Bài luận triết học

MỤC LỤC MỞ ĐẦU Nhận thức luận (hay lý luận nhận thức) coi học thuyết khả nhận thức người, xuất phát triển nhận thức đường, phương pháp nhận thức Trong lịch sử triết học, vấn đề nhận thức luận ln đóng vai trị chủ yếu chí thời cận đại Tây Âu vấn đề trung tâm, triết học, xoay quanh vấn đề diễn đấu tranh gay gắt trường phái triết học để trả lời cho câu hỏi: Nhận thức ? người có khả nhận thức giới hay không ? Trả lời câu hỏi này, trường phái triết học lại có quan điểm khác nhau, không nhà triết học tâm với nhà triết học vật, mà nhà triết học tâm với hay nhà triết học vật với có mâu thuẫn định Chủ nghĩa tâm với quan niệm nhận thức tự nhận thức, tự ý thức mình, khơng phải phản ánh giới khách quan Khác với quan điểm trên, chủ nghĩa vật thừa nhận, người có khả nhận thức giới coi nhận thức giới phản ánh thực khách quan vào óc người Tuy nhiên hạn chế tính máy móc siêu hình nên chủ nghĩa vật trước Mác khơng giải cách thực khoa học vấn đề lý luận nhận thức Cuộc cách mạng nhận thức thực với đời chủ nghĩa vật biện chứng Trên sở kế thừa khoa học kỹ thuật thực tiễn xã hội, kế thừa có chọn lọc phát triển tư tưởng nhận thức trường phái triết học trước đó, Mác Ăng-ghen xây dựng lên lý thuyết, lý luận chủ nghĩa vật biện chứng Chính lý thuyết giải thích cho cách xác khoa học nhất, khơng dừng lại đó, nhận thức cịn mở hướng mới, nhận thức chân lý, khách quan, trình nhận thức …Có thành khơng thể không phủ nhận tầm quan trọng quan điểm nhận thức luận Triết học phương tây trước Mác tiền đề sở việc hình thành, xây dựng phát triển nhận thức luận chủ nghĩa Mác Lênin Ngày chủ nghĩa vật biện chứng khẳng định chỗ đứng mình, sở lý luận nhận thức chủ nghĩa vật chứng minh tính đắn qua thực tiễn lịch Cùng với phát triển không ngừng khoa học kỹ thuật, cách mạng công nghiệp 4.0 mang lại nhiều thành tựu khoa học kỹ thuật, bùng nổ công nghệ thơng tin tồn giới Câu hỏi người nhận thức giới hay khơng khơng nhà triết học mà cịn nhân loại đào sâu, nghiên cứu, tìm hiểu Đến nay, trả lời câu hỏi chưa ngã ngũ mâu thuẫn định Chính vậy, vấn đề nhận thức luận ln ln mang tính thời sự, nóng bỏng buổi ban đầu, thu hút quan tâm, nghiên cứu nhà triết học, người làm công tác nghiên cứu đông đảo học giả toàn giới Được tiếp thu ảnh hưởng chủ nghĩa vật biện chứng Mác Lênin từ sớm ngồi ghế nhà trường đặc biệt vấn đề nhận thức luận, thân tiếp cận vấn đề nhận thức luận sâu tìm hiểu lý luận nhận thức chủ nghĩa vật biện chứng Mác - Lênin, mà không nghiên cứu, đào sâu nhận thức luận triết học phương Tây trước Mác nhận thức luận hiểu mà khơng biết gốc Vì vậy, luận này, học viên lựa chọn nghiên cứu, tìm hiểu đề tài:“Những nội dung chủ yếu nhận thức luận triết học phương Tây trước Mác” NỘI DUNG Nhận thức luận có nguồn gốc từ tiếng Hi Lạp ghép từ hai từ “Gnosis” tri thức “Logos” lời nói, học thuyết Nhận thức luận có hiểu cách đơn giản phận triết học, nghiên cứu chất nhận thức, hình thức, giai đoạn nhận thức, đường để đạt chân lý, tiêu chuẩn chân lý1, Lý luận nhận thức mặt thứ hai vấn đề triết học bên cạnh mặt thứ Ở mặt thức vấn đề triết học để trả lời cho câu hỏi:“Giữa ý thức vật chất, có trước, có sau? Cái định nào?” Ở mặt thứ hai vấn đề triết học lại trả lời cho câu hỏi: “Con người có khả nhận thức giới hay khơng?” hay nói cách khác lý luận nhận thức giải mối quan hệ tri thức, tư người thực xung quanh Khi triết học đời với nghĩa nó, vấn đề nhận thức đặt ra, triết học phương Tây trước Mác, nhận thức thể vấn đề phong phú khác xuất phát từ lập trường giới quan khác Trước nghiên cứu:“Những nội dung chủ yếu nhận thức luận triết học Trần Văn Phịng: Giáo trình triết học, Nxb lý luận trị, tr 112 phương Tây trước Mác” phải nhận thức lịch sử hình thành phát triển triết học Tây Âu trước Mác I Khái quát lịch sử triết học Tây Âu trước Mác2 1.1 Triết học thời cổ, trung đại Lần học thuyết triết học xuất vào khoảng 2.500 năm Hy Lạp cổ đại v.v Những hệ thống triết học HyLạp cổ đại mang tính vật tự phát tính biện chứng ngây thơ Hình thức biện chứng lịch sử triết học phép biện chứng cổ đại, mà đại biểu lớn Hêraclít (khoảng 540-480 tr.c.n) Thuyết nguyên tử chủ nghĩa vật Đêmơcrít (khoảng 460-370 tr.c.n) đưa ra; ý tưởng ông Êpiquya (341-279 tr.c.n) Lu cờ ren ci phát triển Nhà triết học chủ nghĩa tâm Platôn (427-347 tr.c.n), ông người phát triển biện chứng sâu sắc mối liên hệ khái niệm Triết học cổ đại phát triển tới cực điểm nhờ Arítxtốt (384-322 tr.c n), người tạo hệ thống chung khối lượng tri thức khoa học-triết học 1.2 Triết học thời Trung cổ Cùng với xuất chế độ phong kiến, Thiên chúa giáo ngự trị giới quan Tây Âu Giai đoạn đầu triết học Thiên chúa giáo thời kỳ Trung cổ Patrixtica, sở Patrixtica, chủ nghĩa kinh viện thống trị kỷ từ IX đến XII Chủ nghĩa kinh viện coi mục đích triết học biện giải nhà giáo điều Trong kỷ từ kỷ XI đến kỷ XIV xẩy tranh luận thuyết thực (thực thể luận) (đại diện A.Kentơ rờ beri xki Phôma Ăcvinxki)- thuyết khẳng định tồn nằm bên ngồi trí tuệ người với thuyết danh (đại diện Rốt xelin, Đunxcốt, Occam)- thuyết công nhận tồn thực vật đơn Kết tranh luận thể đấu tranh xu hướng vật xu hướng tâm 1.3 Triết học thời Phục hưng Sự phát triển sản xuất vật chất, đấu tranh giai cấp phương thức sản xuất phong kiến ngày trở nên gay gắt dẫn tới điều tất yếu chủ nghĩa tư phải thay chủ nghĩa phong kiến Sự phát triển kỹ thuật tri thức tự nhiên địi hỏi phải giải phóng văn hố tinh thần khỏi thống trị