NGHE THUAT TAO HANH PHUC

Vậy có lẽ Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đi tới cái đích trong niềm tin của Ngài là tất cả chúng ta đều tiềm ẩn lòng thương yêu chính mình, và ý tưởng này gợi ý một loại thuốc giải độc cực mạnh c[r]

NGHỆ THUẬT TẠO HẠNH PHÚC THE ART OF HAPPINESS

Tác Giả: ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA Bác Sĩ HOWARD C CUTLER Dịch Giả: Tỳ kheo THÍCH TÂM QUANG

LỜI NGƯỜI DỊCH

Hạnh phúc Một câu hỏi lớn trước nhân loại, thời mà có từ thời thượng cổ Nhân loại đổ không xương máu, trải qua bao chiến tranh, đâu đó, góc độ đó, liên quan đến hạnh phúc Hạnh phúc khơng từ trời rơi xuống Hạnh phúc gian khổ hai mặt vấn đề

Trong giới cận đại đại, người ta tốn khơng cơng sức, giấy mực viết đề tài này, từ người bình dân tới văn nghệ sĩ, đến nhà khoa học, học giả, nhà triết học vân vân Các tôn giáo đề cập đến đề tài Nhưng có lẽ sách có, góc độ nhìn vào vấn đề hạnh phúc Và tơi phải thú thật rằng, kết hợp Đông-Tây tuyệt đẹp; nhà tâm lý học Phương Tây - Bác sĩ Howard C Cutler trình bày vấn đề hạnh phúc lăng kính Phật Giáo Phương Đơng mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đại diện

Cuốn sách mang đến cho bạn đọc suy ngẫm nghiêm túc hạnh phúc mà đơi ngộ nhận lầm lẫn với niềm sung sướng Cái ranh giới mong manh, vi tế thật không dễ phân biệt Nếu khơng định nghĩa rạch rịi, biết làm để đạt hạnh phúc Nhưng để phấn đấu giành cho hạnh phúc, vấn đề lại liên quan mật thiết với tâm - hay là, tâm nguồn hạnh phúc Và tâm người phức tạp, rối ren Bạn kinh ngạc trước mổ xẻ tâm mạch lạc, sáng sủa khơng phải vấn đề dễ dẫn dắt Tơi hồn toàn tin bạn bị thuyết phục bắt tay vào rèn luyện tâm Gian dị muốn khỏe phải tập tành, để có hạnh phúc phải luyện tâm Tất điều Đức Đạt Lai Lạt Ma so sánh với thí dụ sát hợp, sinh động, khiến cho lý thuyết Ngài trở nên giản dị, sáng, dễ hiểu Rồi chúng lại so sánh với kết nghiên cứu khoa học đại, vấn đề lại sáng tỏ, đầy sức thuyết phục

Nào, lên đường với tâm niềm tin vững vào hạnh phúc chân

Chúc bạn thành công

Phật Đản 2547, Dương Lịch 2003 Tỳ Kheo Thích Tâm Quang

Chùa Tam Bảo, Fresno, California LỜI TÁC GIẢ

Trong tác phẩm này, nhiều đàm thoại sâu rộng với Đức Đạt Lai Lạt Ma kể lại Những hội kiến riêng với Đức Đạt Lai Lạt Ma Arizona (Hoa Kỳ) Ấn Độ tảng tác phẩm tiến hành với mục đích cộng tác rõ rệt cơng trình nói lên quan điểm Ngài để có sống hạnh phúc hơn, mở rộng thêm nhận xét bình luận riêng tơi từ nhìn thầy thuốc chun gia tâm thần học Tây Phương Đức Đạt Lai Lạt Ma hoan hỉ cho đươc tùy ý lựa chọn thể loại cảm thấy truyền đạt hiệu qủa ý kiến Ngài Tôi cảm thấy thể loại kể truyện trang sách loại dễ đọc đồng thời đem lại cảm nhận việc Đức Đạt Lai Lạt Ma đưa tư tưởng Ngài vào sống hàng ngày riêng Ngài Với chấp thuận Ngài, biên soạn tác phẩm theo chủ đề, chọn cách phối hợp bổ sung tài liệu lấy từ nhiều đàm thoại khác Ngoài Đức Đạt Lai Lạt Ma cho phép, chỗ thấy cần phải làm sáng tỏ tồn diện tơi đúc kết lại thành tài liệu từ nói chuyện Ngài trước cơng chúng Arizona Thông Dịch Viên Ngài, Tiến Sĩ Thupten Jinpa, hoan hỉ duyệt thảo tác phẩm để bảo đảm khơng có bóp méo vơ ý tư tưởng Ngài trình biên tập

Một số trường hợp lịch sử giai thoại cá nhân trình bầy để minh họa tư tưởng thảo luận Để giữ tính bí mật bảo vệ tính riêng tư cá nhân, trường hợp đổi tên sửa lại số chi tiết số đặc tính khác để tránh nhận diện cá nhân đặc biệt

Bác Sĩ Howard C Cutler

-ooOoo-DẪN NHẬP

tọa Đại Học Đường Tiểu Bang Arizona Ngài bình thản uống hớp nước trà, phong thái hoàn toàn thư thái “Thưa Ngài, Nếu Ngài sẵn sàng ”

Ngài đứng dậy, không chút dự, Ngài khỏi phịng hịa vào đám đơng dày đặc hậu trường ký giả địa phương, nhiếp ảnh viên, nhân viên an ninh, học sinh - người cầu thị, người tị mị, người hồi nghi Ngài qua đám đông với nụ cười cởi mở vừa vừa chào - cuối qua tâm màn, Ngài bước lên sân khấu, cúi chào, chắp hai tay miệng mỉm cười Tiếng vỗ tay vang sấm chào mừng Ngài Theo lời yêu cầu Ngài, đèn chỗ thính giả khơng q tối để Ngài nhìn thấy cử tọa, đơi lúc Ngài đứng đó, lặng lẽ nhìn thính giả với biểu cảm nhiệt tình thiện chí.khơng thể nhầm lẫn Với người chưa nhìn thấy Đức Đạt Lai Lạt Ma trước đây, y mầu nấu vàng nghệ tăng đồ Ngài tạo cho họ có phần cảm tưởng kỳ lạ, Ngài có khả khác thường việc thiết lập quan hệ với thính giả chứng tỏ Ngài ngồi xuống bắt đầu nói chuyện

“Tôi nghĩ lần gặp hầu hết quý vị Nhưng với tôi, dù bạn cũ hay mới, dù khơng có khác biệt, lúc tơi tin tưởng giống nhau, tất người Đương nhiên có khác biệt bối cảnh văn hóa, hay đường lối sống, có khác biệt tín ngưỡng, hay có khác biệt mầu da, người, gồm có thân thể người tâm trí người Cấu trúc thể chất giống nhau, tâm trí chất cảm xúc giống Gặp người nơi đâu tơi lúc có cảm nghĩ tơi gặp người giống Tôi thấy dễ dàng truyền thông với người mức độ Nếu nhân mạnh nét đặc biệt khác, người Tây Tạng hay Phật Tử, có nhiều dị biệt Nhưng tất thứ hàng thứ Nếu bỏ dị biệt qua bên, nghĩ dễ dàng truyền thông, trao đổi ý kiến, chia sẻ kinh nghiệm.”

Trong nói chuyện với cơng chúng Ngài vào năm 1993, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói tầm quan trọng liên kết người với người kia, đặc điểm đặc điểm bật đàm thoại với Ngài nơi Ngài cư ngụ năm 1982 Dường Ngài có khả khác thường làm cho người đối thoại thấy thoải mái, nhanh chóng tạo mối quan hệ trực tiếp đơn giản với người đồng loại Cuộc gặp lần đầu với Ngài kéo dài khoảng 45 phút, giống người khác, tinh thần sung mãn, có cảm tưởng tơi vừa gặp người thật đặc biệt

Các tiếp xúc với Đức Đạt Lai Lạt Ma ngày nhiều năm sau đó, tơi cảm nhận thấy nhiều đức tính độc đáo Ngài Ngài có trí thơng minh sắc sảo, khơng chút gian xảo, khơng đa cảm q mức, hóm hỉnh không phù phiếm nhiều người phát khả truyền cảm làm kinh sợ

Qua thời gian tin Đức Đạt Lai Lạt Ma học cách sống ý thức hồn thành nhiệm vụ có mức độ thản mà chưa thấy người khác Tơi tâm tìm hiểu ngun tắc khiến Ngài thành tựu điều Mặc dù Ngài nhà sư Phật Giáo có đời sống tu tập nghiên cứu, bắt đầu tự hỏi liệu người ta nhận biết khuynh hướng niềm tin hay tu tập Ngài dùng cho người Phật Tử không -cũng tu tập áp dụng trực tiếp vào đời sống dễ dàng giúp trở nên sung sướng hơn, mạnh mẽ có lẽ sợ hãi

Cuối cùng, tơi có hội thăm dị quan điểm Ngài sâu xa hơn, gặp Ngài hàng ngày thời gian Ngài lưu lại Arizona bám sát với thảo luận chuyện trò sâu rộng nhà Ngài Ấn Độ Đàm luận với Ngài, không tơi khám phá tơi Ngài có hàng rào ngăn cách mà phải khắc phục để dung hịa cách nhìn dị biệt, Ngài nhà Sư Phật Giáo, cịn tơi bác sĩ tâm thần Tây Phương Ví dụ tơi bắt đầu buổi hội ngộ đầu tiên, cách hỏi Ngài số vấn đề chung người, giải thích số vụ việc lịch sử dài Sau mơ tả phụ nữ cố chấp địi qun sinh bất chấp tác động tiêu cực khủng khiếp đời cơ, tơi hỏi Ngài liệu Ngài giải thích hành vi Ngài cho người lời khun khơng Tơi sửng sốt sau hồi lâu suy nghĩ, Ngài đơn giản trả trả lời “Tơi khơng biết”, vừa nói Ngài vừa nhún vai cười hiền hậu

Tơi nghĩ Ngài muốn thối thác.“ Nhưng bác sĩ tâm lý liệu pháp, bổn phận phải tìm lý người ta làm việc ”

Một lần nữa, Ngài bật cười mà nhiều người thấy lạ thường - nụ cười đượm tính hài hước thiện chí, không màu mè không ngần ngại, bắt đầu ấm hưởng sâu dễ dàng leo lên quãng tám để chấm dứt đỉnh cao niềm vui thích

“Tơi nghĩ khó khăn để cố gắng hình dung tâm năm tỷ người hoạt động sao”, Ngài vừa nói vừa cười.“ Đó công việc làm được: từ quan điểm Phật Giáo, có nhiều yếu tố góp phần vào biến chuyển hay tình Có thể có nhiều yếu tố đó, thực ra, đơi khơng có giải thích đầy đủ điều xẩy ra, khơng phải điều kiện thơng thường”

Cảm thấy điều khó chịu nơi tôi, Ngài nhận xét: “Trong cố gắng xác định nguồn gốc vấn đề người, dường cách đặt vấn đề Tây Phương khác với Phật Giáo.ở số khía cạnh Nền tảng cho phương thức lý giải Tây Phương khuynh hướng lý mạnh mẽ - cho giải thích Hơn có hạn chế sinh từ số tiền đề cho điều dĩ nhiên Thí dụ, tơi gặp số bác sĩ trường đại học y khoa Họ nói chuyện não cho suy nghĩ cảm xúc kết phản ứng hóa học khác biến đổi não Cho nên đưa câu hỏi: Có thể nhận thức chuỗi biến chuyển ngược không suy nghĩ phát sinh chuỗi biến chuyển hóa chất não? Tuy nhiên, tơi thấy phần đáng ý câu trả lời khoa học gia đưa Ngài nói: ”Chúng ta tiền đề cho tất suy nghĩ kết hay chức phản ứng hóa học não “ Vậy điều hoàn toàn cứng nhắc, định nghi ngờ cách suy nghĩ họ”

Ngài im lặng lúc tiếp tục: “Tôi nghĩ xã hội Tây Phương đại, dường có trạng thái văn hóa mạnh mẽ dựa vào khoa học Nhưng số trường hợp, tiền đề tham số khoa học Tây Phương thiết lập giới hạn khả giải số thực ơng Chẳng hạn, ơng có hạn chế quan niệm thứ giải thích khn khổ người có kiếp sống, ông phối hợp điều với khái niệm thứ phải giải thích Nhưng ơng chạm chán với tượng khơng thể giải thích được, hồ căng thẳng phát sinh, hầu hết cảm giác thống khổ.”

dụng để tìm hiểu điều xẩy Thí dụ, khái niệm phần vơ thức hay tiềm thức tâm đóng vai trị đắng ý Chúng tơi cảm thấy đơi cách ứng xử kết tiến trình tâm lý mà khơng ý thức được- chẳng hạn, người ta tìm cách để tránh nỗi sợ hãi ngấm ngầm lịng Khơng ý thức điều đó, cách ứng xử bị thúc đẩy khơng muốn để sợ hãi lên tâm thức, khơng cảm thấy khó chịu chúng”

Trầm ngâm hồi lâu, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói: Trong Phật Giáo có khái niệm tâm tính dấu ấn ảnh hưởng sâu sắc đọng lại số kinh nghiệm, chút tương tự khái niệm vô thức tâm lý học Tây Phương Chẳng hạn, loại kiện xẩy trước đời ta để lại dấu ấn ảnh hưởng mạnh mẽ tâm, sau ảnh hưởng đến cách ứng xử ta Cho nên khái niệm điều vơ thức - dấu ấn để lại mà người ta không ý thức Dù sao, tơi nghĩ Phật Giáo chấp nhận nhiều yếu tố mà lý luận Tây Phương tìm được, thêm vào phải kể đến yếu tố phụ Thí dụ, phải thêm vào điều kiện dấu ấn từ kiếp trước Trong tâm lý học Tây Phương, nhiên, tơi nghĩ có khuynh hướng nhân mạnh nhiều đến vai trị vơ thức cách tìm kiếm nguồn gốc vấn đề Tơi nghĩ tâm lý học Tây Phương khởi đầu số thừa nhận bản: chẳng hạn, không chấp nhận khái niệm dấu ấn để lại từ tiền kiếp Và đồng thời có thừa nhận phải giải thích phạm vi đời người Cho nên, ta khơng thể giải thích điều nguyên nhân cách ứng xử hay vấn đề đó, thường có khuynh hướng đổ cho vô thức Một chút giống ta thứ gì, ta định đồ vật phòng Và ta định tức ta ân định thông số ta, ta loại trừ khả đồ vật ngồi phịng hay phịng khác Rồi ta tìm kiếm tìm kiếm, ta khơng tìm được, ta cho vật bị che khuất phịng này."

Lúc đầu tơi thai nghén tác phẩm này, mường tượng thể loại thơng thường Đức Đạt Lai Lạt Ma tự trì nh bày giải pháp dễ hiểu đơn giản tất vấn đề sống Tôi cảm thấy, dùng kiến thức ngành tâm thần tơi, tơi hệ thống hóa quan điểm Ngài thành tập dẫn dễ thực cách sống hàng ngày Sau loạt hội kiến với Ngài, bỏ ý định Tôi thấy phbuong pháp Ngài chứa đựng mơ hình rộng mở phức tạp nhiều bao gồm tất sắc thái, tính phong phú, phức tạp xảy đời sống

tập hợp niềm tin làm tảng cho tất hành động Ngài: niềm tin vào tính hiền hịa nhã tính thiện tất người, niềm tin vào giá trị từ bi, niềm tin vào cách xử tử tế, ý thức cộng đồng tất sinh vật

Như thông điệp Ngài cho thấy ngày rõ ràng niềm tin Ngài không dựa niềm tin mù quáng hay giáo điều mà lý luận đứng đắn kinh nghiệm trực tiếp Sự hiểu biết Ngài tâm trí cách ứng xử người dựa vào nghiên cứu suốt đời Quan điểm Ngài bám vào truyền thống luyện 25 kỷ qua qua lẽ phải thông thường hiểu biết phức tạp vấn đề đại Đánh giá vấn đề đương thời Ngài tạo dựng vị trí độc đáo Ngài với tư cách nhân vật giới, cho phép Ngài khắp giới nhiều lần, đứng trước nhiều văn hóa khác người tầng lớp xã hội trao đổi ý kiến với khoa học gia hàng đầu nhà lãnh đạo tơn giáo trị Điều chủ yếu bật phương pháp khôn ngoan, vấn đề người vừa lạc quan vừa thực tế

Trong tác phẩm này, tơi tìm cách trình bày phương pháp bắt đầu giải Đức Đạt Lai Lạt Ma với cử tọa chủ yếu người Tây Phương Tơi gồm thấu trích dẫn rộng lớn từ giảng dạy với đại chúng Ngài, từ hội kiến cá nhân với Ngài Cố gắng giữ mục đích nhắm vào tài liệu để người đọc áp dụng vào đời sống hàng ngày, nên tự ý bỏ phần thảo luận liên can nhiều đến khía cạnh triết lý Phật Giáo Tây Tạng Đức Đạt Lai Lạt Ma viết số tác phẩm tuyệt vời nhiều khía cạnh đường Phật Giáo Tên sách tìm thấy vào phần cuối sách này, muốn tìm hiểu sâu xa Phật Giáo Tây Tạng tìm thấy nhiều giá trị tác phẩm

Bác Sĩ Howard C Cutler

-ooOoo-PHẦN I

MỤC ĐÍCH CỦA CUỘC ĐỜI

-ooOoo-CHƯƠNG

“Tơi tin mục đích đời tìm cầu hạnh phúc Điều thật rõ ràng Dù ta tin vào tôn giáo hay không, dù ta tin vào tôn giáo hay tôn giáo kia, tất tìm cầu điều tốt đẹp đời sống Vấy nên, nghĩ rằng, động đời tiến tới hạnh phúc.”

Bằng lới nói ấy, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói trước số cử tọa đơng đảo Arizona cốt lõi thông điệp Ngài Nhưng việc cho mục đích đời sống hạnh phúc dấy lên câu hỏi tâm Sau này, khơng có ai, tơi hỏi Ngài:“Ngài có hạnh phúc khơng?”

“Có” Ngài trả lời Ngài ngưng chút thêm “Có chắn có” Có thành thực thản giọng nói Ngài để lại khơng chút nghi ngờ - thành thực phản ảnh vẻ mặt ánh mắt Ngài

“Nhưng có phải hạnh phúc mục tiêu hợp lý cho hầu hết tất không? Tôi hỏi, ”Có thể thực có khơng?"

“Được Tơi tin hạnh phúc đạt huân luyện tâm”

Ở mức độ sơ đẳng người, không trả lời khái niệm hạnh phúc mục tiêu đạt Tuy nhiên nhà chuyên gia tâm thần học, gánh nặng khái niệm niềm tin Freud “ ta cảm thấy muốn nói ý định người phải 'hạnh phúc' không bao gồm ý định Đâng Sáng Tạo” Kiểu dạy dỗ dẫn nhiều người nghề nghiệp tơi tới kết luận tàn nhẫn kết luận tàn nhẫn mà người ta hy vọng biến đau khổ cuồng loạn thành bất hạnh chung.“ Từ quan điểm này, địi hỏi có đường định rõ đưa tới hạnh phúc dường khái niệm Khi tơi nhìn lại năm tháng đào tạo ngành tâm thần học, tơi nhớ lại nghe thấy từ ”hạnh phúc" đề cập mục tiêu chữa bệnh Đương nhiên có nhiều nói cách giảm bớt triệu chứng thất vọng hay lo lắng bệnh nhân, giải mâu thuẫn nội tâm hay vấn đề quan hệ, không bày tỏ rõ ràng mục tiêu tiến tới hạnh phúc

Khi đưa lời phản đối, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích ngay.“ Khi tơi nói 'huấn luyện tâm'; phương diện ấy, tơi khơng có nói ”tâm“ khả nhận thức trí tuệ người ta Đúng là, dùng thuật ngữ theo nghĩa tiếng Tây Tạng ”Sem“, có ý nghĩa rộng nhiều, gần với 'tâm thần” hay 'tinh thần' hơn, bao gồm trí tuệ cảm xúc, tim khối óc Bằng số kỷ luật tinh thần làm thay đổi thái độ, lối nhìn, phương pháp sống

“Khi nói kỷ luật tinh thần, đương nhiên, liên can đến nhiều thứ, nhiều phương pháp Nhưng nói chung, ta bắt đầu nhận diện yếu tố dẫn đến hạnh phúc yếu tố dẫn đến khổ đau Làm vậy, ta tiến đến loại bỏ yếu tố dẫn đến khổ đau vun đắp yếu tố dẫn đến hạnh phúc Phương pháp thế”

Ngài Đạt Lai Lạt Ma cho Ngài tìm thấy số hạnh phúc cá nhân Suốt tuần lễ Ngài Arizona, chứng kiến Ngài bộc lộ mà hạnh phúc đến Khi Ngài chìa tay cho người khác, để tạo đồng cảm thiện chí, gặp gỡ ngắn ngủi

Một buổi sáng, sau thuyết pháp cho đại chúng xong, Ngài dọc theo lối hàng hiên trở khách sạn, bao quanh đoàn tùy tùng thường lệ Để ý đến nhân viên trông nom khách sạn đứng cạnh cầu thang máy, Ngài dừng lại hỏi cô “Cô người đâu?” Cơ ngạc nhiên lát ông khách ngoại quốc y mầu nấu bối rối tơn trọng đồn tùy tùng Rồi cô ta mỉm cười bẽn lẽn trả lời “Mễ Tây Cơ” Ngài chuyện trị với ta lúc bước để lại gương mặt cô ta niềm hân hoan hứng thú Sáng hơm sau, vào đó, đứng chỗ hôm trước với nhân viên khách sạn nữa, hai nồng hậu chào Ngài Ngài bước vào cầu thang máy Sự tương tác thật ngắn ngủi, hai phân khởi hạnh phúc trở lại làm việc Sau ngày lại có thêm vài nhân viên khách sạn đến chỗ ấy, cuối tuần có nhiều chiêu đãi viên tề chỉnh đồng phục xám-trắng đứng thành hàng dài dọc theo đường dẫn đến thang máy đứng chào đón Ngài

Ngày đánh số Vào khoảnh khắc, hàng ngàn trẻ sinh đời, số phận cho số sống vài ngày hay vài tuần, chết cách bi thảm đau yếu hay bất hạnh khác Số phận cho số khác sống đến mức kỷ, có lẽ vượt qua mức chút, nếm trải hương vị đời phải xẩy ra: chiến thắng, thất vọng, vui sướng, hận thù yêu thương Chúng ta Nhưng dù sống ngày hay sống trăm tuổi, câu hỏi là: Mục đích đời gì?" Cái làm cho đời sống có ý nghĩa?

này Nhưng phải đời sống khơng dựa vào tìm cầu hạnh phúc cá nhân tính tự cho trung tâm (ích kỷ), thấm chí bng thả (tư vị)? Khơng cần thiết Thật ra, hết khảo sát đến khảo sát khác cho thấy người bất hạnh hay thường thu lại thường khơng thích giao du, ủ rũ, thấm chí thù địch Trái lại người hạnh phúc, thường thấy thích giao du, linh hoạt, sáng tạo, chịu đựng khó chịu thường nhật sống dễ dàng người bất hạnh Và quan trọng người ta thấy họ thương yêu tha thứ nhiều người bất hạnh

Những nhà nghiên cứu cứu nghĩ số thử nghiệm hay cho thấy người hạnh phúc biểu lộ số đức tính chân thật, sẵn sàng chìa tay giúp đỡ người khác Chẳng hạn họ xoay trở để mang lại tâm trạng vui vẻ đề tài thí nghiệm cách dàn xếp cho người ta vơ tình tìm tiền phịng điện thoại cơng cộng Giả mơt người xa lạ, người thí nghiệm ngang qua tình cờ để rớt nhiều giấy tờ Người điều tra nghiên cứu muốn biết đối tượng có ngừng lại để giúp đỡ người lạ không Trong kịch khác, tinh thần đối tượng nâng cao cách nghe hợp tuyển hài kịch, người thiếu thốn (giả dạng để thí nghiệm) tiếp cận họ hỏi vay tiền Những người điều tra nghiên cứu khám phá đối tượng cảm thấy hạnh phúc thường sẵn sàng giúp đỡ hay cho vay tiền nhóm đối tượng đặt vào hoàn cảnh để giúp đỡ với tâm trạng khơng khích lệ trước Trong loại thí nghiệm mâu thuẫn với khái niệm theo đuổi đạt hạnh phúc cá nhân dẫn đến vị kỷ tư vị tiến hành thí nghiệm riêng phịng thí nghiệm đời sống hàng ngày Thí dụ, giả sử bị kẹt xe Sau hai mươi phút, cuối bắt đầu chuyển động với tốc độ chậm diễu hành Chúng ta nhìn thấy xe bên cạnh bật đèn muốn chuyển đường trước mặt Nếu tâm trạng vui vẻ, sẵn sàng chậm lại xe sang trước Nhưng cảm thấy khó chịu, phản ứng tăng tốc độ để xe không sang được.“Tôi lúc bị kẹt xe nơi đây, họ không chứ?”

Chúng ta bắt đầu với tiền đề mục đích đời ta tìm cầu hạnh phúc Nhìn nhận hạnh phúc mục tiêu thực sự, ta bước với bước tích cực để thành công Và ta bắt đầu nhận yếu tố dẫn đến sống hạnh phúc hơn, học hỏi cách tìm cầu hạnh phúc, đem lợi ích khơng cho cá nhân mà cho gia đình xã hội nói chung

NGUỒN GỐC HẠNH PHÚC

Hai năm trước, người bạn tơi có may mắn bất ngờ Muời tám tháng trước đó, bỏ nghề làm y tá để làm việc cho hai người bạn bắt đầu mở công ty y tế nhỏ Hãng thành cơng nhanh chóng, vịng mười tám tháng họ hãng lớn mua lại tiền lớn Vì tham gia từ lúc thành lập, quyền mua cổ phần, bạn bật lên sau mua hầu hết cổ phần - đủ cho cô ta hưu tuổi 32 Cách khơng lâu gặp cô hỏi cô hưởng vui vẻ với hưu cô Cô nói “ Thật tuyệt diệu du lịch làm việc mà mong muốn” Nhưng, nói thêm,“ Lạ lùng sau hân hoan nhiều tiền qua đi, tất trở lại bình thường Tơi muốn nói có thứ khác biệt - tơi mua nhà đồ đạc- nói chung tơi chẳng thấy hạnh phúc nhiều trước đây”

Cũng khoảng thời gian mà bạn thu nhiều lờ lãi trời cho ấy, tơi có người bạn khác cỡ tuổi phát mang vi rút HIV Tơi có nói chuyện với anh việc anh phải đối phó với tình trạng HIV“ Anh nói: ”Đương nhiên tơi rụng rời người Phải gần năm, chấp nhận thật thực mang vi rút HIV Nhưng năm qua việc thay đổi Dường tơi ngồi hàng ngày nhiều trước đây, sở lúc, cảm thấy hạnh phúc trước Tơi cảm nhận chuyện hàng ngày nhiều hơn, may mắn cho tơi chưa có triệu chứng nghiêm trọng bệnh AIDS tơi thực vui hưởng tơi có Dù cho không mang vi rút HIV, phải công nhận số phương diện biến đổi đời tơi phương diện tích cực."

“Trên phương diện nào?” Tôi hỏi anh

“Chẳng hạn anh biết tơi thường có khuynh hướng nhà vật chủ nghĩa thành cố tật Nhưng năm qua đến chấp nhận chết mở giới hồn tồn Tơi bắt đầu khảo sát tính chất tinh thần lần đời tôi, đọc nhiều sách đề tài nói chuyện với nhiều người khám phá nhiều điều mà trước tơi khơng nghĩ tới Điều khuấy động vào buổi sáng thức dạy, xem hôm mang lại gì”

khuynh hướng chuyển trở lại điểm xuất phát Các nhà tâm lý học gọi tiến trình thích nghi, thấy ngun tắc hành động đời sống hàng ngày, lên lương, xe mới, hay công nhận từ người địa vị nâng cao tâm trạng lúc chẳng lại trở với mức hạnh phúc thường lệ Cũng giống vậy, tranh luận với bạn bè, xe đem sửa xưởng chữa xe, hay vết thương nhẹ đưa vào tâm trạng khó chịu, chừng vài hơm sau, tinh thần lại trở lại bình thường

Khuynh hướng không bị hạn chế trước việc vặt vãnh hàng ngày dai dẳng tình trạng hân hoan chiến thắng cực đoan hay thất bại hoàn toàn Những nhà nghiên cứu khảo sát người trúng số Tiểu Bang Illinois (Hoa Kỳ) người thắng cá độ bóng đá Anh chẳng hạn, thấy phân khích cao độ lúc đầu cưối qua đi, người thắng trở lại tầm hạnh phúc thường lệ Và nghiên cứu khác chứng minh chí người bị đau khổ hậu bi thảm họa điển ung thư, mù, hay tê liệt khôi phục hạnh phúc ngày mức bình thường hay gần bình thường sau thời gian điều chỉnh thích hợp

Cho nên, muốn trở với mức hạnh phúc tiêu chuẩn hoàn cảnh bên ngồi điều xác định thước đo tiêu chuẩn? Và quan trọng là, thay đổi khơng, sửa mức độ cao khơng? Nhiều nhà nghiên cứu lập luận mức độ hạnh phúc tiêu biểu cá nhân hay tình trạng sức khỏe di truyền định, mức độ Những nghiên cứu nghiên cứu tìm thấy cặp song sanh (chia sẻ cấu trúc gien) có xu hướng có mức độ sức khỏe giống - dù chúng nuôi dưỡng chung hay riêng - đưa người điều tra nghiên cứu đến công nhận điểm định vị sinh học cho hạnh phúc, kết nối với não vào lúc sanh

TÂM SO BÌ

Cái hình thành nhận thức mức độ thỏa mãn chúng ta? Cảm giác thỏa mãn bị ảnh hưởng mạnh mẽ khuynh hướng so bì Khi so sánh hoàn cảnh với khứ thấy hơn, cảm thấy hạnh phúc Chẳng hạn, tình cờ thu nhập nhiên nhẩy từ $25000 đến $30000 năm, tổng số tiền thu nhập làm hạnh phúc, chẳng quen với đồng lương mới, lại khám phá chưa hạnh phúc vnếu không kiếm $40000 năm Chúng ta nhìn quanh so sánh với người khác Dù kiếm bao nhiêu, có khuynh hướng khơng thỏa mãn với thu nhập người láng giềng làm nhiều tiền Những vận động viên nhà nghề phàn nàn cay đắng lương bổng hàng năm họ triệu, triệu, triệu, viện dẫn tiền lương cao đồng đội để biện minh cho bất hạnh họ Khuynh hướng dường hậu thuẫn định nghĩa H.L Menckens người giàu có: người có thu nhập cao người anh em đồng hao $100 năm

Cho nên thấy cảm giác thỏa mãn sống thường tùy thuộc vào người mà ta so sánh Đương nhiên, so sánh nhiều thứ khác thu nhập So sánh không ngừng với người khôn khéo hơn, đẹp hơn, thành công hay sinh thèm muốn, đố kị, thất vọng bất hạnh Nhưng sử dụng nguyên tắc cách tích cực, gia tăng trưởng cảm giác thỏa mãn trọn sống cách so sánh với người không may mắn suy ngẫm tất có

Những thí nghiệm cho thấy làm tăng hay làm giảm cảm giác thỏa mãn sống cách thay đổi lối nhìn chúng ta, vạch rõ ưu cách nhìn tinh thần ta vào cách sống đời sống phúc

Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích: "Mặc dù đạt hạnh phúc, hạnh phúc khơng phải việc đơn giản Có nhiều mức độ Chẳng hạn Phật Giáo có bốn yếu tố làm trịn nhiệm vụ hay hạnh phúc: tài sản, thỏa mãn trần tục, tính chất tinh thần, giác ngộ Tất thứ bao gồm tồn tìm kiếm hạnh phúc cá nhân

Chúng ta tạm gác lại bên khát vọng tôn giáo tối thượng hay tinh thần toàn thiện giác ngộ mà đề cập đến niềm vui hạnh phúc hiểu chúng theo ý nghĩa hàng ngày gian Trong phạm vi có số yếu tố then chốt mà thường thừa nhận góp phần vào niềm vui hạnh phúc Thí dụ, sức khỏe tốt coi nhân tố cần thiết cho đời sống hạnh phúc Một nhân tố khác mà ta coi nguồn gốc hạnh phúc tiện nghi vật chất, hay cải mà ta tích lũy Một nhân tố phụ có bầu có bạn hay bạn đường Tất công nhận muốn vui hưởng sống hồn tồn cần đến nhóm bạn để tỏ bày tâm tin cậy

"Tất điều cho thấy ảnh hưởng lớn lao mà tình trạng tinh thần, nhân tố tâm, tác động với kinh nghiệm đời sống hàng ngày Lẽ tự nhiên ta phải coi nhân tố quan trọng

“Cho nên tạm gác việc xem xét triển vọng rèn luyện tinh thần, điều kiện trần tục, vui hưởng sống hạnh phúc ngày, mức độ tĩnh tâm lớn tâm an lạc, khả vui hưởng đời hạnh phúc sung sướng lớn.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng chút thể để ý tưởng lắng xuống, Ngài cịn nói thêm: “Tơi phải nói nói tình trạng bình tĩnh tâm hay an lạc tâm, không nên lẫn lộn với hồn tồn cảm giác, tình trạng đờ dẫn tâm tâm tình trạng bình tĩnh hay an lạc khơng có nghĩa hồn tồn khơng cịn hay trống rỗng Sự an lạc tâm hay tình trạng bình tĩnh tâm phát triển chịu ảnh hưởng từ tình thương yêu từ bi Ở có mức nhậy cảm cảm xúc cao.”

Tóm tắt, Ngài nói:"Chừng khơng cịn có kỷ luật tinh thần, kỷ luật mang lại bình tĩnh cho tâm, tiện nghi hay hoàn cảnh bên sao, chúng không đem đến cho bạn cảm giác sung sướng hay hạnh phúc mà bạn tìm cầu Mặt khác, bạn có đức tính tinh thần này, bình tĩnh tâm cho dù bạn có thiếu nhiều tiện nghi bên mà bạn thường coi cần thiết cho hạnh phúc, bạn sống sống hạnh phúc sung sướng

SỰ THỎA MÃN NƠI TÂM

Đi qua bãi đậu xe khách sạn dường gặp Đức Đạt Lai Lạt Ma buổi chiều, ngừng lại ngắm xe Toyota Land Cruiser toanh, loại xe mà tơi mong ước từ lâu Đang cịn nghĩ xe bắt đầu gặp gỡ, tơi hỏi “Đơi dường tồn văn hóa chúng tơi, văn hóa Tây Phương, dựa vào thu thập vật chất, bị bao vấy, tân công tới tấp với quảng cáo cho thứ nhất, xe vân vân Thật khó mà khơng bị ảnh hưởng điều Có nhiều thứ muốn, thứ khao khát Việc dường không ngưng Ngài nói chút ham thích khơng?”

