Phân tích một tác phẩm văn học phương Tây

Văn học là một phương tiện quan trọng giúp con người trở thành con người vì nó mở ra những bí mật của con người, giúp con người hiểu thêm về chính mình, trở nên phong phú hơn và một phầ

Đề bài:

Phân tâm học là một một lý thuyết ra đời ở phương Tây Vậy áp dụng vào tác phẩm văn chương của Việt Nam có phù hợp không Có hoặc không? Tại sao ? Cho ví dụ để làm sáng rõ ý kiến của mình

Bài làm

Thuyết phân tâm học của S.Freud và về sau là C.G.Jung và các người kế nghiệp đã có ảnh hưởng sâu rộng đến tư tưởng của con người hiện đại, bao gồm cả nhiều lĩnh vực, đặc biệt là lĩnh vực văn học nghệ thuật Tuy vậy, ở ta, do nhiều lý do chủ quan và khách quan, chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu về sự ảnh hưởng của phân tâm học trong văn học - nhất là văn học hiện đại Việt Và đặc biệt, từ 1975 đến 2005, các nhà văn Việt Nam - đặc biệt là các nhà văn trẻ

- đã có ý thức vận dụng những yếu tố tích cực của Phân tâm học (từ S.Freud đến C.G.Jung…) như là một thủ pháp nghệ thuật độc đáo để xây dựng tác phẩm Phải nói rằng, ở giai đoạn này, việc vận dụng Phân tâm học của các nhà văn đã nhuần nhuyễn hơn, đa dạng hơn; có biến hoá, tích hợp và sáng tạo mới trên cơ sở nền tảng của lý thuyết Phân tâm học Tác phẩm của họ thực

sự đem lại hiệu quả nghệ thuật mới mẻ và độc sáng Tiêu biểu cho giai đoạn này là Nguyễn Huy Thiệp, Xuân Thiều, Chu Lai, Bảo Ninh, Nguyễn Quang Lập, Phạm Thị Hoài, Võ Thị Hảo, Nguyễn Thị Thu Huệ, Phạm Hoa, Tạ Duy Anh, Nguyễn Đình Chính, Hồ Anh Thái, Nguyễn Bình Phương, Nguyễn Việt Hà, Võ Thị Xuân Hà…

Việc áp dụng phân tâm học vào sáng tác văn chuơng ở Việt Nam vẫn gây nhiều tranh cãi

và nhận được nhiều ý kiến trái chiều Rất nhiều nhà phê bình cũng như độc giả khó tính cho rằng phương pháp phân tâm học khi áp dụng vào văn chương Việt thì trở nên méo mó, làm mất những giá trị tích cực và thẩm mỹ của tác phẩm Nhưng tôi không đồng quan điểm với ý kiến trên Với

tư cách là một người học nghề viết, tôi cho rằng vận dụng phân tâm học vào tác phẩm văn chương Việt Nam là phù hợp theo xu thế chung của văn học thế giới nói chung Ngoài ra, nhờ vận dụng phân tâm học mà văn chương không còn hời hợt, "cưỡi ngựa xem hoa" nữa mà xoáy vào nội tại tâm lý con người Thực chất của việc vận dụng những yếu tố phân tâm học vào sáng tác, các nhà văn đã có ý thức học hỏi và đạt những thành tựu đáng kể, làm cho văn xuôi nước ta

có những cách tân quan trọng về thi pháp và hiệu quả nghệ thuật, nhằm thể hiện nội dung xã hội

và tâm lý con người một cách vi tế và đa dạng; đồng thời thể hiện sự cách tân thi pháp, phù hợp với tầm đón nhận của độc giả thời hiện đại Trong bài viết ngày hôm nay, tôi xin phép được phân tích truyện ngắn " Đàn sẻ ri bay ngang rừng " của Võ Thị Xuân Hà Đây là một truyện ngắn mà theo tôi, có áp dụng lý thuyết phân tâm học Qua đó, phần nào tôi muốn chứng minh hiệu quả của viẹc áp dụng phân tâm học vào sáng tác