giới quan tâm-tôn giáo “Cú đấm” vào tranh tôn giáo giới nhà tư tưởng vĩ đại thời kỳ Phục hưng Cơpécníc (1473-1543, Ba lan), Galilê (1564-1642, Italia), Mônten, Campanella v.v Các tư tưởng nhà tư tưởng thời kỳ Phục hưng phát triển triết học thời đại Sự tiến https://luatminhkhue.vn/khai-luoc-lich-su-triet-hoc-truoc-mac-va-phuong-tay-hien-dai.aspx tri thức kinh nghiệm, khoa học đòi hỏi thay phương pháp kinh viện tư phương pháp nhận thức: phương pháp tiếp cận giới thực Các nguyên lý chủ nghĩa vật thành tố phép biện chứng đời phát triển; chủ nghĩa vật thời đó, tổng thể, chủ nghĩa vật máy móc siêu hình 1.4 Triết học thời cận đại Người sinh chủ nghĩa vật thời cận đại Ph.Bêcơn (15611626, Anh), người cho mục đích tối cao khoa học bảo đảm cho thống trị người tự nhiên T.Hốpxơ (1588-1679, Anh) người sáng lập hệ thống toàn diện chủ nghĩa vật máy móc Nếu Ph.Bêcơn T.Hốpxơ, chừng mực đấy, đưa phương pháp nghiên cứu trực quan giới tự nhiên, R.Đềcáctơ (1596-1650, Pháp) người sáng lập chủ nghĩa lý, cố soạn phương pháp chung cho khoa học Tính chất đặc trưng học thuyết tính nhị ngun: "biết suy nghĩ" “quảng tính” thực thể B.Xpinơda (1632-1677, Hà lan) chống lại tính nhị nguyên Đềcáctơ chủ nghĩa nguyên vật Lốccơ (1632-1074, Anh) phát triển thuyết cảm (cảm giác luận) Các tư tưởng đối lập với chủ nghĩa vật phát triển chủ nghĩa tâm chủ quan phương án khác (Béccơli (1685-1753), Hium (1711-1776)) Liêybờnhít (Liebniz 1646-1716) soạn học thuyết tâm khách quan, thể loạt tư tưởng biện chứng Nửa cuối kỷ XVIII thời kỳ khủng hoảng trầm trọng chủ nghĩa phong kiến nước Pháp thời kỳ cách mạng tư sản Pháp Vai trò quan trọng việc chuẩn bị mặt tư tưởng cho cách mạng đặt lên vai nhà triết học vật Pháp La Mêtri (1709-1751), Điđrô (1713-1784), Hônbách (1723-1789), Henvenxi, họ nhà tư tưởng chống lại thần học chủ nghĩa tâm Đặc điểm bật triết học vật Pháp kỷ XVIII tuyệt đối hố vai trị ý thức phát triển xã hội, nhận thức tâm lịch sử Giai đoạn quan trọng lịch sử triết học Tây Âu triết học cổ điển Đức (Cantơ, Phíchtơ, Sêlinh, Hêghen người phát triển phép biện chứng tâm) Đỉnh cao chủ nghĩa tâm cổ điển Đức phép biện chứng Hêghen (1770-1831), mà hạt nhân phép biện chứng học thuyết mâu thuẫn phát triển Phoiơbắc (1804-1872) chống lại triết học tâm tôn giáo, phát triển học thuyết chủ nghĩa vật nhân II Những nội dung chủ yếu nhận thức luận triết học phương Tây trước Mác Nghiên cứu nội dung chủ yếu nhận thức luận triết học phương Tây trước Mác Học viên tập trung vào quan điểm đại diện tiêu biểu trường phái triết học, từ đánh giá hạn chế ưu điểm nhận thức luận trường phái triết học, đóng góp cho phát triển nhận thức luận qua thời kỳ, đặc biệt cho hình thành nhận thức luận chủ nghĩa Mác -Lênin sau 2.1.Chủ nghĩa tâm chủ quan Các đại biểu điển Gic Béccơly (George Berkeley) nhà triết học Anh; E MaKhơ (Ernst Mach) nhà triết học Áo, Giơhan Gốtlíp Phíchtơ (Johann Gottlieb Fichte) nhà triết học Đức Béccơly3 coi toàn giới tổ hợp cảm giác người, đưa nguyên lý: linh hồn người “tồn nghĩa cảm nhận” Linh hồn tồn cảm nhận vật khác bắt đầu cảm nhận có tri thức vật Béccơly đồng toàn ý niệm người với cảm giác Bản thân cảm giác cấu thành khái niệm trừu tượng thực chất củng kết so sánh phân tích cảm giác Con người cấu thành từ linh hồn thể xác, thể xác thuộc vật thể tự nhiên, tức cảm giác Do vậy, thể xác tồn nhờ linh hồn cảm nhận nó, thế, phải tuân theo “cái gậy huy” linh hồn Mặc dù ý niệm, tức cảm giác tồn linh hồn, nhiên chúng khác với linh hồn, linh hồn chất tảng “nuôi dưỡng” ý niệm, cảm giác Một phương pháp nhận thức phương pháp trừu tượng điển hình Theo để nhận thức nhóm vật có chung đặc tính giống định, cần nhận thức vài vật tiêu biểu số Theo Béccơly, chân lý phù hợp suy diễn vật với thân vật tồn thực tế Nhưng từ chỗ phủ nhận tồn khách quan vật, ông đến phủ nhận tồn khách quan chân lý Tri thức coi đúng, thoả mãn tiêu chuẩn sau: Tính rõ ràng tri giác cảm tính; tính đồng thời tri giác gần giống vài người; tương đồng nhiều cảm giác với nhau; tính đơn giản dễ hiểu; phù hợp với ý chúa tuần theo ý chúa Trong tất tiêu chuẩn chân lý tiêu chuẩn phù hợp với ý chúa quan trọng đáng tin cậy Quan điểm ông theo hướng tâm khách quan với thừa nhận tồn Thượng đế, thừa nhận Thượng đế tồn tối cao, đứng toàn thực, ơng coi tồn https://loigiaihay.com/giooc-beccoly-1685-1753-c126a21053.html tác phẩm vơ ích, chúng “ không khêu gợi cho độc giả, thực tâm tin vào diện kính nể chúa , hoàn thiện tối cao chất người việc nhận thức thực giáo lý Phúc âm” Các tác phẩm tiêu biểu thể quan điểm Béccơly Kinh nghiệm thuyết thị giác (1709), Khái niệm nguyên lý nhận thức người (1710) v.v Nếu Béccơli gọi vật “những phức hợp cảm giác”, Makhơ lại đưa học thuyết “các yếu tố giới”, gọi vật “tổ hợp yếu tố” Nhưng thực ra, gọi “yếu tố” Makhơ thực chất kinh nghiệm, cảm giác mà Theo Makhơ, nhận thức người không xuất phát từ tồn khách quan vật mà lại xuất phát từ cảm giác người âm thanh, màu sắc, mùi vị Để tránh từ “cảm giác”, Makhơ gọi “những yếu tố kinh nghiệm chúng ta” tảng để xây dựng nên toàn giới vật lý tâm lý Makhơ cho rằng, thuật ngữ “yếu tố” ông ta khắc phục tranh cãi lâu nhà vật tâm., “yếu tố” ông vật chất tinh thần, tâm lý mà vật lý Nó “cái trung gian” yếu tố Những tác phẩm tiêu biểu thể quan điểm ơng: Góp phần vào việc phân tích cảm giác (1886), Nhận thức sai lầm (1905) Kế thừa phát triển tư tưởng nhà triết học Immanuel Kant, Phích tơ cho lý tính