“Tơi nghĩ có hai loại ham thích”, Ngài trả lời."Một số ham thích tích cực, ham thích hạnh phúc Điều tuyệt đối đáng Khát vọng hịa bình Ham muốn giới hịa hợp hơn, giới thân thiện Một số ham thích hữu ích

sự thích xem siêu thị tơi xem nhiều thứ đẹp Cho nên tơi nhìn thấy tất hàng khác nhau, tơi phát triển cảm nghĩ ham thích thơi thúc là:tôi muốn này, muốn kia” Rồi ý nghĩ thứ hai phát sinh, tội tự hỏi: “Tôi có thực cần dùng khơng? Câu trả lời thường ”không" Nếu bạn theo duổi ham thích đó, thơi thúc đó, chẳng máy chốc túi tiền bạn trống rỗng Tuy nhiên, ham thích khác, vào nhu cầu cần thiết thực phẩm, quần áo, chỗ ở, điều hợp lý

“Đơi dù ham thích có q mức tiêu cực hay khơng cịn tùy thuộc vào hồn cảnh hay xã hội mà sống Thí dụ, bạn sống xã hội thịnh vượng nơi mà xe giúp bạn giải công việc hàng ngày, lẽ đương nhiên khơng có sai ham thích xe Nhưng bạn sống làng nghèo Ấn Độ nơi mà bạn giải ổn thỏa công việc mà không cần phải có xe mà bạn cịn ham thích xe hơi, bạn có đủ tiền mua xe, việc định đem phiền tối cho bạn Việc tạo cảm giác khó chịu cho người láng giềng bạn vân vân Hoặc, bạn sống xã hội phồn vinh bạn có xe hơi, muốn có xe sang trọng đắt tiền, dẫn bạn đến vấn đề”

“Nhưng”, lý luận, “Tôi hiểu mà muốn mua xe đắt tiền lại dẫn đến phiền hà cho họ có tiền mua Vì có xe đắt tiền người lối xóm vấn đề - họ ganh ghét vân vân có xe cho bạn, bạn, cảm giác thỏa mãn vui sướng”

Đức Đạt Lai Lạt Ma lắc đầu quyết: "Không, Chỉ riêng thỏa mãn không xác định liệu ham thích hay hành động tích cực hay tiêu cực Kẻ giết người cảm thấy mãn nguyện giết người, biên hộ cho hành động Tất hành động vơ đạo đức - nói dối, trộm cắp, tà dấm vân vân vi phạm người có cảm giác thỏa mãn vào lúc Ranh giới ham thích hành động tích cực tiêu cực khơng phải vấn đề có cho bạn cảm giác thỏa mãn hay không mà vấn đề cuối dẫn đến kết tích cực hay tiêu cực Thí dụ, trường hợp muốn có nhiều cải đắt tiền hơn, điều là có ý muốn ngày nhiều thêm, cuối bạn tiến tới giới hạn mà bạn đạt được; bạn ngược thực tế Và bạn tới giới hạn rồi, bạn hết hy vọng, rơi vào thất vọng, vân vân Đó nguy hiểm gắn liền với loại ham thích

“Khi nói đến vấn đề tham, điều bật đến ham thích có thứ đó, có mà lịng tham khơng thỏa mãn Cho nên lịng tham trở thành vơ hạn, lịng tham vơ đáy dẫn đến phiền muộn bất an Một điều đáng quan tâm tham động thật mưu cầu thỏa mãn, trớ trêu đến bạn đạt điều mong muốn, bạn chưa thỏa mãn Thuốc giải độc thực tham lịng Nếu bạn có cảm giác lịng mạnh mẽ, chẳng có quan trọng dù bạn đạt hay không đạt điều mong muốn, đằng bạn lịng”

Vậy ta đạt lịng nội tâm? Có hai phương pháp Một phương pháp đạt thứ mà bạn muốn ham thích- tất tiền bạc, nhà cửa, xe cộ, bạn bè tâm đầu ý hợp, thân hình tồn hảo Đức Đạt Lai Lạt Ma rõ bất lợi phương pháp này, mong muốn ham thích khơng kiểm sốt được, khơng chóng chày bạn lại vấp phải thứ mà bạn muốn mà không đạt Phương pháp thứ hai,đáng tin cậy hơn, phương pháp khơng cần phải có thứ mà muốn mà muốn đánh giá cao mà có."

Một đêm nọ, tơi xem vấn truyền hình với Christopher Reeve, người tài tử bị ngã ngựa năm 1994 bị thương tủy sống khiến ơng ta bị tê liệt hồn tồn từ cổ trở xuống, phải thở bắng máy dưỡng khí Khi người phóng viên hỏi ơng ơng giải phiền muộn tàn phế ông, Reeve tiết lộ ông trải qua thời gian ngắn hồn tồn thất vọng phịng theo dõi bệnh nặng bệnh viện ơng tiếp tục nói nhiên cảm nghĩ thất vọng qua mau tương đối, ông thành thực coi ông người “may mắn” ông kể đến phước lành có người vợ đứa thương u ơng, nói đến biết ơn ông tiến nhanh chóng y học đại (mà ơng đánh giá tìm cách chữa lành bị thương tủy sống bị thương vào thập niên tới), ơng nói ơng bị thương trước vài năm chắn ơng chết thương tổn Trong mơ tả q trình thích nghi với tàn phế mình, Reeve nói cảm nghĩ thất vọng giải nhanh chóng, lúc đầu ơng cịn bị khổ sở ghen tị dằn vặt lời nói vơ tình ngẫu nhiên như:“Tơi lên gác lấy này” Học cách giải cảm nghĩ đó, ơng nói “ Tơi nhận đường để vào đời nhìn vào tài sản mình, thấy làm được; trường hợp tôi, may mắn khơng bị chân thương, tơi cịn đầu óc để sử dụng.” Tập trung sức mạnh cách ấy, Reeve định dùng đầu óc để tăng thêm ý thức giáo dục quần chúng thương tổn tủy sống, giúp đỡ người khác, có chương trình tiếp tục diễn thuyết viết văn đạo diễn

Chúng ta nhìn thấy nhãn quan tinh thần tác động phương tiện để đạt hạnh phúc hữu hiệu mưu tìm hạnh phúc qua nguồn bên cải, địa vị, chí sức khỏe thể chất Một suối nguồn bên khác hạnh phúc, liên kết chặt chẽ với cảm nghĩ thỏa mãn lòng, ý thức giá trị Mơ tả sở đáng tin cậy để phát triển ý thức giá trị mình, Đức Đạt Lai Lạt Ma giảng giải:

“Bây thí dụ, trường hợp tơi, giả dụ tơi khơng có cảm nghĩ sâu xa người, khơng có khả dễ dàng kiến tạo bạn tốt Khơng có điều đó, nước, quyền lực trị khơng cịn Tây Tạng, trở thành người tị nạn lẽ khó khăn Khi tơi cịn Tây Tạng, thể chế trị ân định mức độ người ta tơn trọng Văn Phòng Đạt Lai Lạt Ma, người có liên quan với tơi cách phù hợp dù họ có mến mộ tơi thực hay khơng Nhưng điều co sở mối quan hệ hướng tơi người dân tơi bị mất; điều đáng kể khó khăn Nhưng có nguồn suối khác giá trị phẩm hạnh mà từ người ta cảm thơng với đồng loại Bạn cảm thơng với họ bạn người cộng đồng nhân loại Bạn chia sẻ ràng buộc Và ràng buộc người đủ đem dến ý thức giá trị phẩm cách Sự ràng bưộc trở thành suối nguồn an ủi biến cố mà bạn tất thứ khác”

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lai lát nhấp hớp nước trà, lắc đầu nói thêm: "Khơng may, bạn đọc lịch sử, bạn thấy nhiều trường hợp hoàng đế hay vua chúa khứ bị ngơi biến động trị bị đuổi khỏi xứ sở, câu chuyện sau không tích cực cho họ Tơi nghĩ khơng có cảm xúc thương yêu liên hệ với người đồng loại khác, đời sống trở nên khó khăn

“Nói chung, bạn trở thành hai loại người khác Một mặt bạn trở thành người giàu có thành cơng, bao quanh thân quyến vân vân Nếu nguồn gốc phẩm giá ý thức giá trị người vật chất, chừng cịn cải, người cịn thấy n ổn Nhưng cải suy tàn, người đau khổ khơng có nơi nương tựa khác Mặt khác, bạn trở thành người có tình trạng kinh tế tương tự tài chánh thành công, đồng thời người nồng hậu, thương u trìu mến có lịng trắc ẩn Vì loại người có nguồn giá trị nữa, khiến cho người có ý thức phẩm giá, nơi nương tựa, có khả bị phiền não cải Qua kiểu lập luận này, bạn thấy giá trị thực tiễn nồng hậu tình thương yêu người việc phát triển ý thức nội tâm giá trị.”

Vài tháng sau nói chuyện Ngài Arizona, tơi đến thăm nhà Ngài Dharmasala Vào buổi chiều tháng Bảy, nóng ẩm ướt, tơi đến nhà Ngài mồ hôi nhễ nhại sau leo dốc ngắn ngủi từ làng Đến từ nơi khí hậu khô, thấy ẩm ướt không chịu vào ngày đó, tơi khơng tâm trạng thuận lợi ngồi xuống bắt đầu cưộc đối thoại Ngược lại dường Ngài có tâm trạng khoan khối Sau hàn hun ngắn, chúng tơi quay đề tài lạc thú Có lúc thảo luận, Ngài có nhận xét quan trọng:

“Bây giờ, người ta lẫn lộn hạnh phúc với lạc thú Thí dụ, cách khơng lâu, tơi có nói chuyện với cử tọa người Ấn Rajpur Tôi đề cập đến mục đích đời sống hạnh phúc, mà môt cử tọa phát biểu Rajneesh dạy lúc hạnh phúc lúc hoạt động tình dục, qua tình dục ta trở thành người hạnh phúc nhất.”Đức Đạt Lai Lạt Ma cười thật sự.“ ông ta muốn biết ý kiến quan điểm Tơi trả lời theo quan điểm tôi, hạnh phúc cao ta đạt tình trạng Giải thốt, tình trạng khơng cịn đau khổ Đó hạnh phúc đích thực trường cửu Hạnh phúc chân liên quan đến tình cảm trí huệ nhiều Hạnh phúc lệ thuộc vào lạc thú vật chất khơng vững bền, có mai khơng ”

Nhìn bề ngồi, điều giống nhận xét hiển nhiên; dĩ nhiên hạnh phúc lạc thú hai thứ riêng biệt Và người thường lẫn lộn hai thứ Không sau trở nhà, buổi chữa bệnh cho bệnh nhân, tơi chứng minh cụ thể nhận thức có sức mạnh đến Heather thiếu nữ độc thân làm luật sư vùng Phoenix Mặc dù thích làm việc với đứa trẻ bất hảo, đến lúc cô ngày không vừa ý sống vùng Cô thường phàn nàn dân số đông, nạn kẹt xe, nắng gay gắt vào mùa hè Cô kiếm công việc thành phố nhỏ núi Thực cô thăm thành phố trước nhiều lần mộng ước chuyển Thật tuyệt diệu Vân đề cơng việc dính líu đến khách hàng người trưởng thành Trong nhiều tuần lễ, cô đắn đo khơng biết có nên nhận cơng việc hay không Cô không định Cô liệt kê điều thuận nghịch, thật khó chịu có thuận lại có nghịch

Cơ giảng nghĩa: “Tơi biết làm việc thích hơn, bù lại tơi hồn tồn thích thú sống thành phố đó, tơi thực thích nơi Ở làm cho cảm thấy dễ chịu Tôi chán ngấy nóng nơi Tơi khơng biết phải làm gì.”

Cơ suy nghĩ lúc, không hiểu rõ câu hỏi Cuối cô trả lời: “Tôi ông biết đây, nghĩ mang cho tơi nhiều lạc thú hạnh phúc” Cuối cùng, không nghĩ thực hạnh phúc làm việc với khách hàng Tôi thực thỏa mãn làm việc với đứa trẻ công việc tơi

Chỉ cần đóng khung điều khó nghĩ câu “Điều có mang lại hạnh phúc khơng?” làm sáng tỏ phần Đột nhiên, điều khiến cho cô dễ dàng định Cô định lại Phoenix Đương nhiên phàn nàn nóng vào mùa hè Nhưng, có định có ý thức lại sở cuối cô cảm thấy làm cho cô hạnh phúc hơn, dù làm cho nóng dễ chịu đựng

Hàng ngày phải đứng trước nhiều định lựa chọn Hãy cố gắng thường khơng chọn điều mà ta biết “tốt cho chúng ta”, Một phần điều liên quan đến thực tế lựa “chọn đúng” thường lựa chọn khó khăn - lựa chọn liên quan đến hy sinh ý thích

Ở kỷ, nam giới nữ giới phải vật lộn để xác định vai trị thích đáng lạc thú đời sống họ - vô số triết gia, nhà thần học, tâm lý học, tất khảo sát mối quan hệ với lạc thú Vào kỷ thứ ba trước Công Nguyên, Epicurus vào hệ thống đạo đức ông táo bạo khẳng định “lạc thú nguyên kết đời may mắn” Dù Epicurus thừa nhận tầm quan trọng lẽ phải thông thường điều độ, ông phải công nhận say mê buông thả theo lạc thú nhục dục dẫn đến đau khổ Vào năm cuối kỷ thứ mười chín, Sigmud Freud bận rộn thiết lập lý thuyết riêng ông lạc thú Theo Freud, động lực cho toàn thể máy tâm linh mong muốn giảm bớt tình trạng căng thẳng ham muốn không đạt gây ra, nói cách khác, động bên mưu tìm lạc thú Vào kỷ hai muơi, nhiều nhà nghiên cứu định tránh xa thêm suy đoán triết lý, thay vào,nhiều nhà giải phẫu thần kinh chịu khó tìm tịi vùng chung quanh phía não cực điện, tìm kiếm nơi phát sinh khối cảm kích thích điện

sự say sưa rượu chè om sịm, hạnh phúc nhục dục bng thả độ, niềm hồ hởi đỏ đen Las Vegas Cũng có lạc thú thực - lạc thú mà nhiều người xã hội đến chấp nhận

Mặc dầu khơng có giải pháp dễ dàng để tránh lạc thú tiêu cực, may mắn có chỗ để bắt đầu: cần nhớ đến mà tìm kiếm sống hạnh phúc Như Đức Đạt lai Lạt Ma vạch rõ, thực tế nhầm lẫn Nếu bắt đầu giải lựa chọn sống mà nhớ tới điều đó, loại bỏ điều rút có hại cho dễ dàng điều mang đến cho lạc thú thời Tại thường khó nói “khơng”, lý tìm thấy tiếng “không”, cách giải liên quan đến ý thức loại bỏ đó,từ bỏ điều đó, tự chối bỏ

Nhưng có cách giải tốt hơn: đưa định mà ta phải đối phó cách tự hỏi, “Điều có mang lại hạnh phúc cho tơi khơng?” Cấu hỏi đơn giản cơng cụ mạnh giúp điều hành khéo léo tất lãnh vực sống chúng ta, không định có nên dùng thuốc men thoải mái q mức hay khơng Nó giúp có thái độ việc Giải quyết định chọn lựa hàng ngày câu hỏi tâm, chuyển trọng tâm từ tự chối bỏ sang tìm kiếm hạnh phúc tối hậu Như định nghĩa Đức Đạt Lai Lạt Ma, loại hạnh phúc vững vàng bền bỉ Một trạng thái hạnh phúc tiếp tục tốn tại, bất chấp thăng trầm đời tâm trạng thái thay đổi bất thường phần hoàn cảnh sống Với cách nhìn này, dễ dàng để có 'quyết định đúng' hành động cho điều đó, khơng chối bỏ, hay giữ cho điều - thái độ tiến tới chạy trốn, thái độ chấp nhận đời sống bác bỏ Ý thức tiềm ẩn tiến tới hạnh phúc có hiệu sâu xa, làm cho dễ lĩnh hội hơn, cởi mở hơn, trước niềm vui sống

-ooOoo-CHƯƠNG

RÈN LUYỆN TÂM ĐỂ CÓ HẠNH PHÚC CON ĐƯỜNG ĐI TỚI HẠNH PHÚC

công nhiều hay tiếng hơn, khơng cần thân hình tuyệt mỹ, hay đến người bạn đường hoàn hảo - bây giờ, lúc này, có tâm, hoàn toàn trang bị mà cần để đạt hạnh phúc trọn vẹn

Trình bày phương pháp hoạt động tâm, Đức Đạt Lai Lạt Ma bắt đầu: “Khi nhắc đến 'tâm' hay 'thức', có nhiều trạng thái khác Giống hoàn cảnh hay vật thể bên ngoài, số thật hữu ích, số có hại, số trung tính Cho nên đề cập đến vấn đề bên ngoài, thường cố gắng nhận biết chất khác hay chất hóa học tốt để ta ý phát trưởng, tăng trưởng sử dụng chúng Những chất có hại ta loại bỏ Cũng giống vậy, nói tâm, có hàng ngàn tư tưởng khác hay ”tâm" khác Trong số ấy, số hữu ích, phải nắm lấy nuôi dưỡng Một số tiêu cực có hại, phải cố gắng giảm thiểu

“Cho nên bước đầu tìm cầu hạnh phúc học hỏi Đầu tiên phải biết xúc cảm ứng xử tiêu cực có hại cho xúc cảm tích cực có ích Chúng ta phải hiểu cảm xúc tiêu cực lại không xấu có hại cho cá nhân mà cịn có hại cho xã hội tương lai toàn giới Cách nhận thức nâng cao tâm đương đầu khắc phục chúng Sau hiểu khía cạnh có lợi cảm xúc ứng xử tích cực Một nhận điều đó, trở nên tâm nuôi dưỡng, phát triển, làm tăng thêm cảm xúc tích cực dù khó khăn đến Hầu có tự nguyện tự phát lòng Cho nên trình học hỏi, phân tích tư tưởng xúc cảm có lợi lạc có hại, phát triển tâm mạnh mẽ thay đổi cảm nghĩ: ”Giờ chìa khóa mở cánh cửa hạnh phúc tơi, tương lai tốt đẹp tơi, tầm tay tơi Tơi khơng bỏ lỡ hội đó!" Trong Phật Giáo nguyên lý nhân chấp nhận qui luật tự nhiên Đứng trước thực tế, bạn phải lưu tâm tới qui luật Chẳng hạn, kinh nghiệm hàng ngày, có việc mà bạn khơng thích, phương pháp bảo đảm tốt để việc không xẩy phải làm cho điều kiện nguyên nhân thường gây rủi ro cho việc chắn khơng cịn phát sinh Cũng tương tự vậy, bạn muốn việc hay điều kinh qua xẩy ra, điều hợp lý phải làm tìm thu thập nguyên nhân điều kiện có nguy cho việc

“Giờ đây, nói đến tầm quan trọng bậc nhân tố tinh thần để đạt hạnh phúc Cho nên nhiệm vụ quan sát đa dạng trạng thái tinh thần mà kinh qua Chúng ta cần phải nhận biết rõ ràng trạng thái tinh thần khác nhau, phân biệt xếp loại chúng xem chúng có mang đến hạnh phúc hay khơng.”

“Ngài cho vài thí dụ đặc biệt trạng thái tinh thần khác mô tả cách phân loại chúng?” Tôi hỏi Ngài

Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích: “Bây giờ, ví dụ, sân hận, ganh ghét, nóng giận vân vân có hại Chúng ta coi chúng trạng thái tiêu cực tâm chúng phá vỡ hạnh phúc tinh thần chúng ta, bạn ấp ủ cảm nghĩ sân hận hay cảm nghĩ không tốt với ai, lòng bạn tràn ngập hận thù hay cảm xúc tiêu cực, người khác thù nghịch với bạn Cho nên kết sợ hãi nhiều hơn, ức chế lưỡng lự nhiều hơn, cảm giác bất an Những thứ phát triển, thấy cô đơn giới bị coi thù nghịch Tất cảm nghĩ tiêu cực phát triển cảm nghĩ thù hận Mặt khác trạng thái tinh thần ần cần tử tế, tình thường chắn tích cực Chúng hữu dụng ”

“Tôi hiếu kỳ” Tơi cắt ngang “ Ngài nói có hàng ngàn trạng thái tâm khác biệt Ngài định nghĩa người tâm lý lành mạnh hay thích ứng tốt không? Chúng ta phải sử dụng định nghĩa làm nguyên tắc đạo để định trạng thái tinh thần cần phải trau dồi trạng thái cần phải loại bỏ.”

Ngài cười, với nét khiêm nhường bật Ngài, Ngài trả lời: “Là chuyên gia tâm thần học, ông phải có định nghĩa hay người có tâm lý lành mạnh.”

“Nhưng muốn quan điểm Ngài”

cho nên bạn có e sợ hồ tạo xa cách người

“Cho nên, dù sao, nghĩ trau dồi trạng thái tinh thần tích cực ân cần tình thương định dẫn đến tâm lý lành mạnh hạnh phúc hơn”

KỶ LUẬT TINH THẦN

Nghe Ngài nói tơi thấy hấp dẫn phương pháp để đạt hạnh phúc Đức Đạt Lai Lạt Ma Điều tuyệt đối thực tiễn hữu lý: Nhận biết trau dồi trạng thái tinh thần tích cực, nhận biết loại bỏ trạng thái tinh thần tiêu cực Mặc dù đề xuất Ngài bắt đầu cách lý giải theo hệ thống loại trạng thái tinh thần mà ta kinh qua lúc đầu thấy vô vị, tơi bị kích thích sức mạnh hợp lý lập luận Ngài Và thích thực tế xếp loại trạng thái tinh thần dựa xúc cảm, hay ham thích dựa trên sở cmột phán xét đạo đức bị áp đặt từ bên “ Tham tội ác” hay “Sân hận tội lỗi”, Ngài xếp loại xúc cảm tích cực hay tiêu cực dựa sở chúng có dẫn đến hạnh phúc hay không

Tiếp tục đối thoại với Ngài vào buổi chiều hôm sau, hỏi “Nếu hạnh phúc đơn giản vấn đề trau dồi trạng thái tinh thần tích cực lòng tốt vân vân lại có q nhiều người khơng hạnh phúc?”

“Nhưng nghĩ với thời gian bạn có thay đổi tích cực Mỗi ngày, bạn thức dạy, bạn phát triển động suy nghĩ tích cực thành thực.”Tơi sử dụng ngày hôm theo đường lối tích cực Tơi khơng nên phí phạm ngày hơm Và buổi tối trước lên giường, kiểm lại xem bạn làm gì, tự hỏi “Tôi sử dụng ngày hôm theo trù tính chưa? Nếu việc diễn đúng, bạn nên vui mừng Nếu không đúng, hối tiếc việc bạn làm tìm lỗi lầm ngày Cho nên, nhờ phương pháp vậy, bạn củng cố khía cạnh tâm tích cực bạn ”Giờ đây, thí dụ, trường hợp riêng tôi, nhà sư Phật Giáo, tin tưởng vào Phất Giáo, nhờ kinh nghiệm thân mà biết tu tập Phật Giáo giúp cho tơi nhiều Tuy nhiên thói quen, qua nhiều tiền kiếp, số việc phát sinh nóng giận luyến Cho nên tơi cần làm trước học giá trị tích cực tu tập, xấy dựng tâm, cố gắng thi hành chúng Lúc đầu việc tiến hành tu tập tích cực cịn khơng đáng kể, nên ảnh hưởng tiêu cực cịn mạnh Tuy nhiên, cuối cùng, bạn ngày củng cố tu tập tích cực, ứng xử tiêu cực tự động giảm thiểu Cho nên, thực tế thực hành “Pháp” [*] chiến không ngưng bên trong, thay tính nết hay thói quen tiêu cực trước phản xạ tính nết tích cực."

[*] Chữ Pháp có nhiều nghĩa rộng mà khơng có chữ Anh tương đương Chữ thường dùng để nói giáo lý hay học thuyết Đức Phật, gồm có truyền thống kinh điển lối sống hiểu biết tinh thần áp dụng giáo lý Đôi người Phật Tử dùng chữ ý nghĩa tổng quát - có nghĩa tu tập tinh thần hay tơn giáo luật tinh thần phổ biến thông thường, hay chất thực tượng - sử dụng thuật ngữ Buddhadharma (Phật Pháp) để tham chiếu cụ thể nguyên tắc tu tập Phật Đạo Tiếng Dharma tiếng Phạn bắt nguồn từ gốc từ nguyên có nghĩa “giữ” phạm vi vấn đề có nghĩa rộng hành xử hay hiểu biết dùng để “giữ người ta lại” hay bảo vệ người ta khỏi bị khổ đau nguyên nhân

Tiếp tục Ngài nói: "Dù bạn hoạt động hay tu tập nào, khơng có khó khăn nhờ làm quen rèn luyện liên tục Nhờ rèn luyện thay đổi, tự biến đổi Trong phạm vi tu tập Phật Giáo, có nhiều phương pháp giữ cho tâm bình tĩnh nhiều chuyện rắc rối xẩy

Khơng có tác động vào tâm khảm Khơng sân hận Việc đạt nhờ tu tập dần dần, qua đêm mà thành công được" Nhất định không Đức Đạt Lai Lạt Ma rèn tập tâm từ Ngài bốn tuổi

Huân tập tâm có phương pháp - vun trồng hạnh phúc, thay đổi đích thực nội tâm cách chọn lựa tập trung cách có mục đích vào trạng thái tinh thần tích cực chống lại trạng tinh thái thần tiêu cực - thực cấu trúc chức não Chúng ta sinh với não kết nối mặt di truyền với số mô hình hành xử có thiên hướng bẩm sinh có khuynh hướng tìm cách phản ứng lại mơi trường để sinh tồn mặt tinh thần cảm xúc thân thể Những tập hợp dẫn mã hóa vơ số hoạt hóa mơ hình tế bào thần kinh bẩm sinh, phối hợp đặc biệt tế bào não phát đáp ứng việc, kinh nghiệm, hay suy nghĩ Nhưng kết nối não tĩnh, cố định không thay đổi Bộ não có khả thích ứng Các nhà khoa học thần kinh chứng minh tài liệu việc có thật não lập mơ hình mới, phối hợp khác hẳn tế bào thần kinh thần kinh truyền tải (hóa chất chuyển thông tin tế bào thần kinh) đáp ứng kiện truyền vào Thực ra, não dễ uốn nắn, thay đổi, cấu hình lại kết nối cho phù hợp với tư tưởng kinh nghiệm Do học tập, chức tế bào thần kinh cá nhân thay đổi, cho phép tín hiệu điện chạy theo chúng dễ dàng Các khoa học gia gọi khả thay đổi vốn có não “ tính mềm dẻo”

Khả thay đổi kết nối não để phát triển liên hệ thần kinh mới, chứng minh thí nghiệm thí nghiệm Bác Sĩ Avi Karni Leslie Underleider Viện Tấm Thần Quốc Gia Trong thí nghiệm này, nhà nghiên cứu để đối tượng thí nghiệm thi hành nhiệm vụ đơn giản dấy thần kinh vận động, dùng tập gõ nhẹ ngón tay xuống, xem phản ứng phận não liên quan đến tác động máy cắt lớp não MRI Những đối tượng thí nghiệm thực hành tập ngón tay hàng ngày bốn tuần, ngày hữu hiệu nhanh Cuối sau giai đoạn bốn tuần, chụp cắt lớp não làm làm lại cho thấy khu vực não dính líu tới nhiệm vụ mở rộng, cho thấy thực hành đặn lặp lặp lại nhiệm vụ tổ chức tế bào thần kinh thay đổi mối liên hệ thần kinh dính líu vào nhiệm vụ

(hình thành mạch thần kinh mới) Nhu vậy, khái niệm huân luyện tâm để đạt hạnh phúc trở thành khả làm thực

KỶ LUẬT ĐẠO ĐỨC

Trong lần thảo luận sau đề cập đến việc huân luyện tinh thần để đạt hạnh phúc, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhân mạnh "Tôi nghĩ cách ứng xử đạo đức nét đặc thù khác thuộc loại kỷ luật nội tâm dẫn đến sống hạnh phúc Ta gọi kỷ luật đạo đức Những đại đạo sư tinh thần Đức Phật khuyên thực hành động thiện tránh vui thích hành động bất thiện Liệu hành động thiện hay bất thiện điều tùy thuộc vào hành động hay hành vi phát sinh từ trạng thái tâm thức có kỷ luật hay khơng có kỷ luật Người ta cho tâm kỷ luật dẫn đến hạnh phúc tâm vô kỷ luật dẫn đến đau khổ, thực tế người ta nói đưa kỷ luật vào tâm chất giáo lý Đức Phật

"Khi tơi nói kỷ luật, tơi tmuốn nói đến kỷ luật tự giác, khơng phải kỷ luật người bên ngồi áp đặt cho bạn Tơi nói đến thứ kỷ luật áp dụng để khắc phục đức tính tiêu cực Một băng

đảng tội phạm cần kỷ luật để ăn cướp thành công, thứ kỷ luật thật vơ ích

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lại lúc dường để phản ảnh tập trung tư tưởng Ngài Hoặc có lẽ Ngài tìm từ tiếng Anh Tơi khơng biết Nhưng nghĩ đàm thoại buổi chiều hơm Ngài ngừng lại, tồn nói chuyện liên quan đến tầm quan trọng học tập kỷ luật bắt đầu làm cho tơi thấy nhạt nhẽo tương phản với mục tiêu cao quý hạnh phúc thực sự, tăng trưởng tinh thần thay đổi hoàn toàn nội tâm Dường tìm cầu hạnh phúc cách hay cách khác tiến trình tự phát

Đưa vấn đề, xen vào “Ngài mô tả xúc cảm ứng xử tiêu cực ”bất thiện“ ứng xử tích cực ”thiện" Hơn nữa, Ngài nói tâm khơng hn luyện hay vơ kỷ luật nói chung đưa đến kết ứng xử tiêu cực hay bất thiện, phải học rèn luyện nhằm tăng trưởng ứng xử tích cực Cho đến điều tốt đẹp

cách tự nhiên ứng xử tiêu cực hay bất thiện trở già? Và tự nhiên muốn có hạnh phúc không hàng ngày ngả ứng xử thiện cách tự động tự nhiên để hạnh phúc đời ta tiến phía trước? Tơi muốn nói ứng xử thiện tự nhiên dẫn đến hạnh phúc muốn có hạnh phúc, liệu điều có xẩy tiến trình tự nhiên khơng? Tại cần nhiều đến giáo dục, huân luyện kỷ luật để tiến trình xẩy ra?

Lắc đầu, Ngài Đạt Lai Lạt Ma trả lời " Ngay đến điều kiện thông thường, đời sống hàng ngày chúng ta, coi giáo dục nhân tố quan trọng để bảo đảm sống thành công hạnh phúc Và kiến thức khơng thể có cách tự nhiên Chúng ta phải rèn luyện, phải trải qua loại chương trình hn luyện có hệ thống vân vân Và coi giáo dục huân luyện thơng thường khó, khơng học sinh lại cần đến nhiều kỳ nghỉ vậy? Tuy nhiên biết loại giáo dục quan trọng nhằm bảo đảm sống thành công hạnh phúc

“Cũng giống vậy, muốn làm việc thiện không đến cách tự nhiên mà phải có ý thức rèn luyện để hướng tới Đúng vậy, xã hội đại, có khuynh hướng tin vấn đề việc thiện bất thiện - làm khơng nên làm - coi phạm vi hoạt động tôn giáo Theo truyền thống tơn giáo coi có trách nhiệm tôn giáo qui định cách ứng xử thiện bất thiện Tuy nhiên xã hội ngày này, tơn giáo uy tín ảnh hưởng mức Và đồng thời, khơng có lựa chọn nào, đạo lý tục xuất để thay vào Cho nên dường có lưu tâm đến cần thiết phải có lối sống thiện Chính điều mà nghĩ cần phải gắng sức nhiều có ý thức làm việc tiến tới đạt loại kiến thức Thí dụ, cá nhân tơi tin tưởng chất người hịa nhã giàu lịng thương, tơi cảm thấy khơng đủ chất tiềm ẩn chúng ta, phải phát triển đánh giá cao tỉnh thức thật Và thay đổi cách nhận thức mình, nhờ học tập hiểu biết, có tác động thực vào cách tương tác với người khác cách sống hàng ngày ”

dẫn đến khổ đau Bạn đâu cần học hay rèn luyện nhiều biết đừng đụng vào lửa

"Vậy thì, tất cách ứng xử hay cảm xúc dẫn đến khổ đau lại không vậy? Chẳng hạn, Ngài cho nóng giận sân hận rõ ràng cảm xúc tiêu cực cuối dẫn đến khổ đau Nhưng ta phải giáo dục hậu có hại nóng giận sân hận để loại bỏ chúng? Vì nóng giận trực tiếp gây cảm xúc khó chịu cho người, chắn dễ cảm thấy trực tiếp khó chịu ấy, ta khơng tự nhiên tự động tránh tương lai?

Khi Đức Đạt Lai Lạt Ma ý nghe lập luận tôi, đôi mắt thông minh Ngài mở rộng ra, thể Ngài ngạc nhiên, chí thích thú tính ngấy thơ câu hỏi Rồi với chuỗi cười lớn, đầy thiện chí Ngài nói:

"Khi bạn nói kiến thức dẫn đến tự hay giải pháp vấn đề, bạn phải hiểu có nhiều mức độ khác Thí dụ, người vào Thời Đại Đồ Đá nấu thịt có nhu cầu sinh học ăn, họ ăn giống thú hoang Khi người tiến bộ, họ học cách nấu nêm loại gia vị khác làm cho đồ ăn ngon làm thành nhiều Và thời đại ngày nay, bị bệnh đặc biệt nhờ kiến thức biết loại đồ ăn khơng tốt cho chúng ta, dù thích ăn đó, tự kiềm chế không ăn Cho nên rõ ràng mức độ kiến thức tinh vi đương đầu với giới tự nhiên hiệu

giúp hiểu rõ tầm quan trọng việc làm hành động thiện đưa kỷ luật vào tâm Sử dụng thích hợp trí thơng minh kiến thức đem lại thay đổi từ bên để phát triển lòng tốt”

-ooOoo-CHƯƠNG

GIÀNH LẠI TÌNH TRẠNG HẠNH PHÚC BẨM SINH BẢN CHẤT CƠ BẢN CỦA CHÚNG TA

Giờ đây, làm người để tìm cầu hạnh phúc Rõ ràng cảm giác yêu thương, tình cảm, gần gũi, từ bi mang lại hạnh phúc, tin người có sở để có hạnh phúc, để vào trạng thái tâm trìu mến từ bi, trạng thái mang đến hạnh phúc, Đức Đạt Lai Lạt Ma khẳng định.“Thật ra, niềm tin chủ yếu tơi mà vốn có khơng khả từ bi mà tin chất tiềm ẩn người tính hịa nhã”

Niềm tin Ngài dựa vào gì?