Dostoyevsky đã từng viết : “"Con người là một điều bí ẩn , cần phải khám

phá con người Tôi tìm hiểu điều bí ẩn ấy vì tôi muốn trở thành con người" Văn

học là một phương tiện quan trọng giúp con người trở thành con người vì nó mở ra những bí mật của con người, giúp con người hiểu thêm về chính mình, trở nên phong phú hơn và một phần từ chỗ hiểu mình, từ sự phong phú của chính mình, con người hiểu thêm về thế giới, sự phong phú của thế giới.Ngày nay đối với văn học không chỉ có vấn đề tốt xấu hay đúng sai mà còn có vấn đề chiều sâu của nhận

thức Giống như Lev Tolstoi đã từng nói: "Một trong những lầm lẫn vĩ đại nhất khi

xét đoán về con người là chúng ta hay gọi và xác định người này thông minh, người kia ngu xuẩn, người này tốt, người kia ác, người thì mạnh mẽ, người thì yếu đuối, trong khi con người là tất cả: tất cả các khả năng đó, là cái gì luôn luôn biến đổi" Nghệ thuật phải làm cho con người lương thiện và thân ái hơn, nhưng nó

cũng phải làm cho con người đa dạng, phong phú, từng trải và hiểu biết hơn Qua dấu ấn Phân tâm học với những phức cảm và phức điệu của tâm hồn mỗi nhân vật, nhà văn muốn đặt vấn đề và trình bày những trạng thái tình cảm cụ thể của mỗi người từ yêu thương, giận hờn hay đau đớn, từ khao khát cho đến thoả mãn, khoái cảm (tình yêu, tình dục), hay từ những giấc mơ vô thức cho đến những động thái có tính bản ngã, bản năng của họ một cách chân thật và kỳ diệu nhất Truyện ngắn của Võ Thị Xuân Hà được ví như một ngôi nhà gương mà ở đó, con người được nhìn nhận ở mọi góc độ, và cũng ở đó, con người

có thể tự nhìn nhận được đủ thứ gương mặt của mình

" Đàn sẻ ri bay ngang rừng " mô tả tình yêu của Diễm - một thiếu phụ trẻ - với Nẫm - người anh chồng đã chết ngoài chiến trường mà cô chưa bao giờ gặp mặt Tác phẩm của Võ Thị Xuân Hà đặc biệt mới vì tính phức tạp của nó: tình yêu của Diễm với Nẫm là sự chồng chéo của hoang tưởng, hành xác, loạn luân, gian thi chứng - chứng thích giao cấu với người chết Tôi xin tạm phâ tích những khám phá mới mẻ về truyện ngắn này thông qua góc phìn phân tâm học bằng việc chụp cắt lớp tâm lý nhân vật chính ( người vợ trẻ) qua các khía cạnh khác nhau

Người phụ nữ và quan niệm lễ tiết

Người phụ nữ theo quan niệm của Khổng Tử là phải có đầy đủ: “ Công, Dung, Ngôn, Hạnh” CÔNG là nữ công gia chánh DUNG là dung nhan NGÔN là lời nói HẠNH là hạnh kiểm, đức hạnh Thế nhưng, người vợ- nàng dâu trong truyện ngắn “ Đàn sẻ ri bay ngang rừng” lại chối bỏ sự áp đặt đã bao đời nay về người phụ nữ Cô chống đối, cô coi thường, dẫm đạp lên những cái gọi là định kiến

ấy Với vai trò là nàng dâu, cô đi ngược lại với truyền thống: “ Đặt đâu ngồi đấy” của cha mẹ đối với con cái trong xã hội cũ Khi nghe bố chồng mắng chồng vì tội

để vợ ( tức là cô) đã dám hỗn láo cãi lại ông Diễm – nhân vật nàng dâu- người vợ dùng những lời lẽ có phần mỉa mai, giễu nhại khi nhắc đến hành động của người

cha chồng: “Ông bố chồng tôi gầm lên như tên đồ tể” Và hành động của cô thì coi thường, thách thức: “Tôi ngồi đung đưa cặp đùi trần trong buồng, bĩu môi thách

thức” Và suy nghĩ của cô đẩy lên một mức táo bạo hơn nữa khi “Tôi muốn nhảy

xổ ra, xỉa xói vào cái chức dâu trưởng.” Cô gọi mẹ chồng là “ đần độn” Khi

chồng nhắc nhở cô đừng cãi mẹ chồng Cô lơ là, thản nhiên “ trần truồng đếm sao

trời” Và khi sinh đứa con đầu lòng là con gái, khi nghe bố chồng cảu nhảu Cô suy

nghĩ đắc ý: “ A! Cứ đợi đấy.” Cô xổ thẳng vào mặt chồng: “Bố anh muốn có con

trai nữa thì cưới vợ cho ông ấy.” Cô không ngần ngại thừa nhận rằng mình “ thù ghét nhà chồng”