thực tiễn nguồn gốc vấn đề Ông viết: “Chúng ta hành động, khơng phải nhận thức, mà nhận thức, hành động: lý tính thực tiễn nguồn gốc lý tính”, Phích tơ cho nhận thức có nghĩa nhận thức cảm giác người Nhận thức luận lăng kính nhà tâm chủ quan, phản ánh giới khách quan người mà phản ánh trạng trái chủ quan người giới 2.2 Chủ nghĩa tâm khách quan Đại diện tiêu biểu cho trường phái Platôn (Platon) nhà triết học Hy Lạp, Hêghen (Hegel) nhà triết học Đức Quan điểm Platơn5 góc nhìn tâm khách quan, coi vật thân ý niệm, bóng ý niệm Vật chất khơng tồn với ý nghĩa không tồn chân thực Sự vật cảm tính http://cse.hcmussh.edu.vn/?ArticleId=0ef235dc-999f-4db2-b3b4-314568951d1b https://sites.google.com/site/philosophiahv/ky-yeu-hoi-thao-triet-hoc-2011/cuoc-dhoi-va-noi-dung-triet-hoc-cuaplaton có ý niệm tồn vật chất khơng tồn tại, nằm tồn không tồn Platôn không phủ nhận khả nhận thức ơng quan điểm nhận thức góc độ tâm khách quan Ông người tách rời tinh thần thể xác, người có hai phần phần thể xác phần linh hồn Phần linh hồn xem thực thể độc lập, không phụ thuộc vào thể xác, cịn chi phối thể xác Linh hồn làm cho thể xác hoạt động, limh hồn điều khiển thể xác Linh hồn tồn độc lập với thể xác người, người nhập vào thể xác người qn hết q khứ Vì linh hồn bất tử, ý niệm tồn bất biến vĩnh hằng, linh hồn thuộc giới ý niệm nên linh hồn Platôn không tách rời mà đối lập linh hồn với thể xác người, ông coi thể xác nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Thể xác người theo Platôn cấu thành từ đất, nước, lửa, không khí, khơng thể bất diệt cịn linh hồn sản phẩm linh hồn vũ trụ gồm phần: Lý tính hay trí tuệ, xúc cảm cảm tính phần lý tính bất diệt cịn phần sau chết thể xác Bản thân số lượng linh hồn không thay đổi chúng tạo Thượng đế, linh hồn vũ trụ cách lâu Sau tạo linh hồn trú ngụ trời sau chúng dùng cánh bay xuống trần gian nhập vào thể xác tạo nên, nhận thức hồi tưởng lại mà linh hồn lãng quên Platôn phản đối nhận thức luận vật nói chung, ơng cho nhận thức cảm tính, cảm giác, nguồn gốc tri thức chân thực Kết nhận thức cảm tính “dư luận” Tri thức chân thực đạt nhận thức lý tính thể khái niệm Nhận thức hồi tưởng linh hồn bất tử, liên hệ chân lý hồi tưởng Chỉ có linh hồn dũng cảm, có ý chí nhận thức giới ý niệm, nhận thức chân lý, đam mê, dục vọng nhận thức chân lý Muốn nhận thức chân lý phải dũng cảm, có ý chí Platơn ý đến phương pháp nhận thức, phương pháp đánh thức hồi tưởng linh hồn bất tử, phương pháp theo ơng phép biện chứng Platơn phủ nhận vai trị nhận thức cảm tính, tư túy đến mức lý tưởng hóa, thần thánh hóa Hêghen6 với lăng kính nhà tâm khách quan, ông cho khởi nguyên giới vật chất mà “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần giới” Ông coi tinh thần giới có trước, vật chất với tính cách dường thể hiện, biểu cụ thể tinh thần giới, có sau; tinh thần đấng sáng tạo vật chất Tính phong phú, đa dạng giới thực kết vận động sáng tạo ý niệm tuyệt đối Tinh thần giới - ý niệm https://kieuanhvu.wordpress.com/2014/11/12/tu-tuong-triet-hoc-co-ban-cua-hegel/ tuyệt đối tồn vĩnh viễn chứa đựng dạng tiềm tất tượng tự nhiên xã hội Nó nguồn gốc động lực tượng tự nhiên xã hội Phương pháp biện chứng Hêghen phương pháp suy ngẫm giới Kết phương pháp hình ảnh suy tư chỉnh thể giới tranh giới thu nhờ kết khoa học cụ thể Để suy ngẫm giới, Hêghen bao trùm lên hệ thống phạm trù hay quan niệm lý trí giới Phương pháp biện chứng thể xuyên qua toàn hệ thống triết học ông từ logic học, triết học tự nhiên đến triết học tinh thần thể chỗ: Nhận thức đối tượng mối liên hệ với ảnh hưởng nhau, ràng buộc (cái toàn thể phận chung riêng…) Nhận thức đối tượng trạng thái vận động biến đổi, nằm khuynh hướng chung phát triển Đây trình thay đổi chất vật, tượng mà nguồn gốc thay đổi đấu tranh mặt đối lập để giải mâu thuẫn nội chúng Trong tác phẩm Logic học, trình bày “ý niệm tuyệt đối” vận động phát triển, Hêghen cho tự vận động nội “ý niệm tuyêt đối” Tự vận động tức thay đổi hình thức khác “ý niệm tuyệt đối” Hạt nhận hợp lý logic Hêghen phù hợp với trình suy nghĩ người: nhìn vào vật thấy tồn tại, sâu vào vật tìm chất, nắm chất ta rút khái niệm Ở phần tồn tại, Hêghen diễn đạt phạm trù chất, lượng, độ tư tưởng biện chứng chuyển hóa lượng- chất Ở phần chất, Hêghen diễn đạt phạm trù chất, tượng, quy luật, khả thực, nguyên nhân kết quả, trình bày học thuyết mâu thuẫn nguồn gốc phát triển Ở phần khái niệm, Hêghen diễn đạt phạm trù chung riêng, quy nạp diễn dịch, phân tích tổng hợp, diễn đạt nguyên lý hoạt động có mục đích người, thống lý luận thực tiễn, tổng hợp lại quan niệm phát triển với tư cách phủ định phủ định Sự biện chứng Hêghen thể chỗ ông đặt vấn đề thống trình logic với trình lịch sử; logic học, nhận thức luận tổng hợp q trình lịch sử; ơng nêu lên tính hạn chế logic hình thức địi hình thành logic nội dung thực tế, sinh động; ông nêu lên tư tưởng thống phép biện chứng, logic học lý luận nhận thức Trong triết học tự nhiên, hạt nhân hợp lý phép biện chứng Hêghen tư tưởng thống vật chất với vận động, dự đốn khơng gian, thời gian vận động có mâu thuẫn bên trong, thể tính thống tính gián đoạn tính liên tục; tư tưởng cho khác biệt hóa học chất bị phụ thuộc vào thay đổi lượng, biện chứng q trình hóa học; mối 10 liên hệ hữu hóa học vật lý, q trình hóa học khâu chuẩn bị cuối cho đời sống hữu Trong triết học tinh thần, hạt nhân hợp lý phép viện chứng Hêghen thể chỗ ông coi phát triển