“Học thuyết Phật Giáo ”Phật Tánh“ cung cấp số điểm niềm tin chất tất chúng sinh thực chất hiền hịa khơng gây gỗ.” Nhưng ta tiếp nhận quan điểm mà khơng cần phải dùng đến học thuyết Phật Giáo Phật Tánh." Niềm tin tơi cịn dựa vào điểm khác Tơi nghĩ vấn đề tình cảm hay từ bi người vấn đề tơn giáo, cịn nhân tố cần thiết cho đời sống ngày người

"Cho nên, trước hết nhìn vào mơ hình sống từ lúc tuổi nhỏ đến lúc chết, thấy cách ni dưỡng tình cảm người khác Nó bắt đầu lúc sinh Sau sinh ra, hành động thực bú mẹ hay sữa người Đó hành động tình cảm, tình thương Khơng có hành động khơng thể tồn Điều thật rõ ràng Hành động thực khơng có cảm giác u mến lẫn Từ phía đứa trẻ, khơng có cảm giác tình cảm, khơng có ràng buộc với người cho sữa đứa trẻ khơng bú sữa Và khơng có tình cảm phần người mẹ, hay người khác, sữa khơng tự nhiên có Cho nên, cách sống Đó thực tế

“Trong triết học Phật Giáo, ”Phật Tánh" nói đến chất tiềm ẩn, bản, tinh tế tâm Trạng thái tâm này, hữu người, hồn tồn khơng bị hư hoại cảm xúc hay tư tưởng tiêu cực

"Chúng ta thấy sức khỏe cảm xúc nâng cao cảm giác tình cảm Muốn hiểu việc này, cần nghĩ xem cảm thấy người khác tỏ nhiệt tình tình cảm với Hoặc quan sát cảm giác tình cảm hay thái độ tác động cách tự động tụ nhiên ảnh hưởng đến bên sao, chúng làm cho cảm thấy Những xúc cảm hiền hòa ứng xử tích cực kèm với dẫn đến gia đình đời sống cộng đồng hạnh phúc

“Cho nên tơi nghĩ kết luận chất người tính hịa nhã Và vậy, làm cho tất có ý nghĩa có lối sống phù hợp với chất hòa nhã người chúng ta”

“Nếu chất cốt lõi hịa nhã tình thương, Tơi hỏi ”Tơi băn khoăn Ngài giải thích tất xung đột cách ứng xử hăng chung quanh "

Đức Đạt Lai Lạt Ma gật đầu tư lự lúc trả lời “ Đương nhiên bỏ qua thực ln ln có mâu thuẫn căng thẳng, khơng phạm vi tâm trí cá nhân mà cịn phạm vi gia đình, tác động qua lại với người khác, mức xã hội, mức quốc gia, mức toàn cầu Cho nên nhìn vào đây, số người kết luận tính người hăng Họ vào lịch sử người đem so sánh với lồi có vú khác, ứng xử người hãn nhiều Hay, họ nói, ”Tuy tình thương phần tâm, nóng giận phần tâm Chúng đồng phần tính chúng ta, hai nhiều mức độ“.”'Tuy nhiên, nhồi người phía trước, sức cách tỉnh táo, Ngài “Tôi vững tâm tính người chủ yếu tình thương, hịa nhã Đó nét đặc thù trội hẳn tính người.” Nóng giận, bạo lực, hãn phát sinh, tơi nghĩ điều phụ, hay bề nhiều hơn,về ý nghĩa chúng phát sinh nản lịng cố gắng muốn giành tình u tình cảm Chúng khơng phải phần tính tiềm ẩn

thắng hồn cảnh mơi sinh có hại Khi xã hội lồi người điều kiện mơi sinh ngày trở nên phức tạp, vấn đề đòi hỏi trí thơng minh khả nhận thức đóng vai trị to lớn để đáp ứng địi hỏi khơng ngưng mơi trường phức tạp Cho nên, tin tiềm ẩn hay tính hay tiềm ẩn tính hịa nhã trí thơng minh phát triển sau Và nghĩ khả người, trí thơng minh người, phát triển theo chiều hướng khơng qn bình, khơng cân bằng tình thương, trở thành phá hoại Nó dẫn đến thảm họa

"Nhưng, nghĩ điều quan trọng phải công nhận xung đột người gây sử dụng sai lầm trí thơng minh dùng trí thơng minh để tìm cách thức phương tiện để khắc phục xung đột Khi trí thơng minh người lịng tốt hay tình cảm người sử dụng với nhau, tất hành động người trở thành xấy dựng Khi phối hợp trái tim nồng hậu với kiến thức giáo dục, biết tôn trọng quan điểm quyền người khác Điều trở thành sở cho tinh thần hòa giải nhằm khắc phục gây hân giải vụ xung đột

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lại nhìn vào đồng hồ Ngài."Cho nên, Ngài kết luận, bạo lực nhiều đến đâu hay bao nhiều điều tồi tệ mà ta phải chịu đựng, tin giải pháp tối hậu cho xung đột, bên lẫn bên ngồi, nằm quay tính hay tiềm ẩn người, hịa nhã tình thương

Lại nhìn vào đồng hồ, Ngài bắt đầu cười cách thân mật “ Vậy, ngưng đây, ngày dài!” Ngài xỏ lại đôi giầy Ngài cởi lúc đàm thoại, trở phòng

VẤN ĐÈ BẢN TÍNH CON NGƯỜI

ơng hình dung lồi người bạo, tranh đua, luôn xung đột, quan tâm đến quyền lợi thân Hobbes tiếng coi nhẹ khái niệm lòng tốt người, lần bị bắt gặp cho tiền cho người ăn xin hè phố Khi hỏi bốc đồng rộng lượng đó, ơng nói “Không phải làm để giúp đõ hắn, làm để giảm bớt khổ đau tơi nhìn thấy nghèo nàn người đó”

Tương tự vậy, vào đầu kỷ này, George Santayana, triết gia sinh Tây Ban Nha, viết thơi thúc hào phóng, giúp đỡ, thời gian người ta tồn tại, thường yếu, phù du, khơng vững vàng tính loài người nhưng, “chỉ cần phanh phui chút bề mặt bạn thấy người tàn bạo, cố chấp, ích kỷ.” Bất hạnh thay, khoa học tâm lý học Tây Phương chộp lấy khái niệm đó, thừa nhận chí khuyến khích quan điểm ích kỷ Ngay ngày đầu khoa học tâm lý đại, có thừa nhận chung tiềm ẩn tất động thúc đẩy người chủ yếu ích kỷ, hồn tồn dựa vào quyền lợi thân

Sau hồn tồn chấp nhận tính ích kỷ chủ yếu tiền đề, số khoa học gia lỗi lạc trăm năm qua tăng thêm niềm tin vào điều tính thực chất hăng người Freud nói “khuynh hướng hăng thiên hướng trước tiên, tự tồn năng.” Ở cuối kỷ này, hai nhà văn, Robert Ardrey Konrad Lorenz, nhìn vào kiểu hoạt động sinh vật số loài ăn thịt sống, kết luận người lồi ăn thịt sống, có ham muốn bẩm sinh hay tranh giành lãnh thổ

Những nhà nghiên cứu đương đại bắt bẻ khơng khái niệm tính hãn bẩm sinh người, mà khái niệm người bẩm sinh vị kỷ ích kỷ bị cơng kích Những người điều tra nghiên cứu C Daniel Batson hay Nancy Eisenberg Đại Học Tiểu Bang Arizona tiến hành nhiều nghiên cứu năm vừa qua cho thấy người có khuynh hướng cách đối xử vị tha Một số nhà khoa học Tiến sĩ xã hội học Linda Wilson tìm cách khám phá điều lại Đức tính vị tha theo lý thuyết bà phần sinh tồn - đối lập với lý thuyết nhà tư tưởng trước cho thái độ thù nghịch hãn tiêu chuẩn xác nhận sinh tồn Nhìn vào hàng trăm thảm họa tự nhiên, Tiến sĩ Wilson tìm thấy mẫu hình mạnh mẽ lịng vị tha số nạn nhân thảm họa dường phần tiến trình khơi phục Bà thấy làm việc giúp đỡ lẫn có khuynh hướng tránh khó khăn tâm lý sau xẩy chân thương

Khuynh hướng liên kết chặt chẽ với người khác, hành động phúc lợi người khác cho mình, ăn sâu tính người, tơi luyện q khứ xa xăm người ta liên kết lại trở thành thành viên nhóm có may sống sót cao Nhu cầu thiết lập quan hệ xã hội chặt chẽ dai dẳng ngày Trong nghiên cứu, nghiên cứu Tiến Sĩ Larry Scherwitz, khảo sát nhân tố rủi ro bệnh động mạch vành tim, cho thấy người thích bật (những người thường nhắc cách dùng đại từ “Tôi”, “của tôi” vấn) dễ bị bệnh động mạch vành nhiều hơn, cách đối xử đe dọa sức khỏe kiềm chế Các nhà khoa học khám phá người có mối liên hệ xã hội, dường bị sức khỏe yếu, mức độ bất hạnh phúc cao hơn, dễ bị căng thẳng

cách chúng, dùng lý luận để giúp hướng lưu tâm tới trạng thái cảm xúc hay hậu cách đối xử chúng người khác

Nhìn lại thừa nhận tính tiềm ẩn người, từ tính thù nghịch đến có ích, mở nhiều khả Nếu bắt đầu việc thừa nhận mô hình tư lợi tất cách ứng xử người, đứa trẻ nhỏ thí dụ hồn hảo làm “bằng chứng” cho lý thuyết Sanh ra, đứa trẻ lập trình việc tâm chúng: thỏa mãn nhu cầu chúng, đồ ăn, tiện nghi vật chất vân vân Nhưng không theo ích kỷ này, búc tranh hồn tồn Chúng ta dễ dàng nói đứa trẻ sanh lập trình cho điều nhất: có khả mục đích đem lạc thú niềm vui đến cho người khác Chỉ cần quan sát đứa trẻ khỏe mạnh, khó chối bỏ tính hiền hịa tiềm ẩn người Từ ưu này, tán thành khả mang niềm vui cho người khác, người chăm sóc, bẩm sinh Thí dụ, đứa trẻ sơ sinh,khứu giác phát triển phần trăm người lớn, vị giác phát triển Nhưng trẻ sơ sanh tồn giác quan hướng mùi vị sữa mẹ Việc cho bú cung cấp dinh dưỡng cho đứa trẻ, mà làm giảm căng thẳng cở ngực Cho nên nói đứa trẻ sinh với khả bẩm sinh đem lạc thú cho người mẹ cách giảm thiểu căng thẳng nhũ hoa

Về mặt sinh học, đứa trẻ sanh lập trình để nhận biết phản ứng trước gương mặt, có số người khơng tìm thấy niềm vui đích thực thấy trẻ nhỏ ngấy thơ nhìn vào mắt họ, mỉm cười Một số nhà dân tộc học đề lý thuyết điều này, cho đứa trẻ mỉm cười với người chăm sóc hay nhìn thẳng vào mắt người đứa trẻ theo đuổi “ kế hoạch sinh học” sâu xa theo năng, “đưa ra” cách ứng xử quan tâm, hịa nhã, dịu dàng từ người chăm sóc nó, người tuân hành snhiệm vụ bắt buộc tự nhiên Vì có thêm nhiều nhà điều tra nghiên cứu phấn đấu khám phá cách khách quan tính người, khái niệm đứa trẻ có tính ích kỷ, máy ăn ngủ, phải nhường chỗ cho cách nhìn nhận người đời với máy bẩm sinh để làm vừa lòng người khác, cần đến điều kiện mơi trường thích hợp “hạt giống tình thương” tiềm ẩn tự nhiên nẩy mầm phát triển

Một kết luận tính nhân loại tình thương hăng, mối quan hệ với giới chung quanh thay đổi tức khắc Nhìn người khác thương yêu thay thù nghịch ích kỷ giúp bớt căng thẳng, tin tưởng, sống thoải mái, làm hạnh phúc

Khi Đức Đạt Lai Lạt Ma ngồi sa mạc Arizona tuần này, nghiên cứu tính người quan sát tâm người với xem xét kỹ lưỡng khoa học gia, thật đơn giản dường lóe lên sáng tỏ bàn cãi: mục đích đời hạnh phúc Cấu nói đơn giản sử dụng cơng cụ có sức mạnh giúp vượt qua khó khăn sống hàng ngày Từ viễn cảnh ấy, nhiệm vụ loại bỏ điều dẫn đến khổ đau tích lũy điều dẫn đến hạnh phúc Phương pháp, thực hành hàng ngày dẫn đến tăng ý thức hiểu biết thực dẫn đến hạnh phúc khơng dẫn tới hạnh phúc

Khi đời sống trở nên phức tạp cảm thấy không chịu nổi, thường hữu ích dừng lại nhớ lại tồn mục đích, tồn mục tiêu Khi đương đầu với cảm giác trì trệ bối rối, bỏ hay buổi chiều, chí vài ngày nghĩ xem điều thực đem hạnh phúc giúp ích cho nhiều, đặt lại ưu tiên sở Việc đem sống trở lại khung cảnh thích hợp có triển vọng mới, giúp nên hướng

Thỉnh thoảng phải đương đầu với định then chốt ảnh hưởng suốt đời Chẳng han ch úng ta định lập gia đình, có con, hay theo môn học để trở thành luật sư, nghệ sĩ, hay thợ điện Quyết tâm mạnh mẽ để đạt hạnh phúc - biết nhân tố dẫn đến hạnh phúc làm bước tích cực để xấy dựng sống hạnh phúc - định - Chỗ ngoặt hướng tới hạnh phúc mục tiêu có giá trị định có ý thức tìm cầu hạnh phúc theo cách thức có hệ thống thay đổi sâu xa phần lại đời

Sự hiểu biết nhân tố dẫn đến hạnh phúc Đức Đạt Lai Lạt Ma dựa vào suốt đời quan sát tâm có phương pháp Ngài, khảo sát chất thân phận người, điều tra nghiên cứu việc khuôn khổ mà Đức Phật lần thiết lập từ 25 kỷ qua Và từ trình này, Đức Đạt Lai Lạt Ma đến kết luận rõ ràng hoạt động tư tưởng có giá trị Ngài tóm tắt niềm tin cuả Ngài vào lời nói sau dùng làm suy ngẫm

sở hy vọng Cho nên cần phải sử dụng hữu hiệu Tôi tin sử dụng này: bạn phục vụ người khác, chúng sinh khác Nếu không, kiềm chế đừng làm hại chúng, nghĩ tồn triết lý tơi

"Cho nên, suy ngẫm có giá trị thực cho đời sống, đem ý nghĩa cho đời sống, đặt ưu tiên sở Mục tiêu sống cần phải tích cực Chúng ta sinh khơng phải có mục đích gây rắc rối làm hại người khác Để đời sống có giá trị, tơi nghĩ phải phát triển đức tính tốt người - nhiệt tình, tử tế từ bi Rồi đời sống trở nên có ý nghĩa an lạc - hạnh phúc

-ooOoo-PHẦN II

NHIỆT TÌNH VÀ TÌNH THƯƠNG CỦA CON NGƯỜI

-ooOoo-CHƯƠNG

KIỂU MẪU MỚI CHO SỰ THÂN THIỆN CÔ ĐƠN VÀ QUAN HỆ

Tơi vào phịng khách Đức Đạt Lai Lạt Ma khách sạn, Ngài hiệu cho tơi ngồi Trà rót ra, Ngài tuột đơi giầy Rockport mầu bơ ngồi thoải mái ghế lớn

“”Sao?" Ngài hỏi với môt giọng thường lệ thay đổi ngữ điệu có ý Ngài sẵn sàng cho điều Ngài mỉm cười giữ im lặng Chờ đợi

Mấy phút trước đây, ngồi hành lang khách sạn, chờ đến gặp gỡ, lơ đãng nhặt tờ báo địa phương bỏ lại nơi đây; tờ báo lật tới mục “Việc Riêng” Tôi liếc qua mục quảng cáo dầy đặc hết trang đến trang khác tìm người, mong có liên hệ tới người khác Vẫn nghĩ tới quảng cáo lúc ngồi xuống bắt đầu gặp với Đức Đạt Lai Lạt Ma, định bỏ qua bên câu hỏi chuẩn bị, hỏi Ngài: “Có Ngài cảm thấy cô đơn không?”

đối phó với đơn Tơi khơng nghĩ lại gặp người không cảm thấy cô đơn

“Không” hỏi Ngài lần nữa, ngờ vực “Khơng”

"Ngài cho điều gì?

Ngài nghĩ chút."Tôi nghĩ nhân tố mà tơi nhìn vào từ khía cạnh tích cực; tơi cố gắng tìm kiếm khía cạnh tích cực họ Thái độ tạo cảm giác đồng cảm, loại liên hệ

“Một phần lẽ phần tơi có e sợ, sợ hãi hơn, tơi hành động theo cách thức đó, kính trọng hay nghĩ tơi người xa lạ Cho nên thường khơng có loại e sợ sợ hãi đó, có loại cởi mở Tơi nghĩ nhân tố chính.”

Phấn đấu để lãnh hội phạm vi khó khăn việc áp dụng thái độ vậy, tơi hỏi “Nhưng Ngài cho người ta có khả để cảm thấy thoải mái với người khác, lại khơng có sợ hãi e sợ bị người ta khơng thích hay phán xét Phải có phương pháp đặc biệt để người trung bình sử dụng để phát triển thái độ ấy?”

“Niềm tin trước tiên bạn cần hiểu ích lợi từ bi.”Ngài nói với giọng quyết."Đó nhân tố Một bạn chấp nhận thật từ bi thứ ngấy ngô nít hay tình cảm, mà bạn hiểu từ bi thực đáng giá, hiểu giá trị sâu xa nó, bạn phát triển lơi hướng nó, thiện ý để trau dồi

"Tơi nghĩ nhiều trường hợp, người ta có khuynh hướng mong người khác đáp họ cách tích cực trước, tự chủ động tạo khả Tơi cảm thấy sai, dẫn đến khó khăn trở thành rào cản làm tăng thêm cảm giác lẻ loi cô đơn Vậy, bạn muốn khắc phục cảm giác lẻ loi cô đơn ấy, nghĩ thái độ tiềm ẩn bạn tạo khác biệt to lớn Gần gũi người khác với tư tưởng từ bi tâm phương cách tốt để làm điều

Sự kinh ngạc việc Đức Đạt Lai Lạt Ma nói Ngài chẳng đơn hồn tồn tương xứng với niềm tin vào lan tràn cảnh cô đơn xã hội Niềm tin không sanh từ cảm giác chung cô đơn riêng hay sợi xun suốt đơn chủ đề quan trọng ý toàn cấu hành nghề y khoa tâm thần Trong 20 năm qua, nhà tâm lý học bắt đầu nghiên cứu cô đơn cách thức khoa học, thực nhiều khảo sát nghiên cứu đề tài Một khám phá bật nghiên cứu tất người cho biết họ kinh nghiệm qua cô đơn, thời khứ Trong thăm dò rộng rãi, phần tư người trưởng thành Hoa Kỳ cho biết họ cảm thấy đơn lần hai tuần Mặc dù, thường nghĩ cô đơn kéo dài mối ưu phiền đặc biệt lan rộng nơi người già, lẻ loi khu nhà trống trải hay khu sau viện dưỡng lão, công nghiên cứu cho thấy thiếu niên niên cho biết họ đơn người già

Vì mức độ cô đơn lan tràn, người điều tra nghiên cứu bắt đầu xem xét thay đổi phức tạp góp phần gây đơn Chẳng hạn, họ tìm người đơn thường có vấn đề mặc cảm, gặp khó khăn giao tiếp với người khác, chịu lắng nghe, thiếu khéo léo việc giao tế xã hội chọn lựa cách cư xử thông tục (biết gật đầu, đáp lại thích hợp, hay giữ im lặng) Sự nghiên cứu đề xuất chiến lược khắc phục cô đơn tác động vào cải tiến kỹ giao tế xã hội Tuy nhiên chiến lược Đức Đạt Lai Lạt Ma dường tránh tác động vào kỹ giao tế xã hội hay cách ứng xử đến từ bên ngoài, ủng hộ phương pháp thẳng vào tâm - nhận thức giá trị từ bi trau dồi

tiếp nhận tương tác tích cực với người khác - phương pháp thực tế sử dụng đau khổ đơn

DỰA VÀO NGƯỜI KHÁC SO VỚI TỰ LỰC

Trong tất chúng sanh, có hạt giống tồn thiện Tuy nhiên, từ bi cần kích hoạt, hạt giống vốn có tim óc "Bằng điều Đức Đạt Lai Lạt Ma giới thiệu đề tài từ bi trước họp yên lặng Thuyết giảng trước cử tọa ngàn rưởi người gồm phần lớn học sinh mộ Đạo Phật, Ngài bắt đầu thảo luận học thuyết Phật Giáo Lãnh Vực Công Đức

Trong ý nghĩa Phật Giáo, Công Đức mô tả dấu ấn tích cực tâm người, hay “sự tiệm tiến tinh thần” xuất hành động tích cực Đức Đạt Lai Lạt Ma giải nghĩa Phước Điền Công Đức nguồn, hay tảng mà từ người ta tích lũy cơng đức Theo lý thuyết Phật Giáo, kho cơng đức người định hoàn cảnh tốt đẹp cho tái sanh người đí tương lai Ngài giải thích học thuyết Phật Giáo Cơng Đức định rõ hai Phước Điền Công Đức: Phước Điền Công Đức vị Phật, Phước Điền Công Đức chúng sanh Một phương pháp tích lũy cơng đức liên quan đến việc tạo kính trọng, đức tin, lòng tin vào Chư Phật, bậc Giác Ngộ Những phương pháp khác liên quan đến việc tu tập lòng tốt, rộng lượng, khoan dung, vân vân có ý thức kiềm chế hành động tiêu cực sát sinh, trộm cắp, nói dối Tạo dựng phương pháp thứ hai đòi hỏi tác động qua lại với người khác, tác động qua lại với Chư Phật Trên ccơ sở Đức Dạt Lai Lạt Ma người khác giúp đỡ nhiều để tích lũy cơng đức

cứu kỹ lưỡng, bạn thấy tất thứ lệ thuộc vào người khác Muốn giữ sức khỏe, bạn đưa vào thuốc men người khác làm, chăm sóc sức khỏe người khác lo liệu Nếu bạn xem xét tất tiện nghi bạn sử dụng để hưởng thụ sống bạn thấy đồ vật khơng liên hệ đến người khác Nếu bạn suy nghĩ cẩn thận, bạn thấy tất hàng hóa có cố gắng nhiều người trực tiếp gián tiếp Nhiều người tham gia đến để làm thứ thành tựu Khơng cần phải nói đề cập bạn tốt, nhân tố cần thiết khác cho đời hạnh phúc, nói đến tác động qua lại với chúng sanh khác, người khác

"Cho nên bạn thấy tất nhân tố gắn chặt với nỗ lực hợp tác người

khác Những người khác thiếu Cho nên, dù thực tế tiến trình giao tiếp với người khác có gian khổ, cãi cọ, khó chịu, phải cố trì thái độ thân thiện niềm nở để có lối sống có đủ tác động qua lại với người khác đặng vui hưởng đời hạnh phúc."

Khi Ngài nói, tơi cảm thấy phản kháng theo Mặc dầu thường trân trọng vui sướng với bạn bè gia đình, tơi coi người độc lập Tự lực Thật hãnh diện đức tính Ngấm ngầm, tơi có khuynh hướng coi thường người phụ thuộc mức - dấu hiệu yếu

Tuy vậy, chiều nghe Đức Đạt Lai Lạt Ma giảng, xẩy việc Vì 'Tùy Thuộc Vào Người Khác" đề tài mà tơi ưa thích, tâm trí tơi lại bắt đầu lan man, thấy quên không cắt bỏ sợi lịng thịng tay áo sơ mi tơi Chú ý vào lúc, tơi nghe thấy Ngài nói nhiều người tham gia vào việc làm tất cải Khi nghe Ngài nói, tơi bắt đầu xem xét có nhiều người tham gia làm áo sơ mi Tôi bắt đầu tưởng tượng đến người nông dân trồng Kế tiếp người bán máy cầy cho người nông dân cầy ruộng Rồi việc hàng trăm hay chí hàng ngàn người tham gia làm máy cày, gồm có người khai quặng để chế tạo phận kim loại xe máy cày tất người thiết kế máy cày Rồi đương nhiên, người làm bông, người dệt, người cắt, người nhuộm, người may Những người vận chuyển tài xế xe tải giao áo đến tiệm, người bán hàng bán cho Tôi hiểu, khía cạnh đời tơi xẩy nỗ lực nhiều người Sự tự lực q giá cùa tơi hồn tồn ảo tưởng, ý nghĩ kỳ quặc Khi nhận thức bừng sáng tôi, bị chinh phục ý nghĩa sâu xa liên kết tùy thuộc lẫn tất chúng sinh Tôi cảm thấy dịu Một điều đó; tơi khơng biết Điều làm tơi muốn khóc

Chúng ta cho cần phải người khác nghịch lý Cùng lúc văn hóa bị hút vào tận dương tính độc lập cao độ, mong mỏi riêng tư mối liên hệ với người yêu đặc biệt Chúng ta tập trung tất lực vào việc tìm kiếm người với hy vọng chữa cho ta khỏi cô đơn chống đỡ cho ảo tưởng độc lập Tuy mối liên hệ khó để đạt thấm chí người, thấy Đức Đạt Lai Lạt Ma có khả giữ thân mật với thật nhiều người mà Ngài Thực tế mục đích Ngài liên kết với người

Gặp Ngài phòng khách sạn Arizona vào buổi xế chiều, bắt đầu “Trong buổi nói chuyện truớc cơng chúng chiều qua, Ngài nói đến tầm quan trọng người khác, mô tả họ Phước Điền Công Đức Nhưng quan sát quan hệ với người khác, thực có nhiều cách khác dính dáng với nhau, nhiều loại quan hệ khác ”

“Rất ” Ngài nói

“Chẳng hạn có loại quan hệ chuộng Phương Tây”, nhận xét “ Đó quan hệ có đặc điểm mức riêng tư sâu hai người, người đặc biệt để chia sẻ cảm nghĩ thầm kín nhất, nỗi sợ hãi vân vân Người ta cảm thấy, khơng có loại quan hệ ấy, họ thấy điều thiếu thốn đời họ Thực ra, phép chữa bệnh tâm lý thường tìm cách giúp đỡ người ta biết cách phát triển loại quan hệ riêng tư này.”

“Vâng, tin loại riêng tư nhìn nhận tích cực” Đức Đạt Lai Lạt Ma đồng ý.“ Tôi nghĩ người bị tước đoạt loại riêng tư dẫn đến vấn đề”

“Tôi băn khoăn ” Tôi tiếp tục " Ngài lớn lên Tây Tạng, Ngài coi ông vua mà cịn coi vị thánh Tơi cho dân chúng kinh sợ Ngài, có lẽ thấm chí chút bồn chồn lo lắng hay sợ hãi đứng trước mặt Ngài Điều khơng tạo cách biệt cảm xúc với người khác chứ, cảm giác bị lẻ loi? Ngoài Ngài bị xa gia đình, ni dưỡng nhà sư từ nhỏ, nhà sư chưa lấy vợ vân vân tất việc có góp phần vào cảm giác cách biệt với người khác khơng? Có Ngài cảm thấy hội phát triển mức độ riêng tư cá nhân sâu người khác, hay với người đặc biệt đó, vợ chồng?

số thủ tục, số nghi thức, nghi lễ ngoại giao cử hành lúc Có lần, thí dụ, thường xuống bếp trở nên gần gũi với người làm bếp chúng tơi đùa rỡn hay to nhỏ chuyện tầm phào, hay chia sẻ việc, thoải mái khơng có chút nghi thức hay cách biệt

Cho nên, Tây Tạng hay từ trở thành người tị nạn, không cảm thấy thiếu người mà tơi chia sẻ Tôi nghĩ nhiều việc liên quan đến tính tơi.Với tơi chia sẻ việc với người khác dễ dàng, tơi khơng giữ bí mật tốt đâu? Ngài cười“ Đương nhiên điều tiêu cực Thí dụ, số thảo luận Kashag (Nội Các Chính Phủ Lưu Vong Tây Tạng) Về việc mật, đem thảo luận việc với người khác Nhưng mức độ cá nhân, cởi mở chia sẻ lợi ích Vì có tính vậy, tơi kết bạn cách dễ dàng hơn, vấn đề biết người có trao đổi bề mà thực chia sẻ vấn đề sâu kín đau khổ sâu xa Và vấy nghe tin vui, chia sẻ với người khác Cho nên cảm nhận thấy riêng tư mối liên hệ với bạn bè Đương nhiên, thiết lập mối liên hệ với người khác thật dễ dàng thường thường họ sung sướng chia sẻ khổ đau niềm vui họ với Vị Lạt Ma, 'Đức Tối Thượng Đạt Lai Lạt Ma' Ngài lại cười, làm sáng tỏ tước vị Ngài.” Dù sao, cảm nhận thấy mối liên hệ, chia sẻ với nhiều người Chẳng hạn, khứ, cảm thấy thất vọng hay không hài lịng với đường lối trị Chính Phủ Tây Tạng, hay quan ngại số vấn đề, đến đe dọa xâm lăng Trung Quốc, tơi trở phịng chia sẻ việc với người quét phòng Theo điểm đó, có lẽ dường ngớ ngẩn trước mắt số người Đức Đạt Lai Lạt Ma, người đứng đầu Chính Phủ Tây Tạng, đương đầu với vấn đề quốc tế quốc gia mà lại chia sẻ chuyện với người quét nhà.“ Ngài lại cười nữa.”Nhưng mặt cá nhân tơi cảm thấy hữu ích lẽ người khác tham dự đương đầu với khó khăn hay đau khổ."

MỞ RỘNG VIỆC XÁC ĐỊNH VỀ SỰ RIÊNG TƯ

Rõ ràng riêng tư thúc đẩy hạnh phúc thể chất lẫn tâm lý Nhìn vào lợi ích sức khỏe quan hệ riêng tư, nhà nghiên cứu y học thấy người có tình bạn thân, người mà họ tìm đến để xác quyết, đồng cảm, thương yêu có khả vượt thách thức sức khỏe đau tim, ca giải phẫu nghiêm trọng, bị chúng bệnh ung thư hay bị lấy hơ hấp Thí dụ công nghiên cứu ngàn bệnh nhân đau tim Trung Tấm Y Khoa Đại Học Duke thấy người khơng có chồng vợ hay bạn tâm tình thân tín có khả tử vong gấp ba lần vòng năm năm chẩn đốn bị đau tim so với người có vợ chồng hay bạn thân Một nghiên cứu khác hàng ngàn người cư dân Quận Alameda, California, suốt thời kỳ chín năm cho thấy người có hậu thuẫn xã hội quan hệ riêng tư có tỷ lệ tử vong chung thấp tỷ lệ bệnh ung thư thấp Một nghiên cứu hàng trăm người cao niên Đại Học Y Khoa Nebraska cho thấy người có quan hệ riêng tư có chức miễn dịch tốt mức độ cholesterol thấp Trong khoảng thời gian năm vừa qua, có nửa tá điều tra nghiên cứu rộng rãi số nhà nghiên cứu khác nhắm vào tương quan riêng tư sức khỏe Sau vấn hàng ngàn người, tất người điều tra nghiên cứu đến kết luận chung: Quan hệ mật thiết thực tế làm tăng thêm sức khỏe

Sự riêng tư quan trọng việc trì tình trạng cảm xúc lành mạnh Nhà phân tích tâm lý triết học xã hội Erich Fomm cho sợ hãi loài người đe dọa bị tách khỏi người khác ông tin kinh nghiệm tính riêng biệt, lần đầu vấp phải thời kỳ thơ ấu, nguồn gốc tất lo ấu đời sống người John Bowlby đồng ý, viện dẫn nhiều chứng nghiên cứu thực nghiệm hậu thuẫn cho khái niệm xa cách người chăm sóc - thường mẹ hay cha- nửa cuối năm đời, tránh khỏi tạo sợ hãi buồn bã nơi đứa trẻ ơng cảm thấy chia lìa mát cá nhân với cá nhân nằm nguồn gốc kinh nghiệm người sợ hãi, buồn bã, phiền muộn

Ở phía quan điểm cụ thể tác giả Desmond Morris, ông viết riêng tư từ nhìn nhà động vật học đào tạo hoạt động động vật Trong sách ông, Hoạt Động Riêng Tư, Morris định nghĩa riêng tư: “Muốn riêng tư có nghĩa gần gũi Theo tôi, hành động riêng tư xẩy hai cá nhân vào tiếp xúc thân thể” Sau định nghĩa riêng tư tiếp xúc hồn tồn thể chất, ơng tiếp tục khảo sát vô số phương cách mà người tiếp xúc thể chất với nhau, từ vỗ lưng mộc mạc đến ôm khiêu dấm ông thấy đụng chạm phương tiện để an ủi lẫn an ủi qua ôm chặt hay vỗ tay, không dùng cách đó, có phuơng cách gián tiếp tiếp xúc thể chất cắt sửa móng tay ông lý luận tiếp xúc thể chất với vật thể chung quanh ta từ điếu thuốc tới đồ trang sức, tới giường có đệm nước, hoạt động thay cho riêng tư

Hầu hết người điều tra nghiên cứu không định nghĩa cụ thể riêng tư, đống ý riêng tư không gần gũi vật chất Nhìn vào gốc từ riêng tư, từ tiếng La Tinh intima có nghĩa “bên trong” hay “tận cùng”, họ thường tán thành định nghĩa rộng hơn, định nghĩa Tiến Sĩ Dan MacAdams, tác giả số sách đề tài riêng tư: Sự ham thích riêng tư ham thích chia sẻ thầm kín với người khác"

Nhung định nghĩa riêng tư khơng dừng Ở phía quan điểm đối lập với Desmond Morris nhà chuyên gia nhóm tinh thần cha/con, bác sĩ Thomas Patrick Malone Patrick Thomas Malone Trong sách họ, Nghệ Thuật Sự Riêng Tư, họ định nghĩa riêng tư “kinh nghiệm tính liên hệ” Sự am hiểu riêng tư họ bắt đầu với việc khảo sát kỹ lưỡng “tính liên hệ” với người khác, nhiên, họ không giới hạn quan niệm riêng tư vào quan hệ người Định nghĩa họ rộng, thực ra, gồm quan hệ ta với vật vô tri - cấy cối, tinh tú, không gian

Thêm vào khác văn hóa, khái niệm riêng tư thay đổi cách đột ngột theo thời gian Trước thuộc địa Mỹ, mức độ riêng tư vật chất quan hệ gần gũi thường lớn bây giờ, gia đình kể người lạ chia sẻ khoảng không gian nhỏ, ngủ phòng, dùng phòng chung, để tắm, ăn ngủ Tuy nhiên mức giao tiếp thơng thường vợ chồng có nghi thức chuẩn mực ngày -không khác biệt nhiều so với cách làm quen biết hay cách láng giềng nói chuyện với Chỉ kỷ sau đó, tình u nhân trở nên lãng mạn cao độ tự bộc lộ chuyện riêng tư cho chất liệu cho liên kết tình yêu

Những khái niệm coi cách ứng xử riêng tư thân mật thay đổi theo thời gian Ở kỷ thứ 16 Đức chẳng hạn, nột cặp chồng yêu cầu qua đêm tân hôn giường người làm chứng khiêng, người công nhận giá trị hôn nhân

Cách bày tỏ cảm xúc thay đổi Vào thời Trung Cổ, bày tỏ công khai rộng rãi cảm nghĩ với cường độ mạnh mẽ trực tiếp - niềm vui, giận dữ, sợ hãi, lịng mộ đạo, chí vui thú hành hạ giết kẻ địch coi bình thường Bày tỏ thái tiếng cười cuồng loạn, khóc lóc thảm thiết cuồng bạo chấp nhận xã hội Nhưng bày tỏ cảm xúc cảm nghĩ tầm thường xã hội không chấp nhận khái niệm xúc cảm riêng tư, phơi bày tất cảm xúc cách công khai bừa bãi, khơng cịn có cảm nghĩ riêng tư lại để biểu lộ cho số người đặc biệt