Cô nhổ toẹt vào cái quan niệm cổ hủ trọng nam khinh nữ: “ Nhất nam viết

hữu, thập nữ viết vô”của xã hội Việt Nam tồn tại từ xa xưa cho đến bây giờ Với vị

trí là dâu trưởng, áp lực sinh cháu đích tôn đè nặng lên vai cô Thế nhưng, cô không coi điều đó vào đâu cả Cô không cảm giác tội lỗi khi chỉ đẻ con gái Cô còn

bộc lộ nhân sinh quan của cô về vấn đề này: “Đàn ông các anh cứ liệu hồn Khéo

không lại tiệt nọc Rồi anh xem, đàn bà chúng tôi dễ chịu hơn các anh nhiều, chỉ cãi vã nỏ mồm chứ không súng ống máu me ” Đối với cô, niềm vui sinh ra hai

đứa con trai trong lần sinh thứ hai không phải là niềm vui đẻ được con nối dỗi mà

đơn giản chỉ là sự đắc thắng cá nhân: “Chao ơi, hai đứa con trai, hai cuống rốn

lòng thòng Hai ông bà già phen này tha hồ dọn cứt nhé” Cô căm ghét cái quan

niệm trọng nam ấy đến gần như là tiêu cực Cô phủ nhận vai trò của người đàn ông trong việc duy trì nòi giống:

“- Vậy nhờ ai mà em thành đàn bà? Nhờ ai mà em có con?

- Chúng tôi sẽ uống nước sông để chửa.”

Với vai trò làm vợ, không thể nói rằng cô đã làm tròn nhiệm vụ Người vợ trong truyền thống phải là người biết chiều chồng, nghe lời chồng, hết mực chung thủy Thế nhưng, đọc trong truyện ngắn, ta lại thấy một loạt các hành động “ bất tuân, bất phục” đầy phản kháng của người vợ Khác với suy nghĩ của người phụ nữ truyền thống “ chồng em áo rách em thương” Cô không ít lần tỏ thái độ chê bai

người chồng một cách thẳng thắn: “ Mặt Thản tai tái, cặp môi bợn trông đến ghét

Khi hôn thì dữ dội thế, khi đáng phải hoạt thì lại lắp bắp” hay “ Thản ngu mới

tưởng thế”, “ Thản ngồi im, thộn mặt nghe tôi khùng” Không ít lần chống đối

chồng qua một chuỗi các hành động: “ bắt đầu gây sự”, “ tôi nổi khùng”, “ tôi vẫn

không dịu”, “ tôi la lớn”, “ tôi cong mình chống trả”

Qua những chi tiết nói trên, có mấy phần là cô đã làm tròn được “ công, dung, ngôn, hạnh”? Có chăng điều có ý nghĩa lớn lao nhất cô làm được đối với gia đình nhà chồng đó là sinh được hai cậu con trai nối dõi tông đường Nhưng xét một cách sâu xa, đó không phải để làm tròn nghĩa vụ của một nàng dâu mà Đó là kết tinh của sự khấn nguyện, ước ao được kết nối với

người trong mộng của mình thông qua việc vượt cạn Việc mang thai rồi chửa đẻ mục đích trước hết chỉ vì cô, xuất phát từ mong muốn của riêng cô mà thôi

Người phụ nữ và tình dục

Có lẽ ở truyện ngắn này, yếu tố tình dục không chiếm nhiều thời lượng truyện So với một số truyện theo xu hướng nữ quyền như “ Bóng đè” ( Đỗ Hoàng Diệu) hay “ Năm ngày” ( Phạm Thị Hoài) thì sex vẫn còn “ lành” Thế nhưng ấn tượng về người phụ nữ trong truyện để lại thì cũng mạnh bạo không kém Đã là con người thì ai cũng có những khát khao nhục cảm và mong muốn được giải phóng nó Thế nhưng phụ nữ Á Đông nói chung, phụ nữ Việt Nam nói riêng, “ chủ động” là chuyện quá xa vời Xã hội, từ trước đến nay, nhiều người vẫn coi tính chủ động của nam giới và tính thụ động của phụ nữ trong đời sống tình dục là quy luật sinh học vĩnh cửu Tình dục của phụ nữ chỉ tồn tại để phục vụ tình dục của đàn ông