lịch sử hợp quy luật; phát triển lịch sử khơng tuần hồn mà lên, thời đại lịch sử có đặc điểm riêng q trình phát triển lịch sử có tính kế thừa Hêghen cho tư người đạt chân lý nhận thức trình Ông người vận dụng phép biện chứng nội dung phong phú nhiều cặp phạm trù lôgic vào lý luận nhận thức Tuy nhiên, quan niệm nhận thức luận ơng cịn nhiều hạn chế, chẳng hạn: đứng lập trường tâm để xem xét nhận thức; chưa hiểu chất thực tiễn tinh thần vật; nhận thức theo ông phản ánh thân vật mà nhận thức “tinh thần giới” tha hóa; tuyệt đối hóa nhận thức lý tính người Chủ nghĩa tâm khách quan không phủ nhận khả nhận thức người lại giải thích cách tâm, thần bí khả người 2.3 Chủ nghĩa hồi nghi Các đại biểu Đavít Hium (Davit Hume) nhà triết học Anh, Rêne Đềcáctơ (Rene Descartes) nhà triết học Pháp Cũng Béccơly, Hium7 tuyệt đối hố vai trị cảm giác Coi điểm xuất phát dạng nhận thức Nhưng Béccơly không dừng lại việc xen xét cảm giác khuôn khổ nhận thức luận, mà coi giới tổ hợp cảm giác, Hium lại tách biệt cảm giác người với giới bên ngoài, coi thân cảm giác nguồn gốc nhận thức mà không cần đến tác động giới bên Từ đây, Hium kết luận rằng, chẳng biết giới cả, chí khơng biết giới có thức hay khơng Ông nói: “Giới tự nhiên, đặt khoảng cách xa với điều bí ẩn nó, thể cho tri thức số đặc tính, bề ngồi” Như vậy, q trình nhận thức khơng phải nhận thức giới, mà nhận thức trình tâm lý xảy người Hium gọi cảm xúc, ấn tượng (impressions) Các ấn tượng, hay cảm giác coi “nguồn gốc tuyệt đối” nhận thức Còn ý niệm sản phẩm giai đoạn nhận thức cao hơn, sinh động so với ấn tượng mà nhận thức cảm tính đem https://diem10.top/davit-hium-1711-1776-c126a21054.html 14 giác quan mà vật biểu bên ngồi, tức tượng, khơng người nhận biết chất đích thực vật Kể mà người chưa biết biết vật bị ông quy lĩnh vực kinh nghiệm cảm tính, tức tượng luận (và ơng gọi dây kinh nghiệm khả năng) Tách rời mà người khám phá vật với chất đích thực vật đặc điểm triết học phê phán Vì vậy, nhận thức luận khơng phải nghiên cứu trình người nhận thức, khám phá chất đích thực tự nhiên, mà hoạt động nhận thức người chủ thể khuôn khổ tượng luận Hiện tượng luận (phenomenologie) giới hạn tri thức người Nếu thời kỳ “tiền phê phán”, Cantơ chịu ảnh hưởng quan niệm Niutơn, coi không gian thời gian thuộc lĩnh vực “vật tự nó”, triết học phê phán mình, ơng coi khơng gian hình thức bên ngồi cịn thời gian bên kinh nghiệm cảm tính Như vậy, chúng thuộc lĩnh vực tượng luận Hạn chế quan niệm chỗ tách rời khơng gian thời gian với hình thức tồn vật chất trình vận động vật, coi chúng thuộc lĩnh vực chủ quan ý thức người Tuy nhiên, gắn khơng gian thời gian với đời sống trình hoạt động người, đặt vấn đề chất xã hội chúng Nhưng nhận thức luận Cantơ không dừng lại việc phân tích khả cảm tính, mà tiếp tục nghiên cứu tư duy, trí tuệ người Điều dễ hiểu q trình nhận thức ơng lý giải hình thức chung sau: vật bên ngồi (vật tự nó), tác động vào giác quan, tạo cho cảm giác đa dạng Chúng xếp đặt cách có trình tự khơng gian thời gian (ơng coi hình thức tồn cảm tính) trở thành tri giác Những tri giác dĩ nhiên cịn mang tính chủ quan cá thể Để trở thành kinh nghiệm, tức khách quan đơng đảo người thừa nhận (Cantơ đồng khách quan với có giá trị chung mang tính phổ biến) cần phải có tư dựa khái niệm Để làm đưọc điều đó, trước tiên giác tính phải xây dựng hệ thống phạm trù Cantơ coi phạm trù phản ánh thực khách quan, tức “vật tự nó”, mà kết sáng tạo riêng giác tính quan điểm khẳng định người nhận thức tạo ra, Cantơ đặt hoạt động chủ thể tiên nghiệm thay thực thể nhà vật lý trước Nhà triết học Đức đưa bảng gồm 12 phạm trù chia thành nhóm, cụ thể là: Phạm trù lượng, phạm trù chất, phạm trù quan hệ phạm trù hình thái Các cặp phạm trù, theo cách hiểu Cantơ đơn hình thức, tư tưởng, mà chưa bao chứa nội dung Vì thế, để 15 có nội dung trở thành tri thức, phạm trù phải vận dụng vào kinh nghiệm cảm tính Với luận điểm “tư tưởng thiếu nội dung trống rỗng, mà trực quan thiếu khái niệm mù quáng”, Cantơ coi nhiệm vụ dùng phép suy diễn tiên nghiệm phạm trù, tức vận dụng chúng vào kinh nghiệm, quy tụ tư liệu cảm tính đa dạng thống khái niệm, cách khắc phục hạn chế chủ nghĩa cảm lý trước đây, người, dùng phép suy diễn tiên nghiệm nhờ hoạt động trí tuệ giác tính mình, cụ thể là, nhờ lực hoạt động trí tuệ mà Cantơ gọi khả tương tượng có hiệu (productive Enbildungskraft) Nhưng để thực phép suy diễn tiên nghiệm trên, cần tìm khâu trung gian gắn liền phạm trù với kinh nghiệm Theo ơng, thời gian, tức hình thức bên cảm tính, phạm trù khơng phải giác tính mà cảm tính Sự thống tư giác tính kinh nghiệm cảm tính thời gian Cantơ gọi lược đồ (schema), tính quy tắc hình thành hình ảnh cảm tính sở tiếp cận phạm trù chúng Việc xây dựng lý luận khoa học phải tiến hành sở sử dụng lược đồ, khơng phải hình ảnh cảm tính trực tiếp Các biểu đồ tựa chữ cấu thành ngơn ngữ tư tưởng tồn hoạt động người nói chung Từ đây, người xây dựng luận điểm khoa học tự nhiên đưa quan niệm giới với phương châm: Giới tự nhiên phải tuân theo quan niệm người nó, khơng phải ngược lại Điều dễ hiểu, nói đến giới tự nhiên, Cantơ ám tượng luận, khơng phải “vật tự nó” Con người khơng chủ thể nhận thức, mà cịn sáng tạo quy luật tự nhiên phép suy diễn tiên nghiệm giác tính Vì ơng nhấn mạnh “pháp luật tối cao tự nhiên cần phải tìm chúng ta, nghĩa giác tính chúng ta” Con người chủ nhận thức mà sáng tạo Giác tính, hoạt động