Rõ ràng khái niệm mà ta đương nhiên cho riêng tư phổ thông Chúng thay đổi theo thời gian thường hình thành hồn cảnh kinh tế, xã hội văn hóa Rất dễ bị nhầm lẫn hàng loạt định nghĩa khác riêng Phương Tây đương đại - biểu từ kiểu cắt tóc đến mối quan hệ ta với vầng trăng Sao Hải Vương (Neptune) Vậy nên, vấn đề để vị trí tìm hiểu riêng tư? Tôi nghĩ hàm ý rõ ràng

Con người có nhiều vẻ khác lạ kỳ đời sống, thay đổi vô hạn cách người trải nghiệm cảm giác gần gũi thân mật Chỉ riêng hiểu biết cho hội lớn Có nghĩa vào lúc có ln nguồn vui to lớn riêng tư Sự riêng tư hoàn toàn quanh ta

chúng ta nâng cao tất người khác Điều quan điểm giới hạn sâu xa, tách khỏi suối nguồn riêng tư tiềm tàng nguyên nhân nhiều thống khổ bất hạnh phúc Người Đặc Biệt khơng Nhưng phạm vi khả có phuong tiện để tránh điều này, cần phải có can đảm mở rộng khái niệm riêng tư gồm tất hình thái khác chung quanh sở hàng ngày Bằng cách mở rộng định nghĩa riêng tư, tự bộc lộ để khám phá cách thức đủ vừa ý quan hệ với người khác Điều mang trở lại thảo luận cô đơn với Đức Đạt Lai Lạt Ma, bật thảo luận việc ngẫu nhiên đọc kỹ “Mục Việc Riêng” tờ báo địa phương, làm cho băn khoăn Vào lúc người viết lời quảng cáo, vật lộn tìm chữ để đưa lãng mạn vào đời sống chấm dứt cô đon; người số người bạn bè, gia đình hay người quen xung quanh - quan hệ vun đắp thành quan hệ riêng tư đủ sâu sắc đích thực? Nhiều, tơi đốn chừng Nếu điều mà ta tìm cầu đời sống hạnh phúc, riêng tư thành tố quan trọng cho sống hạnh phúc rõ ràng làm cho đời sống có ý nghĩa sở kiểu riêng tư bao gồm nhiều hình thái liên kết với người khác tốt Kiểu riêng tư Đức Đạt Lai Lạt Ma trên thiện chí bộc lộ với nhiều người khác, với gia đình, bè bạn đến người lạ, hình thành gắn bó chân thật sâu xa vào chất thông thường người

-ooOoo-CHƯƠNG

LÀM ĐẰM THẮM THÊM QUAN HỆ CỦA CHÚNG TA VỚI NGƯỜI KHÁC

Một buổi chiều sau thuyết trình trước cơng chúng Ngài, tơi đến phịng Ngài khách sạn hẹn vào ngày, tơi đến sớm chút Người thị giả kín đáo gặp hành lang cho biết Ngài bận tiếp kiến riêng phút vào Tôi làm vẻ vị trí quen thuộc tơi bên ngồi cửa phịng khách sạn dùng thời gian để kiểm lại ghi sửa soạn cho hội kiến này, đồng thời cố gắng tránh nhìn chằm chằm nghi ngờ người lính gác - nhìn vào học sinh cấp lảng vảng quanh giá tạp chí người bán hàng tiệm đồ tiện dụng

Lạt Ma, tơi nhận thấy có thay đổi đáng sửng sốt Khơng cịn điệu cao ngạo, vẻ tự mãn thiển cận, thay vào hai mặt tràn đầy dịu dàng xúc cảm Họ hai đứa trẻ Những dòng lệ chẩy gương mặt họ Mặc dầu tác động đến người khác Đức Đạt Lai Lạt Ma thường không gây xúc cảm, nhận thấy người khác trả lời Ngài thay đổi cảm xúc Từ lâu kinh ngạc trước tài gắn kết với người khác Ngài, dù tầng lớp xã hội nào, lập trao đổi tình cảmsâu xa đầy ý nghĩa

THIẾT LẬP SỰ THẤU CẢM

Trong nói chuyện tầm quan trọng niềm nở tình thương người qua đàm thoại Arizona, không đến tháng sau nhà Ngài Dharamsala, tơi có hội xem xét mối quan hệ người chi tiết với Ngài Vào lúc tơi nóng lịng muốn thấy liệu chúng tơi khám phá tập hợp nguyên tắc mà Ngài sử dụng việc tác động qua lại với người khác khơng - ngun tắc áp dụng để cải thiện mối quan hệ nào, dù với người lạ, gia đình, bè bạn, hay người u Nóng ruột để bắt đầu, tơi nhẩy vào vấn đề:

“Bây đề tài quan hệ người Ngài nói phương pháp hữu hiệu hay kỹ thuật liên hệ với người khác phương pháp đầy ý nghĩa giảm bớt mâu thuẫn với người khác?” Ngài trừng trừng nhìn tơi lúc Khơng phải nhìn trừng trừng khơng tốt làm cho tơi cảm thấy tơi địi Ngài cho tơi thành phần hóa học xác bụi cung trăng

Sau dừng lại chút Ngài trả lời:“Được, giao tiếp với người khác vấn đề phức tạp Khơng có cách mà bạn tìm thấy cơng thức lại giải tất vấn đề Cũng giống chút nấu ăn Nếu bạn nấu bữa cơm ngon, bữa cơm đặc biệt, có nhiều giai đoạn việc nấu nướng Trước hết bạn phải trần rau riêng bạn phải chiên bạn phải nhào trộn cách đặc biệt, nêm gia vị vân vân Và cuối kết ăn ngon Giống vậy, để khéo léo việc giao tế với người khác, bạn cần phải có nhiều nhân tố Bạn khơng thể nói ”Đấy phương pháp“ hay ”Đấy kỹ thuật"

Khơng xác câu trả lời mà mong muốn Tôi nghĩ Ngài lảng tránh, cảm thấy chắn Ngài có điều cụ thể để đưa Tơi nhân mạnh tiếp:"Vậy khơng có giải pháp để cải thiện mối quan hệ chúng ta, có lẽ hướng dẫn chung chung hữu ích chăng?

giản khơng có hiệu Tuy cách dạy dỗ hữu hiệu người niềm nở từ bi phải bắt đầu cách dùng lý lẽ để giáo dục cá nhân giá trị lợi lạc thực tiễn từ bi, họ suy ngẫm xem họ cảm thấy người tử tế với họ vân vân Trong ý nghĩa điều chuẩn bị cho họ, có nhiều hiệu họ tiến hành nỗ lực họ để họ từ bi

“Bây nhìn vào cách phát triển từ bi khác nhau, nghĩ thấu cảm nhân tố quan trọng Khả cảm nhận nỗi đau khổ người khác Thực ra, theo truyền thống, kỹ thuật Phật Giáo để tăng thêm lòng từ bi liên quan đến việc tưởng tượng tình trạng chúng sanh đau khổ - chẳng hạn, giống cừu sửa bị người đồ tể giết Và cố gắng tưởng tượng nỗi đau khổ mà cừu phải chịu đựng vân vân Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng chút để ngẫm nghĩ, ngón tay lần chuỗi tràng hạt cách lơ đãng Ngài bình luận, ”Tơi nghĩ phải tiếp xúc với người hờ hững lãnh đạm, loại kỹ thuật không hiệu Dường thể bạn bảo người đồ tể làm việc tưởng tượng đó: người đồ tể chai sạn, quen với toàn việc nên khơng có tác động Vậy nên, thí dụ, khó khăn giảng nghĩa dùng kỹ thuật với số người Tây Phương quen thói săn hay câu cho vui, hình thức tiêu khiển "

“Trong trường hợp này”, tơi đề nghị, “Có lẽ khơng phải kỹ thuật hiệu bảo bảo người săn tưởng tượng đau khổ mồi, người ta thức tỉnh cảm tính từ bi cách bảo người mường tượng đến chó săn yêu quý bị sa vào bẫy kêu la đau đớn ”

“Vâng ” Đức Đạt Lai Lạt Ma đồng ý, "Tơi nghĩ tùy theo hồn cảnh mà ta thay đổi kỹ thuật Chẳng hạn, người khơng có cảm tính mạnh mẽ thấu cảm lồi vật, có phần đồng cảm với người thân gia đình hay bạn bè Trong trường hợp người mường tượng đến tình trạng người thân yêu đau khổ hay tình trạng bi thảm tưởng tượng đến cách anh hay chị đối phó điều đó, phản ứng trước điều Cho nên ta cố gắng tăng thêm lịng từ bi cách cố gắng đồng cảm với cảm nghĩ hay kinh nghiệm người khác

riêng tư mà tốt nhìn từ cách nhìn người khác để tưởng tượng tình trạng tình cảnh người đó, phải đối phó Điều giúp cho bạn phát triển tỉnh thức tôn trọng cảm nghĩ người khác, nhân tố quan trọng nhằm giảm thiểu mâu thuẫn khó khăn với người khác

Cuộc vấn chiều ngắn ngủi Tôi bố trí vào chương trình cơng việc bận rộn Đức Đạt Lai Lạt Ma vào giấy phút cuối giống vài đàm thoại, xẩy muộn Bên trời mặt trời bắt đầu lặn, phòng tranh tối tranh sáng, làm tường mầu vàng úa trở thành mầu hổ phách đậm, chiếu sáng tượng Phật màu vàng q giá phịng Người thị giả Ngài lặng lẽ bước vào phòng hiệu gặp đến lúc chấm dứt Hoàn thành thảo luận, hỏi Ngài “Tôi biết phải kết thúc, Ngài có lời khuyên khác hay phương pháp mà Ngài sử dụng nhằm thiết lập đồng cảm với người khác không?” Những lời Ngài giảng trước cách tháng cịn vang vọng, với bình dị hiền hịa, Ngài trả lời “Bất lúc nào, tơi gặp ai, tiếp cận với họ lập trường việc mà có Mỗi người có cấu tạo vật chất, tâm trí cảm xúc Tất sanh cách, phải chết Tất muốn hạnh phúc khơng muốn đau khổ Nhìn vào người khác từ quan điểm nhân mạnh vào dị biệt phụ ví thực tế người Tây Tạng hay khác mầu da, tơn giáo, hay bối cảnh văn hóa, cho phép tơi có cảm nghĩ gặp người giống Tôi thấy liên hệ với người khác bình diện dễ dàng làm cho việc trao đổi giao tiếp với dễ nhiều.” Bằng điều đó, Ngài đứng dậy, mỉm cười, siết chặt tay nhanh, lui nghỉ tối

Buổi sáng hôm sau, tiếp tục thảo luận nhà Ngài

“Tại Arizona, nói đến nhiều quan trọng từ bi quan hệ người, ngày hôm qua thảo luận vai trò thấu cảm để cải thiện khả quan hệ với người khác ”

“Phải”, Đức Đạt Lai Lạt Ma gật đầu

"Thưa Ngài ngồi điều Ngài cho thêm phương pháp hay kỹ thuật đăc biệt không để giúp người ta tiếp xúc với người khác hiệu không?

bản mà bạn tiếp xúc hữu ích Ngồi cởi mở thành thật đức tính có ích tiếp xúc với người khác.”

Tơi chờ đợi, Ngài khơng nói thêm

"Ngài cho biết phương pháp khác để cải thiện mối quan hệ? Đức Đạt Lai Lạt Ma nghĩ ngợi lúc nói: “Khơng”, Ngài cười

Tơi cảm thấy lời khun ỏi q đơn giản thực tầm thường Tuy điều dường tất Ngài nói đề tài lúc này, quay sang đề tài khác

Buổi tối hôm ấy, bạn hữu mời đến ăn cơm chiều nhà người bạn Tây Tạng Dharamsala Bạn tơi xếp buổi tối hơm thật sơi Bữa ăn thật tuyệt, bật với bày biện thật sững sờ ăn đặc biệt, ăn Tây Tạng gọi Mo Mos, loại thịt hấp ngon Khi bữa ăn kéo dài, chuyện trò trở nên náo nhiệt Chẳng chốc, thực khách trao đổi câu chuyện khó nghe việc bối rối mà họ làm say Một vài người khách mời dự gồm có cặp vợ chồng tiếng đến từ Đức, người vợ kiến trúc sư người chồng, nhà văn, tác giả tá sách

Thích sách, nên tơi tới gần tác giả bắt chuyện Tôi hỏi ông ta việc viết văn ông Cấu trả lời ông cộc lốc chiếu lệ, ông không giữ lịch lạnh lùng Nghĩ ơng khơng thân thiện mà cịn có tính trưởng giả học làm sang, tơi tức khắc khơng thích ơng Ít tơi cố gắng liên hệ với ơng, tơi tự an ủi hài lịng ông người khó chịu quay sang trò chuyện với vài người khách dễ thương

Ngày hơm sau, tơi tình cờ gập bạn quán cà phê làng, lúc uống trà kể lại kiện tối hôm trước

nhiều năm tận tụy làm việc với người tàn tật với tư cách người tình nguyện ơng người đặc biệt ơng biết ơng ta”

Hóa tơi lại gặp Rolf vợ ông ta vào cuối tuần vùng đất nhỏ chạy dài dùng làm sân bay địa phương Chúng chuyến bay Đề Li, chuyến bay bị hủy bỏ Phải ngày có chuyến bay khác., định thuê xe Đề Li, hành trình 10 tiếng mệt nhồi Một tin tức tiểu sử mà bạn cho biết thay đổi cảm nghĩ Rolf, hành trình dài Đề Li tơi cảm thấy cởi mở Kết nỗ lực đàm thoại với ông Lúc đầu thái độ ông Nhưng chút ông cởi mở bền chí, tơi sớm khám phá lời bạn tơi nói, lạnh lùng ơng tính nhút nhát tính trưởng giả học làm sang Chúng tơi nói chuyện hun thiên xe chạy đường bụi bậm oi miền q Bắc Ấn, sâu vào trị chuyện, ơng chứng tỏ ông người ân cần, chân thật người bạn đồng hành đáng tin cậy

Khi đến Đề Li, nhớ lại lời khuyên Đức Đạt Lai Lạt Ma “hãy tìm hiểu thông tin người” sơ đẳng nông cạn lúc đầu ta tưởng Tuy, có lẽ tầm thường khơng đơn giản Đơi lời khun thẳng thắn nhất, loại mà ta hay gạt cho ấu trĩ, phương tiện hữu hiệu để thúc đẩy giao tiếp

Chiều hôm ấy, dùng bữa với bạn đồng khách sạn Tôi quên hẳn chuyện xẩy sáng bà hỏi hàng loạt vấn gần với Đức Đạt Lạt Ma Chúng mải mê bàn luận khái niệm Đức Đạt Lạt Ma thấu cảm tầm quan trọng việc đặt vào cách nhìn người khác Sau dùng bữa, nhẩy lên xe taxi thăm số bạn bè chung Khi xe bắt đầu đi, ý nghĩ lại quay vụ đánh giầy bịp bợm sáng nay, hình ảnh tăm tối tâm tơi, tơi nhìn vào đồng hồ tính tiền xe

“Ngưng lại Taxi! Ngưng lại” Tôi la lên Bạn tơi giật nảy bộc phát Người tài xế giận nhìn tơi qua kính chiếu hậu cho xe chạy

“Đậu lại đi” tơi u cầu, giọng nói tơi run lên để lộ vẻ kích động Bạn tơi sửng sốt Xe ngừng Tơi vào đồng hồ tính tiền, giận chém tay vào khơng khí: “Ơng khơng chỉnh lại đồng hồ Hơn 20 đồng đồng hồ bắt đầu đi”

“Xin lỗi Ngài” Người tài xế nói giọng buồn nản lạnh lùng làm tức điên lên, “Tôi quên không vặn lại Tơi bắt đầu lại”

“Ơng khơng vặn lại cả” Tơi bốp chát: “Tơi chán ngấy người cố gắng làm tăng tiền xe, chạy vòng vòng, hay làm làm để đánh lừa người ta Tôi thật chán ngấy” Tơi lắp bắp đóa với xúc cảm vẻ cao đạo Trơng bạn tơi bối rối Người tài xế chằm chằm nhìn tơi với vẻ thách thức thường thấy bò linh thiêng lang thang đường phố Đề Li tấp nập này, chúng ngưng lại có ý định loạn để cản trở giao thơng Anh ta nhìn thể giận mệt nhọc buồn bực Tôi ném vài ru pi vào ghế trước khơng bình luận thêm nữa, mở cửa xe cho bạn xuống xe ngồi Chỉ vài phút sau, chúng tơi lại gọi taxi khác lên xe tiếp tục hành trình Nhưng tơi khơng thể bỏ qua Khi qua dẫy phố Đề Li, tiếp tục phàn nàn mà “ai” Đề Li lừa đảo du khách, chẳng mà mồi Người bạn đồng lặng lẽ nghe huênh hoang nói say sưa Cuối bà nói “Được, hai mươi Ru Pi khoảng 25 xu (tiền Mỹ) Tại phải giận chứ?” Tôi sôi lên với phẫn nộ đạo đức giả “Nhưng nguyên tắc đáng quan tâm ” Tôi tuyên bố: “Tôi khơng hiểu mà bà lại bình tĩnh trước tồn việc lúc xẩy Bà khơng thấy khó chịu sao?”

trong xe ngột ngạt không máy lạnh, tơi cáu kỉnh ganh ghét với người ngoại quốc giàu có cách tốt mà tơi nghĩ tới cố gắng làm cho việc “cơng bình”, để hạnh phúc tìm cách lừa gạt để lấy tiền Nhưng vấn đề là, thành cơng, bóp nặn vài Ru Pi du khách vơ tình, tơi khơng thể tưởng tượng ngưới ta lại thỏa mãn với cách để hạnh phúc hay sống vừa ý Dù sao, tơi nghĩ người tài xế taxi, bớt giận Cuộc sống buồn buồn có nghĩa là, không đồng ý điều làm, có quyền khỏi xe, giận đến mức ghét chuyện "

Tơi im lặng Giật mình, thực tơi chưa hấp thụ từ Đức Đạt Lai Lạt Ma Lúc này, bắt đầu hiểu giá trị thực tiễn lời khuyên Ngài, “hiểu biết tiểu sử người khác”, đương nhiên, tơi tìm mẫu mực cách thực nguyên tắc đời Ngài truyền cảm hứng Nhưng nghĩ lại hàng loạt thảo luận với Ngài, Ari-zona, tiếp tục Ấn Độ, nhận từ lúc đầu, vấn chúng tơi có khơng khí bệnh viện, thể tơi hỏi Ngài khoa giải phẫu, trường hợp này, khoa giải phẫu tâm trí tinh thần người Tuy nhiên lúc này, mà chưa nẩy ý áp dụng đầy đủ tư tưởng Ngài vào đời sống tơi, khơng phải lúc -Tơi ln có ý định mơ hồ cố gắng thực khái niệm Ngài đời lúc tương lai, có lẽ tơi có nhiều

NGHIÊN CỨU CƠ SỞ CỦA SỰ QUAN HỆ

Những đàm thoại với Đức Đạt Lai Lạt Ma Arizona bắt đầu bàn thảo nguồn gốc hạnh phúc Mặc dầu thực tế Ngài chọn sống làm nhà sư, nghiên cứu cho thấy hôn nhân góp phần thực tế mang đến hạnh phúc - mang đến riêng tư mối liên kết chặt chẽ làm tăng thêm sức khỏe thỏa mãn cách sống chung Hàng ngàn thăm dò người Mỹ Âu Châu cho thấy người có gia đình hài lịng hạnh phúc với sống người độc thân hay người góa.- so với người ly dị hay ly thân

Một thăm dò cho thấy sáu số mười người Mỹ đánh giá hôn nhân họ “rất hạnh phúc” xem đời họ nói chung “rất hạnh phúc” Trong bàn luận đề tài quan hệ người, nghĩ đưa vấn đề nguồn hạnh phúc chung quan trọng

là người chơi gôn, sung sướng nghỉ hè vào lúc cao điểm mùa du lịch, ngồi bàn bên cạnh chúng tơi Trơng họ lấy lâu - khơng cịn tuần trăng mật nữa, trẻ chắn cịn mặn nồng Rất tốt đơi, tơi nghĩ

Nhưng vừa ngồi xuống họ bắt đầu cãi

“ Tôi bảo anh anh bị trễ rồi”, người thiếu phụ buộc tội cách gay gắt, giọng nói ta khàn lạ thường, tiếng rè dấy bị ngâm nhiều năm thuốc rượu.“Bây khơng có đủ mà ăn Tơi khơng thể ăn ngon miệng được.”

“ cô không chuẩn bị lâu ” người đàn ông phản pháo cách vô ý thức giọng nhỏ nhẹ hơn, ấm nặng trĩu khó chịu hằn học

Đốp lại.“Tôi sẵn sàng từ nửa trước Chính anh người chậm trễ phải đọc xong tờ báo”

Và lời qua tiếng lại không ngừng Giống nhà soạn kịch Hy Lạp Euripides nói, “Hơn nhân tốt đẹp Nhưng nhân thất bại, người nhà địa ngục”

Tranh luận, nhanh chóng leo thang, chấm dứt nhữn lời than vãn sống đôc thân Bạn đảo mắt trích câu Seifeld, nói “Ờ phải, tơi muốn lấy vợ thật sớm!”

Chỉ phút trước đây, tơi có ý định bắt đầu gặp cách xin Đức Đạt Lai Lạt Ma ý kiến niềm vui ưu điểm tình yêu lãng mạn nhân Thay thế, vào phịng Ngài khách sạn, sửa ngồi xuống, lại hỏi:“Tại Ngài lại cho mâu thuẫn thường nhân phát sinh?”

“Khi đề cập đến mâu thuẫn, đương nhiên phức tạp” Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích.“”Có thể có nhiều nhân tố liên quan Cho nên, xử trí cách cố gắng tìm hiểu vấn đề quan hệ, giai đoạn tiến trình địi hỏi phải suy ngẫm kỹ lưỡng chất sở mối quan hệ

người, cảm tính gần gũi có ý thức chia sẻ quan hệ Loại tình bạn hữu mà tơi gọi tình bạn chân khơng bị ảnh hưởng tình trạng cải, quyền địa vị cá nhân dù tăng hay giảm Nhân tố giữ vững tình bạn chân cảm tính tình cảm Nếu bạn thiếu điều đó, bạn khơng thể giữ tình bạn chân Chắc chắn nói đến điều trước tất điều rõ ràng, bạn vào vấn đề quan hệ, thường thường hữu ích biết dừng lại suy ngẫm sở mối quan hệ

Cũng giống vậy, vấp phải khó khăn với chồng vợ mình, hữu ích biết nhìn vào sở mối quan hệ Chẳng hạn, bạn thường thấy nhiều mối quan hệ vào lơi giới tính từ đầu Khi cặp gặp nhau, gặp vài lần, họ yêu say đắm hạnh phúc.“ Ngài cười ” định hôn nhân vào lúc dễ lung lay Về ý nghĩa người ta trở nên trí, sức mạnh giận hay hận thù mãnh liệt, ý nghĩa, người ta bị trí sức mạnh đam mê hay ham muốn Và bạn thấy trạng thái mà cá nhân cảm thấy, “ôi người bạn trai tôi, hay người bạn gái thực người tốt, người tử tế, cảm thấy bị lôi anh hay cô ấy” Cho nên quan hệ dựa vào lôi ban đầu thật tin cậy được, thực khơng vững vàng vào nhiều tượng tạm thời Cảm giác tồn ngắn ngủi, sau thời gian, cảm giác khơng cịn nữa“ Ngài bật tách tách ngón tay ”Cho nên đừng ngạc nhiên kiểu quan hệ rơi vào chuyện rắc rối, hôn nhân vào điều cuối rơi vào rắc rối Nhưng ông nghĩ nào?

“Bây giờ, có số quan hệ vào lơi giới tính từ đầu, mặt khác, bạn có kiểu quan hệ khác mà người có tâm trạng điềm tĩnh nhận thức nói thân thể bề ngồi bạn trai hay bạn gái tơi không hấp dẫn anh hay cô thực người tốt, người tử tế hòa nhã Sự quan hệ xấy dựng điều hình thành loại liên kết lâu dài thuộc loại giao tiếp thành thật mức thực riêng tư người hai người ”

Đức Đại Lai Lạt Ma ngưng chút thể nghiền ngẫm vấn đề nói thêm, "Đương nhiên tơi phải nói cho rõ ràng người ta có quan hệ tốt lành mạnh bao gồm lơi giới tính thành tố Cho nên có loại quan hệ dựa vào vào lơi giới tính Một loại hồn tồn dựa vào ham muốn giới tính Trong trường hợp này, động hay thúc đẩy đằng sau liên kết thực sự thỏa mãn tạm thời, vừa lòng trước mắt Trong loại quan hệ này, cá thể gắn liền với không thật người mà đối tượng Loại quan hệ không lành mạnh Nếu quan hệ ham muốn giới tính, khơng có thành tố tơn trọng lẫn nhau, quan hệ trở thành mại dâm, hai bên dều khơng tơn trọng lẫn Sự quan hệ lúc đầu xấy dựng ham muốn giới tính giống nhà xấy dựng nước đá, lúc đá tan ra, nhà xụp

"Tuy nhiên có loại quan hệ thứ hai, lơi giới tính, lơi thể xác khơng phải sở chiếm ưu ưu tiên quan hệ Trong kiểu quan hệ thứ hai này, có đánh giá giá trị vào cảm nghĩ người người tốt, tử tế, hịa nhã, bạn có tơn trọng phẩm giá người Bất quan hệ tinh thần lâu bền chắn đáng tin cậy Loại thích hợp Và muốn thiết lập loại quan hệ này, điều chủ yếu phải dành đủ để hiểu với ý thức chân thật, hiểu biết đặc tính

“Cho nên, bạn bè hỏi hôn nhân họ, thường hỏi lại họ quen Nếu họ nói có tháng, tơi thường nói:”Vậy q ngắn ngủi“ Nếu họ nói vài năm, tơi nói tốt Bây họ khơng biết mặt hay bề ngồi, mà tơi cịn nghĩ, hiểu tính sâu xa nhau” “Điều hồ nhà Văn Mark Twain nói ”khơng có người đàn ơng hay người phụ nữ thực hiểu tình u hồn hảo họ thành hôn với phần tư kỷ "

mức độ đó, thay trọng đến đặc điểm bên ngồi Và kiểu quan hệ có vai trị tình thương chân

“Bây tơi nghe nhiều người nói nhân họ có ý nghĩa sâu xa hpn quan hệ giới tính, nhân địi hỏi hai người cố gắng liên kết với nhau, chia sẻ đời thăng trầm, chia sẻ niềm riêng tư mật thiết Nếu lời nói chân thật, tơi tin tưởng sở thích hợp để xấy dựng quan hệ Quan hệ lành mạnh gồm có ý thức trách nhiệm cam kết với Đương nhiên, tiếp xúc thể chất, quan hệ giới tính thích đáng thơng thường cặp vợ chồng, đem đến thỏa mãn đó, có hiệu làm dịu tâm Nhưng rốt nói mặt sinh học, mục đích quan hệ nhục dục sinh sản Và muốn thành công việc này, bạn cần phải có ý thức tận tâm với cái, chúng tồn mau lớn Vậy, phát triển khả có ý thức trách nhiệm cam kết có tính định Khơng có điều đó, quan hệ mang lại thỏa mãn tạm thời Chỉ cho vui” Ngài cười, nụ cười dường kinh ngạc trước phạm vi mênh mông cách ứng xử người

QUAN HỆ DỰA VÀO TÌNH CẢM LÃNG MẠN

Tơi cảm thấy kỳ quặc nói tình dục nhân với người sáu mươi tuổi mà suốt đời độc thân Ngài không thấy ghét vấn đề ấy, có xuy xét độc lập bình luận Ngài

Nghĩ nói chuyện tơi với Ngài sau tối hơm ấy, tơi nghĩ cịn thành tố quan trọng quan hệ chưa nói đến, tơi tị mị tơi muốn biết quan điểm Ngài vấn đề Tôi nêu vấn đề ngày hôm sau

“Ngày hôm qua, thảo luận mối quan hệ tầm quan trọng việc đặt quan hệ thân thiết hay hôn nhân vấn đề nhục dục”, bắt đầu " Nhưng theo văn hóa Tây Phương, khơng phải hành động xác thịt mà toàn ý niệm lãng mạn.- ý niệm phải lòng ai, yêu say đắm người tình- coi ham muốn cao độ Trên ảnh, văn chương, văn hóa đại chúng, người ta đề cao loại tình yêu lãng mạn Quan điểm Ngài vấn đề này?

Giọng nói kết thúc Đức Đạt Lai Lạt Ma, cho thấy Ngài khơng có để nói thêm đề tài Vì xã hội đặt tầm quan trọng to lớn lên tình u lãng mạn, tơi cảm thấy Ngài bác bỏ cám dỗ tình yêu lãng mạn nh nhàng Đức Đạt Lai Lạt Ma dạy dỗ tu viện, cho Ngài khơng cảm nhận đầy đủ niềm vui tình u lãng mạn, hỏi Ngài vấn đề liên quan đến tình yêu lãng mạn chẳng khác yêu cầu Ngài bãi đậu xe để Ngài giải khó khăn tơi truyền lực xe Khơng vừa lịng lắm, tơi lóng ngóng với điểm ghi chép chuyển sang đề tài khác

Cái làm cho tình yêu lãng mạn quyến rũ đến thế? Nhìn vào câu hỏi này, ta thấy Thần Ái Tình (Eros) - tình yêu lãng mạn, xác thịt, say đắm - trạng thái ngấy ngất cuối cùng, ly cốc tay mạnh có thành phần văn hóa, sinh học, tâm lý Trong văn hóa Tây Phương, khái niệm tình u lãng mạn thăng hoa từ hai trăm năm qua ảnh hưởng chủ nghĩa lãng mạn, phong trào ảnh hưởng nhiều đến việc hình thành nhận thức giới Chủ nghĩa lãng mạn phát triển bác bỏ Thời Đại Ánh Sáng đó, nhân mạnh đến lý trí người Phong trào đề cao trực giác, xúc cảm, cảm tính say mê Nó nhân mạnh đến tầm quan trọng giới giác quan, kinh nghiệm chủ quan cá nhân, có khuynh hướng giới tưởng tượng, ảo tưởng, tìm cầu giới - khứ lý tưởng hay tương lai không tưởng Quan niệm khơng có tác động sâu xa vào văn học nghệ thuật mà cịn vào trị mặt phát triển văn hóa Tây Phương đại

Yếu tố hấp dẫn theo đuổi tình yêu lãng mạn cảm giác yêu phải lòng Những ảnh hưởng mạnh mẽ hoạt động thúc đẩy tìm kiếm cảm giác ấy, cịn nhiều suy tơn tình u lãng mạn mà ta thấy từ văn hóa Nhiều nhà nghiên cứu cảm thấy sức mạnh lập trình gien từ lúc sinh đời Cảm giác yêu phải lòng hòa lẫn với cảm giác lơi xác thịt, thành phần gien định hành vi gi-ao phối Từ nhìn tiến hóa chức cá nhân sinh vật sinh tồn, sinh sản, bảo đảm tồn liên tục giống lồi Vì lợi ích tốt giống lồi, lập trình để yêu, chắn gia tăng lợi mà kết đơi sinh sản Vì vậy, có cấu gắn liền giúp cho điều xẩy ra, đáp ứng số tác nhân kích thích, não sản xuất tiết hóa chất tạo thành cảm giác phân khích “đê mê” kết hợp với tình yêu Và não ngâm với hóa chất ấy, cảm giác áp đảo đến mức thứ khác dường bị ức chế

chân, với lưng hơng làm thành hình trịn Những sinh vật vơ tính độc lập cao ngạo thường tân công vị thần Để trừng phạt chúng, Thần Zeus phóng sấm sét vào chúng phân đôi chúng Mỗi chúng sanh hai, nửa mong mỏi hợp với nửa Thần Ái Tình (Eros) ham muốn tình yêu mê say, lãng mạn, xem khao khát thời cổ muốn hợp với nửa Nó dường nhu cầu vơ tình phổ biến người Cảm tính kéo theo cảm giác hợp với người kia, ranh giới bị phá tan, trở thành với người u Các nhà tâm lý học gọi sụp đổ ranh giới Một số người nghĩ tiến trình bắt nguồn từ kinh nghiệm sớm ta, cố gắng vô thức để tái tạo kinh nghiệm có từ lúc cịn thơ ấu, trạng thái mà đứa trẻ hồn tồn gần gũi với cha mẹ hay người ni nâng lúc đầu

Bằng chứng cho thấy đứa trẻ sơ sinh khơng phân biệt chúng với phần cịn lại giới Chúng khơng có ý thức nhận dạng cá nhân hay nhận dạng mẹ, người khác hay đồ vật chung quanh Chúng không giới hạn chúng đâu chỗ bắt đầu khác Chúng khơng biết đồ vật tồn tại: đồ vật khơng có tồn độc lập, chúng không tác động qua lại với đồ vật, đồ vật khơng tồn Thí dụ, đứa trẻ cầm lúc lắc, nhận biết lúc lắc phần nó, lúc lắc bị lấy hay dấu đi, với lúc lắc khơng cịn tồn

Vào lúc sanh não chưa hoàn toàn “kết nối chắn” đứa bé lớn lên não trưởng thành, tác động qua lại với giới trở nên tinh vi đứa bé phát triển ý thức nhận dạng riêng, biết “tôi” hay đối lập với “cái khác” Cùng với điều đó, ý thức riêng biệt phát triển, đứa bé phát triển nhận thức giới hạn Sự hình thành cá tính đương nhiên tiếp tục phát triển qua thời kỳ thơ ấu thời kỳ niên đứa trẻ vào đời Ý thức xuất kết phát triển hình dung bên trong, phần lớn hình thành cảm nghĩ tác động qua lại lúc ban đầu với người quan trọng sống với nó, suy nghĩ vai trò chúng xã hội nói chung Dần dần cá tính riêng, cấu trúc nội tâm lý trở nên phức tạp

Thảo mà sau theo đuổi mối tình lãng mạn lại mạnh mẽ Vậy vấn đề nào, Đức Đạt Lai Lạt Ma lại dễ dàng cho theo đuổi mối tình lãng mạn chuyện tiêu cực?