và vì mục đích sinh sản Theo đó, đàn ông được đòi hỏi quyền và phụ nữ phải phục tùng Còn nhiều phụ nữ cũng vì "ngại", "xấu hổ" mà không dám đòi hỏi Họ cũng cho rằng chỉ những người có nhu cầu tình dục cao hoặc gái mại dâm mới chủ động

chuyện tình dục, và rằng những phụ nữ bày tỏ ham muốn tình dục là "hèn", "không đứng đắn"

Người phụ nữ trong truyện “ Đàn sẻ ri bay ngang rừng” lại khác Khát khao nhục cảm luôn cháy bỏng trong con người cô, trỗi dậy như một sinh vật đói khát

Cô luôn muốn đi sâu tới tận cùng của nhục dục, chạm đến cái thâm sâu nhất của

chuyện nam nữ “Tôi thèm khát được nhìn thấy, sờ thấy từng tế bào máu li ti chảy

rần rật trong từng mao mạch, tưới khắp cơ thể người đàn ông đang nằm cùng tôi Tôi thèm khát nhìn thấy tận mắt sức mạnh bí ẩn lôi cuốn người đàn ông và người đàn bà ràng buộc với nhau” Đối với cô, sự quan hệ xác thịt bên ngoài không làm

cô đủ thỏa mãn Cô muốn động chạm tới những gì sâu kín nhất trong cơ thể con người Cô hệt như một động vật với nỗi thèm khát nuốt chửng bạn tình của mình khi giao phối

Người đàn bà thèm khát nhục cảm trong cô bùng lên không chỉ với chồng mình Cô dường như chưa từng cảm thấy tình dục với chồng là đủ Cô chủ động phơi bày cái nhục cảm của mình đối với thằng đàn ông khác,Tú- người yêu của cô

em chồng Cô ý thức và tự hào với cơ thể hừng hực, quyến rũ của mình, và dùng

nó làm công cụ để khêu gợi ham muốn của một người không phải chồng mình:

“Tôi được thể chạy ra lau dọn, cúi xuống làm cho bầu vú chồi ra chọc vào mắt Tú

Tôi nghe tiếng nuốt nước miếng khan nơi cổ họng Tú, tiếng máu réo sôi giận dữ trong tim Phượng Tôi nhếch miệng cười mỉm rồi lững thững bước ra cửa” Khi bị

chồng giận dỗi, cô không chút hối lỗi về hành vi của mình Trái lại, cô lại tưởng tượng đến cảnh thằng Tú- và con Phượng ( cô em chồng) làm tình với nhau đến độ

“ mồ hôi vã ra đầm đìa”

Không những vậy, cô không chỉ ham muốn tình dục với người sống mà còn

cả với người chết Đây còn gọi là chứng gian thi chứng - chứng thích giao cấu với người chết Trong đáy sâu tâm hồn cô, niềm khao khát không nguôi và không bao giờ được thỏa mãn chính là niệm đam mê được giao cấu với Nẫm, người anh

chồng đã chết mà cô không hề biết mặt “Trong giây phút, tôi quên hết, quên Thản,

quên những ngày nghỉ ở rừng Tôi đắm đuối với hình ảnh người đàn ông kia đang mân mê cái cuống rau, như thể anh ta đã thò vào sờ nắm được hết những mạch máu li ti chảy trong cơ thể tôi mà tình yêu của Thản chỉ chạm tới chứ không nắm được”

Hình tượng một người đàn bà với bản năng tình dục mạnh mẽ thì trong xã hội, trong văn chương không ít, nhưng điều đặc biệt ở đây là người phụ nữ trong truyện đã vượt qua được “ mặc cảm tình dục” Thứ mặc cảm mà hầu hết người phụ

nữ nào cũng mắc phải: mặc cảm tội lỗi khi ham muốn quan hệ với người khác không phải là chồng, mặc cảm khi ngoại tình trong tư tưởng…Đó là điều mới mẻ

và đặc biệt trong người phụ nữ trong “ Đàn sẻ ri bay ngang rừng”