mình, xây dựng lên vật theo khn mẫu tạo nên - tức phạm trù Khẳng định “vật tự nó” khơng nhận thức được, Cantơ lý giải nguồn gốc tri thức người từ giác tính, chúng kết phép suy diễn tiên nghiệm phạm trù giác tính vào kinh nghiệm cảm tính Bằng cách đó, tri giác chủ quan cảm tính người trở thành tri thức khách quan phổ biến Những người theo thuyết biết cho người nguyên tắc nhận thức chất giới Con người khơng thể nhận thức “Vật tự nó” nhận thức tượng mà 2.5 Chủ nghĩa vật trước Mác 16 2.5.1 Thời kỳ cổ đại phương Tây tiêu biểu Ta-lét (Thalès de Milet), Anaximenes, Heraclitus, Anximangdo, Leucipe, Democritos nhà triết học Hi Lạp… Ta-lét10 xem triết gia Hy lap ơng người đưa cách giải thích túy tự nhiên nguồn gốc giới, khơng có yếu tố thần thoại Nhận thức luận ông công nhận khả nhận biết giới người Trong nhận thức luận ông quan niệm nước khởi nguyên giới, vật, tượng Quan điểm Ta-lét mộc mạc thô sơ hàm chứa yếu tố biện chứng tự phát Nước trở thành khái niệm triết học, quy định chuyển biến từ dạng vật chất sang dạng vật chất khác, tạo nên thống giới, gắn kết đơn đa, chứa đựng tiềm tàng chất tượng Tuy nhiên, sử dụng khái niệm nước để nguồn gốc giới, Thales lại không giải thích tượng vật lý từ tính nam châm hay tượng khác Tiếp tục lối suy nghĩ Ta-lét, Anaximenes11 giải thích giới yếu tố có liên quan mật thiết đến người Tuy nhiên, không giống Ta-lét xuất phát từ nước, Anaximenes lại xuất phát từ khơng khí Khơng khí sinh vạn vật mn lồi hai cách làm đặc lỗng Khơng khí khơng nguồn gốc để tạo vật vô cơ, sống mà “bản nguyên linh hồn, thần linh, Thượng đế” Bởi vậy, bao trùm vụ trụ khơng khí Trong Ta-lét cho nguyên giới nước Heraclitus lại cho lửa nguồn gốc sinh vật: “Mọi biến đổi thành lửa lửa biến thành tựa trao đổi vàng thành hàng hóa hàng hóa thành vàng” “ Lửa sống nhờ đất chết, khơng khí sống nhờ lửa chết, nước sống nhờ khơng khí chết, đất sống nhờ nước chết” Heraclitus12 cho rằng, vũ trụ không sáng tạo ra, luôn lửa, sống động, vĩnh cửu, bùng cháy theo quy luật mình: “Thế giới Không thần thánh hay người sáng tạo nó, mãi đã, lửa vĩnh cửu, độ đo rực cháy, mức độ lụi tàn” 10https://vi.wikipedia.org/wiki/Thales 11 https://vi.wikipedia.org/wiki/Anaximenes 12 https://vi.wikipedia.org/wiki/Heraclitus 17 Theo Heraclitus, phát sinh vũ trụ từ lửa “đường xuống”, đồng thời “thiếu hụt lửa” Vũ trụ xét tổng thể đơn đơn tổng thể thống vạn vật, vũ trụ đơn lẻ vật tượng nội tự biến đổi đa dạng, vận động chuyển hóa sang mức độ khác nhau, mà tất sở biến đổi lửa “Lửa bao quát tất phân xử tất cả” Hỏa hoạn vũ trụ đồng thời tòa án vũ trụ Theo đó, hỏa hoạn vũ trụ khơng kiện vật lý đơn mà hành vi “đạo đức” Bản thân vũ trụ chúa trời hay lực lượng siêu nhiên tạo mà lửa Ngọn lửa quan niệm Heraclitus mang tính vật chất so sánh trực quan cảm tính với logos trừu tượng - dùng để chất lôgic - lý tính tồn quy định trật tự, “độ” trình Do vậy, lửa mang tính vật chất Heraclitus “có lý tính” có liên quan tới logos “ngọn lửa có lý tính” Ngọn lửa Heraclitus thể tính động tính tích cực tồn tại, đồng thời thể chất ổn định trật tự bất biến giới, chất mang tính vật chất Nếu Thales coi nước khởi nguyên giới với tư cách thực thể sinh vật Heraclitus hiểu khởi nguyên theo nghĩa độ cao hơn, coi lửa không thực thể sản sinh vật, mà khởi tổ thống trị tồn giới Lửa sản sinh không vật vật chất, mà tượng tinh thần, kể linh hồn người Với quan niệm coi toàn vũ trụ lửa bất diệt, giới lửa ơng tiếp cận quan niệm vật nhấn mạnh tính bất diệt vĩnh viễn giới Ông thể tư tưởng thống vật chất giới coi lửa nguyên vật Đánh giá quan niệm Heraclitus, Lênin coi “một trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng” Tuy nhiên, thấy quan niệm vật ơng cịn mộc mạc, thơ sơ Bởi xuất phát từ việc ông dựa vào quan sát thực nghiệm để kết luận, quan sát Heraclitus nhận thấy vai trò to lớn lửa đời sống người ảnh hưởng thần thoại Hy Lạp ơng có cách giải thích ngược lại với thần thoại Quan niệm góp phần chống lại tư tưởng mang tính chất tơn giáo thời Nó khẳng định q trình nghiên cứu tư tưởng khơng thể khơng dựa vào việc tìm hiểu nguyên nhân từ thực tiễn sở nguồn gốc tư tưởng từ thực tiễn 18 Heraclitus đánh giá cao vai trò giác quan nhận thức vật đơn lẻ - tức nhận thức cảm tính Theo ơng, nhận thức cảm tính cho phép người tìm lý ơng cho khơng có ổn định bất biến mặt trời chiếu sáng đưa chuẩn mực vật logos Heraclitus cho nhận thức nghiên cứu vũ trụ, logos phải dựa sở nhìn nghe thấy: “Tơi thích mà nhìn thấy nghe thấy được” - ơng nói Tuy vậy, nhận thức dừng lại nhận thức bề ngồi có nhiều hạn chế Vì vậy, theo Heraclitus để nhận thức đầy đủ vật - nhận thức chân lý cần phải phải có lý trí - tức nhận thức lý tính Đó chìa khóa giúp người nhận thức logos Ơng viết: “Tư có ý nghĩa vĩ đại thơng thái chỗ nói lên chân lý, chỗ lắng nghe tự nhiên hành động thích hợp với tự nhiên” Theo ông, hiểu chân lý - tức nhận thức logos ngoại trừ nhà thơng thái Và nhà thơng thái họ sống tuân theo logos Ông cho linh hồn người trạng thái khứ lửa Linh hồn người gồm hai mặt phần ẩm ướt – tức thiếu diện lửa người xấu Cịn người mà linh hồn có nhiều lửa người tốt Như vậy, theo Heraclitus linh hồn người bao gồm thống hai mặt đối lập - ẩm ướt lửa Ở người nhiều yếu tố lửa tức tâm hồn khơ người tốt Lửa tâm hồn logos tâm hồn, phần lớn lồi người sống theo ý riêng khơng tn theo logos họ người tầm thường Khi coi linh hồn người sinh từ thực thể vật lý lửa vạn vật vũ trụ, khơng