thiếu phong phú Đây thực trạng chung loại hình dân ca nghi lễ Lời ca thường cố định thành văn giữ nhiều câu cổ Vì vậy, lời ca đơn điệu, khô cứng chủ yếu nội dung hát Dô quy định Điều khác với thể loại dân ca trữ tình quan họ, hát Ví… Làm cho giới trẻ khó tiếp cận Các nghệ nhân biết thuộc lời hát Dô đến cịn lại ít, bà Nguyễn Thị Lan ngày đêm truyền dạy cho cháu, điều thiệt thịi lớn Hơn nữa, thiếu hát nên bà Lan phải người hát, dẫn dắt lối Điều có phần sai khác với quy định xưa, đồng thời tạo nên thiếu cân Sự nhận thức nhân dân hạn chế Họ bị ám ảnh lời hèm năm xưa Lúc đầu, nhiều gia đình sợ lời nguyền thánh phạt mà khơng dám cho con, cháu họ tham gia Câu lạc hát Dơ Chính vậy, trở ngại lớn việc trì bảo tồn hát Dơ 29 Chương XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VÀ NHỮNG GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY DIỄN XƯỚNG DÂN GIAN HÁT DƠ 3.1 Xu hướng biến đổi nghệ thuật hát Dơ 3.1.1 Những nhân tố tác động đến biến đổi Hát Dô biến đổi trước hết việc đưa dàn nhạc vào đệm mở rộng hình thức hát Nếu trước năm 1954, hát Dô gần nhạc cụ đệm hát mảnh đất sinh nó, giai đoạn này, Đài Tiếng nói Việt Nam phát sóng hát hát Dơ có nhạc cụ đệm theo Theo số nghệ nhân cao tuổi giai đoạn nhiều làng thành lập đội văn nghệ quần chúng phục vụ lao động sản xuất sinh hoạt hội đồn Hát Dơ từ mà bước lên sân khấu trình diễn tiết mục âm nhạc khác Những khái niệm hát đơn ca, tốp ca nam nữ dành cho phần trình diễn hát Dơ giới thiệu thay hình thức cổ anh hai, chị hai, liền anh liền chị hát Dô Rồi, năm tháng đất nước chia cắt, miền Bắc trở thành hậu phương vững cho miền Nam tình qn dân khiến hát Dơ nảy sinh khái niệm mới: hát Dơ đài, hát Dơ đồn, hát Dô đội - phổ biến hát Dô nhiều đơn vị quân đội hay hát Dô hát bom đạn chiến trường, đặc biệt đơn vị có người làng quê hát Dô Đây phải sở, khởi đầu việc xuất đoàn nghệ thuật hát Dơ sau - năm 1969 Với đời Đồn Dân ca hát Dơ, hình thức sinh hoạt hát hát Dơ thức đón nhận bước phát triển mới: hoàn chỉnh việc đưa dàn nhạc dân tộc vào đệm 30 cho hát, hình thức biểu diễn chuyển sang chuyên nghiệp, sâu khấu với lối diễn xuất khác nhiều so với giai đoạn trước Biến đổi sinh hoạt hát Dơ cịn thể phương diện đạo cụ trình diễn, sinh hoạt cách têm trầu cánh phượng, trang phục , khăn áo nhiều đạo cụ khác guốc, dép cách điệu cho cân đối, đẹp mắt nhiều so với trước 3.1.2 Sự biến đổi nghệ thuật hát Dô Đặc biệt, không gian hát Dơ năm xưa, có khác biệt Trước kia, đền Khánh Xuân câu hát Dô cất lên mang giá trị tâm linh cao Thì nay, hát Dơ sân khấu hóa, tham gia thi, buổi trình diễn văn hóa dân gian đạt nhiều thành tích đáng kể Hát Dơ cịn chọn loại hình văn hóa dân gian tiêu biểu tham gia hội thảo Malaixia Giờ đây, với yêu cầu xã hội, cần thiết để bảo tồn trì loại hình dân ca hát Dơ nói riêng loại hình văn hóa dân gian khác nên chúng buộc phải biến đổi để phù hợp với thực tại, với sống cịn văn hóa dân tộc 3.2 Giải pháp bảo tồn phát huy diễn xướng hát Dô thời gian tới 3.2.1 Phương án bảo tồn Sau có Nghị khóa VIII Đảng vấn đề bảo tồn, phát huy phát triển giá trị văn hóa truyền thống để xây dựng văn hóa dân tộc đại hay nói truyền thống cách tân Nhưng nói vấn đề bảo tồn, phát huy, phát triển nào, hình thức nào, giải pháp địi hỏi tìm tịi, thận trọng Bởi nay, bối cảnh hoàn cảnh sinh hoạt khác xưa nhiều Vì lẽ bảo tồn, phục hưng phát huy hát Dô giữ chất nhân văn, 31 sắc dân tộc, tính cộng đồng, cộng cảm làng xã Vấn đề đặt với hát Dô chúng cần bảo tồn