Người phụ nữ với bản năng "yêu"

Người phụ nữ, đặc biệt là phụ nữ Việt Nam vô cùng coi trọng sự chung thủy trong tình yêu Sự chung thủy trở thành thước đo đạo đức của người phụ nữ Trong

xã hội cũ, người đàn ông có quyền “ năm thê bảy thiếp”, còn người phụ nữ thì chỉ được phép tôn thờ, yêu thương một mình người chồng thôi Xã hội ngày nay cũng vậy, khi người đàn ông trốn vợ đi “ ăn chả” thì người ta cho rằng “ sa chân lỡ bước”, là bị cám dỗ Thế nhưng, khi người vợ cũng “ ăn nem” thì lại bị cho rằng là thối tha, hư hỏng, bội bạc, lăng loàn…! Người phụ nữ của Võ Thị Xuân Hà trong “ Đàn sẻ ri bay ngang rừng” đã phạm lỗi không chung thủy Thế nhưng, trớ trêu khi đối tượng ngoại tình của cô lại là một người đã…chết!

Võ Thị Xuân Hà mô tả tình yêu của Diễm - một thiếu phụ trẻ - với Nẫm - người anh chồng đã chết ngoài chiến trường mà cô chưa bao giờ gặp mặt Chi tiết này áp dụng yếu tố ẩn ức trong phân tâm học: mặc cảm loạn luân hay còn được gọi

là "mặc cảm odipe" và gian thi chứng.Tình cảm đó gần như độc chiếm tâm can Diễm Ngay từ ngày đầu yêu Thản, khi "săm soi" cái vỏ đạn, kỷ vật của Nẫm,

Diễm thấy “bóng dáng người anh chồng lấp ló" Khi yêu Thản, Diễm thường nghĩ đến Nẫm: “Hai chúng tôi nằm trên đồi lau (…) Ecmơlin của anh! - Thản thầm thì

gọi Nẫm vẫn biệt vô âm tín, mặc tôi phụ Thản" Đêm trở dạ sinh con đầu lòng,

Diễm thấy Nẫm trở về: “một người đàn ông (…) ngó tôi từ trên trần nhà Hắn nhìn

khuôn mặt võ vàng của tôi, rồi nhìn lướt xuống bụng, nơi cái cuống rau vừa bị cắt còn lòng thòng thò ra chỗ sinh nở (…) Tôi nhận ra Nẫm (…) Tôi thèm nhìn thấy người đàn ông đã rờ vào cuống rau thò ra ở chỗ sinh nở của tôi Trong giây phút, tôi quên hết, quên Thản (…) Tôi đắm đuối với hình ảnh người đàn ông kia đang mân mê cái cuống rau, như thể anh ta đã thò vào sờ nắm những mạch máu ly ti chảy trong cơ thể tôi mà tình yêu của Thản chỉ chạm tới chứ không nắm được"

Trước mắt Diễm, Nẫm hiện lên cụ thể, chính xác: “đeo một phù hiệu ở ve áo, đỏ

nhờ, khuy áo vỡ hai cái, một cái sứt chỉ sắp tuột“ Dường như Nẫm có mặt trong

cuộc sống hàng ngày của Diễm: “Anh ngồi trên cao, mắt cười u buồn ngó mông

lung ra cửa, ra vườn" Tác phẩm của Võ Thị Xuân Hà đặc biệt mới vì tính phức

tạp của nó: tình yêu của Diễm với Nẫm là sự chồng chéo của hoang tưởng, hành xác, loạn luân, gian thi chứng - chứng thích giao cấu với người chết

Người phụ nữ trong truyện còn là một người hết sức tỉnh táo trong tình yêu

Ở cô không có sự bi lụy thường thấy đối những người đàn bà mù quáng trong tình yêu Cô yêu Nẫm, nhưng không ruồng rẫy chồng Cô phân biệt được trách nhiệm

và vai trò của mình đối với người chồng hiện tại Khi đi tìm hài cốt của người tình

trong mộng của mình, cô khấn: “Anh Nẫm ơi, anh sống khôn chết thiêng hãy báo

mộng cho em Em là vợ Thản, là người yêu suốt đời của Thản Hai cõi âm dương cách biệt Em muốn làm bạn cùng anh Em sẽ chịu đựng, chăm sóc gia đình anh Anh hãy cùng chúng em trở về ”