có đặc trưng siêu tự nhiên mà mối quan hệ với yếu tố vật chất, sản phẩm biến đổi huyền diệu lửa quy định hành vi thể xác có khát vọng vượt khỏi thể xác Leucippus13 nhà vật coi vật chất khởi thủy giới Tiến xa người trước, ông cho nguyên vật, tượng vũ trụ nguyên tử Đó hạt vật chất nhỏ đến tận phân chia Chúng vơ hạn số lượng hình thức lại chẳng có chất lượng Dấu hiệu phân biệt dạng nguyên tử với dạng nguyên tử khác kích thước hình thức Sự vật tạo thành kết hợp hạt nhỏ bé này, chúng không khác chất mà khác xếp nguyên tử Với lập trường vật quan điểm nguyên tử, Leucippus lý giải hình thành vũ trụ Vũ trụ hình thành từ lốc xốy tìm ngun tử theo ngun tắc nguyên tử loại liện kết với 13 https://vi.wikipedia.org/wiki/Leucippus 19 Trật tự xếp chúng nặng trung tâm, nhẹ Do vậy, cấu trúc vũ trụ trái đất, bầu trời Leucippus cho có tồn ông khẳng định không tồn có Theo ơng, khơng tồn chỗ rỗng (cịn gọi chân khơng) Nhờ có nó, vật tồn cách cụ thể, riêng biệt di chuyển khơng gian Đó bước tiến Leucippus, nhiên nhìn ơng cịn máy móc dựa lý thuyết nguyên tử Dựa quan điểm vật, Đêmơcrít 14 xuất phát từ quan niệm coi người vừa thực thể sinh học, vừa chủ thể nhận thức Theo ông, với tư cách thực thể sinh học, người sinh vật cấu thành hai yếu tố thể xác linh hồn, người có đời sống tâm lý lẫn hoạt động ý thức Với tư cách chủ thể nhận thức, người kết cấu phức tạp nguyên tử, “một Vũ trụ thu nhỏ” Quan niệm Đêmơcrít người với tư cách chủ thể nhận thức Khi Đêmơcrít nói “con người - tất mà nhận biết được” điều có nghĩa là, với Đêmơcrít, mà người nhận biết thân mà người thể vẻ bề ngồi họ, theo hình dạng họ với hiểu biết đó, nhận thức người hướng tới chưa rõ ràng, chưa bộc lộ họ, người Với Đêmơcrít, việc nhận thức trở nên rõ ràng cần thiết, song cần thiết nhận thức cịn chưa rõ ràng Ơng viết: “Con người cần phải hướng nhận thức đến chưa rõ ràng, tuyệt đối hiển nhiên” Khi nói rõ quan niệm mình, Đêmơcrít cho rằng, chất vật chất người chưa làm sáng tỏ cách đầy đủ vấn đề người nhận thức giới chưa rõ ràng Do vậy, nhận thức cần phải hướng tới chưa rõ ràng Với quan niệm này, khẳng định khả nhận thức giới người, Đêmơcrít chia nhận thức người thành hai dạng - nhận thức mờ tối (nhận thức cảm tính, nhận thức theo “dư luận chung”) nhận thức chân lý (nhận thức lý tính, nhận thức nguyên tử chân không) Nhận thức mờ tối, theo Đêmơcrít, dạng nhận thức mà người có nhờ cảm giác Con người nhận thức giới thông qua quan cảm giác (thị giác, thính giác, xúc giác, khứu giác, vị giác) họ Đêmơcrít gọi dạng vật chất nhận thức theo “dư luận chung”, nhận thức đem lại cho người cảm giác mùi vị, âm thanh, màu sắc, nóng - lạnh, đắng - cay,… mà theo “dư luận chung”, người thừa nhận Dạng nhận thức kết tác động nguyên tử lên giác quan người vậy, đem lại cho người - chủ thể nhận thức - hiểu biết chân thực vật cảm tính Dạng nhận thức này, theo Đêmơcrít, tri thức chân thực 14 http://philosophy.vass.gov.vn/phuong-tay/Hoc-thuyet-ve-nhan-thuc-trong-triet-hoc-democrit-39.0.html 20 vật cảm tính, song nó, hàm chứa yếu tố mơ hồ, chưa sáng tỏ, “dư luận chung” đúng, phản ánh chất vật cảm tính cách đắn “Dư luận chung” cảm giác bề vật cảm tính, cảm giác bề ngồi nên “nếm mật, số người cảm thấy mật ngọt, số khác lại thấy mật đắng, từ kết luận thân mật không không đắng” nhận thức theo “dư luận chung” đem lại cho người “khả nhìn thấy, nghe thấy, ngửi thấy, nếm thấy, sờ thấy nhỏ bé” Nó khơng thể giúp cho người có tri thức bên trong, sâu kín, tinh tuý vật cảm tính vậy, chưa thể giúp người nhận thức chất vật ấy, chưa thể đưa người tới chân lý “Chân lý, - Đêmơcrít khẳng định, - bị che khuất cõi sâu thẳm” Do vậy, để nhận thức chân lý ấy, nhận thức bên trong, sâu kín, tinh tuý vật cảm tính, theo ơng, nhận thức người dừng lại dạng nhận thức theo “dư luận chung” mà phải tiến xa hơn, tiến tới dạng nhận thức chân lý, nhận thức “bị che khuất cõi sâu thẳm” - nhận thức nguyên tử chân không với tư cách nguyên vật chất Vũ trụ Trong học thuyết nhận thức Đêmơcrít, nhận thức chân lý dạng nhận thức thông qua phán đốn lơgíc Theo ơng, với phán đốn lơgíc đúng, nhận thức người đạt đến tri thức chân thực chất vật cảm tính để có phán đốn lơgíc này, người - chủ thể nhận thức - cần phải có q trình nghiên cứu lâu dài, sâu sắc, “bất nghệ thuật nào, tri thức khoa học có được, khơng trải qua q trình quan sát, nghiên cứu lâu dài, sâu sắc” Với quan niệm coi “bản nguyên Vũ trụ nguyên tử chân khơng, cịn lại Vũ trụ tồn dư luận chung” , Đêmơcrít đến khẳng định rằng, có nhận thức chân lý giúp người có tri thức chân thực ngun tử chân khơng Ơng cho “vị ngọt, vị cay, nóng, lạnh, màu đen, màu trắng,… tồn dư luận chung; thực, có nguyên tử chân khơng tồn đích thực”, nên nhận thức chân lý nhận thức nguyên tử chân không, nhận thức đem lại cho người tri thức chân thực nhất, sâu sắc nguyên vật chất giới, Vũ trụ Mặc dù đề cao nhận thức chân lý vậy, coi nhận thức đáng tin cậy cả, song Đêmơcrít khơng tuyệt đối hố dạng nhận thức Ông cho rằng, nhận thức chân lý lẫn nhận thức theo “dư luận chung” có vai trị quan trọng chúng có mối liên hệ qua lại “Khi loại nhận thức mờ tối khơng cịn đủ khả giúp cho người nhận biết q nhỏ bé, khơng cịn khả giúp người nghe được, ngửi được, 21 nắm vật cảm tính thính giác, vị giác, xúc giác phải sâu vào phân tích, nhận thức tinh tế mà tri giác cảm tính trở nên bất lực, đó, nhận thức chân lý xuất thể vai trị mình, tư duy, có quan nhận thức tinh tế hơn” Khẳng