Tôi coi vấn đề quan hệ dựa vào tình yêu lãng mạn, nương vào tình cảm lãng mạn nguồn gốc hạnh phúc Một bệnh nhân trước tôi, David, tâm trí tơi David, kiến trúc sư 34 tuổi ngành xấy dựng vườn hoa cơng viên, đến phịng bệnh tơi với triệu chứng điển hình suy nhược nghiêm trọng Anh ta giải thích suy nhược số công việc lặt vặt làm cho anh bị căng thẳng, “đại loại bắt đầu” Chúng chọn cách dùng thuốc chống suy nhược, đồng ý, cho anh thử thuốc chống suy nhược bình thường Thuốc chứng tỏ có hiệu quả, vịng ba tuần lễ triệu chứng đau cấp tính anh thuyên giảm anh trở lại làm việc bình thường Tuy nhiên tìm hiểu bệnh sử anh chảng chốc nhận thức thêm vào suy nhược cấp tính anh bị suy nhược nhẹ (dysthymia), dạng suy nhược kinh niên mức độ thấp ấm ỉ từ nhiều năm Sau bình phục chứng suy nhược cấp tính, chúng tơi bắt đầu tìm hiểu tiểu sử anh, đặt móng giúp chúng tơi tìm hiểu động lực tâm lý bên gây chứng suy nhược nhẹ từ nhiều năm Sau vài lần khám bệnh, hơm David vào phịng tơi với dạng hớn hở Anh nói “ tơi cảm thấy tuyệt vời”, “tôi chưa cảm thấy từ nhiều năm ”

Phản ứng tin vui đánh giá xem liệu có phải anh vào giai đoạn tính khí rối loạn thất thường khơng, nhiên điều khơng

Anh nói với “ Tôi yêu Tôi gặp nàng tuần trước chỗ đấu thầu Nàng người đẹp mà thấy”

Tuần đêm chơi với nhau, thật chúng tơi cặp tâm hồn - hồn tồn hợp với Tôi thật tin vậy! Tơi khơng hẹn hị hai ba năm nay, đến chỗ nghĩ không bao giời gặp vùa ý, nhiên có nàng"

David trở lại phịng mạch tuần lễ sau báo cho tơi biết anh định không chữa bệnh nữa.“ Mọi tuyệt vời đời tôi, không thấy cịn phải nói chữa bệnh” Anh giải thích.“Chứng suy nhược tơi hết, tơi ngủ đứa trẻ, trở lại làm việc tốt, tơi có quan hệ tuyệt vời, dường ngày tốt Tôi nghĩ lợi ích lần chữa bệnh, thấy tốn tiền bạc để chữa bệnh khơng cịn phải làm”

Tơi nói với anh vui biết việc tốt đẹp với anh nhắc anh lưu ý đến vài vấn đề gia đình mà nhận biết dẫn đến bệnh suy nhược kinh niên Suốt lúc thuật ngữ tâm thần thông thường “đề kháng” “bảo vệ” bắt đầu tâm trí tơi

Anh khơng tin: “Được đây; chuyện mà ngày đó, tơi xét đến” Anh nói “Nhưng tơi thực nghĩ phần lớn cô đơn, cảm giác thiếu đó, cần phải có người đặc biệt để chia sẻ thứ, tơi tìm thấy nàng.”

Anh muốn chấm dứt việc chữa trị vào ngày Chúng tơi xếp để vị bác sĩ gia đình anh theo dõi chế độ thuốc men, phê duyệt chấm dứt khám bệnh, tơi kết thúc với bảo đảm phịng mạch tơi lúc sẵn sàng tiếp đón anh

Một vài tháng sau, David trở lại phòng mạch tơi

“Tơi đau khổ”, anh nói với giọng buồn nản "Lần trước, tội gặp ông, tuyệt vời Tôi thực nghĩ tơi tìm người bạn đời lý tưởng chí tơi nghĩ đến việc nhân Nhưng dường tơi tiến gần nàng lại lùi xa Cuối nàng chấm dứt quan hệ với Quả thật bị suy nhược đơi tuần sau Thậm chí tơi bắt đầu gọi điện thoại để nghe giọng nói nàng, lái xe đến chỗ nàng làm việc để xem xe nàng có khơng Sau khoảng tháng tơi ốm làm việc - thật nực cười - dù triệu chứng suy nhược tăng lên Tôi ăn uống, ngủ nghỉ tốt, làm tốt, tơi có dồi sức lực tơi cảm thấy thể mát phần tơi Giống tơi lại trở với tình trạng trước đây, giống cảm tưởng mà bị nhiều năm

Tôi lại bắt đầu điều trị cho anh

chất tình yêu lãng mạn cách khách quan dưa phán xét giá trị tiêu cực bị ảnh hưởng sau nhiều năm tu tập với tư cách nhà sư Ngay nguồn tham khảo khách quan tự điển chứa đựng tá định nghĩa “lãng mạn”, “mơ mộng”, có nhiều cách nói “truyện hư cấu”, “sự cường điệu”, “sự bày tỏ sai lầm”, “khơng có thật hay tưởng tượng”, “khơng thực tiễn”, “khơng có sở thực tế”, “ tiêu biểu cho hay bận tâm với làm tình hay tỏ tình lý tưởng hóa” vân vân Hiển nhiên dọc tiến trình văn minh Tây Phương có thay đổi Quan niệm thời cổ Thần Ái Tình (Eros), với ý nghĩa hợp thành một, hay hợp với người kia, có ý nghĩa Tình yêu lãng mạn đạt phẩm tính giả tạo, có hương vị gian lận dối trá, phẩm tính khiến Oscar Wilde chán nản nhận xét “Khi yêu, bắt đầu cách tự lừa dối mình, chấm dứt cách lừa dối người khác Đó mà giới gọi tình yêu lãng mạn”

Ở phần trước, khảo sát vai trò thân mật riêng tư thành phần quan trọng hạnh phúc người Khơng có nghi ngờ việc Nhưng tìm cách kéo dài thỏa mãn quan hệ, móng quan hệ phải vững Chính lý mà Đức Đạt Lai Lạt Ma khuyến khích nên xét đến sở mối quan hệ, thấy quan hệ trở thành tồi tệ Sự lôi xác thịt, thấm chí cảm tưởng mạnh phải lịng nhau, đóng vai trị việc hình thành ràng buộc hai người, thu hút họ gắn bó với nhau, giống keo dán, tác nhân liên kết cần phải kết hợp với chất liệu khác trước chúng dính chặt lâu dài Nhận biết chất liệu này, quay trở lại với cách giải Đức Đạt Lai Lạt Ma phải xấy dụng mối quan hệ mạnh mẽ -quan hệ dựa vào đức tính yêu mến, tình thương, tơn trọng lẫn người Quan hệ dựa đức tính giúp đạt mối liên kết sâu xa có ý nghĩa khơng với người tình, hay chồng vợ mà với bạn bè, người quen, người lạ - thực tế người Nó mở vơ số khả hội cho việc giao tiếp

-ooOoo-CHƯƠNG

GIÁ TRỊ VÀ LỢI ÍCH CỦA TỪ BI ĐẶC ĐIỂM CỦA TỪ BI

hành, phát triển lòng từ bi phần tối thiết đường huân luyện tinh thần Ngài

“Vì tầm quan trọng mà Phật Giáo coi từ bi phần thiết yếu việc phát triển tinh thần”, tơi hỏi" Ngài định nghĩa rõ ràng mà Ngài gọi từ bi?

Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời, “Từ bi định nghĩa đại thể trạng thái tâm không dùng bạo lực, khơng làm hại ai, khơng hiếu chiến Đó quan điểm tinh thần vào mong muốn người khác thoát khỏi khổ đau, kết hợp với ý thức tận tâm, trách nhiệm tôn trọng người khác ”Bàn đến định nghĩa từ bi, tiếng Tây Tạng từ Tse-wa có nghĩa trạng thái tâm bao gồm mong ước điều tốt lành cho Trong việc phát triển từ bi, ta bắt đầu mong ước cho khỏi khổ đau, đem cảm nghĩ tự nhiên hướng mình, trau dồi nâng cao nó, mở rộng cho người khác

“Bây giờ, người ta nói đến từ bi, tơi nghĩ thường có nguy lầm lẫn tình thương với lịng quyến luyến Cho nên thảo luận từ bi, trước tiên phải phân biệt hai loại thương yêu hay tình thương Một loại tình thương nhuốm màu luyến - cảm tưởng kiểm sốt đó, hay thương u người để người u lại Loại thương u hay tình thương thơng thường không công thiên vị Và quan hệ dựa vào điều khơng vững bền Loại quan hệ thiên vị dựa vào quan sát nhận biết người bạn, dẫn đến gắn bó cảm xúc cảm nghĩ muốn gần gũi Nhưng tình trạng cần có thay đổi nhỏ bất hịa, hay người bạn làm điều khiến cho bạn tức giận, tất dự định tinh thần thay đổi, khái niệm”bạn tơi" khơng cịn Rồi bạn thấy gắn bó cảm xúc tan biến, thay cảm giác thương yêu lo lắng, bạn có cảm nghĩ căm ghét Cho nên loại tình u dựa vào quyến luyến, dính chặt chẽ với hận thù

"Nhưng có loại từ bi thứ hai khơng có gắn bó quyến luyến Đó từ bi chân Loại từ bi không dựa nhiều vào việc người hay người thân mật với Đúng là, từ bi chân dựa vào nhân tố tất người có ham thích bẩm sinh muốn hạnh phúc khắc phục khổ đau, giống tơi Và giống tơi, tự nhiên họ có quyền thực nhiệm vụ khao khát Trên sở công nhận định bình đẳng tính phổ biến người, bạn phát triển ý thức quan hệ gần gũi với người khác Trên sở đó, bạn cảm thấy từ bi dù bạn nhìn người khác bạn hay thù Nó quyền người dự tính tinh thần riêng bạn Trên sở đó, bạn tạo tình thương từ bi Đó từ bi chân

thường có thành phần gắn bó tình cảm luyến Nhưng tơi nghĩ có thành phần từ bi chân chính, dựa vào vào tôn trọng lẫn hai người, hôn nhân lâu dài Trong trường hợp gắn bó tình cảm khơng có từ bi, nhân khơng vững vàng chấm dứt mau chóng ”

Ý định phát triển loại từ bi khác, phổ quát hơn, loại từ bi có đặc điểm chung tách khỏi cảm nghĩ cá nhân, dường giống nhiệm vụ nặng Đắn đo thể nói ra, tơi hỏi,“Nhưng tình u từ bi cảm nghĩ chủ quan Dường sắc thái tình cảm hay cảm nghĩ tình yêu từ bi dù chúng có pha chút luyến hay ”chân thành" Vậy người kinh qua cảm xúc hay cảm nghĩ giống hai loại, phân biệt hai loại lại quan trọng?

Bằng giọng dứt khoát, Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời, “Trước nghĩ nét khác biệt cảm nghĩ thương yêu chân hay từ bi thương yêu vào gắn bó Nó khơng phải cảm nghĩ giống Cảm nghĩ từ bi chân mạnh mẽ rộng lớn nhiều, có đặc tính sâu sắc Ngồi tình u từ bi chân vững vàng nhiều đáng tin cậy Thí dụ bạn nhìn thấy vật bị đau đớn cá quằn quại lưỡi câu, lúc bạn có cảm nghĩ khơng thể chịu đựng đau đớn cá Cảm nghĩ khơng vào mối liên tưởng đặc biệt đến riêng vật đó, cảm nghĩ, ”Ơ, vật bạn tơi“ Trong trường hợp lịng từ bi bạn dựa vào thật chúng sanh có cảm giác đớn đau, có quyền khơng chịu đau đớn Cho nên loại từ bi khơng hịa lẫn với ham thích luyến ái, có sở hơn, lâu bền hơn.”

Đi sâu vào chủ đề từ bi, tiếp tục: “Bây theo thí dụ Ngài nhìn thấy cá đau đớn lưỡi câu móc miệng nó, Ngài nêu vấn đề yếu - liên quan đến cảm nghĩ khơng thể chịu đựng đau đớn cá”

“Đúng” Ngài trả lời.“Thực ra, ý nghĩa ta định nghĩa từ bi cảm nghĩ khơng thể chịu đựng nhìn thấy người khác khổ đau, chúng sanh khác khổ đau Và để tạo cảm nghĩ ta phải cảm nhận tính chất nghiêm trọng hay trạng thái đau khổ người khác Vì vậy, tơi nghĩ thấu triệt đau khổ, loại đau khổ mà phải chịu, mức độ từ bi sâu ”

của chúng ta? Tơi muốn nói đa số sẵn sàng làm việc để tránh đau đớn khổ đau mình, chí đến chỗ dùng ma túy vân vân Tại lại cố ý quan tâm đến khổ đau người khác?

Không chút ngập ngừng, Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời: “Tôi nghĩ có khác biệt quan trọng khổ đau khổ đau mà bạn nếm trải trái thái từ bi bạn định chia sẻ niềm đau người khác - khác biệt tính chất” Ngưng chút, thể dễ dàng nhằm vào cảm nghĩ riêng tư tôi, Ngài tiếp tục: "Khi bạn nghĩ đau khổ bạn, bạn có cảm giác hồn tồn bị lân áp Có cảm giác nặng trĩu, bị dồn ép - cảm tưởng bất lực Có buồn nản, thể tất lực bạn trở thành tê liệt

“Bây giờ, để tạo lòng từ bi, bạn nhận lấy khổ đau người khác, bước đầu bạn thấy khó chịu mức độ đó, cảm giác bực bội hay không chịu đựng Nhưng trường hợp có lịng từ bi, cảm giác lại khác hẳn., bên cảm nghĩ khó chịu tính hoạt bát tâm mức độ cao bạn tự nguyện chủ ý chấp nhận khổ đau người khác mục đích cao Bạn thấy liên đới ràng buộc, chìa tay giúp người khác, cảm giác sảng khối khơng buồn nản Giống người lực sĩ tập luyện nghiêm ngặt, người lực sĩ phải trải qua nhiều thứ - lập kế hoạch, đổ mồ hôi, gắng sức Tôi nghĩ nếm trải điều khó nhọc nhiều công sức Nhưng người lực sĩ không coi nếm trải khổ đau Người lực sĩ hiểu điều thành to lớn, mộtsự nếm trải liên kết với cảm giác vui sướng Nhưng người phải làm công việc lao động thân thể phần tập luyện thể thao, người lực sĩ nghĩ rằng: ”Ồ, phải chịu thử thách khủng khiếp này?“ Vì vậy, thái độ tinh thần gây khác biệt to lớn.”

Những lời nói đó, nói vậy, kéo khỏi cảm giác bị đè nén thành người tìm cách giải khổ đau, vượt qua khổ đau

"Ngài nói bước thứ việc tạo loại từ bi cảm nhận khổ đau Nhưng có kỹ thuật đặc biệt khác Phật Giáo dùng để nâng cao lòng từ bi người khơng?

Nói xong, Ngài mỉm cười nồng hậu đứng lên chấm dứt thảo luận GIÁ TRỊ THỰC SỰ CỦA ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI

Tiếp tục thảo luận từ bi buổi gặp sau đó, tơi bắt đầu: “Bây nói tầm quan trọng từ bi”, niềm tin mà Ngài cho tình cảm người, thân thiện, tình bạn, vân vân diều kiện tối thiết cho hạnh phúc Nhưng tơi băn khoăn - thí dụ, thương gia giàu có đến gặp Ngài nói “ Thưa Ngài, Ngài nói muốn hạnh phúc thân thiện từ bi định Nhưng tính người ân cần dễ thương Thành thực mà nói, tơi thực khơng cảm thấy động lịng hay có lịng vị tha Tơi có khuynh hướng người lý trí, thực tiễn có lẽ người trí thức, khơng cảm thấy loại xúc cảm Tuy nhiên cảm thấy dễ chịu sống tôi, cảm thấy hạnh phúc điều kiện sống Tôi thành công thương mại, bạn hữu, chu cấp đầy đủ cho vợ con, tơi có mối quan hệ tốt với họ Tơi khơng cảm thấy thiếu thốn Phát triển từ bi, vị tha, ân cần vân vân nghe hay lắm, với vấn đề nào? Dường ủy mị ”

“Trước hết” Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời " nói điều đó, tơi cịn ngờ liệu người có thực hạnh phúc thực tế không Tôi thật tin từ bi cung cấp sở cho sinh tồn người, giá trị thực đời sống người, điều thiếu phận Hết sức nhậy cảm trước cảm nghĩ người khác yếu tố thương yêu từ bi khơng có nó, thí dụ, tơi nghĩ người gặp khó khăn quan hệ với vợ Nếu người thực có thái độ lãnh đạm đau khổ cảm nghĩ người khác, tỷ phú, có học vân, khơng có vấn đề với vợ con, quấy quần bạn bè, thương gia giàu có, trị gia, nhà lãnh đạo quốc gia, nghĩ bất chấp thứ đó, hiệu tất thứ tích cực trên bề mặt

Nhưng người tiếp tục khơng cảm thấy từ bi, khơng cảm thấy thiếu thốn có chút khó khăn giúp cho người hiểu quan trọng từ bi "

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngừng lại hồi lâu để suy nghĩ Thỉnh thoảng ngừng lại suốt buổi đàm đạo, khơng tạo im lặng khó xử nào, mà lúc ngừng lại giống lực hấp dẫn, thấu thập thêm sức thuyết phục ý nghĩa cho lời Ngài đàm đạo tiếp nối trở lại

nên sở kinh nghiệm ấy, giúp cho người nhận người khác cảm thấy vui đối xử ân cần từ bi Cho nên, công nhận việc làm cho người tôn trọng độ nhậy cảm xúc người khác làm cho người thiên việc đem từ bi ân cần đến cho người khác Đồng thời người khám phá ân cần với người khác lại nhận nhiều ân cần Tôi không nghĩ phải nhiều thời gian người nhận thức điều Thành thử, điều trở thành sở cho tình bạn tin cậy lẫn ”Bây giờ, giả dụ người có tất điều kiện thuận lợi cụ thể này, thành công đời, bạn hữu xum vầy, tài bảo đảm, vân vân , tơi nghĩ thấm chí gia đình nương tựa vào người hồ thỏa mãn người thành cơng, họ có nhiều tiền bạc sống sung túc Tôi nghĩ mức độ chí khơng cần có cảm xúc ân cần tình cảm người, người không nếm mùi cảm giác thiếu thốn Nhưng người cảm thấy thứ ổn thỏa, không thực cần phát triển từ bi, cho cách nhìn vơ minh thiển cận Dù cho người khác phải nương nhờ vào người nhiều, thực tế xẩy nhiều quan hệ hay tác động qua lại người với người nhận thức người nguồn thành cơng giàu có Họ chịu ảnh hưởng cải quyền người liên hệ vói người thứ khơng phải người Cho nên ý nghĩa đó, họ khơng nhận ân cần tình cảm người ấy, họ lòng, khơng mong muốn Nhưng điều xẩy đồ người bị sa sút, lúc sở quan hệ suy yếu Rồi người bắt đầu thấy hậu khơng có ân cần lập tic bắt đầu đau khổ

“Tuy nhiên, có lịng từ bi, đương nhiên điều mà họ trơng cậy vào, cho dù có khó khăn kinh tế, giàu có xuống dốc, họ có điều để chia sẻ với đồng loại Kinh tế giới lúc mong manh phải chịu nhiều mát đời sống, thái độ từ bi điều lúc phải mang theo với chúng ta”

được tôn lên cảm nghĩ thương yêu từ bi Nhưng bác sĩ, bác sĩ tâm thần, có lẽ ơng phải biết nhiều xác nhận khoa học này?”

“Thưa vâng”, đồng ý, “Tôi cho rõ ràng có chứng khoa học hậu thuẫn cho xác nhận lợi ích vật chất cảm xúc từ trạng thái từ bi tâm”

“Cho nên tơi nghĩ giáo dục việc nghiên cứu khoa học tất khích lệ số người trau dồi trạng thái tâm từ bi ”, Đức Đạt Lai Lạt Ma bình luận.“ Nhưng tơi nghĩ ngồi nghiên cứu khoa học, có lập luận khác cho người hiểu cảm nhận từ những kinh nghiệm thực tiễn hay trực tiếp hàng ngày Thí dụ, bạn vạch khơng có từ bi dẫn đến tàn nhẫn Có nhiều thí dụ cho thấy số thực tế mức độ đó, người tàn nhẫn thường bất hạnh phúc khơng vừa lịng Stalin Hitler Những người thường chịu đựng cảm giác khó chịu bất an sợ sệt dai dẳng Thậm chí họ ngủ tơi cho họ cảm thấy sợ hãi Tất điều khó hiểu, điều mà bạn nói người thiếu mà bạn tìm thấy người từ bi - ý thức tự do, ý thức xả bỏ, bạn ngủ bạn nguội không nghĩ Người tàn nhẫn kinh nghiệm Một lúc kìm kẹp họ, ảnh hưởng tới họ, họ khơng thể có cảm nghĩ bng bỏ, ý thức tự do.” Ngài ngừng chút, lơ đãng gãi đầu, tiếp tục.“Mặc dầu ức đốn, tơi nghĩ bạn hỏi số người tàn nhẫn: Lúc thấy hạnh phúc thời thơ ấu mẹ chăm sóc gần gũi gia đình nhiều hay có nhiều quyền uy hơn, ảnh hưởng địa vị hơn? Tôi nghĩ họ trả lời họ thích lúc cịn nhỏ Tơi nghĩ đến Stalin thương yêu người mẹ cịn thơ ấu.”

ơng mơ tả ông mà khổ cô đơn trống trải đến mức ơng khơng cịn tin tưởng người ta thực thành thực hay nhiệt tâm

“Dầu sao, tơi biết thật khó mà hiểu người Stalin họ làm việc kinh khủng Nhưng điểm mà nói tới thí dụ cực đoan người tàn nhẫn họ luyến tiếc khứ nhìn lại số khía cạnh êm đềm thời thơ ấu họ, tình thương yêu từ người mẹ Nhưng nhiều người khơng có tuổi thơ êm đềm hay khơng có người mẹ thương u? Những người bị ngược đãi vân vân? Hiện tại, thảo luận đề tài từ bi, Để người phát tâm từ bi Ngài có nghĩ họ cần chăm sóc ni dưỡng bậc cha mẹ hay bảo mẫu có tính ân cần tình cảm khơng?”

“Vâng, tơi nghĩ điều quan trọng.”Ngài ngưng chút, tự động lần tràng hạt cách khéo léo ngón tay Ngài ngẫm nghĩ.“ Có số người, từ lúc đầu, chịu nhiều đau khổ thiếu tình cảm người khác.- sau đời sống họ khơng có cảm tính người, khơng có khả từ bi tình cảm, người nhẫn tâm tàn bạo ” Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lại nữa, dường cân nhắc vấn đề cách nghiêm chỉnh lúc Khi Ngài cúi xuống uống trà, đường nét đôi vai Ngài cho thấy Ngài suy nghĩ lung Ngài không chứng tỏ ý định tiếp tục ngay, lặng lẽ uống trà Cuối Ngài nhún vai thể thừa nhận Ngài khơng có giải pháp

“Vậy Ngài có nghĩ kỹ thuật nâng cao đồng cảm phát triển từ bi khơng giúp ích cho hạng người có q trình khó khăn nhu vậy?”

“Bao lợi ích có mức độ khác nhận thực hành phương pháp kỹ thuật khác tùy thuộc vào hoàn cảnh riêng biệt người”, Ngài giảng giải.“Cũng số trường hợp kỹ thuật hồn tồn vơ hiệu ”

Cố gắng làm sáng tỏ, cắt ngang: "Những kỹ thuật đặc biệt để nâng cao từ bi mà Ngài nói đến ?

khơng mong ước kỹ thuật giúp ích cho 100 phần trăm người, toàn thể dân số người

“Nhưng vấn đề thực nói đến phuơng pháp khác để phát triển từ bi điều quan trọng người ta có thành thực nỗ lực việc phát triển khả phát tâm từ bi khơng Mức độ mà họ thực trau dồi từ bi tùy thuộc vào nhiều thay đổi, nói được? Nhưng họ nỗ lực, nhằm tử tế hơn, để trau dồi từ bi, làm cho giới tốt đẹp hơn, đến cuối ngày, họ nói ”Ít tơi làm hết mình"

LỢI ÍCH CỦA TỪ BI

Trong năm vừa qua có nhiều nghiên cứu ủng hộ ý kiến cho phát triển từ bi vị tha có tác động tích cực sức khỏe thể chất cảm xúc Thí dụ thử nghiệm tiếng, David MacClelland, nhà tâm lý học thuộc Đại Học Harvard cho nhóm sinh viên xem phim Mẹ Teresa hoạt động giúp người đau yếu nghèo khổ Calcutta Những sinh viên thuật lại phim kích thích cảm nghĩ từ bi Sau nhà tâm lý học phân tích nước bọt sinh viên phát có gia tăng chất immuno-glob-ulin-A, kháng thể giúp chống lấy nhiễm đường hơ hấp Trong khảo cứu khác James House Trung Tấm Nghiên Cứu Đại Học Michi-gan, nhà nghiên cứu thấy làm công việc thiện nguyện đặn, tương tác với người khác thái độ từ bi ân cần, tăng tuổi thọ thêm chắn tăng sức sống chung Nhiều nhà nghiên cứu khác lĩnh vực tâm-thể y học chứng minh khám phá tương tự, dẫn chứng trạng thái tích cực tâm cải thiện sức khỏe thể chất

Trong rõ ràng chứng khoa học hậu thuẫn cho lập trường Đức Đạt Lai Lạt Ma giá trị thực thực tiễn từ bi, ta không cần phải dựa vào công thử nghiệm khảo sát để xác định đứng đắn quan điểm Chúng ta nhận liên quan chặt chẽ quan tâm, từ bi, hạnh phúc riêng tư đời sống đời sống người chung quanh Joseph, nhà thầu xấy cất sáu mươi tuổi, mà gặp vài năm nay, minh họa tốt cho việc Trong ba mươi năm, Joseph điều khiển công việc kiếm tiền dễ dàng, lợi dụng việc xấy cất tăng vọt dường vô tận Arizona để trở thành triệu phú Tuy nhiên vào cuối thập niên 80, việc buôn bán bất động sản địa ốc đổ vỡ tồi tệ lịch sử Arizona Joseph bị thiệt hại nặng thứ Cuối ông phải tuyên bố phá sản Những khó khăn tài chánh gây căng thẳng hôn nhân ông, dẫn đến ly dị sau 25 năm chung sống Không đáng ngạc nhiên lắm, Joseph không chịu đựng ông bắt đầu uống rượu nhiều May mắn cuối ông bỏ rượu nhờ giúp đỡ Hội Bài Trừ Rượu (AA) Là thành viên hoạt động Hội này, ông trở thành người bảo trợ, giúp người khác chừa rượu Ông nhận ơng vui vai trị bảo trợ, chìa tay giúp người khác, tình nguyện gia nhập vào tổ chức khác ông đem kinh nghiệm làm ăn ông để giúp đỡ người bị thiệt thịi kinh tế Nói đời sống tại, ơng nói, “Hiện tơi có sở tân trang nhỏ Cơ sở có thu nhập vừa phải, tơi hiểu tơi khơng giàu có trước Điều nực cười thực khơng muốn có tiền truớc Tơi muốn dành nhiều tình nguyện làm cho đội ngũ khác nhau, trực tiếp làm việc với người, giúp đỡ họ tất khả tơi Những ngày này, tơi cảm thấy hồn tồn vui sướng ngày tháng kiếm nhiều tiền Tôi hạnh phúc hết đời tôi.”

THIỀN ĐỊNH VỀ TỪ BI

Như hứa đàm đạo, theo lời Ngài, Đức Đạt Lai Lạt Ma kết thúc giảng trước công chúng hành thiền từ bi Đó tập đơn giản Tuy lối nói mạnh mẽ tao nhã, dường Ngài tóm tắt kết tinh lại thảo luận từ bi trước đây, biến thành buổi tập thức năm phút, trực tiếp vào điểm

Muốn phát tâm từ bi, bạn bắt đầu cách công nhận bạn không muốn khổ đau bạn có quyền có hạnh phúc Điều kiểm chứng hay công nhận kinh nghiệm bạn Rồi bạn công nhận người khác, giống bạn, không muốn khổ đau có quyền có hạnh phúc Vậy nên việc trở thành sở để bạn phát tâm từ bi

Trong ba phút đầu thiền tập, suy ngẫm đau khổ cá nhân theo phép phân tích - nghĩ đến đau khổ dội tình trạng sống bất hạnh người Sau nghĩ đến đau khổ người vài phút, kế đến, cố gắng liên hệ việc đến mình, nghĩ cá nhân có khả chứng nghiệm đau khổ, niềm vui hạnh phúc, đau khổ đau khổ Rồi, cố gắng để câu trả lời tự nhiên bạn phát sinh - cảm tính từ bi tự nhiên người Cố gắng đến kết luận, nghĩ xem bạn mong muốn người thoát khỏi khổ đau mạnh đến đâu Giải điều giúp người khỏi khổ đau Cuối cùng, trụ tâm vào loại kết luận hay giải pháp đó, phút cuối buổi thiền tập, cố gắng phát tâm trạng thái từ bi hay thương yêu.”

Với lời giảng trên, Đức Đạt Lai Lạt Ma khoanh chân ngồi tư thiền định, hoàn toàn bất động Ngài hành thiền với cử tọa Một im lặng hoàn tồn Nhưng có điều khơi dậy ngồi họp sáng Tơi nghĩ đến người cứng cỏi tránh bị lay chuyển bị vấy quanh nghìn rưởi người, người nắm giữ tư tưởng từ bi tâm Sau vài phút, Đức Đạt Lai Lạt Ma lên câu kinh tiếng Tây Tạng, giọng Ngài trầm trầm, nhịp nhàng, lên bổng xuống trầm gây lắng dịu khoan khoái

-ooOoo-PHẦN III

CẢI ĐỔI SỰ KHỔ ĐAU

-ooOoo-CHƯƠNG

ĐỐI ĐẦU VỚI KHỔ ĐAU

Vào thời Đức Phật, phụ nữ tên Kisagotami đau khổ đứa bà bị chết Không thể chấp nhận việc ấy, bà chạy gặp hết người đến người khác để tìm thuốc cứu đứa bé sống lại Người ta đồn Đức Phật có loại thuốc

Kisagotami liền tìm đến Đức Phật, bà cung kính chào Ngài thưa: “Thưa Ngài, có phải Ngài làm thứ thuốc cứu đứa phải không?”

Đức Phật trả lời: “Ta biết thứ thuốc đó, muốn làm thứ thuốc đó, ta cần phải số chất liệu.”

“Mang cho ta nắm hạt cải”

Người đàn bà hứa mang đến cho Ngài bà sửa đi, Ngài nói thêm “ Ta cần hạt giống cải lấy từ gia đình khơng có cái, chồng vợ, cha mẹ, hay người làm chết”

Bà ta đồng ý bắt đầu đến hết nhà đến nhà để tìm xin hạt cải Nhà đồng ý cho bà hạt giống, bà hỏi nhà có chết khơng, bà khơng thể tìm nhà khơng có chết - nhà gái chết, nhà người làm chết, nhà chồng hay cha mẹ chết Kisagotami khơng thể tìm nhà khỏi đau đớn chết Thấy khơng phải bà đau khổ, bà không giữ thi hài đứa quay với Đức Phật, với tâm lòng đại bi Ngài nói: “Khơng phải bà con, chết qui luật tất chúng sanh, khơng có trường tồn”

Cuộc tìm kiếm dạy cho bà biết khơng khỏi khổ đau mát Khơng phải bà chịu bất hạnh khủng khiếp Hiểu thấu chất vấn đề không loại bỏ đau khổ khơng tránh mát, giảm bớt đau đớn cố gắng chống lại thực tế buồn thảm đời

Mặc dù đau đớn khổ đau tượng phổ biến người, khơng có nghĩa dễ dàng chấp nhận chúng Con người chế kho tàng rộng lớn chiến lược để tránh phải chịu đau khổ Đôi dùng phương tiện bên ngồi hóa chất - làm giảm hay dùng thuốc cho cảm xúc đau đớn thuốc men hay rượu cồn Chúng ta cịn có loại cấu bên - phịng thủ tâm lý, thường vơ thức, làm vật đệm cho không cảm thấy xúc cảm đau đớn buồn bã đối đầu với khó khăn Đơi cấu phịng thủ thơ sơ, dễ dàng từ chối khơng cơng nhận có khó khăn Có lúc, mơ hồ cơng nhận có khó khăn lại vùi đầu vào nhiều trị giải trí hay tiêu khiển để khỏi bận tâm đến Hay đốn già đốn non khơng thể chấp nhận gặp khó khăn, vơ tình đổ lỗi cho họ trách họ đau khổ chúng ta.“Vâng, khổ sở, khơng phải tơi có khó khăn, mà người có khó khăn Nếu khơng phải ông chủ lúc làm gặp khó khăn (hoặc ”đối tác phớt lờ tơi“ ) tơi khơng cả”

phòng thủ tâm lý bên phủ nhận hay ức chế che chở bảo vệ không cảm thấy đau khổ lâu chút, không làm cho khổ đau biến Randall người cha bị bệnh ung thư năm qua Anh gần gũi với người cha, vào lúc ngạc nhiên thấy anh vững vàng trước chết cha anh đến Anh giải thích giọng nói trầm tĩnh: “Đương nhiên buồn, thực không cả, tơi nhớ ơng, dịng đời trôi chảy Dầu tập trung vào việc nhớ ông bây giờ, phải thu xếp tang lễ trông nom tài sản ông cho mẹ Nhưng không cả,” anh làm người yên tâm Tuy nhiên năm sau, sau ngày giỗ cha anh, Randall bắt đầu rơi vào tình trạng buồn phiền nghiêm trọng Anh đến gặp tơi giải thích: “Tơi khơng hiểu sinh buồn phiền Hiện việc tốt đẹp Không thể chết cha tôi, ông năm chấp nhận chết ông Tuy nhiên cần chữa bệnh chút ít, vấn đề trở nên rõ ràng, lúc cố kìm nén cảm xúc, để ”đứng vững" anh chưa đối phó đầy đủ với cảm giác mát đau buồn Những cảm giác tiếp tục phát triển cuối nguyên hình trạng thái buồn nản sức chịu đựng bắt buộc anh phải đối phó

Trong trường hợp Randall, bệnh trầm cảm anh tan nhanh tập trung vào đau đớn cảm nghĩ mát anh, anh hồn tồn đương đầu trải qua đau buồn anh Tuy nhiên, đôi khi, vơ tình chiến lược nhằm để tránh vấp vấn đề phải khó khăn lại làm trầm trọng thêm - ăn sâu vào cấu ứng phó khắc sâu vào cá tính khó trục xuất khỏi Ví dụ đa số có người bạn bè, người quen hay người nhà tránh khó khăn cách đổ cho người khác trách họ - buộc tội người khác mà thực người có lỗi Chắc chắn phương pháp hữu hiệu để loại bỏ khó khăn, nhiên, nhiều người phải sống đời bất hạnh chừng mà họ tiếp tục theo kiểu

Đức Đạt Lai Lạt Ma đưa chi tiết cách giải vấn đề khổ đau người - cách giải bao gồm niềm tin vào khả thoát khỏi khổ đau bắt đầu chấp nhận khổ đau thật tự nhiên sống người, can đảm đương đầu với khó khăn gặp phải

bạn biết rõ khả chiến đấu đối thủ, loại vũ khínào kẻ địch sử dụng vân vân , bạn vị tốt nhiều bạn lấm trận Cũng giống vậy, bạn phải đương đầu với khó khăn thay tránh chúng, bạn vị tốt để đuơng đầu với chúng."