Tình yêu của cô là thứ tình yêu cao thượng Cô căm thù gia đình nhà chồng, nhưng lại sẵn sàng chịu đựng, chăm sóc gia đình ấy vì tình yêu dành cho người đã khuất, sẵn sàng cam tâm làm bạn và suốt đời yên phận bên chồng mình và tôn thờ tình yêu với anh chồng Có lẽ tâm nguyện cuối cùng của cô là chi tiết nhân văn và đậm chất hy sinh nhất trong truyện

“Phân tâm học là phương pháp kinh nghiệm có mục đích phát hiện những ham muốn vô thức được che dấu đằng sau những hành vi có vẻ hợp lý, phải đạo của mỗi cá nhân” (Phạm Văn

Sỹ, Về tư tưởng và văn học phương Tây hiện đại, ĐH và THCN, 1986, trang 31) Văn học hiện đại vận dụng nội dung lý thuyết của phân tâm học để xây dựng nhân vật ở chiều sâu tâm sinh lý, nhằm thể hiện mối quan hệ tình yêu trong thời buổi “cơ chế thị trường”, khi mà “vai trò của đồng tiền” trong xã hội tiêu dùng có khả năng làm cho những vấn đề bình thường lại trở thành mục tiêu và cứu cánh của mọi trạng thái nhân thế Võ Thị Xuân Hà mạnh dạn đưa ra những nghịch lí của chiến tranh, của cái đa đoan hồng nhan qua mối tình tay ba: chồng -

vợ - bóng ma ám ảnh của người chồng liệt sĩ (Đàn sẻ ri bay ngang rừng) Từ góc nhìn giới, dục vọng, bản năng trở thành những biểu hiện cho khát vọng sống, cho quyền được làm trọn thiên chức Khám phá mới mẻ về người phụ nữ trong xã hội hiện đại của truyện ngắn “ Đàn sẻ ri bay ngang rừng” đã gây không ít tranh cãi Thứ ngoại tình của người vợ trong truyện là ngoại tình trong tư tưởng Võ Thị Xuân Hà đã đặt ra một vấn đề mới mẻ đối với xã hội Việt Nam Người ta có quyền lên án một người phụ nữ sống với chồng nhưng tình yêu lại dành cho một người đã chết, lại chưa một lần gặp mặt, chưa một lần tiếp xúc ? Sẽ không ít người không trả lời được câu hỏi này Thế mới biết, để xét đoán về một con người không chỉ đơn thuần sắp xếp vào dạng tốt hay xấu, ngoan hay hư Bởi lẽ con người là tổng hòa của những gì bí ẩn nhất, mơ hồ nhất Chính con người cũng không thể hiểu nổi bản

thân mình MiLan Kundra nói: “Con người là hiển minh của lưỡng lự” Bên trong

mỗi bản thể nhỏ nhoi ấy bao giờ cũng tồn tại hai mặt đối lập: đẹp - xấu, thiện – ác,

cao cả - thấp hèn, trong sáng – tăm tối, hạnh phúc – khổ đau… Con người có lúc là thần thánh song cũng có lúc là quỷ dữ Ai dám bảo một người lương thiện không

có lúc suy nghĩ đê tiện? Ai dám bảo một người độc ác lại không có lúc lấp lánh trong tâm hồn ánh sáng của thiên lương ?Người phụ nữ trong truyện ngắn là một nhân vật lưỡng diện Người đọc có quyền lên án cô phản bội chồng trong tâm thức Nhưng họ cũng có quyền khen ngợi cô khi tình yêu dành cho người anh chồng đã chết xuất phát từ lòng cao thượng, sự cảm thông, từ sự căm ghét chiến tranh…Đây chính là thành công của Võ Thị Xuân Hà khi khám phá con người dưới một góc nhìn đa diện Võ Thị Xuân Hà đã chạm được đến chỗ trung thực nhất trong bản chất con người Đã khám phá được con người ở chiều sâu nhân bản nhất Thành công của truyện ngắn " Đàn sẻ ri bay ngang rừng" đã chứng minh cho việc áp dụng hợp lý phân tâm tâm học vào tác phẩm văn chương Việt Nam