định mối liên hệ qua lại nhận thức theo “dư luận chung” nhận thức chân lý, song nội dung, nguyên tắc chế mối liên hệ khơng Đêmơcrít luận giải cách rõ ràng, Nhiều người coi “sự lúng túng”, mâu thuẫn mà Đêmơcrít vấp phải luận giải mối quan hệ nhận thức theo “dư luận chung” nhận thức chân lý, tiếp thu phát triển thành tựu nhận thức luận vật trường phái Elê Không thế, coi nhận thức chân lý nhân thức nguyên tử chân không, nhận thức nguyên vật chất sâu xa vật cảm tính, Vũ trụ, Đêmơcrít “lúng túng”, mâu thuẫn luận giải khả nhận thức giới người Nói nguyên nhân dẫn đến “sự lúng túng”, mâu thuẫn Đêmơcrít, có người coi hạn chế thời đại mà ơng khơng thể vượt qua, có người lại coi hạn chế lực chủ quan Đêmơcrít, họ khẳng định thân ông tỏ nghi ngờ khả nhận thức chân lý Luận mà họ đưa để khẳng định quan niệm câu nói cịn lưu giữ Đêmơcrít: “Trong Vũ trụ này, khơng có chân thực, người biết điều chân thực ấy” Khi nói hạn chế nhận thức luận Đêmơcrít , C.Mác rõ: “Hình khó mà xác định suy xét Đêmơcrít tính chân lý tính xác thực tri thức người Ơng có đoạn mâu thuẫn với nhau, hay nói hơn, khơng phải đoạn mâu thuẫn với nhau, mà quan điểm Đêmơcrít mâu thuẫn với nhau” Nói rõ lực nhận thức người, Đêmơcrít cho rằng, với người khác lực khác điều khơng phụ thuộc vào cấu tạo thể chất họ (hình thức, trật tự tư nguyên tử cấu thành), mà phụ thuộc vào cấu tạo khách thể nhận thức (cũng cấu thành từ nguyên tử) tác động lẫn chúng Ơng nói: “Quả thật, nhận thức người khơng phải bất biến mà ln biến đổi Sự biến đổi tuỳ thuộc vào cấu tạo thân xác linh hồn anh ta, vào cấu tạo vật cảm tính, vào tác động đến chúng phản ứng lại tác động đó” Đóng góp to lớn lý luận nhận thức Đêmơcrít khơng tính chất biện chứng nó, mà chỗ, với lý luận nhận thức này, ông khắc phục tính chất hạn chế chủ nghĩa thực ngây thơ nhà triết học thuộc trường phái Iôni Đặc biệt, ý thức rõ toàn phức tạp mối quan hệ 22 chủ thể nhận thức khách thể nhận thức, lần lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, Đêmơcrít đưa khái niệm Iđơlơ (hình ảnh, hình tượng) để lý giải tác động khách thể nhận thức đến chủ thể nhận thức Khái niệm Iđơlơ đóng góp lớn lao Đêmơcrít việc phát triển lý luận nhận thức vật 2.5.2 Chủ nghĩa vật trước Mác thời kỳ cận đại kỷ thứ 17, 18 phương Tây tiêu biểu Phranxis Bêcơn (Francis Bacon) nhà triết học Anh, Denis Diderot nhà triết học Pháp, Ludwig Feuerbach nhà triết học Đức… Bêcơn15 coi ông tổ chủ nghĩa vật Anh khoa học thực nghiệm Ông xây dựng cách nhìn giới thật khách quan, hạn chế khả nhận thức người, hạn chế dẫn đến sai lầm vụn vặt thời, mà sai lầm nghiêm trọng tránh khỏi người nhận thức Ông gọi chúng ảo tưởng (idola theo tiếng cổ Hy Lạp nghĩa hình ảnh bị xuyên tạc) Để nhận thức chân lý khắc phục ảo tưởng, phải vạch chế chất chúng Do vậy, Bêcơn coi học thuyết ảo tưởng tựa phần mở đầu nhận thức luận Theo quan điểm Bêcơn ảo tưởng có nguồn gốc hồn tồn khách quan, chúng phần có chất trí tuệ người, phần xuất trình lịch sử nhận thức nhân loại, phần nảy sinh sinh lý nhân cách người “Trí tuệ người tự đặt chướng ngại vật cạm bẫy cho Vì ảo tưởng thường xuyên ám ảnh người, tạo nên cho tư tưởng hình ảnh giả dối, xuyên tạc mặt thật giới, nói tóm lại, cản trở người xâm nhập vào giới chiều rộng lẫn chiều sâu” Vì vậy, trình người đấu tranh khắc phục hạn chế khách quan q trình người đấu tranh hồn thiện thân Bêcơn phân loại dạng ảo tưởng sau: Dạng ảo tưởng lồi: sinh việc loài người thường xuyên nhầm lẫn chất trí tuệ với chất khách quan vật Ai dễ dàng gán cho vật đặc tính riêng người Bêcơn nói: “Các ảo tưởng lồi có sở thân lồi người, thật sai lầm khẳng định cảm giác, cảm tính thước đo vật Ngược lại, tất giác quan trí tuệ dựa tương đồng người, dựa tương đồng giới Trí tuệ người tương tự gương méo, pha 15 https://loigiaihay.com/phranxis-becon-1561-1626-c126a21041.html 23 trộn chất với chất vật phản ánh vật dạng bị xuyên tạc, bóp méo” Sở dĩ có loại ảo tưởng này, theo Bêcơn, giác quan trí tuệ người cịn chưa thật hoàn thiện Một biểu ảo tưởng chỗ người ta thường hay bảo thủ, coi ý kiến suy nghĩ chủ quan thước đo vật Ảo tưởng loài tất bền vững Chúng ta hạn chế ảnh hưởng ảo tưởng cách hoàn thiện phương tiện nhận thức người thực nghiệm v.v Bêcơn đòi hỏi nhận thức vật phải hoàn toàn khách quan hợp lý Ông nhận xét rằng, người thường hay chủ quan, ý chí hoạt động Nhưng ơng lại sai lầm phủ nhận hồn tồn vai trị chủ quan nhận thức Việc đòi hỏi nhận thức phải “khách quan tuý” ơng điều khơng tưởng, nhiên có ý nghĩa tích cực việc phê phán quan niệm thần học chủ quan kinh viện thời Dạng ảo tưởng hang động: Ngoài ảo tưởng lồi người, người cịn có đặc tính chủ quan, tâm lý, tính cách đặc thù làm xuyên tạc chất khách quan vật Chúng cịn xuất hồn cảnh giáo dục người khác Thực chất ảo tưởng hang động ảo tưởng lồi, biểu người cụ thể mức độ hình thức khác Sở dĩ gọi “ảo tưởng hang động” mượn câu chuyện Platơn hang dộng Bêcơn ví trí tuệ người tựa hang động méo mó Platơn, mà thể bóng kiện diễn bên ngoài.