phát huy điều kiện xã hội nước ta chuyển hóa từ xã hội nơng nghiệp sang xã hội công nghiệp thông qua nghiệp công nghiệp hóa đại hóa xúc tiến mạnh mẽ điều kiện đất nước ta ngày giao lưu mở rộng với nước giới Sự tồn văn hóa dân gian tồn dân tộc, văn hóa dân gian nguồn gốc, sắc Cần phải làm làm với khơng dân ca hát Dơ mà cịn với dân ca khác vấn đề nhiều quan chuyên trách 3.2.2 Bảo tồn hội Dô Đền Khánh Xuân không không gian lễ hội mà cịn tín ngưỡng tâm linh người dân Liệp Tuyết Và điểm đặc biệt 108 địa thờ Tản Viên sơn thánh quanh chân núi Ba Vì, khơng nơi nào, hay nói có đền Khánh Xuân có loại dân ca nghi lễ - hát Dơ tặng Ngài Điều ưu khác biệt mà người dân nơi có Ngày nay, lễ hội trì bình diện mới, mang nội dung nhân văn gắn với giá trị nhân văn truyền thống Tưởng nhớ cơng ơn người khuất, người có công với nước, với cộng đồng, ước vọng sống hạnh phúc, vươn lên để dành thành lao động nhiều hơn… nội dung lành mạnh đời sống tâm linh người Việt Nam xưa Nó giống tầng tín ngưỡng nội dung lễ hội Sau sàng lọc cũ đưa vào mới, nhiều tiết mục nghi thức truyền thống hát Dơ cịn tiếp tục tồn phần lễ lễ hội Có thể trì phần hội múa hát mang tính chất hoạt cảnh, trị chơi giao dun với khuyến khích sáng tạo theo phương thức dân gian để giá trị 32 nghệ thuật hát Dô vừa bảo tồn vừa ln có gắn với nhịp sống thời đại 3.2.3 Nâng cao, phát huy tác dụng Câu lạc Hát Dô Phát triển tiềm du lịch to lớn đất nước theo hướng du lịch văn hóa, sinh thái mơi trường thời kỳ chủ trương lớn nhà nước ta Từ đó, việc đưa văn hóa vào du lịch mở hướng có nhiều triển vọng to lớn việc bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân gian Hát Dơ cần hịa nhập vào xu Một mơi trường góp phần vào việc bảo tồn, giữ gìn phát huy, phát triển nghệ thuật hát Dơ làm cho thành phần thích hợp sống lại dạng chuyên nghiệp phương tiện,hình thức hội diễn, liên hoan, đưa lên sóng truyền thanh, truyền hình, có bổ sung phương thức biểu nhạc đệm, nâng cao chất lượng vũ đạo, trình độ cao dùng yếu tố nghệ thuật hát Dô để làm chất liệu – chủ đề - đề tài cho sáng tạo Ở môi trường hát Dô không tự thân vận động để bảo lưu phát huy mà đối tượng, chất liệu để vận hành vào quy trình sáng tạo khác nhau, gọi mơi trường đặc dụng Khuyến khích người làm cơng tác văn học nghệ thuật, đặc biệt nhạc sĩ, tác giả xây dựng tiết mục, tác phẩm, chương trình dựa chất liệu hát Dơ Nếu hát Dơ bảo tồn, phát triển Ươm mầm tài thông qua Câu lạc hát Dô Đó lớp kế cận tầng lớp khơng thể hướng dẫn Vì vậy, phải tích cực chủ động niên 33 3.2.4 Bảo tồn, lưu giữ văn chép tay chữ Nôm coi văn hát hội Dơ thức Bảo tồn văn lời ca hát Dơ Lời ca hát Dơ sản phẩm sống lao động vất vả Nó di sản văn hóa vơ giá, có vai trị gắn kết cộng đồng Hát Dô giống nhiều di sản văn hóa khác, sáng tạo lâu, trước năm 1926, trải qua hai chiến tranh khốc liệt, người lưu giữ giá trị văn hóa đến nay, phần nhiều nnhững người già, lại truyền miệng số người đi, phần lại trí nhớ nên nguy mai lớn Thiết nghĩ, để thuận lợi cho công tác nghiên cứu, sưu tầm hát Dô trước hết cần phải có kế hoạch khoa học, cơng việc thuộc quan chủ quản Chúng ta tiếp tục đề cao vai trò nghệ nhân Chúng ta cần phải sưu tầm, tìm hiểu, nghiên cứu tồn giá trị di sản văn hóa phi vật thể chăm sóc nghệ nhân dân gian người thầy tài trí tuệ hết lịng nghiệp bảo tồn Cơng tác bảo tồn di sản đặc biệt ghi chép, ghi hình, ghi tiếng, dàn dựng tiết mục liên quan đến hát Dô để đảm bảo tính ngun gốc, khơng bị nét đại xâm nhập Điều