Cách giải khó khăn rõ ràng hợp lý, nhân mạnh vấn đề thêm chút nữa, hỏi: “Vâng, ngộ nhớ có lúc Ngài phải trực tiếp đối đầu với hó khăn, mà khơng tìm giải pháp sao?” Thật khó mà dối phó "

“Nhưng nghĩ tốt phải đương đầu với nó” Ngài trả lời với tinh thần thượng võ."Thí dụ như, bạn coi vấn đề già chết tiêu cực, không mong muốn, cố gắng quên chúng Nhưng cuối cùng, chuyện đến Và bạn tránh khơng nghĩ đến chúng, vào ngày đó, chuyện xẩy ra, bạn bị xốc ngun nhân tình trạng khó chịu tinh thần khơng chịu đựng Tuy nhiên, bạn bỏ chút nghĩ tuổi già, chết, điều bất hạnh khác, tâm bạn vững vàng chuyện xẩy đến bạn quen thưộc với vấn đề loại đau khổ lường trước chúng xẩy

“Đó lý tơi tin hữu ích tự chuẩn bị trước để khơng bị ngỡ ngàng trước khổ đau mà bạn phải gặp Lại sử dụng phép so sánh với trận chiến lần suy ngẫm khổ đau coi tập trận Người chưa nghe nói chiến tranh, súng ống, bom đạn vân vân sợ hãi chiến trường Nhưng qua tập luyện quân sự, tâm bạn làm cho tâm trí bạn quen với xẩy ra, chiến tranh nổ ra, khơng q khắc nghiệt bạn”

“Vậy thì, tơi hiểu cách làm quen với loại khổ đau mà gặp phải có tác dụng giảm bớt sợ hãi, đơi khơng có chọn lựa khác ngồi khổ đau xẩy số tình khó xử Làm tránh lo lắng trường hợp ấy?”

"Hãy thí dụ trường hợp khó xử?

đời Nhưng bà ta phải đối đầu suốt đời khó khăn đau khổ cho đứa con.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma chăm lắng nghe tơi nói Bằng giọng có phần đăm chiêu, Ngài trả lời, “ Cách giải vấn đề dù theo cách nhìn Tây Phương hay Phật Giáo loại tình trạng khó xử khó khăn, khó khăn Bây theo thí dụ ơng định phá thai khuyết tật bẩm sinh - không thực biết tốt Thậm chí đứa trẻ sinh tật nguyền, điều tốt cho người mẹ, hay cho gia đình hay đứa trẻ Nhưng tính đến hậu lâu dài sau này, tốt nên phá thai, điều tích cực Nhưng người định đây? Quả khó khăn Thậm chí từ quan điểm Phật Giáo, loại phán xét vượt khả lý trí chúng tơi.” Ngài ngưng chút thêm, “tuy nhiên tơi nghĩ hồn cảnh niềm tin họ đóng vai trị cách ứng phó loại tình trạng khó khăn người đặc biệt này.”

Chúng ngồi im lặng

Lắc lắc đầu, cuối Ngài nói, “Bằng cách suy ngẫm loại khổ đau mà ta đề cập đến, bạn chuẩn bị tinh thần trước vấn đề mức độ đó, cách tự nhớ đến việc mà bạn tình cờ biết loại tình trạng khó xử đời Cho nên bạn chuẩn bị tinh thần trước Nhưng bạn đừng nên quên thật điều khơng làm nhẹ bớt tình hình Nó giúp bạn có tinh thần để đối phó, giảm thiểu sợ hãi vân vân tự khơng giảm bớt khó khăn Chẳng hạn, đứa trẻ bị khuyết tật bẩm sinh đời, dầu cho trước tinh thần bạn có mạnh nữa, bạn phải tìm cách đối phó vấn đề Cho nên việc cịn khó khăn.”

Trong Ngài nói, giọng ngài buồn bã.- nốt nhạc mà có lẽ hợp ấm Nhưng bên giai điệu này, giai điệu vô vọng Trọn phút Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng nói, nhìn chằm chằm qua cửa sổ thể tìm ngồi giới bao la, lại tiếp tục, “Thực khơng có tránh khỏi thật khổ đau phần đời sống Và đương nhiên có khuynh hướng tự nhiên khơng thích khổ đau khó khăn Nhưng tơi nghĩ người bình thường khơng quan niệm chất sống có đặc tính khổ đau ”.Đức Đạt Lai Lạt Ma nhiên bắt đầu cười “Tơi có ý nói vào ngày sinh nhật bạn, người ta thường nói,”Chúc Ngày Sinh Nhật vui vẻ“ thực tế ngày sinh nhật ngày đời khổ đau bạn Nhưng khơng nói ”Chúc Mừng sinh nhật khổ đau " Ngài đùa

của bạn nhận lời khen, danh tiếng, cải, chuyện thích thú khác Và bạn cảm thấy khơng hạnh phúc, bất mãn, bạn không đạt thứ hay địch thủ bạn lại có thứ Tuy nhien bạn nhìn vào sống thường ngày, bạn thường thấy có nhiều nhân tố hoàn cảnh gây đau đớn, khổ sở cảm tưởng bất toại nguyện, hồn cảnh đem niềm vui hạnh phúc lại tương đối Đó điều mà ta phải chịu đựng dù thích hay khơng thích Vì thực tế sống chúng ta, thái độ khổ đau ta cần thay đổi Thái độ khổ đau trở nên quan trọng ảnh hưởng đến cách ta phải đối phó với khổ đau phát sinh Bây giờ, thái độ thông thường vốn ghét không chịu dược đau đớn đau khổ Tuy nhiên thay đổi thái độ khổ đau, áp dụng thái độ để ta chịu đựng tốt hơn, giúp nhiều việc chống lại cảm tưởng bất hạnh, bất toại nguyện bất mãn tinh thần

“Cá nhân tôi, tu tập giúp chịu đựng khổ đau mạnh có hiệu thấy hiểu khổ đau chất tiềm ẩn samsara (luân hồi) [*] khỏi sống chưa giác ngộ Bây bạn kinh qua đau đớn thể xác hay vấn đề khác, đương nhiên lúc bạn có cảm nghĩ, ” chao, nỗi đau q khó chịu' Có cảm giác khơng chấp nhận liên quan đến khổ đau đó, hồ cảm nghĩ, 'ôi, chịu đựng được' Nhưng vào lúc ấy, bạn nhìn vào tình góc độ khác, nhận xác thân này, Ngài đập tay lên để biểu thị có sở thực khổ đau bạn bớt cảm nghĩ không chấp nhận - cảm nghĩ dường bạn không đáng phải đau khổ, bạn nạn nhân Cho nên bạn hiểu chấp nhận thực tế, thi việc chịu đựng khổ đau điều bình thường tự nhiên

[*] Samsara (Tiếng Sanskrit, luân hồi) mà đặc điểm tình trạng sống có chu kỳ sống, chết tái sanh vơ tận Từ nhắc đến tình trạng sống hàng ngày có đặc tính khổ đau Tất chúng sanh trạng thái đó, bị đẩy tới dấu ấn nghiệp từ hành động khứ trạng thái “ảo tưởng” tiêu cực tâm, ta loại bỏ tất khuynh hướng tiêu cực tâm đạt tình trạng giải thoát

trong ý nghĩa đó, dấu hiệu thất bại, thêm phần lo ấu sức chịu đựng bạn gặp hồn cảnh khó khăn, cảm giác bị áp đảo Mặt khác, bạn nhìn nhận khổ đau phần tất yếu sống bạn, chắn điều làm cho bạn chịu đựng nhiều nghịch cảnh đời Và khơng có sức chịu đựng khổ đau, đời sống bạn trở nên khổ sở, tựa bạn trải qua đêm bất hạnh Đêm dường bất tận dường không chấm dứt.”

“Dường tơi Ngài nói chất tiềm ẩn sống có đặc điểm khổ đau, bất toại nguyện, quan điểm bi quan, thực làm nản lòng” Tôi nhận xét

Đức Đạt Lai Lạt Ma nhanh chóng làm sáng tỏ: "Khi tơi nói đến chất bất toại nguyện sống, ta cần hiểu bối cảnh chung Đạo Phật Những suy ngẫm phải hiểu bối cảnh thích hợp, khuôn khổ Đạo Phật Nếu quan điểm khổ đau phải nhìn nhận bối cảnh thích hợp, tơi đồng ý có nguy chí có khả hiểu lầm cách giải bi quan tiêu cực Do đó, quan trọng phải hiểu lập trường Phật Giáo toàn vấn đề khổ đau Chúng ta thấy lời giáo huân trước công chúng Đức Phật, vấn đề Ngài dạy nguyên tắc Tứ Diệu Đế, Đế thứ chân lý khổ đau Nơi nhân mạnh hiểu biết chất khổ đau sống

“Vấn đề phải nhớ lý phải suy ngẫm khổ đau lại quan trọng có khả ra, có lựa chọn Có khả khỏi Bằng cách loại bỏ ngun nhân khổ đau, đạt tình trạng giải thốt, tình trạng khỏi khổ đau Theo tư tưởng Phật Giáo,nguyên nhân khổ đau vô minh, tham sân hận Những điều gọi ”tam độc tâm“ Những từ có ý nghĩa rộng đặc biệt văn cảnh Phật Giáo Thí dụ, 'vơ minh' khơng có nghĩa thiếu tin tức dùng theo nghĩa quen thuộc hàng ngày mà nói đến nhận thức sai lầm chất thực ngã tất tượng Bằng cách phát triển tuệ giác vào chất thực thực tế loại bỏ trạng thái phiền não tâm tham sân, ta lọc hồn tồn tâm, thoát khỏi khổ đau Trong phạm vi Phật Giáo, suy nghĩ sống hàng ngày người có đặc điểm khổ đau, điều khuyến khích ta nên tu tập để loại bỏ nguyên nhân gây khổ đau Mặt khác khơng có hy vọng, hay khơng có khả khổ suy ngẫm khổ đau không làm tư tưởng trở nên bệnh hoạn, tiêu cực.”

vấn đề hàng ngày vào cách đáng giá mức Và bắt đầu nhận thức khổ đau nhìn nhận phạm vi rộng phần đường tinh thần lý tưởng mô hình Phật Giáo cơng nhận khả lọc tâm cuối đạt tình trạng khơng cịn khổ đau Nhưng, khơng muốn nhìn vào suy đốn triết lý to lớn, tơi tị mị muốn biết cách Đức Đạt Lai Lạt Ma đối phó với khổ đau mức độ cá nhân hơn, Ngài đối phó người thân chẳng hạn

Khi lần đầu viếng thăm Dharamsala nhiều năm trước đây, tơi có hội biết Lobsang Samk, người anh Đức Đạt Lai Lạt Ma Tơi thích ơng buồn nghe tin ông chết đột ngột năm trước Biết Đức Đạt Lai Lạt Ma ơng gần gũi tơi nói “ Tơi tưởng tượng chết anh Ngài Lobsang làm Ngài đau đớn.”

“Vâng”

“Tôi Ngài đối phó việc đó?”

“Đương nhiên, buồn, buồn biết tin anh tơi chết ” Ngài nói cách thản

“Và Ngài đối phó với cảm nghĩ buồn rầu đó? Tơi muốn nói có đặc biệt giúp Ngài vượt qua?”

“Tôi không biết”, Ngài nói nghĩ ngợi “Tơi cảm thấy buồn rầu vài tuần, cảm nghĩ qua Nhưng cảm nghĩ ân hận” "

“Ân hận?”

“Đúng, vắng lúc anh tơi chết, tơi nghĩ tơi nhà, có lẽ tơi làm để giúp anh tơi Cho nên tơi có cảm giác ân hận”

Cả đời suy ngẫm khổ đau khơng thể tránh người đóng vai trị việc giúp Đức Đạt Lai Lạt Ma chấp nhận mát, khơng tạo người lạnh lùng vô cảm với cam chịu khơng lay chuyển khn mặt khổ đau Sự buồn rầu giọng nói Ngài cho thấy Ngài người có xúc động người sâu sắc Đồng thời, tính bộc trực cung cách chân thật Ngài, hồn tồn khơng chút than van hay tự cáo buộc tạo ân tượng nhầm lẫn người chấp nhận hoàn toàn mát

mất mát, để xem Ngài cho thêm lời khuyên cách tiếp tục sống bình thường trước chết người thân, chấp nhận điều không tránh khổ đau người

Trong tơi sửa mổ rộng vấn đề, Ngài bối rối, nhận thấy vẻ mệt nhọc quanh mắt Ngài Ngay lúc đó, người thư ký Ngài lặng lẽ vào phịng nhìn tơi, nhiều năm rèn kuyện thực tiễn, điều cho biết đến phải

“Vâng ”, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói cách xin lỗi, "có lẽ nên chia tơi cảm thấy mệt.'

Ngày hôm sau, trước có hội trở lại đề tài buổi thảo luận riêng với Ngài, vấn đề đưa bưổi nói chuyện trước cơng chúng Ngài Một cử tọa, rõ ràng đau đớn, hỏi Đức Đạt Lai Lạt Ma, “Ngài có ý kiến cách ứng xử trước mát to lớn, đứa chẳng hạn?”

Bằng giọng từ tốn dịu dàng, Ngài trả lời, "Ở mức độ tùy theo niềm tin riêng người Nếu tin có tái sanh, theo nghĩ có cách giảm thiểu phiền não hay lo lắng Họ an ủi thực tế người thân yêu họ tái sanh

"Với người khơng tin có tái sanh, tơi nghĩ có số cách đơn giản giúp cho đối phó với mát Trước tiên, họ suy nghĩ họ lo lắng nhiều, bị áp đảo cảm giác mát phiền muộn, họ tiếp tục cảm thấy bị áp đảo điều trở thành tiêu cực có hại cho họ, suy yếu sức khỏe họ mà cịn khơng có lợi ích cho người chết

"Thí dụ, trường hợp tơi, tơi bị vị gia sư kính u tơi, mẹ anh em Khi họ qua đời, dĩ nhiên cảm thấy buồn, buồn Nhưng luôn nghĩ lo lắng khơng ích gì, tơi thật thương u người ấy, tơi phải làm trịn mong ước họ mơt tâm tư bình thản Cho nên tơi nỗ lực làm Vì nghĩ bạn người thân với bạn, cách thích hợp để giải điều Bạn thấy cách tốt để giữ kỷ niệm người ấy, tưởng nhớ tốt nhất, xem liệu bạn thực ước muốn người hay không

thực tế có nhiều người phải chịu đựng loại kinh nghiệm Vậy, bạn thấy lo lắng nhiều, điều tốt cho bạn nghĩ đến người khác hoàn cảnh hay trường hợp bi thảm Một bạn nhận thức vậy, bạn khơng cịn cảm thấy bị lẻ loi, thể bạn tự nhắm vào để Điều giúp cho bạn phần an ủi

Mặc dầu tất chúng sinh phải trải qua đau đớn khổ đau, thường cảm thấy người ni dưỡng số văn hóa Đơng Phương, chấp nhận chịu đựng khổ đau tốt Một phần niềm tin họ, có lẽ khổ đau thấy rõ rệt quốc gia nghèo Ấn Độ quốc gia giàu có Đói kém, nghèo nàn, bệnh tật chết chóc diễn hàng ngày trước mắt Khi già bệnh tật, họ không bị gạt lề đường, không bị đưa vào viện dưỡng lão để trông nom nhà y tế chuyên môn - họ lại cộng đồng săn sóc gia đình Những va chạm hàng ngày với thực tế sống, dễ dàng phủ nhận đời sống có đặc tính khổ đau, phần tất yếu sống

Khi xã hội Tây Phương đạt khả hạn chế khổ đau điều kiện sống khó khăn gây ra, dường khả đối phó với khổ đau lại Những nghiên cứu khoa học gia xã hội nhân mạnh hầu hết người dân xã hội tân tiến Tây Phương hay có niềm tin gian nơi tốt đẹp để sống, sống công bằng, họ người tốt đáng hưởng điều tốt đẹp ngẫu nhiên đến với họ Niềm tin đóng vai trị quan trọng dẫn dắt sống hạnh phúc giàu có Nhưng phát sinh khổ đau tránh xói mịn niềm tin gây khó khăn để tiếp tục sống hạnh phúc thực tế Trong bối cảnh ấy, chân thương tương đối nhẹ gây tác động tâm lý to lớn ta tin tưởng vào niềm tin gian công rộng lượng Kết khổ đau tăng mạnh

Chắc chắn với tiến kỹ thuật, mức tiện nghi vật chất chung cải thiện nhiều xã hội Tây Phương Chính vấn đề mà thay đổi chủ yếu nhận thức xảy khổ đau trở nên rõ ràng hơn, khơng cịn coi chất chúng sinh - bất thường, dấu hiệu cho thấy sai lầm nghiêm trọng, dấu hiệu “sự thất bại” hệ thống đó, vi phạm vào quyền bảo đảm hạnh phúc!

cơng phủ, hệ thống giáo dục, cha mẹ lộng hành, gia đình tài q, giống khác, hay người bạn đời khơng cẩn trọng Hoặc tìm trách vào bên tơi: Có sai, tơi nạn nhân bệnh tật, có lẽ gien khiếm khuyết Nhưng nguy tiếp tục tập trung vào việc định rõ khiển trách giữ lập trường nạn nhân, nhớ khổ đau - với cảm nghĩ giận dữ, thất vọng phẫn uất dai dẳng

Đương nhiên, mong muốn thoát khỏi khổ đau mục tiêu đáng người Nó kết tất yếu mong ước hạnh phúc Vì nên, hồn tồn đáng tìm nguyên nhân bất hạnh phúc, làm tất để làm nhẹ bớt vấn đề, tìm kiếm giải pháp tất mức độ - toàn cầu, xã hội, gia đình, cá nhân Nhưng chừng xem khổ đau trạng thái trái tự nhiên, hoàn cảnh khác thường mà ta sợ hãi, cố né tránh không chấp nhận, không nhổ gốc rễ khổ đau để bắt đầu sống hạnh phúc

-ooOoo-CHƯƠNG

CHUỐC LẤY KHỔ ĐAU

Lần đến phịng mạch tơi, có q ơng trung niên bảnh bao, ăn mặc sang trọng com lê Armani, giữ lịch ngồi xuống, ơng bắt đầu kể khiến ông tới chữa bệnh ông nói dịu dàng giọng nói có cân nhắc tự chủ Tơi liền hỏi ông loạt câu hỏi thường lệ: nêu lý bất mãn, tuổi tác, tiểu sử, tình trạng nhân

“Con mụ phản trắc đó” ơng kêu lên, giọng ông xung lên “Con vợ tơi! Con vợ trước tơi Nó lang chạ sau lưng tơi! Tơi cho tất Đồ đốn mạt đồ yêu tinh mẹ bẩn thỉu ” Giọng ông trở nên to hơn, giận hơn, độc địa hơn, hai mươi phút kế tiếp, ông kể hết bất bình đến bất bình khác người vợ cũ ông

Đã gần hết Biết ông nóng tiếp tục gân hàng giờ, hướng dẫn ông: Hầu hết người gặp khó khăn lúc ly dị, chắn có nói đến buổi gặp tới“ Tơi nói cách dỗ dành, ”À này, ông ly dị rồi?."

“Tháng Năm vừa qua 17 năm”!

khảo sát tỉ mỉ, chẳng hạn, mà khước từ không chấp nhận khổ đau phần tất yếu sống dẫn tới việc xem nạn nhân suốt đời trách người khác khó khăn - phương cách chắn dẫn đến sống khổ đau

Nhưng thêm vào khổ đau riêng nhiều cách khác Thường thường tất làm cho đau đớn kéo dài, tiếp tục, cách diễn diễn lại nỗi đau đớn tâm, thổi phịng bất cơng chuyện Chúng ta nhắc lại kỷ niệm đau thương với lời mong muốn vơ tình có lẽ cách hay cách khác điều thay đổi tình hình - chẳng thay đổi Đương nhiên, kể lại nỗi thống khổ thỏa mãn mục đích, tăng thêm kịch tính sơi động cho sống hay gợi ý cảm tình người khác Nhưng nó giống cân đối tội nghiệp cho bất hạnh mà tiếp tục phải chịu đựng Nói việc ta lại làm tăng thêm khổ đau, Đức Đạt Lai Lạt Ma giảng nghĩa, "Chúng ta thấy có nhiều đường dẫn kinh qua bất an khổ đau tinh thần Mặc dầu, thường thường, nỗi ưu phiền tinh thần cảm xúc tự chúng xẩy cách tự nhiên, lại làm cho cảm xúc tiêu cực mạnh thêm khiến chúng trở thành tai hại Chẳng hạn giận hay căm ghét người đó, phát triển đến mức cao độ bỏ mặc Tuy nhiên ta tưởng ngưới ta đối xử bất công với chúng ta, khía cạnh mà bị xử đối khơng công bằng, suy nghĩ đến điều ni dưỡng sân hận Sân hận trở thành mạnh mẽ Đương nhiên, áp dụng gắn bó với người đặc biệt đó, ni dưỡng ý tưởng anh hay cô đẹp làm sao, tiếp tục suy tưởng đức tính mà chúng thấy người đó, gắn bó ngày mạnh Nhưng điều cho thấy qua suy nghĩ thân mật liên tục, tự làm cho cảm xúc mãnh liệt

"Chúng ta thường làm tăng thêm đau đớn khổ đau xúc cảm mức, phản ứng mạnh trước việc tầm thường, coi chúng nhằm vào riêng Chúng ta hay coi việc nhỏ quan trọng thổi phồng chúng lên cỡ lúc lại dửng dưng trước việc thực quan trọng, vấn đề có ảnh hưởng sâu xa đến đời sống có hậu mối quan hệ lâu dài

khác bạn kìm giữ khơng hành động cách tiêu cực, lời phỉ báng qua thể gió nhẹ thoảng qua bên tai bạn, bạn bảo vệ khơng có cảm nghĩ đau đớn, cảm nghĩ thống khổ Cho nên bạn thường tránh tình khó khăn bạn thay đổi mức độ bạn khổ đau lựa chọn cách phản ứng với tình hình

“Chúng ta thường làm tăng thêm đau đớn khổ đau cảm xúc mức phản ứng mạnh trước việc tầm thường, coi chúng nhằm vào riêng mình.”

Với lời trên, Đức Đạt Lai Lạt Ma công nhận nguyên việc trầm trọng hàng ngày làm tăng thêm nguồn gây khổ đau Các thầy thuốc chun khoa đơi gọi tiến trình cá nhân hóa đau đớn -khuynh hướng thu hẹp tầm nhìn tâm lý cách giải thích hay giải thích sai việc xẩy tác động đến

Một tối, dùng cơm chiều đồng nghiệp tiệm ăn Việc phục vụ khách ăn nơi chậm, từ lúc ngồi xuống bạn tơi bắt đầu phàn nàn.: “Hãy xem kìa! Người hầu bàn chậm chạp! Anh ta đâu nhỉ! Tơi nghĩ anh cố tình khơng biết đến chúng ta!”

Mặc dầu hai khơng có việc phải vội cả, ơng bạn đồng nghiệp tiếp tục phàn nàn suốt bữa ăn phát triển thành lời kể lể than van đồ ăn, bát đĩa,dao dĩa tất thứ không hợp ý ông Cuối bữa ăn, người hầu bàn bưng đến chúng tơi hai tráng miệng khơng tính tiền giải thích: “Tơi xin lỗi phục vụ chậm tối nay” nói thành thực, “vì chúng tơi thiếu nhân viên, người nấu ăn nghỉ hơm gia đình có tang, vào phút cuối người hầu bàn gọi điện thoại báo ốm Tơi hy vọng khơng có bất tiện với quý ông ”

“Tôi không cịn đến nữa”, bạn đồng nghiệp tơi cay đáng lẩm bẩm thở ông người hầu bàn bước

Trên minh họa nhỏ cho thấy góp phần vào khổ đau cách cá nhân hóa tình khó chịu nào, thể có dụng ý gây cho Trong trường hợp này, kết cuối làm ngon, bực Nhưng kiểu suy nghĩ trở thành mẫu hình lan tràn khắp giới, thấm chí vào lời luận bàn gia đình hay bè bạn, chí kiện xã hội rnói chung, trở thành khổ đau, nguồn đáng kể

người sáng lập tập đoàn kháng chiến Đệ Nhị Thế Chiến Cuối cùng, ông bị Quân Đức bắt cầm tù Trại Tập Trung Buchenwald Sau kể lại kinh nghiệm ông trại tù, Lusseyran nói, “ Lúc tơi thấy bất hạnh đến với người chúng tơi, nghĩ trung tâm giới, có niềm tin khốn khổ có đau khổ đến mức khơng chịu Sự bất hạnh cảm thấy ln bị cầm tù đẫy da bọc thân mình, tâm trí mình.”

'NHƯNG ĐIỀU ĐĨ KHƠNG CƠNG BẰNG'

Trong đời sống hàng ngày, khó khăn ln ln phát sinh Nhưng thân khó khăn khơng tự động gây đau khổ Nếu trực tiếp giải khó khăn tập trung nghị lực vào việc tìm giải pháp, chẳng hạn, khó khăn biến đổi thách Tuy nhiên rơi vào lẫn lộn, cảm thấy khó khăn ta “khơng cơng bằng”, tức thêm chất liệu để trở thành nhiên liệu mạnh tạo tinh thần bất an cảm xúc đau đớn Và có khơng hai khó khăn thay một, mà cịn cảm thấy “bất cơng” làm rối trí chúng ta, làm hao mòn chúng ta, cướp nghị lực cần thiết để giải khó khăn gốc ban đầu

Nêu vấn đề với Đức Đạt Lai Lạt Ma vào buổi sáng, tơi hỏi:"Làm đối phó với cảm nghĩ bất cơng xem thường hành hạ khó khăn phát sinh?

Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời, “Có thể có nhiều cách đối trị với cảm tưởng đau khổ ta bất cơng Tơi nói tầm quan trọng chấp nhận khổ đau việc tất yếu đời sống người Và nghĩ số khía cạnh người Tây Tạng vị chấp nhận thực khó khăn tốt hơn, họ nói ”Có thể Nghiệp tơi q khứ“ Họ đổ việc cho hành động tiêu cực phạm đời hay đời trước, có mức chấp nhận lớn Tơi thấy số gia đình định cư Ấn Độ tình trạng khó khăn, sống cảnh nghèo bị mù hai mắt đôi trì độn Và cách hay cách khác bà mẹ khổ sở trơng nom chúng, đơn giản than, ”Đó nghiệp chúng, số phận chúng"

sống Ta không nên trở thành thụ động, cố bào chữa cho chủ động với lý thứ kết Nghiệp, lẽ ta hiểu quan niệm Nghiệp cách đứng đắn, ta hiểu Nghiệp có nghĩa ”hành động“ Nghiệp tiến trình tích cực Và nói Nghiệp, hay hành động hành động người gây ra, trường hợp khứ Vậy kiểu tương lai xẩy ra, nói rộng ra, nằm tay bạn Nó định loại chủ động mà bạn áp dụng ”Cho nên Nghiệp không nên hiểu loại tác động thụ động, tĩnh tại, mà phải hiểu tiến trình tích cực Điều cho thấy tác động cá nhân đóng vai trị quan trọng việc định diễn biến tiến trình Nghiệp Chẳng hạn, hành động bình thường hay mục đích bình thường, nhu cầu ăn uống Muốn đạt mục tiêu đơn giản ấy, cần hành động Chúng ta cân phải kiếm thực phẩm, cần phải ăn, điều cho thấy đến hành động tầm thường nhất, chí mục tiêu đơn giản đạt nhờ hành động "

“Vậy thì, giảm thiểu cảm nghĩ bất cơng cách chấp nhận điều kết Nghiệp hữu hiệu cho người Phật Tử” Tôi xen vào, " Nhưng người không tin tưởng vào học thuyết Nghiệp, chẳng hạn nhiều người Phương Tây nào?

"Những người tin tưởng vào khái niệm Đâng Sáng Tạo, Thượng Đế, chấp nhận hồn cảnh khó khăn dễ dàng cách xem phần sáng tạo Thượng Đế hay ý định Thượng Đế Họ cảm thấy dầu vậy, tình hình dường tiêu cực Thượng Đế tồn nhân từ, có ý nghĩa lnào đó, tầm quan trọng ẩn sau tình mà người ta khơng biết Tôi nghĩ hồ niềm tin trợ sức giúp đỡ họ lúc khổ đau

“Những người không tin học thuyết Nghiệp khái niệm Thượng Đế Sáng Tạo sao?”

“Với người khơng có niềm tin , ”Đức Đạt Lai Lạt Ma suy nghĩ lát trước trả lời, “ có lẽ cách giải thực tiễn khoa học giúp ích Tơi nghĩ khoa học gia thường coi trọng cách nhìn vào vấn đề cách khách quan, nghiên cứu vấn đề mà khơng tình cảm dính líu Bằng cách giải vậy, bạn nhìn vào vấn đề với thái độ ”Nếu có cách tranh đấu, tranh đấu, chí có phải tịa? Ngài cười.“ Nếu bạn khơng thể thắng được, bạn quên đi.”

ơng chủ nơi làm việc, có nhiều nhân tố khác liên quan, ơng ta bị khó chịu điều đó, cãi vã với vợ ơng ta sáng hay điều đó, cách hành xử ông ta chẳng liên quan đến cá nhân bạn cả, khơng rõ ràng nhằm vào bạn Đương nhiên, bạn phải đối đầu tình thế nào, với cách thức giải này, bạn không thêm phần lo ấu vào lo ấu có.” “Loại giải 'khoa học' phân tách tình hình cách khách quan, giúp ta khám phá khía cạnh mà ta góp phần vào vấn đề khơng? Điều giúp giảm thiểu cảm nghĩ bất cơng liên quan đến tình khó khăn khơng?”

“Có chứ” Ngài trả lời cách nhiệt tình."Điều định có tác động Thông thường, ta xem xét tỉ mỉ trạng với cách không thiên vị chân thật, nhận phạm vi rộng, phải chịu trách nhiệm bộc phát việc

“Chẳng hạn, nhiều người đổ lỗi Chiến Tranh Vùng Vịnh cho Saddam Hussein Sau đó, vài dịp, tơi nói 'Như khơng cơng '! Trong hồn cảnh vậy, tơi thật cảm thấy phần tiếc cho Saddam Hussein Đương nhiên ông nhà độc tài, đương nhiên có nhiều chuyện xấu ông ta Nếu nhìn vào tình cách đại khái, dễ dàng đổ tất tội lỗi cho ông ta -ông kẻ độc tài, chuyên chế, chí mắt -ơng ta đáng sợ? Ngài cười.”Nhưng ơng khơng có qn đội, khả gây tác hại bị giới hạn trang bị quân sự, đạo quân hùng mạnh hoạt động Tất trang bị quân khơng tự sinh từ khơng khí lỗng! Cho nên ta nhìn vào điều vậy, ta thấy có nhiều quốc gia dính líu vào “Vậy” Đức Đạt Lai Lạt Ma tiếp, " thường thường ta hay đổ lỗi cho người khác khó khăn chúng ta, nhân tố bên Hơn tìm kiếm nguyên nhân chiều, cố miễn trách nhiệm cho Dường lúc có cảm xúc mạnh thường hay có sai biệt việc biểu lộ chúng thực Trong trường hợp này, bạn xa phân tích trạng thật cẩn thận, bạn nhận thấy Saddam Hussein phần vấn đề, nhiều yếu tố, ngồi cịn có nhiều điều kiện khác góp phần vào Một bạn nhận thức vậy, thái độ trước cho ơng ta ngun nhân tự động khơng cịn thực tế tình hình

khơng có nghĩa trách chúng tơi Thí dụ, người Tây Tạng không chịu khuất phục áp Trung Hoa, để có kháng cự liên tục Vì điều người Trung Hoa triển khai sách - di dân Trung Hoa sang Tây Tạng, để dân số Tây Tạng trở thành thiểu số, người Tây Tạng bị chiếm chỗ, phong trào tranh đấu đòi tự khơng thể cịn hữu hiệu Trong trường hợp này, khơng thể nói kháng chiến người Tây Tạng đáng trách hay chịu trách nhiệm sách Trung Hoa.”

Tơi hỏi, “Khi nhìn vào góp phần vào tình huống, Ngài nghĩ tình rõ ràng khơng phải lỗi dù khơng mảy may dính líu đến, tình khơng đáng kể hàng ngày, người cố ý nói dối bạn?”

"Đương nhiên, tơi cảm nhận thấy thất vọng người khơng thành thực, dù vậy, tơi xem xét tình huống, tơi khám phá thực động thúc đẩy họ dấu giếm tơi điều khơng phải kết động xấu Có thể đơn giản thiếu tin Cho nên cảm thấy thất vọng loại vụ việc tơi cố nhìn họ góc độ khác, tơi nghĩ có lẽ người khơng hồn tồn tin tơi tơi khơng thể giữ bí mật Tính tơi thường thẳng thắn, nên lẽ người định tơi khơng phải người giữ bí mật, tơi có lẽ khơng thể giữ bí mật nhiều người mong muốn Nói cách khác, tơi khơng phải người đáng tin cậy tính cá nhân tơi Cho nên, nhìn vào điều cách ấy, tơi phải coi ngun nhân lỗi tơi

Thậm chí bắt nguồn từ Đức Đạt Lai Lạt Ma, cách phân tích nguyên nhân dường giống suy rộng nghĩa - tìm góp phần mình" vào tính khơng trung thực người khác Nhưng có thành thật xác thực giọng nói Ngài Ngài nói, gợi ý thực tế đâu kỹ thuật Ngài sử dụng ưu thực tiễn đời tư Ngài để đối trị nghịch cảnh Áp dụng kỹ thuật vào đời sống chúng ta, đương nhiên khơng thường thành cơng việc tìm đóng góp phần vào tình khó khăn Nhưng dù thành cơng hay khơng, cố gắng chân thật muốn tìm góp phần vào vấn đề cho phép thay đổi trọng tâm giúp khắc phục lối suy nghĩ hẹp hòi dẫn đến cảm nghĩ thiếu xấy dựng bất cơng mà nguồn bất mãn giới

TỘI LỖI

được đường đáng đời khích lệ sửa chữa lỗi lầm lúc có biện pháp để uốn nắn việc tương lai Nhưng để hối tiếc chuyển thành tội lỗi thái bám chặt vào ký ức tội lỗi khứ mà tự trách tự căm ghét triền miên, điều chẳng đến đâu ngồi việc ngun nhân hành hạ khơng ngưng tự gây đau khổ

Trong đàm đạo trước có nói qua chết người anh Ngài, nhớ Đức Đạt Lai Lạt Ma có nói đến điều Ngài hối hận chết anh Ngài Tò mò cách Ngài đối trị với cảm nghĩ hối hận, cảm nghĩ tội lỗi, trở lại vấn đề đàm luận sau đó, hỏi Ngài, “ Khi Ngài nói Chết Lobsang, Ngài có nói đến hối hận Có tình khác đời Ngài mà Ngài hối hận khơng?”

Ồ, có Chẳng hạn có nhà sư già sống ẩn tu Trước vị sư có đến gặp tơi để thỉnh giáo, nghĩ vị thực cao đạo đến gặp thể thủ tục Dầu hôm nhà sư đến hỏi tơi tu tập bí truyền mức cao Tơi vơ tình nhận xét tu tập khó thực hành có lẽ thích hợp với người trẻ hơn, theo truyền thống việc tu tập bắt đầu tuổi vị thành niên Sau khám phá nhà sư tự tử để tái sanh vào thân thể trẻ hầu tu tập theo cách cho hiệu "

Ngạc nhiên câu chuyên này, nhận xét "Ồ, thật ghê gớm Hẳn khó khăn cho Ngài Ngài hay tin

Đức Đạt Lai Lạt Ma gật đầu buồn bã

Ngài làm đối trị với cảm nghĩ hối hận vậy? Làm cuối Ngài rũ bỏ nó?"