Để hạn chế dạng ảo tưởng này, người cần phải hồn thiện nhân cách mình, thận trọng trình nhận thức, dựa vào kinh nghiệm tập thể v.v Dạng ảo tưởng nơi cơng cộng: Nó xuất người thường hay sùng bái, chạy theo quan điểm có uy tín, ủng hộ quan điểm phổ biến giáo điều, tập quán truyền thống, bên cạnh nhiều yếu tố tích cực, chứa dựng khơng điều lạc hậu Các ảo tưởng xuất ngôn ngữ khoa học nhiều chỗ chưa thật chuẩn xác “Nhiều định nghĩa, phạm trù dẫn giải mà nhà khoa học quen sử dụng giữ gìn hồn tồn khơng giúp vấn đề Nhiều từ ngữ trực tiếp cưỡng lý tính, làm xáo trộn tất cả, dẫn người đến cãi vã diễn giải vô bổ, trống rỗng” Quan niệm Bêcơn có nhiều điểm hợp lý tiến Trong khoa học cần phải có nghiên cứu xem xét cách khách quan, khơng nên chạy theo uy tín cá nhân số đơng v.v Bên cạnh đó, việc sử dụng thuật ngữ, khái niệm chưa xác điều cản trở phát triển khoa học, mà cần khắc phục Dạng ảo tưởng nhà hát: Đề cập đến ảnh hưởng có hại nhiều học thuyết, quan niệm thống trị làm cản trở trình nhận thức chân lý Phê phán tệ sùng bái cá nhân nhiều nhà khoa học thời đó, Bêcơn khẳng định “chân lý gái thời gian khơng phải uy tín” Để tìm chân lý, 24 khơng nên rơi vào chủ nghĩa hồi nghi luận, khơng nên giáo điều nhận thức Nhìn chung, việc xác định chất nguyên nhân ảo tưởng, Bêcơn cịn mang nặng tính trực quan Chủ yếu ông nhận thấy khía cạnh nhận thức luận vấn đề, chưa đưa biện pháp khắc phục ảo tưởng cách hợp lý Trên thực tế quan niệm sai lệch vật mà người mắc phải xuất phát từ hạn chế lịch sử thời đại, từ sở kinh tế - xã hội chế quan hệ xã hội Song, công lao Bêcơn học thuyết ảo tưởng chỗ đặt vấn đề sở xã hội trình nhận thức Mục đích xuyên suốt học thuyết ảo tưởng ông khẳng định nhận thức vật phải hoàn toàn khách quan, xem xét tinh thần phê phán cách mạng không giáo điều Những tư tưởng có ý nghĩa to lớn khơng bối cảnh lịch sử thời đó, mà Nhận thức luận Bêcơn không dừng lại học thuyết ảo tưởng, Tiếp theo học thuyết ảo tưởng, Bêcơn đưa phương pháp nhận thức sở kế thừa mặt hợp lý chúng Theo Bêcơn từ trước đến người ta chủ yếu sử dụng hai phương pháp nhận thức sau: Thứ nhất, “phương pháp nhện” phương pháp xuất phát từ vài chứng liệu vụn vặt, người ta vội vã đưa tiền đề khẳng định cách vô chất vật Phương pháp chẳng khác nhện tơ khoảnh khắc xong, không chắn Phê phán phương pháp này, Bêcơn khẳng định: “không cho phép tiền đề suy diễn suy nghĩ, tư duy, diễn giải , quy mơ, tầm cỡ giới tự nhiên đồ sộ có ưu tầm cỡ diễn giải” Thứ hai, “phương pháp kiến” miêu tả, lượm nhặt, sưu tầm kiện vật, rốt chẳng biết khái quát, rút kết luận đắn sở kiện Như vậy, phương pháp giúp ta hiểu bề ngồi, vụn vặt, khơng thể khám phá chất đích thực vật Trên sở đó, Bêcơn đưa “phương pháp ong” nhằm khắc phục hạn chế cùa hai phương pháp trên, đồng thời kế thừa ưu điểm chúng “Những tiền đề suy từ kiện, chứng xác thực, đến lượt dễ dàng xác định chứng mới, phương pháp đó, người làm cho khoa học trở thành thực” Thực chất “phương pháp ong” hướng tư trí tuệ khơng phải để tưởng tượng thuyết ảo tưởng chủ quan, mà để khái quát diễn giải tư liệu cảm tính đem lại, “chế biến” lại chúng tựa ong biến mật hoa thành mật ong Nó giúp ta kết hợp ưu điểm “phương pháp nhện” “phương pháp 25 kiến”; đồng thời khắc phục hạn chế chủ nghĩa cảm lẫn chủ nghĩa lý cực đoan Phương châm Bêcơn là: Hãy ban cho lý tính “một lượng chì” để khơng bay bổng theo ý chủ quan, đồng thời cho “đơi cánh” để vượt lên khỏi mặt đất Phương pháp nhận thức tối ưu, theo Bêcơn, phương pháp quy nạp, Quy nạp: giai đoạn nhận thức quan trọng giúp ta khám phá “hình dạng” tức chất vật Ví phương pháp quy nạp tựa la bàn khoa học, Bêcơn không thoả mãn với phương pháp quy nạp mà người ta sử dụng trước đó, Bêcơn người khám phá phương pháp quy nạp lọai trừ, tức thu thập kiện mà ta biết vật, sau phân tích, loại bỏ kiện phụ Từ đến khẳng định chất vật Quá trình nhận thức, Bêcơn chia thành bước sau: Lịch sử tự nhiên hiểu biết giới tự nhiên thông qua giác quan người với đa dạng sinh động Lập bảng so sánh kiện sở mà giác quan thu được, ta lập bảng, so sánh, hệ thống lại phân tích chúng Nhìn chung, nhận thức luận Bêcơn thiên phát triển khoa học tự nhiên thực nghiệm Công lao ông chỗ ông người khởi xướng tư tưởng cần thiết phải xây dựng hệ thống phương pháp luận mới, phù hợp với phát triển khoa học thời cận đại Nhà triết học vật Diderot theo lập trường cảm giác luận Ơng chia q trình nhận thức làm hai giai đoạnː Cảm giác lý trí Cảm giác giai đoạn thứ nhận thức giới tự nhiên Nó nguồn gốc hiểu biết “Ông xem cảm giác chứng tồn giới tự nhiên, lý trí quan tịa dùng để kiểm sốt cảm giác Vì vậy, triết gia tâm phủ nhận tồn vật khách quan bên mê sảng đàn phong cầm biết cảm giác tưởng nhạc cụ giới, nhịp nhàng vũ trụ diễn nó” Sự tiến Diderot chỗ ơng đốn mối quan hệ hữu cảm giác lý tính Nhận thức luận Ludwig Feuerbach16 khẳng định người hồn tồn có khả nhận thức giới tự nhiên Một người khơng thể nhận thức đầy đủ, lồi người qua hệ có nhận thức đầy đủ đắn Dưới quan điểm vật siêu hình ơng tuyệt đối hóa mặt sinh học người, không thấy mặt xã hội người Các đại biểu chủ nghĩa vật trước Mác nhìn chung cơng nhận khả nhận thức giới người họ coi giới khách quan đối tượng 16 https://vi.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Andreas_Feuerbach ... I Khái quát lịch sử triết học Tây Âu trước Mác2 1.1 Triết học thời cổ, trung đại Lần học thuyết triết học xuất vào khoảng 2.500 năm Hy Lạp cổ đại v.v Những hệ thống triết học HyLạp cổ đại mang... nhận thức luận triết học phương Tây trước Mác Học viên tập trung vào quan điểm đại diện tiêu biểu trường phái triết học, từ đánh giá hạn chế ưu điểm nhận thức luận trường phái triết học, đóng... dung chủ yếu nhận thức luận triết học Trần Văn Phòng: Giáo trình triết học, Nxb lý luận trị, tr 112 4 phương Tây trước Mác” phải nhận thức lịch sử hình thành phát triển triết học Tây Âu trước Mác