xảy nhiều nơi khâu dựng lại phục trang cổ… Việc tu sửa, bảo tồn cần tôn trọng tối đa tính nguyên bản, nguyên gốc nhằm tránh làm sai lệch giá trị lịch sử khoa học di sản hát Dô 34 KẾT LUẬN Nằm hệ thống dân ca nghi lễ trung du đồng Bắc Bộ, hát Dô mang đặc điểm chung loại thể, có liên quan trực tiếp đến lịch tiết nông nghiệp, truyền thống thờ vị thần ca ngợi công lao Tản Viên sơn thánh, vị thần tứ Việt Nam, ca lao động, sống bình dị nhân dân Nhưng sinh từ vùng quê Liệp Tuyết, vùng đất đặc thù với địa hình bán sơn địa, quanh năm phải chịu trận lụt lội dịng sơng Tích tràn về, cảnh lụt lội không cịn cơng tác thủy lợi trọng cảnh ngập úng khắc phục Đây vùng đất cổ, xuất từ thời Hùng Vương thứ Sáu (Khánh Xn điện thần tích) mà vùng đất có truyền thống văn hóa, giáo dục đặc sắc Hát Dơ loại hình dân ca nghi lễ đặc sắc mảnh đất xứ Đồi Nguồn gốc ngun thủy vốn lời ca, ca khẩn nguyện vị thần linh phù hộ cho sống tốt đẹp, khắc nghiệt đấu tranh chống chọi với thiên nhiên như: lụt lội, mùa… “phù phép” màu sắc huyền thoại vị thần đặc biệt, vị thần mà nhân dân quanh vùng kính trọng ngưỡng mộ Chẳng mà địa bàn Hà Tây cũ có 108 nơi thờ ngài Nhưng khơng nơi có hình thức diễn xướng dân ca hát Dô để tạ ơnNgài Đây coi điểm đặc biệt mảnh đất người nơi Dần dần, mà triều đại phong kiến cực thịnh, Nho giáo phát triển văn hát Dơ hình thành vào kỷ thứ XV Và từ có bước phát triển hồn thiện Đây đấu tranh, thâm nhập, hịa quyện văn hóa dân gian với văn học uyên bác tạo nên loại hình dân ca đặc sắc 35 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Bảo Hưng, Nguyễn Đăng Hịe (1978), Hát Dơ hát Chèo Tàu, Nxb Ti Văn hóa thơng tin Hà Sơn Bình Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Vũ (2002), Từ điển văn hóa dân gian, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội Phùng Văn Thành (biên dịch) (2006) Khánh Xuân điện quốc âm diễn ca cổ lục, Nxb Viện nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội Phùng Văn Thành (2006), Lễ hội đền Khánh Xuân, Viện nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội Vùi Thiết (1993), Từ điển hội lễ Việt Nam, Nxb Văn hóa, Hà Nội Đặng Diệu Trang, “ Sinh hoạt diễn xướng môi trường nẩy sinh phát triển ngon ngữ ca dao”, Văn hóa dân gian số (89), năm 2003 Các nhân vật vấn: Bà Nguyễn Thị Lan, Chủ tịch Câu lạc hát Dô xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây Cụ Phí Văn Khoan (71 tuổi), Thủ từ đền Khánh Xuân xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai, tình Hà Tây 36 PHỤ LỤC Một số hình ảnh hát Dơ xã Liệp Tuyết Hát Dơ Hình ảnh truyền dạy nghệ thuật hát Dô 37 Bà Nguyễn Thị Lan người giữ hồn nghệ thuật hát Dô Hồi sinh nghệ thuật hát Dô 38 Các thiếu nữ xã Liệp Tuyết say mê hát Dô Bà Nguyễn Thị Lan truyền dạy nghệ thuật hát Dô 39 Đội hát dô xã Liệp Tuyết luyện tập chưa có đất diễn Chủ nhiệm Nguyễn Thị Lan tiết mục CLB 40 ... nghệ thuật Hát Dô tổng quan xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chương 2: Thực trạng nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết Huyện Quốc Oai thành phố Hà Nội Chương Bảo tồn. .. Bảo tồn nghệ thuật hát Dô đời sống văn hóa cộng đồng xã Liệp Tuyết, huyện Quốc Oai – Hà Nội CHƯƠNG KHÁI QUÁT CHUNG VỀ NGHỆ THUẬT HÁT DÔ VÀ TỔNG QUAN VỀ XÃ LIỆP TUYẾT HUYỆN QUỐC OAI – HÀ NỘI 1.1... đặc điểm văn hóa tín ngưỡng, văn hóa tâm linh nghệ thuật hát Dơ xã Liệp Tuyết Đề phương hướng, bảo tồn phát huy nghệ thuật hát Dô đời sống cộng đồng xã Liệp Tuyết huyện Quốc Oai, Hà Nội Đối tượng