Đức Đạt Lai Lạt Ma trầm ngâm lát trước trả lời, “Tơi khơng qn được, cịn đây” Ngài ngừng lại lúc tiếp tục, “Tuy cảm nghĩ hối hận cịn đó, khơng liên kết với cảm nghĩ buồn phiền hay có tính chất lơi kéo tơi quay Nó khơng ích lợi cho để cảm nghĩ hối tiếc đè nặng lên tơi ngun nhân gây nản chí thất vọng khơng có mục đích cản trở khả tiếp tục phát huy hết đời sống.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma thành thực cảm thấy hối hận việc xẩy mà Ngài mô tả kèm theo tâm trạng hối hận phẩm giá tình thương Và mang tâm trạng hối hận này, Ngài không để hối tiếc đè nặng lên Ngài thay Ngài tìm cách tiến lên tập trung vào giúp đỡ người khác khả tối đa Ngài

Đôi băn khoăn liệu khả sống mà lại khơng tội lỗi dằn vặt phần văn hóa khơng Kể lại đàm luận với Đức Đạt Lai Lạt Ma hối hận với người bạn, học giả Tây Tạng, biết, thực ngơn ngữ Tây Tạng, thấm chí khơng có từ ngữ tương đương với từ “tội lỗi” tiếng Anh, có từ có nghĩa “ăn năn”, “hối hận” hay “hối tiếc” có ý nghĩa sửa chữa tương lai."

Tuy nhiên dù ý nghĩa thành phần cấu tạo văn hóa nào, tin tưởng cách cân nhắc lại thói quen suy tư chúng ta, cách trau dồi cách nhìn tinh thần khác biệt dựa vào nguyên tắc mà Đức Đạt Lai Lạt Ma nêu ra, học cách sống khơng có vết nhơ tội lỗi chẳng làm ngồi việc gây cho khổ đau khơng cần thiết

CHỐNG LẠI SỰ THAY ĐỔI

Tội lỗi nảy sinh thuyết phục gây lầm lỗi sửa chữa Sự dày vò tội lỗi cho vấn đề khơng thay đổi Tuy nhiên khơng có khơng thay đổi, đau đớn dịu - Vân đề khơng cịn tồn Đó mặt tích cực đổi thay Mặt tiêu cực chống lại thay đổi gần phạm vi hoạt động sống Điểm xuất phát để thoát khỏi khổ đau khám phá nguyên nhân chính: chống lại thay đổi

tác động độc lập với Vì chịu tác động hay ảnh hưởng yếu tố khác Cho nên, vào lúc nào, dù bạn có thích thú hay thú vị đến đâu khơng lâu bền Điều trở thành sở phân loại khổ đau biết Phật Giáo cho 'đau khổ đổi thay'.”

Khái niệm vơ thường đóng vai trị tư tưởng Phật Giáo, suy tưởng vô thường tu tập then chốt Suy tưởng vô thường phục vụ hai chức yếu phạm vi Phật đạo Ở mức độ thông thường hay ý nghĩa hàng ngày, người tu tập Phật Giáo suy tưởng vơ thường mình-sự thật đời sống mong manh chết lúc Khi phối hợp suy nghĩ với niềm tin vào sống có người, khả đạt tình trạng Giải Thốt tinh thần, khả khỏi khổ đau vịng tái sinh vơ tận, việc suy tưởng dùng để tăng tâm người tu tập việc sử dụng thời vào lợi ích tốt nhất, cách dân thân vào việc hành trì đưa đến Giải Thoát Ở mức độ cao hơn, suy tưởng khía cạnh tinh tế vơ thường, chất vô thường tất tượng, người tu tập bắt đầu truy tìm chất thực thực tại, nhờ hiểu biết này, phá tan vô minh, nguồn gốc khổ đau chủ yếu

Cho nên, suy tưởng vô thường có ý nghĩa to lớn phạm vi Phật Giáo, câu hỏi nêu lên: Suy tưởng hiểu biết vơ thường có ứng dụng thực tiễn đời sống hàng ngày cho người Phật Tử khơng? Nếu nhìn khái niệm “vơ thường” từ lập trường “thay đổi”, cậu trả lời định có Xét cho cùng, dù ta nhìn đời nhãn quan Phật Giáo hay Tây Phương, thực sống thay đổi Tới mức độ mà không chấp nhận thật chống lại thay đổi tự nhiên sống, tiếp tục kéo dài khổ đau

Chấp nhận thay đổi nhân tố quan trọng việc giảm thiểu mức khổ đau tự tạo Cho nên thường gây nên khổ đau cho không chấp nhận từ bỏ khứ Nếu xác định hình ảnh cho thường giống giống hay khơng thể giống chắn hạnh phúc già Đôi khi, cố bám níu đời lại trở nên kỳ cục méo mó Khi chấp nhận thay đổi không tránh nguyên tắc tổng quát, đối phó nhiều vấn đề, giữ vai trị tích cực nhờ học riêng thay đổi bình thường sống ngăn chặn nhiều lo ấu hàng ngày, nguyên nhân nhiều phiền muộn

Phát giác giá trị việc cơng nhận thay dổi bình thường sống, bà sanh kể cho nghe chuyện bà đến phòng cấp cứu lúc sáng

“Con tơi, tơi khơng biết làm sao!”, bà ta khóc dội, “tơi nghĩ bị ngạt thở hay Lưỡi thè ra; thè lưỡi ra, lặp lặp lại nhiều lần muốn nhổ gì, miệng khơng có ”

Sau vài câu hỏi khám bệnh lẹ làng, viên bác sĩ bảo đảm với bà ta, “ Khơng có lo ngại Khi đứa trẻ lớn lên ngày phát triển ý thức nhiều thân thể xem thân thể làm Con bà khám phá lưỡi nó” Margaret, ký giả ba mươi mốt tuổi, minh họa tầm quan trọng chủ yếu việc hiểu biết chấp nhận thay đổi phạm vi quan hệ cá nhân Cô đến gặp phàn nàn lo ấu mà cho khó thích ứng với việc ly dị

Cơ giải thích, “tơi nghĩ có vài gặp gỡ để chuyện trò với người ý kiến hay, giúp tơi bỏ khứ trở đời sống độc thân Thật mà nói, tơi bồn chồn việc ấy”

Tơi hỏi hồn cảnh ly dị

“Chắc tơi phải nói việc ly dị giải êm thấm Khơng có mâu thuẫn, lục đục lớn hay điều tương tự Chồng tơi tơi có cơng ăn việc làm tốt, chúng tơi khơng có vấn đề gí phải giải tài chánh Chúng tơi có đứa trai dường nhu thích nghi với việc ly dị chúng tôi, chồng đồng ý hai có quyền trơng nom con, việc tiến triển tốt đẹp ”

"Ồ, tơi muốn hỏi điều dẫn đến ly dị?

“Hừm Tôi cho không thương yêu nhau”, bà thở dài " dường tình u lãng mạn khơng cịn nữa, chúng tơi khơng cịn khăng khít lúc ban đầu cưới Chúng bận công ăn việc làm bị bỏ mặc Chúng tơi có vài lần đến văn phịng cố vân hôn nhân, chẳng tới đâu Chúng sống với nhau, giống tình anh em chị em Khơng cảm thấy tình u, tình u vợ chồng thực Dù sao, chúng tơi thỏa thuận, tốt nên ly dị, để khơng cịn điều

Sau hai lần đến khám bệnh mô tả vấn đề cô, định áp dụng phương pháp chữa tâm lý ngắn hạn, đặc biệt tập trung vào giúp cô giảm thiểu lo ấu điều chỉnh thay đổi sống gần Nhìn chung, người thơng minh người thích nghi dễ dàng mặt cảm xúc Cô đáp ứng tốt đẹp đợt trị bệnh ngắn ngày dễ dàng chuyển trở lại sống độc thân

thiểu say mê dấu hiệu báo có vấn đề tai hại mối quan hệ Những lời to nhỏ thay đổi mối quan hệ tạo ý nghĩa hoảng sợ, cảm giác sai lầm Có lẽ xét cho không chọn người bạn đường Người bạn đường không giống người mà mê say Những bất đồng xuất - có ý muốn quan hệ tình dục, người bạn đường lại mệt mỏi, muốn xem phim đặc biệt người bạn đường lại khơng thích ln ln bận rộn Chúng ta khám phá có nhiều dị biệt mà trước không thấy Cho nên, kết luận, phải chấm dứt, rốt cuộc, lẩn tránh thật trở nên có khoảng cách Mọi việc khơng cịn cũ nữa, nên ly dị

Cho nên phải làm gì? Những chuyên gia quan hệ đẻ háng tá sách, sách nấu ăn bảo phải làm đam mê lửa tình lãng mạn trở nên yếu dần Họ đưa vô số gpợ ý đứa để nhen nhóm lại lửa tình u lãng mạn -sắp xếp lại thời khóa biểu nhằm ưu tiên cho tình u lãng mạn, trù tính bữa ăn chiều mơ mộng lãng mạn, chơi xa ngày nghỉ cuối tuần, khen ngợi người bạn đường, học hỏi cách trị chuyện có ý nghĩa Đơi việc có kết quả, đơi khơng

Nhưng trước tuyên bố mối quan hệ chết, việc có lợi ích mà làm nhận thấy có thay đổi lùi lại, đánh giá tình hình, trang bị cho nhiều kiến thức tốt mẫu bình thường thay đổi mối quan hệ

Trong tác phẩm Cư Xử Thân Mật Riêng Tư, Desmond Morris mô tả thay đổi bình thường xẩy nhu cầu gần gũi thân mật người ông đưa giả thiết người lập lập lại qua ba giai đoạn: “Ơm chặt lấy tơi”, “Đặt tơi xuống”, “ Để mặc tơi” Chu trình trước trở nên rõ ràng năm đầu đời đứa trẻ chuyển từ giai đoạn “ôm chặt lấy tôi' tiêu biểu thời kỳ ẵm ngửa đến giai đoạn ”Đặt xuống“ đứa trẻ lần thám hiểm giới, tập bò, tập đi, đạt độc lập tự quản tách khỏi người mẹ Đấy phần phát triển nẩy nở tự nhiên Tuy giai đoạn không tiến theo hướng, mà nhiều giai đoạn, đứa trẻ kinh qua số lo ấu cảm giác tách rời trở nên lớn, đứa trẻ quay với người mẹ để tìm xoa dịu gần gũi Ở tuổi trưởng thành, giai đoạn ”Để mặc tôi“ trở thành giai đoạn dễ nhận thấy đứa trẻ vật lộn để hình thành cá tính Mặc dù điều khó khăn làm cha mẹ đau đớn, hầu hết chun gia cơng nhận mơt giai đoạn bình thường cần thiết để chuyển tiếp từ tuổi thơ ấu đến trưởng thành Ngay giai đoạn có pha trộn giai đoạn Trong đứa trẻ lớn la lối:”Để mặc tôi“ với cha mẹ, nhu cầu ”ôm chặt lấy tôi" đáp ứng đồng cảm mạnh với nhóm bè bạn lứa tuổi

Trong mối quan hệ người lớn vậy, thay đổi liên tục diễn Mức thân mật gần gũi thay đổi, có thời kỳ thân mật nhiều lẫn với thời kỳ xa cách lâu Đấy phần chu trình sinh trưởng phát triển bình thường Muốn tiến tới tiềm đầy đủ với tư cách người, cần biết qn bình nhu cầu gần gũi hịa hợp với thời kỳ phải quay nội tâm, với ý thức tự quản sinh trưởng phát triển với tư cách cá nhân Nếu ta hiểu vậy, khơng cịn phản ứng kinh hãi hoảng sợ lần nhận thấy “ tách rời khỏi” người bạn đường, khơng cịn hoảng sợ nhìn nước thủy triều xuống bờ biển Đương nhiên, xa cách tình cảm tăng lên báo hiệu vấn đề nghiêm trọng mối quan hệ (giận ngấm ngầm khơng nói chẳng hạn) chí tan vỡ xẩy Trong trường hợp đó, biện pháp chữa bệnh hữu ích Nhưng đừng quên vấn đề yếu xa cách phát triển khơng tự động có nghĩa báo hiệu tai họa Nó phần chu kỳ đáp lại việc xác định mối quan hệ lần hình thái mà thể đoạt lại hay cịn thân mật gần gũi khứ

trong trao đổi điều đó, vị trí bắt đầu thực biết người - hiểu người thế, cá nhân riêng rẽ, có khuyết điểm nhược điểm, người Chính điệm trọng tâm mà đưa lời cam kết trước tăng trưởng người - hành động tình u thực

Có lẽ nhân Margaret cứu cách chấp nhận thay đổi tự nhiên quan hệ thiết lập mối quan hệ dựa vào nhân tố đam mê lãng mạn

Tuy may mắn câu chuyện chưa chấm dứt Hai năm sau lần khám bệnh cuối cho Margaret, tơi tình cờ gặp khu vực cửa hàng cửa hiệu (cảnh ngẫu nhiên gặp bệnh nhân cũ môi trường xã hội làm cho tôi, hầu hết bác sĩ chuyên khoa, cảm thấy chút lúng túng)

Tôi hỏi, “Dạo cô sao?”

Cơ reo lên “Cịn tốt hơn! Tháng trước, chồng cũ tái hôn” “Thực sao?”

“Vâng đúng, việc diễn tuyệt trần Chúng tơi tiếp tục gặp trơng nom Dầu sao, lúc đầu khó khăn sau ly dị, áp lực khơng cịn Chúng tơi khơng cịn ước vọng Và chúng tơi thấy chúng tơi thực thích nhau, thương u Mọi việc khơng giống cưới lần đầu., không thành vấn đề, thực hạnh phúc Tôi cảm thấy vậy.”

-ooOoo-CHƯƠNG 10

CHUYỂN ĐỔI CÁCH NHÌN

Những cha cố Sa Mạc kỷ thứ tư, loạt người lập dị, rút vào vùng Sa Mạc Scete, hy sinh suốt đời, cầu nguyện, dạy câu chuyện để minh họa giá trị khổ đau gian khổ Tuy nhiên khơng phải có gian khổ khơng thơi, mở cửa “thành phố trí tuệ” cho người đệ tử Nhân tố khiến cho người đệ tử đối trị hiệu với tình khó khăn khả chuyển đổi cách nhìn, nhìn tình hình từ điểm thuận lợi khác “Khả chuyển đổi cách nhìn cơng cụ mạnh hữu hiệu mà ta có để đối phó với vấn đề sống hàng ngày” Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích

Khả nhìn vào việc từ khía cạnh khác ích lợi Khi thực hành điều này, ta sử dụng số kinh nghiệm, số việc bi thảm, để phát triển bình tĩnh tâm Ta phải nhận thức tượng, việc, có khía cạnh khác Mọi có tính chất tương đối Thí dụ, trường hợp tơi, tơi nước Từ quan điểm điều thật bi thảm- chí cịn có điều tệ hại Sự tàn phá xẩy đất nước chúng tơi Tình hình tiêu cực Nhưng tơi nhìn vào việc góc độ khác, tơi nhận thức người tị nạn, tơi có cách nhìn khác Với tư cách người tị nạn không cần phải có thủ tục, nghi lễ, nghi thức ngoại giao Nếu thứ vậy, thứ tốt đẹp, nhiều lúc bạn giả bộ, bạn địi hỏi Nhưng bạn phải trải qua tình tuyệt vọng, đâu có mà địi hỏi Cho nên từ góc độ đó, kinh nghiệm bi thảm hữu ích cho tơi Ngồi người tị nạn nên tạo nhiều hội cho gặp nhiều người Những người từ truyền thống tôn giáo khác nhau, từ tầng lớp xã hội khác nhau, người lẽ gặp nước Cho nên theo ý nghĩa điều ích lợi, ích lợi “Dường vấn đề phát sinh, cách nhìn trở thành thiển cận Tất quan tâm nhằm vào lo nghĩ vấn đề, có ý nghĩ gặp phải khó khăn Điều dẫn đến quan tâm mức cho thân làm cho vấn đề dường nặng nề Khi điều xẩy ra, tơi nghĩ nhìn việc nhãn quan rộng định có ích - chẳng hạn, nhận thức có nhiều người trải qua kinh nghiệm tương tự, chí cịn tệ Tập thay đổi cách nhìn giúp ích số bệnh tật hay đau đớn Vào lúc đau đớn phát sinh, đương nhiên lúc khó khăn, tập hành thiền qui củ để lắng đọng tâm Nhưng bạn so sánh, nhìn tình bạn khía cạnh khác, cách việc Nếu bạn nhìn vào việc, ngày to Nếu bạn tập trung gần, mạnh vào vấn đề xẩy ra, dường kiềm chế Nhưng bạn so sánh việc với việc lớn đó, nhìn vào vấn đề từ tầm xa, dường nhỏ lại không lớn.”

ông nhiều lần lẽ tơi tin ơng ta dàn xếp việc trông nom bệnh nhân để lấy tiền Khá lâu dã không gặp ông ta thời gian, gặp ông, tuôn hàng tràng lý lẽ cảm thấy tức căm ghét trào lên Vào lúc đưa vào phòng khách sạn Đức Đạt Lai Lạt Ma cho thảo luận vào chiều hơm đó, tơi bình tĩnh lại, cảm thấy chút khó chịu

Tơi bắt đầu, “Hãy nói người làm người ta tức giận Phản ứng tự nhiên người ta bị xúc phạm, phản úng tức khắc giận Nhưng nhiều trường hợp, vấn đề tức giận lúc bị xúc phạm Sau người ta nghĩ đến việc này, chí lâu sau này, nghĩ đến,thì giận lần Làm Ngài đối trị với loại tình vậy?”

Đức Đạt Lai Lạt Ma gật đầu cách tư lự, nhìn tơi Tơi băn khoăn khơng biết Ngài có cảm thấy tơi khơng đưa đề tài lý học thuyết túy hay khơng

Ngài nói, “Nếu bạn nhìn vào góc độ khác chắn việc làm cho bạn tức giận có nhiều khía cạnh tích cực, phẩm chất tích cực Nếu bạn xem xét cách cẩn trọng, bạn thấy hành động làm bạn tức giận, cho bạn số hội, lẽ khơng thể có mặt khác, từ quan điểm bạn Vậy nỗ lực, bạn thấy nhiều góc độ khác việc Điều giúp ích cho bạn.” “Nhưng Ngài nghĩ Ngài tìm kiếm khía cách tích cực người hay việc mà khơng thấy cả?”

vào đoán định tinh thần riêng bạn, chất thực cá nhân

"Cũng vậy, tình lúc đầu bạn nhận thức tiêu cực 100 phần trăm, có khía cạnh tích cực Nhưng tơi nghĩ dù bạn có khám phá khía cạnh tích cực trước tình xấu, thơi chưa đủ Bạn cịn cần phải củng cố ý niệm Cho nên bạn cần phải nhắc nhở khía cạnh tích cực nhiều lần, cảm nghĩ bạn thay đổi

Nói chung, bạn rơi vào tình khó khăn, thay đổi thái độ cách thực môt suy xét đặc biệt hay hai lần Đúng phài qua tiến trình học hỏi, rèn luyện, làm quen với quan điểm giúp bạn đối trị với khó khăn."

Đức Đạt Lai Lạt Ma suy nghĩ hồi lâu, giữ vững lập trường thực dụng thường lệ Ngài, Ngài nói thêm, “Tuy nhiên bất chấp cố gắng bạn, bạn khơng tìm khía cạnh hay cách nhìn tích cực trước hành động đó, lúc đường hành động tốt cố gắng qn đi.” Thơi thúc trước lời nói Đức Đạt Lai Lạt Ma, tối khuya hơm đó, tơi có gắng khám phá số “góc độ tích cực” viên quản lý, khía cạnh mà ông ta xấu 100 phần Điều khơng khó; tơi biết ơng người cha thương con, chẳng hạn, ông cố gắng nuôi nâng Và phải công nhận việc cãi lộn với ơng cuối đem lợi ích cho - chúng phương tiện để định bỏ không làm việc sở cuối dẫn đến công việc vừa ý Trong suy ngẫm không dẫn đến ưa thích người đàn ơng này, chắn chúng làm cho số cảm nghĩ căm ghét chút cố gắng Trong chốc lát, Đức Đạt Lai Lạt Ma đưa học sâu sắc hơn: Cách thay đổi hoàn toàn thái độ thù nghịch với kẻ thù biết cách quý mến kẻ thù

CÁCH NHÌN MỚI VỀ KẺ THÙ

Phương pháp Đức Đạt Lai Lạt Ma để thay đổi thái độ kẻ thù liên quan đến phân tách có hệ thống hợp lý phản ứng thông thường với kẻ làm hại Ngài giảng giải:

"Nếu bạn trả thù kẻ địch tạo vòng lẩn quẩn tội ác Nếu bạn trả đũa người khơng nhận điều - họ trả đũa, bạn làm nữa, tiếp tục Và đặc biệt điều xẩy mức cộng đồng, tiếp tục từ hệ đến hệ khác Kết lả hai phía khổ đau Rồi tồn mục đích sống trở thành hỏng Bạn nhìn thấy điều trại tị nạn, nơi sân hận ni dưỡng nhóm với nhóm Nó xẩy từ cịn thơ ấu Điều thật tệ hại Cho nên, giận sân hận giống luỡi câu người câu cá Hết sức quan trọng cho không dể mắc vào lưỡi câu

“Hiện nay, nột số người coi căm thù mãnh liệt tốt cho quyền lợi quốc gia Tôi nghĩ điều tiêu cực Rất thiển cận Chống lại lối suy nghĩ sở tinh thần bất bạo động hiểu biết.”

Vì khơng chấp nhận thái độ đặc trưng kẻ thù, Đức Đạt Lai Lạt Ma tiếp tục đưa cách nhìn khác kẻ địch, nhãn quan có tác động cách mạng đời sống ta Ngài giảng giải:

Thường thường Phật Giáo người ta ý nhiều đến thái độ địch thủ hay kẻ thù Đó sân hận chướng ngại vật lớn cho việc phát triển từ bi hạnh phúc Nếu bạn học cách phát triển kiên nhẫn khoan dung kẻ thù bạn, trở nên dễ dàng nhiều - lòng từ bi bạn người khác bắt đầu tuôn chảy tự nhiên

Vì vậy, người tu tập tinh thần, kẻ thù đóng vai trị thiết yếu Như tơi biết từ bi cốt tủy đời sống tinh thần Để bạn hồn tồn thành cơng việc thực hành tình thương từ bi, tu tập nhẫn nại khoan dung cần thiết Khơng có tính dũng cảm chịu đựng tương tự với nhẫn nại, giống khơng có tai họa tồi tệ sân hận, Cho nên, ta phải cố gắng không nuôi dưỡng sân hận với kẻ thù, mà tốt dùng đấu trí làm hội nâng cao tu tập nhẫn nại khoan dung

Thật ra, kẻ thù điều kiện cần thiết để thực hành nhẫn nại

Khơng có hành động kẻ thù khơng thể có khả thành cơng nhẫn nại khoan dung Bạn bè thuờng không thử thách cho hội trau dồi nhẫn nại, có kẻ thù cho hội Cho nên, từ lập trường ấy, coi kẻ thù người thầy lớn tơn kính họ cho hội quý báu tu tập nhẫn nại

Thật có Chẳng khác nhiên tìm kho báu nhà bạn, bạn nên vui vẻ biết ơn kẻ thù cho bạn hội quý báu Vì lẽ bạn chưa thành công việc tu tập nhẫn nại khoan dung, chúng nhân tố chủ yếu để chống lại cảm xúc tiêu cực, phối hợp nỗ lực bạn hội mà kẻ thù mang lại

“Đương nhiên, ta cảm thấy, ”Tại tơi phải tơn kính kẻ thù tơi, hay thừa nhận đóng góp họ, kẻ thù khơng có ý muốn cho tơi hội q báu để tu tập nhẫn nại, khơng có ý muốn giúp đỡ tơi? Và khơng họ khơng mong muốn hay có ý định giúp tơi, họ cịn có chủ ý hiểm độc làm hại tôi! Cho nên phải căm ghét họ - họ định không đáng kính trọng“ Thực tế có tâm trạng sân hận phía kẻ thù, ý đồ muốn hại chúng ta, biến hành động kẻ thù trở thành Mặt khác, điều hành động làm hại chúng ta, phải căm ghét bác sĩ coi họ kẻ thù họ áp dụng phương pháp đau đớn phẫu thuật Nhưng dầu khơng coi hành động gây tai hại hành động kẻ thù ý đồ bác sĩ giúp đỡ Vì chủ ý để hại kẻ thù biến thành người cho hội quý báu để tu tập nhẫn nại.”

Ý kiến tơn kính kẻ thù Đức Đạt Lai Lạt Ma hội phát triển mà họ cung cấp khó chấp nhận vào lúc ban đầu Nhưng tình trạng tương tự người tập tạ cho thân hình mạnh khỏe cân đối Đương nhiên, hoạt động nhấc tạ khó chịu lúc đầu tạ nặng Ta gắng sức, đổ mồ hơi, đấu tranh Tuy vậy, hành động tranh đấu chống lại sức kháng cự để mang lại sức mạnh cho Chúng ta có đánh giá cao dụng cụ cử tạ tốt khơng phải vui thích trực tiếp chúng cung cấp, mà lợi ích cuối mà ta nhận

Có lẽ việc Đức Đạt Lai Lạt Ma khẳng định tính hoi “tính quý giá” kẻ thù cịn giải thích lý kỳ khôi Khi nghe bệnh nhân mô tả khó khăn họ với người khác, điều trở nên rõ ràng - việc đến, hầu hết người khơng có hàng đồn kẻ thù hay đối thủ để tranh đấu, ỏ mức độ cá nhân Thường thường, mâu thuẫn hạn chế số người Có thể ơng chủ hay đồng nghiệp, hay người hôn phối cũ, anh chị em ruột Từ quan điểm trên, kẻ thù thực - nguồn cung cấp giới hạn Và tranh đấu, tiến trình giải xung đột với kẻ thù - nhờ học hỏi, quan sát, tìm cách giải khác.- cuối dẫn đến phát triển, hiểu biết sâu sắc, kết chữa trị tâm lý thành công

cũng nuông chiều chúng ta, ủng hộ ta, nuôi dưỡng ta, (cho đồ ăn ngon dễ tiêu), làm cho vui mặt khôi hài ấm “yêu thương quyến rũ” Nếu từ sanh mang giỏ, (và sau có lẽ kiệu) Chưa gặp phải thách nào, chưabao bị thử thách - nói tóm lại, người tiếp tục coi trẻ nhỏ Điều lúc đầu tốt Trong tháng đầu đời thích đáng Nhưng tiếp tục triền miên đến chế hồ trở thành loại khối sền sệt, loại quái đản thực - với phát triển tinh thần xúc cảm miếng thịt bê Chính tranh đấu đời sống làm cho ta thành người Và kẻ thù thử thách chúng ta, cho sức kháng cự cần thiết để phát triển

THÁI ĐỘ NHƯ THẾ CÓ THỰC TIỄN KHÔNG?

Thực hành cách tiếp cận vấn đề cách hữu lý học cách suy xét khó khăn hay kẻ thù từ cách nhìn khác dường cơng theo đuổi đáng giá, băn khoăn không hiểu đến mức độ điều thực mang đến thay đổi thái độ Tơi nhớ có lần đọc tài liệu vấn mà Đức Đạt Lai Lạt Ma nói việc tu tập tinh thần hàng ngày Ngài tụng kinh, tụng tám câu kệ nói huân luyện tâm, viết vào kỷ thứ Mười Một Langri Thangpa, vị thánh người Tây Tạng Trong có câu sau:

Bất lúc kết giao với ai, cầu mong tự cho người thấp coi người cao thượng thấm tâm

Khi thấy chúng sanh chất ác độc, bị thúc ép tội lỗi bạo ưu phiền, cầu mong coi họ người có thân thiết thể tơi tìm kho báu quý giá

Khi người khác, đố kị, đối xử xấu với tơi, sỉ nhục, phỉ báng điều tương tự, cầu mong chịu thua xin họ chiến thắng Khi người mà lợi lạc với niềm hy vọng lớn lao, làm cho đau đớn, xin cho coi người Vị Giáo Chủ tối thượng tơi! ;

Tóm lại, xin cho trực tiếp hay gián tiếp đem lợi ich hạnh phúc cho tất chúng sanh, xin cho ấm thầm chịu đựng điều tai hại khổ đau tất chúng sanh

Ngài nói dối Ngài hay địn mạnh hay vỗ mặt Trong trường hợp ấy, dễ dàng ”dâng chiến thắng“ cho họ- xã hội ngày nay, điều tai hại hay đối xử xấu mà ta nhận từ người khác gồm có hiếp dấm, hành hạ, giết người vân vân Từ quan điểm ấy, thái độ lời cầu nguyện dường thực áp dụng được.” Tôi cảm thấy chút tự mãn, có nhận xét mà nghĩ xác đáng, nhận xét thông minh

Đức Đạt Lai Lạt Ma im lặng hồi lâu, Ngài nhíu mày suy nghĩ, Ngài nói, “Có thể có điều mà ông vừa nói” Rồi Ngài tiếp tục thảo luận trường hợp cần sửa đổi lại thái độ cần phải có biện pháp đối phó mạnh trước gây hân của người khác nhằm ngăn chặn điều tổn hại cho người khác

tơi kể chuyện với người bạn đây, người bạn lắc đầu với vẻ ghê tởm trầm ngâm nói mình.“ Tơi khơng biết học sinh điểm người học sinh giết thầy giáo khốn nạn này!”)

Nhờ tu tập tinh thần việc tụng câu kệ việc huân luyện tâm, Đức Đạt Lai Lạt Ma đến chấp nhận thực tình hình tiếp tục tích cực vận động tự nhân quyền cho Tây Tạng 40 năm Đồng thời Ngài giữ thái độ nhún nhường từ bi với người Trung Hoa, điều truyền cảm cho hàng triệu người giới Và nơi đưa ý kiến lời cầu nguyện khơng thích hợp với “thực tại” giới ngày Tơi cịn đầy lúng túng nghĩ đến đàm thoại

KHÁM PHÁ NHỮNG CÁCH NHÌN MỚI

Cố gắng áp dụng phương pháp thay đổi cách nhìn Đức Đạt Lai Lạt Ma, tơi tình cờ bát gặp kỹ thuật khác vào buổi chiều Trong thời gian sửa soạn cho tác phẩm này, tơi có tham dự vài buổi thuyết giảng Đức Đạt Lai Lạt Ma bờ biển Miền Đông Trở nhà chuyến bay bay thẳng vể Phoenix Như thường lệ, lấy chỗ ngồi cạnh lối Mặc dầu tham dụ buổi học tập tinh thần, tronmg tâm trạng kỳ cục bước vào máy bay đầy người Tôiphát chỗ ngồi lại hàng ghế - kẹp người đàn ơng với khổ người to lớn có thói quen phiền tối để cánh tay to sụ vào thành ghế thiếu phụ trung niên mà trơng tơi khơng thích bà ta chiếm chỗ ngồi bên cạnh lối tơi Có điều nơi thiếu phụ thực làm tơi khó chịu- giọng nói bà ta the thé, điệu hống hách, không chắn Ngay sau máy bay cất cánh, bà ta bắt đầu chuyện trị khơng ngớt với người đàn ông ngồi dãy ghế đằng trước Người đàn ông hóa chồng bà, lịch đề nghị đổi chỗ cho ông ta Nhưng hai khơng chịu hai muốn ngồi hàng ghế bên cạnh lối Tôi trở nên khó chịu Hồn cảnh ngổi năm tiếng liền bên cạnh người đàn bà dường không chịu đựng

Nhận phản ứng mạnh với người đàn bà mà chưa biết, định phải có “sự chuyển đổi” - theo tiềm thức bà nhắc nhớ đến người lúc tơi cịn thơ ấu - cảm giác hờn ghét - hướng mẹ chưa giải đáp hay điều Tơi cố tìm kiếm óc khơng thể tìm ứng viên thích hợp - bà ta khơng nhắc cho tơi tìm q khứ

gặp người phụ nữ bà ta chưa làm hại tơi Sau khoảng 20 phút, đầu hàng- bà làm tơi khó chịu! tơi cam phận bực bội phần cịn lại hành trình Hờn dỗi, tơi nhìn trừng trừng vào tay bà ta ngấm ngầm xâm phạm thành ghế Tôi ghét thứ thiếu phụ Tơi lơ đãng nhìn chằm chằm vào móng ngón tay bà nghĩ là: Phải tơi ghét móng ngón tay này? Khơng thực Móng tay bình thường thơi Khơng có đặc biệt Tiếp đến tơi liếc nhanh vào mắt bà tụ hỏi.: Phải thực ghét mắt ấy? Vâng, ghét (Đương nhiên, khơng có lý xác đáng- l hình thái ghét bỏ túy) Tơi nhắm vào gần Phải ghét ấy? Khơng Phải tơi ghét giác mạc, trịng mắt, hay màng cứng mắt Không, phải thực ghét mắt ấy? phải thừa nhận không Tôi cảm thấy Tơi chuyển tới đốt ngón tay, ngón tay, hàm, khuỷu tay Với ngạc nhiên, nhận có chỗ người đàn bà không ghét Tập trung vào chi tiết, vào đặc diểm, thay tổng quát mức, dẫn đến thay đổi tinh tế tâm, mềm lịng Sự thay đổi cách nhìn xé tan thành kiến lúc đầu tơi, đủ phóng khống cho tơi thấy bà ta chúng sinh bình thường khác Khi tơi nghĩ vậy, bà quay sang với tơi trị chuyện Tơi khơng nhớ nói chuyện gì- hầu hết chuyện phiếm- chuyến bay kết thúc, giận hờn khó chịu tiêu tan Cứ cho vậy, bà người bạn tốt tơi, song bà khơng cịn người tội lỗi chiếm ghế bên cạnh lối tôi- bà chúng sinh khác, giống tơi, bà vào dịng đời với khả tốt bà

TÂM TRÍ UYỂN CHUYỂN

vào nụ hoa nhỏ bé, thưởng thức đồng thời tổng thể khung cảnh chi tiết nhỏ Một khả bao trùm tất khía cạnh tồn lĩnh vực sống

Mỗi người mở mang uyển chuyển giống tâm Điều xẩy ra chừng mực trực tiếp nỗ lực cách mở rộng cách nhìn cố gắng thận trọng quan điểm Kết cuối tỉnh thức đồng thời tranh lớn hoàn cảnh cá nhân Quan điểm kép này, lúc nhìn vào “Thế Giới Lớn” “Thế Giới Nhỏ ” hồ thực chức phân loại giúp phân biệt quan trọng, khơng quan trọng sống

Chính trường hợp tơi, cần thúc đẩy Đức Đạt Lai Lạt Ma trình đàm thoại với Ngài, trước bắt đầu phá vỡ cách nhìn hạn chế tơi Do tính hn luyện, tơi thường hay giải giải vấn đề lập trường có động lực cá nbân - tiến trình tâm lý diễn địa hạt tâm Cách nhìn vào xã hội học hay trị chưa thu hút quan tâm nhiều Trong đàm luận với Đức Đạt Lai Lạt Ma, bắt đầu hỏi Ngài ý nghĩa quan trọng việc đạt tầm nhìn rộng lớn hơn.Vì uống vài tách cà phê trước đó, đàm thoại tơi bắt đầu trở nên sơi nổi, tơi bắt đầu nói đến khả thay đổi cách nhìn tiến trình nội tâm, theo đuổi đơn độc, định có ý thức cá nhân để tiếp nhận quan niệm khác Giữa lúc lúc đàm luận tinh thần, Đức Đạt Lai Lạt Ma dứt khốt ngắt lời tơi nhắc nhở tơi, “Khi bạn nói việc áp dụng tầm nhìn rộng lớn hơn, điều gồm có làm việc hợp tác với người khác Khi bạn có khủng hoảng có tính cách tồn cầu chẳng hạn, nhu mơi sinh hay vấn đề cấu kinh tế đại, điều đòi hỏi nỗ lực phối hợp nhiều người, với tinh thần trách nhiệm cam kết Điều bao trùm nhiều cá nhân hay vấn đề riêng tư”

Tôi khó chịu Ngài chuyển sang đề tài có tính cách giới tơi cố gắng tập trung vào đề tài cá nhân (tôi thật ngượng ngùng mà thừa nhận, thái độ chủ đề mở rộng quan điểm )

“Nhưng tuần này, nài nỉ, ”trong đàm thoại giảng cơng cộng Ngài, Ngài có nói nhiều đến tầm quan trọng tcủa đem lại thay đổi cá nhân từ bên trong, nhờ biến đổi bên ngồi Chẳng hạn, Ngài có nói đến tầm quan trọng việc phát triển lòng từ bi, lòng nhiệt tình, khắc phục giận sân hận, trau dồi nhẫn nại khoan dung "

lập trường cá nhân nhu từ mức độ xã hội nói chung Cho nên bạn nói linh động, việc có tầm nhìn rộng lớn vân vân , điều đòi hỏi khả đề cập đến vấn đề từ nhiều mức độ khác nhau: mức độ cá nhân, mức độ cộng đồng, mức độ toàn cầu

“Bây giờ, chẳng hạn, nói chuyện trường Đại Học tối hơm nọ, tơi nói cần thiết phải giảm bớt giận sân hận nhờ trau dồi kiên nhẫn khoan dung Giảm thiểu sân hận giống giải trừ quân bị nội tâm Nhưng, tơi nói rõ nói chuyện đó, giải trừ quân bị nội tâm phải đơi với giải trừ qn bị bên ngồi Đó điều rất, quan trọng May mắn thay, sau Đế Quốc Sơ Viết sụp đổ, vào thời gian này, khơng cịn đe dọa hủy diệt hạt nhân Cho nên nghĩ rằng, lúc tốt, bắt đầu tốt -Chúng ta không nên bỏ lỡ hội này! Bây nghĩ phải củng cố lực lượng hòa bình chân Khơng phải khơng có chiến tranh vũ khí sản xuất giống răn đe vũ khí hạt nhân Nhưng khơng có chiến tranh khơng thơi khơng phải hịa bình chân lâu dài cho giới Hịa bình phải phát triển tin cậy lẫn Và vũ khí trở ngại to lớn cho việc phát triển lịng tin cậy lẫn nhau, tơi nghĩ đến lúc phải tính cách loại bỏ vũ khí Điều quan trọng Đương nhiên khơng thể hồn tất điều sớm chiều Tôi nghĩ biện pháp thực tế bước Nhưng dầu sao, nghĩ phải làm rõ mục tiêu chủ yếu chúng ta: Toàn thể giới phải giải trừ quân bị Cho nên mức độ nên cố gắng thực mở mang hòa bình nội tâm, đồng thời quan trọng cố gắng thực việc giải trù quân bị hịa bình bên ngồi, đóng góp phần nhỏ nhoi bát cách mà làm Đó trách nhiệm chúng ta.”

TẦM QUAN TRỌNG TRONG VIỆC TƯ DUY LINH HOẠT

nhắc mối quan hệ với giới trở thành có đặc điểm sợ hãi Nhưng áp dụng phương pháp linh hoạt mềm dẻo trước sống, giữ bình tĩnh đến hoàn cảnh bất an xáo trộn Đó nhờ nỗ lực để đạt tâm trí linh hoạt mà ta ni dưỡng sức bật tinh thần người

Từ biết Đức Đạt Lai Lạt Ma, ngạc nhiên mức độ linh hoạt rộng lớn Ngài, khả tiếp nhận hàng loạt quan điểm.Người ta cho vai trị độc đáo Ngài hầu hết Phật Tử giới đặt Ngài vào vị trí hồ Người Bảo Vệ Đức Tin

Với ý định tơi hỏi Ngài, “Có Ngài thấy q cứng rắn quan điểm, hay hẹp hòi suy tư không?”

“ Ngài hắng giọng suy nghĩ hồi lâu trước trả lời dứt khốt.”Khơng, tơi không nghĩ Thực ra, ngược lại Đôi linh động bị buộc tội khơng có đường lối kiên định.“ Ngài bật cười lớn.” Một người đến gặp tơi trình bày số ý kiến, tơi xem lý lẽ mà họ nói đồng ý, tơi thường nói với họ, “Ồ, thật tuyệt vời!” Nhưng người đến với tơi với quan điểm tương phản, tơi xem vào lý họ nói tơi đồng ý Đơi tơi bị phê bình, phải nhắc nhở: “Chúng ta cam kết đường lối hành động, nên vào lúc này, giữ vấn đề ấy”

Từ câu nói khơng thơi, người ta có cảm tưởng Đức Đạt Lai Lạt Ma không quyết, ngun tắc đạo Thực tế, điều khơng thể thật Rõ ràng Đức Đạt Lai Lạt Ma có niềm tin làm tảng cho tất hành động Ngài Tin vào lòng tốt tiềm ẩn tất loài người Tin vào giá trị từ bi Một đường lối thân Một ý thức người bình đẳng với tất sinh vật Nói tầm quan trọng linh hoạt, mềm dẻo thích nghi, tơi khơng muốn có ý đề nghị trở nên thành người hay thay đổi ý kiến - hấp thụ niềm tin tình cờ xuất chung quanh ta vào lúc đó, thay đổi đặc tính ta, hấp thụ cách thụ động khái niệm phơi bày trước Những giai đoạn sinh trưởng phát triển cao tùy thuộc vào giá trị tiềm ẩn hướng dẫn Hệ thống giá trị cung cấp tiếp tục gắn bó với cho đời sống chúng ta, đánh giá kinh nghiệm Hệ thống giá trị giúp định mục tiêu thực đáng giá theo đuổi vô nghĩa

Những người khác, giống tôi, muốn hạnh phúc không muốn đau khổ Nhân mạnh vấn đề chung mà Ngài chia sẻ với người khác khác biệt, dẫn đến cảm tưởng liên hệ tới tất người, dẫn dắt Ngài tin vào từ bi vị tha Sử dụng cách giải vấn đề này, bổ ích nhiều mà cần bỏ suy nghĩ hệ thống giá trị rút gọn chúng thành yếu tố Chính khả rút gọn hệ thống giá trị thành yếu tố nhất, hướng điểm thuận lợi ấy, cho tự linh hoạt lớn để đối trị lại hàng loạt vấn đề mà ta phải đương đầu hàng ngày

TÂM SỰ QUÂN BÌNH

Phát triển cách giải linh hoạt vào cách sống phương tiện giúp cho đối phó với vấn đề hàng ngày - mà trở thành tảng cho yếu tố chủ chốt đời sống hạnh phúc: quân bình

Vào buổi sáng ngồi thoải mái ghế, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích giá trị đời sống quân bình

"Cách vào đời quân bình khéo léo, cẩn thận tránh cực đoan, trở thành nhân tố quan trọng việc điều khiển sống hàng ngày người Chẳng hạn, trồng cấy non hay loại cấy đó, giai đoạn đầu bạn phải khéo léo nhẹ nhàng Ẩm nhiều ẩm ướt làm chết cấy, nhiều ánh nắng phá hoại cấy Quá phá hoại cấy Cho nên điều cần thiết bạn phải có mơi trường qn bình cấy non lớn mạnh Hay, để thể lực, nhiều hay q thứ gây hậu tiêu cực Chẳng hạn, nhiều chất đạm tơi nghĩ khơng tốt, q khơng tốt

thốt khỏi tình trạng nản chí hay tinh thần Vậy điều cần thiết nơi hồ cách thức giải thật qn bình khéo léo

"Khơng cách giải hữu ích cho sức khỏe thể chất cảm xúc, mà cịn áp dụng cho phát triển tinh thần người, Vì chẳng hạn, truyền thống Phật Giáo có nhiều kỹ thuật cách tu tập khác Nhưng quan trọng phải thật khéo léo việc đem áp dụng kỹ thuật khác nhau, không đến cực đoan Ta cần phải có cách giải qn bình khéo léo Khi tu tập Phật Giáo, quan trọng phải có cách giải phối hợp, kết hợp nghiên cứu học hỏi với thực hành tư sâu lắng thiền định Điều quan trọng để khơng có bất qn bình kiến thức trí tuệ hay lý thuyết thực hành thực tiễn Nếu khơng, có nguy q nặng suy nghĩ trí óc hủy hoại tu tập suy tư nhiều Nhưng nặng vào tu tập mà nghiên cứu hủy hoại hiểu biết Cho nên phải có qn bình

Sau hồi suy nghĩ, Ngài nói thêm, “ Ví nói cách khác việc thực hành Pháp, tu tập tinh thần, ý nghĩa giống ổn áp Chức ổn áp để ngăn ngừa đột biến điện áp giữ cho bạn nguồn điện ổn định liên tục.”

Tôi xen vào.“ Ngài nhân mạnh đến quan trọng việc tránh cực đoan, không đến cực đoan làm cho sống trở nên lý thú có hương vị? Bằng cách tránh cực đoan sống, chọn đường ”trung đạo“ phải dẫn đến sống vô vị tẻ nhạt”

Lắc đầu Ngài trả lời “không”, "tôi nghĩ bạn cần phải hiểu nguồn gốc hay sở hành xử cực đoan Hãy lấy thí dụ theo đuổi cải vật chất-nhà cửa, đồ đạc, quần áo vân vân Một mặt, nghèo khó xem cực đoan có quyền tranh đấu để vượt qua điều đó, bảo đảm đầy đủ vật chất Mặt khác, xa hoa, theo đuổi cải mức cực đoan khác Mục đích chủ yếu việc tìm cầu nhiều cải cảm giác thỏa mãn, cảm giác hạnh phúc Nhưng sở việc tìm cầu nhiều cảm tưởng khơng đầy đủ, cảm tưởng chưa vừa lòng Cảm tưởng chưa vừa lịng, muốn có nhiều, nhiều nữa, khơng phát xuất từ niềm khao khát vốn có đồ vật mà tìm kiếm mà cịn từ tình trạng tinh thần

thế gian này, đánh cá mức, không để ý đến hậu lâu dài, khơng có tinh thần trách nhiệm, dẫn đến kiệt quệ số lượng cá Hay cách hành xử nhục dục Đương nhiên có ham muốn tình dục sinh học để sinh sản vân vân , thỏa mãn đạt từ hoạt động tình dục Nhưng hành vi tình dục trở nên cực đoan, khơng có trách nhiệm thích đáng, dẫn đến nhiều vấn đề, lạm dụng, lạm dụng tình dục loạn luân.”

“Ngài nói thêm vào cảm tưởng chưa vừa lịng, có nhiều nhân tố khác dẫn đến cực đoan ” “Đúng, tất nhiên rồi” Ngài gật đầu

“Ngài cho thí dụ?”

“Tơi nghĩ tư tưởng hẹp hịi nhân tố khác dẫn đến cực đoan” "Tư tưởng hẹp hịi ý nghĩa nào?

"Thí dụ đánh cá mức dẫn đến làm kiệt quệ số lượng cá, có thể, chẳng hạn ví dụ suy nghĩ hẹp hòi, ý nghĩa ta nhìn vào tương lai trước mắt mà khơng lưu ý đến tranh rộng lớn Nơi ta sử dụng giáo dục kiến thức để mở rộng tầm nhìn người để họ trở nên hẹp hịi quan điểm

Đức Đạt Lai Lạt Ma lấy sâu chuỗi Ngài từ bàn kế bên, lần tràng hai bàn tay Ngài vừa lặng lẽ ngẫm nghĩ vấn đề thảo luận Lướt nhìn vào sâu chuỗi Ngài tiếp tục, " Tơi nghĩ có nhiều cách mà thái độ tâm địa hẹp hòi dẫn đến suy nghĩ cực đoan Nó sinh vấn đề Chẳng hạn, Tây Tạng quốc gia Phật Giáo từ nhiều kỷ Đương nhiên điều dẫn đến cảm nghĩ người Tây Tạng Phật Giáo tơn giáo tốt nhất, có khuynh hướng nghĩ có lẽ tốt tất nhân loại trở thành Phật Tử Ý tưởng trở thành Phật Tử hoàn toàn cực đoan Và loại suy nghĩ cực đoan gây vấn đề Nhưng nay, chúng tơi bỏ Tây Tạng đi, chúng tơi có dịp tiếp xúc với truyền thống tôn giáo khác học hỏi chúng Điều đưa đến gần gũi thực tại- hiểu nhân loại có nhiều khuynh hướng tinh thần khác Thậm chí cố gắng làm cho toàn thể giới thành Phật Giáo điều không thực tế Nhờ tiếp cận với truyền thống khác, bạn nhận thức điều tích cực họ Nay, đối đầu với tơn giáo khác, trước tiên cảm nghĩ tích cực, cảm nghĩ thoải mái phát sinh Chúng ta cảm thấy người thấy truyền thống khác, thích hợp hơn, hữu hiệu hơn, điều tốt! Cũng giống vào tiệm ăn- ngồi vào bàn gọi ăn hợp với vị Chúng ta ăn ăn khác, khơng tranh luận việc cả!

Bằng ý kiến này, Đức Đạt Lai Lạt Ma đeo chuỗi tràng hạt vào cổ tay, thân mật vỗ vai tôi, đứng lên chấm dứt thảo luận

-ooOoo-CHƯƠNG 11

TÌM Ý NGHĨA TRONG ĐAU ĐỚN VÀ KHỔ ĐAU

Victor Frankl, thầy thuốc trị bệnh tâm thần người Do Thái bị cầm tù Phát xít Đệ Nhị Thế Chiến, lần nói.“ Con người sẵn sàng sẵn lịng gánh vác khổ đau miễn thấy có ý nghĩa ” Frankl sử dụng tàn bạo vơ nhân đạo Phát Xít mà ơng trải qua trại tập trung để hiểu thấu đáo cách người sống sót trước hành động tàn ác Quan sát kỹ người cịn sống sót khơng được, ơng xác định sinh tồn không vào tuổi trẻ hay sức khỏe thể chất, mà sức mạnh bắt nguồn từ mục đích, khám phá ý nghĩa đời sống kinh nghiệm

Tìm ý nghĩa khổ đau phương pháp có sức mạnh giúp ta đối đầu thời gian gat go đời sống Nhưng tìm ý nghĩa khổ đau việc dễ dàng Khổ đau dường thường xẩy tình cờ vơ nghĩa, khơng phân biệt, khơng có chút ý nghĩa cả, cịn nói đến ý nghĩa chủ định hay tích cực Và đau đớn khổ đau, tất lực tập trung vào việc thoát khỏi chúng Trong lúc khủng hoảng bi thảm nhất, dường suy nghĩ ý nghĩa đàng sau khổ đau Vào lúc khơng làm ngồi chịu đựng Thấy khổ đau vơ nghĩa bất công lẽ tư nhiên, thắc mắc, "Tại lại tôi? Tuy vậy, may lúc tương đối nhàn, khoảng thời gian trước sau chịu đựng khổ đau dội ngẫm nghĩ khổ đau, tìm cách phát triển hiểu biết ý nghĩa Thì nỗ lực, bỏ vào việc tìm kiếm ý nghĩa khổ đau đền bù to lớn cho lúc điều tồi tệ bắt đầu gây khổ đau Nhưng muốn thu hoạch phần thưởng ấy, phải bắt đầu tìm kiếm ý nghĩa diễn tốt đẹp Một cấy có rễ sâu đứng vững dù bão lớn, cấy phát triển kịp rễ bão xuất chân trời

Trong truyền thống Do Thái Giáo - Ky Tô Giáo, vũ trụ tạo Thượng Đế nhân từ cơng bằng, ý định Ngài, có lúc huyền bí khơng thể giải đốn được, đức tin lịng tin vào vào ý định Thượng Đế, cho phép chịu khổ đau dễ dàng, tin Talmud nói “mọi thứ Thượng Đế tạo ra, Ngài tạo tồn thiện”.“Cuộc sống cịn đau khổ, giống người đàn bà lúc sinh đẻ, tin đau đớn có giá trị điều thiện tối hậu mà sản sinh Thách thức truyền thống nằm việc khơng giống sinh đẻ, điều thiện tối hậu thường không tiết lộ cho Tuy nhiên có đức tin mãnh liệt vào Thượng Đế, giữ vững niềm tin vào mục đích tối hậu Thượng Đế khổ đau chúng ta, lời nhà hiền triết giáo phái Do Thái khuyên nhủ.”Khi đau đớn, khơng nên nói, “Điều thật xấu! Điều thật xấu!” Thượng Đế khơng áp đặt lên người điều xấu Nhưng nói, “Điều thật cay đắng! Điều thật cay đắng! Trong số thuốc, có thứ làm cỏ đắng.” Cho nên, theo cách nhìn Do Thái Giáo - Ky Tơ Giáo, khổ đau phục vụ nhiều mục đích, thử thách có khả củng cố đức tin, mang tới gần Thượng Đế cách sâu sắc, hoăc nới lỏng ràng buộc vào giới vật chất làm cho gắn bó với Thượng Đế nơi nương tựa

Trong truyền thống tơn giáo cung cấp số trợ giúp có giá trị việc tìm kiếm ý nghĩa, người khơng đồng ý cách nhìn việc đời cách tôn giáo, nhờ vào suy ngẫm thận trọng tìm ý nghĩa giá trị đàng sau khổ đau họ Mặc dù tính khó chịu chung, chắn khổ đau thử thách, củng cố làm sâu thêm kinh nghiệm đời Tiến Sĩ Martin Luther King, Jr có lần nói, “Cái khơng hủy diệt tơi làm cho mạnh hơn.” Và chùn lại trước khổ đau tự nhiên khổ đau lại thách thức có làm lộ rõ điều tốt Trong Người Thứ Ba, tác giả Graham Green nhận xét, “Tại Ý 30 năm duới thời Bor-gias, người ta trải qua chiến tranh, khủng bố, giết chóc, máu đổ - họ sản sinh Michelangelo, Leonardo de Vinci, thời Phục Hưng Tại Thụy Sĩ, họ sống tình huynh đệ, năm trăm năm dân chủ hịa bình, họ tạo gì? Cái đồng hổ cúc cu!.”

bị nản lòng trầm trọng không buồn cất nhắc chân tay Chúng gặp vào ngày ơng ngã lịng Tơi biết Robert người kiểu mẫu lịng tin tính hăng hái, tơi hoảng sợ thấy ơng q chán nản Với giọng nói buồn bã nặng nề, Robert kể lại, “Đấy việc tệ chưa cảm thấy đời Dường tơi khơng thể tống khứ Tơi khơng biết điều cịn làm cho không chịu đựng nổi, cảm thấy vô vọng, không tự chủ được.” Sau thảo luận khó khăn ơng lúc, tơi giới thiệu ông đến đồng nghiệp để chữa trị bệnh suy nhược

Ít tuần lễ sau, tơi tình cờ gặp Karen, vợ Robert hỏi xbà tình trạng ông sao.“Chồng nhiều lắm, cảm ơn nhiều Vị bác sĩ tâm thần mà ông giới thiệu cho chồng uống loại thuốc chống suy nhược có hiệu Đương nhiên chúng tơi cần phải thời gian giải khó khăn cơng việc, chồng cảm thấy trước nhiều, sửa ổn định ”

“Tôi thực mừng tin này”

Karen ngập ngừng lúc rổi giãi bầy, “Ơng biết khơng tơi ghét phải nhìn cảnh chồng tơi chịu đựng buồn phiền Nhưng phương diện đó, tơi nghĩ phước lành Một đêm, chán nản ơng bắt đầu khóc rịng ông nín Cuối biết giữ ơng vịng tay tơi hàng ơng khóc, ơng thiếp đi.Trong hai mươi ba năm chung sống, lần đầu việc xẩy ra, nói thực tơi chưa cảm thấy khăng khít với ơng đến đời Cho dù buồn nản ông bớt đi, việc khác hẳn xưa Một điều vừa mở cảm nghĩ khăng khít cịn Việc ơng áy chịu đựng khó khăn hai chịu đựng thay đổi mối quan hệ chúng tôi, làm cho chúng tơi khăng khít hơn.”

Trong tìm kiếm khía cạnh mà khổ đau cá nhân có ý nghĩa, lần trở lại với Đức Đạt Lai Lạt Ma, Ngài minh họa cách sử dũng khổ đau thực tiễn khung cảnh Đạo Phật

đau khổ tương tự” Cho nên bạn sử dụng đau khổ bạn hội để tập chịu khổ đau thay cho người khác

“Ở phải nói rõ điều Chẳng hạn, bạn bệnh, bạn thực hành kỹ thuật này, suy nghĩ, ”Cầu mong cho bệnh tật thay cho người bị bệnh tương tự", bạn hình dung bạn chịu đựng bệnh khổ đau họ cho họ sức khỏe bạn Tơi khơng có ý nói bạn không lưu tâm đến bệnh bạn Khi đối phó với bệnh tật, trước tiên quan trọng bạn phải có biện pháp đề phịng ngừa để khỏi bị bệnh giống áp dụng tất nhũng biện pháp phòng ngừa chẳng hạn ăn theo chế độ hay biện pháp Và bạn bệnh điều quan trọng không nên coi thường cần thiết dùng thuốc cách tất phương pháp thông thường khác

“Tuy nhiên, bạn bệnh, cách tu tập Pháp Tong-Len chẳng hạn, có tác động quan trọng đến cách bạn phải phản ứng trước tình hình bệnh tật thái độ tinh thần bạn Thay than van tình cảnh bạn, cảm thấy đáng thương cho mình, q bị lo ấu buồn phiền, thực bạn tự cứu khỏi việc tăng thêm đau đớn khổ đau tinh thần cách áp dụng thái độ đứng đắn Thực hành thiền định Tong-Len, hay ”cho nhận“, lúc giảm bớt đau đớn thể xác hay dẫn đến lành bệnh, điều mà làm bảo vệ bạn khỏi tăng thêm đau đớn tâm lý, khổ đau, nỗi thống khổ Bạn nghĩ rằng, ”Cầu mong cho kinh qua đau đớn nỗi khổ đau này, giúp đõ người khác cứu người phải chịu đựng tơi!

Khổ đau bạn có ý nghĩa sử dụng làm sở cho việc tu tập tôn giáo hay tinh thần Và điều ấy, trường hợp số cá nhân tu tập kỹ thuật này, thay lo ấu buồn phiền việc kinh qua, cá nhân nhìn thấy điều đặc quyền Cá nhân nhận thấy điều hội, thực ra, vui vẻ kinh nghiệm đặc biệt làm cho họ phong phú hơn."

“Ngài nói khổ đau sử dụng việc tu tập Pháp Tong-Len Trước Ngài bàn việc chủ định suy tưởng chất khổ đau có ích để ngăn ngừa khỏi bị chống ngộp hồn cảnh khó khăn phát sinh có ý nghĩa phát triển chấp nhận khổ đau phần tất yếu sống ”

“Điều đúng” Ngài gật đầu

Phật, suy nghĩ khổ đau có tầm quan trọng thật lớn lao lẽ nhận thức chất khổ đau, bạn phát triển tâm lớn để chấm dứt nguyên nhân khổ đau, hành vi bất thiện dẫn đến khổ đau Và tăng thêm hăng hái việc vào thực hành động hành vi thiện dẫn đến hạnh phúc niềm vui.”

"Ngài có nhìn thấy lợi ích việc suy ngẫm khổ đau cho người Phật Tử khơng?

“Có chứ, tơi nghĩ có số giá trị thực tiễn số hoàn cảnh Chẳng hạn, suy ngẫm vể khổ đau bạn, làm giảm bớt tính cao ngạo bạn, cảm nghĩ tự cao tự đại Đương nhiên”, Ngài cười thành thật, “điều coi khơng có lợi ích thực tiễn lý có sức thuyết phục cho khơng nhìn nhận cao ngạo hay hãnh diện sai lầm.”

Tỏ nghiêm trang hơn, Đức Đạt Lai Lạt Ma thêm vào, "Nhưng tơi nghĩ có khía cạnh có tầm quan trọng sống kinh nghiệm khổ đau Khi bạn có ý thức đau đớn khổ đau bạn, giúp bạn phát triển khả dũng cảm, khả giúp bạn hiểu thông cảm với cảm tưởng đau khổ người khác Điều nâng cao khả từ bi bạn người khác Cho nên phương tiện giúp liên hệ với người khác, coi có giá trị

“Cho nên, Đức Đạt Lai Lạt Ma kết luận, ”nhìn vào khổ đau khía cạnh đó, thái độ thay đổi, khổ đau khơng phải khơng có giá trị tồi tệ nghĩ"

ĐỐI TRỊ VỚI ĐAU ĐỚN THỂ XÁC

Bằng cách suy ngẫm khổ đau lúc êm ả đời sống chúng ta, tương đối ổn định trơi chảy, thường khám phá giá trị sâu xa ý nghĩa khổ đau Tuy nhiên phải đương đầu với loại khổ đau dường khơng mục đích, khơng có đặc tính đền bù lại tí Cái đau đớn khổ sở thể xác dường thường thuộc loại Nhưng có khác biệt đau đớn thể xác, tiến trình sinh lý, khổ đau, phản ứng tinh thần xúc cảm với đau đớn Cho nên câu hỏi nêu lên Tìm mục đích ý nghĩa ẩn sau đau đớn thay đổi thái độ việc không? Và thay đổi thái độ giảm bớt mức độ khổ đau thể xác bị thương tổn không?

quãng đời niên thiếu ông Ấn Độ, với tư cách nhà truyền giáo, nói chung quanh ơng tồn người sống hoàn cảnh cực đau khổ Nhận thấy nỗi đau đớn thể xác dường hồn tồn bình thường chịu đựng dễ dàng Tây Phương, Tiến Sĩ Brand trọng đến chế đau đớn thể người Cuối ông bắt đầu làm việc với bệnh nhân bị bệnh hủi Ấn Độ có khám phá khác thường ơng khám phá tàn phá bệnh phong hủi biến dạng khủng khiếp tổ chức bệnh trực tiếp gây thối rữa thịt mà bệnh gây cảm giác đau đớn chi Khơng có bảo vệ đau đớn, người bị bệnh phong hủi thiếu hệ thống báo cho họ biết tổn hại Như thế, Tiến sĩ Brand theo dõi thấy bệnh nhân hay chạy chi khơng có da thịt trơ xương ra, việc gây nên tàn phá không ngừng Không đau đớn, họ đưa tay vào lửa để tìm lại ơng nhận thấy họ hoàn toàn thản nhiên sư tự hủy hoại Trong sách ông, ông kể lại hết chuyện đến chuyện khác hậu tai hại sống mà khơng có cảm giác đau đớn- thương tích tái diễn, trường hợp chuột gặm ngón tay ngón chân người bệnh ngủ yên Sau đời làm việc với người bệnh đau khổ đau đớn người bệnh khổ đau thiếu đau đớn, Tiến Sĩ Brand tiến tới quan niệm đau đớn kẻ thù chung người Phương Tây nhìn nhận mà hệ thống sinh học tinh vi, khác thường thông minh báo cho biết tổn hại thể nhờ bảo vệ Nhưng kinh qua khổ đau lại khó chịu q vậy? ơng kết luận khó chịu đau đớn, phần ta ghét, làm cho trở thành hiệu việc bảo vệ báo cho biết nguy hiểm thương tích Đặc tính khó chịu đau đớn buộc toàn tổ chức người chăm lo vào vấn đề Mặc dù thể có hành động phản ứng tự động làm thành lớp bảo vệ bên ngồi mau chóng đưa khỏi đau đớn, cảm giác khó chịu kích động bắt buộc toàn thể thể tham gia hành động Nó cất giữ kinh nghiệm vào ký ức dùng để bảo vệ tương lai

rằng trau dồi thái độ trước định khổ đau ảnh hưởng tân cơng chúng ta.” ơng tin tưởng chí phát triển lòng biết ơn việc đối đầu với đau đớn Chúng ta khơng may phải trải qua đau đớn, biết ơn hệ thống nhận thức đau đớn

Chắc chắn thái độ quan điểm tinh thần ảnh hưởng mạnh mẽ đến mức độ khổ đau đau đớn thể xác Chẳng hạn, xin nói đến hai người, cơng nhân xấy dựng nhà cửa người chơi đàn dương cầm hòa tấu, bị thương nơi ngón tay Trong mức đau đớn thể xác hai giống nhau, người cơng nhân xấy dựng đau thực vui vẻ vết thương dẫn đến tháng nghỉ có lương mà người cơng nhân cần đến, lúc vết thương đưa đến kết làm cho người chơi đàn dương cầm đau nhiều người quan niệm chơi đàn nguồn vui hàng đầu sống

Thái độ tinh thần ảnh hưởng đến khả việc nhận thức chịu đựng đớn đau khái niệm không bị hạn chế trước tình lý thuyết này, chứng minh nhiều cơng trình nghiên cứu khoa học thử nghiệm Các nhà nghiên cứu vấn đềt bắt đầu cách lần tìm đường đau đớn nhận thức trải qua đau đớn Đau đớn bắt đầu tín hiệu thuộc cảm giác - báo động phát đầu dấy thần kinh bị kích thích thứ cảm thấy nguy hiểm Hàng triệu tín hiệu gửi qua tủy sống đến gốc não Những tín hiệu chọn lọc thông điệp gửi lên khu vực cao não báo đau đớn Rồi não phân loại thông điệp thẩm tra trước định phản ứng Chính giai đọan tâm ân định giá trị tầm quan trọng đau đớn tăng cường hay sửa đổi nhận thức dau đớn chúng ta, biến đau đớn thành khổ tâm Để cho giảm bớt khổ đau đau đớn, cần phân biệt rõ nỗi đau đau đớn mà tạo ý nghĩ đau đớn Sợ hãi, nóng giận, tội lỗi, cô đơn, vàbất lực phản ứng tinh thần cảm xúc làm tăng thêm đau đớn Cho nên, việc phát triển phương pháp giải đau đớn, đương nhiên hoạt động mức độ thấp nhận thức đau đớn, dùng phương tiện y khoa đại thuốc men liệu pháp khác, hoạt động mức độ cao cách sửa đổi tầm nhìn thái độ

trong lúc lớn Những chó khơng biết phản ứng đau đớn bản, chúng phản ứng, chẳng hạn chân chúng bị kim đấm vào, trái với ni nâng bình thường kêu ré lên bị kim đấm Trên sở thử nghiệm vậy, ông kết luận nhiêu mà ta gọi đau đớn, kể phản ứng cảm xúc khó chịu, học Những thí nghiệm khác với người, liên quan đến miên thuốc trân yên chứng minh nhiều trường hợp, chức cao não bác bỏ tín hiệu đau đớn từ giai đoạn thấp đường đau đớn Điều cho thấy tâm định sao, nhận thức đau đớn giúp giải thích khám phá kỳ thú nhà điều tra nghiên cứu Tiến Sĩ Richard Stenback, Bernard Tursky Đai Học Y Khoa Harvard (và sau tái xác nhận việc nghiên cứu Tiến Sĩ Maryann Bates người khác họ lưu ý có khác biệt có ý nghĩa nhóm sắc tộc khác khả nhận thức chịu đựng đau đớn)

Cho nên dường thái độ đau đớn ảnh hưởng đến mức độ mà chịu đựng xác nhận khơng vào ức đốn triết lý mà chúng minh chứng cớ khoa học Và điều tra nghiên cứu ta ý nghĩa giá trị đau đớn đưa đến thay đổi thái độ đau đớn nỗ lực khơng phải phí phạm Trong tìm cách để khám phá mục đích tiềm ẩn đau đớn., Tiến Sĩ Brand nói thêm nhận xét quan trọng có sức hấp dẫn ơng miêu tả nhiều báo cáo bệnh nhân bị bệnh hủi nói rằng, “Đương nhiên, tơi nhìn thấy tay tôi, chân tôi, chúng không cảm thấy phần Cảm thấy thể chúng dụng cụ” Như vậy, đau đớn cảnh báo che chở chúng ta, mà cịn hợp Khơng có cảm giác đau đớn tay hay chân, phận dường khơng cịn thuộc thân thể

Cũng giống vậy, đau thể xác hợp cảm giác có thân thể, hình dung kinh nghiệm chung khổ đau có chức lực để thống liên kết với người khác Có lẽ ý nghĩa tối hậu đằng sau khổ đau Chính khổ đau yếu tố mà ta chia sẻ với người khác, nhân tố hợp với tất sinh vật sống

đang chịu khổ đau tương tự, cách thấu thập hòa tan khổ đau họ vào mình- hồ thay họ khổ đau

Đức Đạt Lai Lạt Ma trình bày dẫn trước số đơng đảo cử tọa vào buổi chiều tháng Chín đặc biệt nóng Tuscon

Các máy điều hịa khơng khí giảng đường vật lộn với nhiệt độ lên sa mạc bên ngoài, cuối bị khuất phục cộng thêm sức nóng phát từ ngàn sáu trăm người Nhiệt độ phòng bắt đầu lên cao, tạo mức độ khó chịu chung thích hợp cho việc tập thiền định khổ đau

HÀNH TRÌ PHÁP TONG-LEN

“Chiều hôm nay, thiền định cách tập luyện Tong-Len, tức ”Cho Nhận" Sự tập luyện có nghĩa huân luyện tâm, củng cố khả tự nhiên sức mạnh từ bi Điều đạt Thiền Định Tong- Len giúp ta phản ứng lại tính ích kỷ Nó tăng cường lực sức mạnh tâm cách nâng cao lòng can đảm để tđón nhận đau khổ người khác

"Bắt đầu tập này, trước tiên quán tưởng bên bạn nhóm người cần dược giúp đỡ, người không may khổ đau, người hoàn cảnh nghèo khổ, khó khăn, đau đớn Quán tưởng thật rõ nhóm người bên tâm bạn Rồi, bên kia, quán tưởng bạn thân người biết mình, có thái độ ích kỷ thường tình, lãnh đạm trước phúc lợi nhu cầu người khác Rồi nhóm người đau khổ đại diện ích kỷ bạn, nhìn vào đứng giữa, với tư cách người quan sát vô tư

"Kế tiếp, nhận để ý xem tự nhiên ngả bên Có phải bạn ngả nhiều cá nhân, thân ích kỷ? Hay cảm tưởng thông cảm bạn hướng người yếu cần giúp đỡ? Nếu bạn nhìn cách khách quan, bạn nhận thấy phúc lợi cho nhóm người hay số đơng người quan trọng cho cá nhân

"Sau đó, tập trung ý vào người túng thiếu thất vọng Hướng tất lực tích cực bạn vào họ ý nghĩ cho họ thành công, niềm an ủi, đức hạnh bạn Sau làm rồi, quán tưởng bạn nhận khổ đau, khó khăn tất tính tiêu cực họ

đau cá nhân ấy, điều khơng cịn vào cân nhắc ”Anh ta người thân tơi“ hay ”Chị bạn tơi“.Thậm chí bạn chưa biết người Nhưng thực tế người người bạn, bạn người cho phép khả đồng cảm tự nhiên xuất khiến cho bạn chìa tay Cho nên bạn qn tưởng giống thể để suy nghĩ, ” Đứa trẻ khơng có khả cứu khỏi tình trạng khó khăn hay gian khổ Rồi, ý nghĩ bạn lãnh tất khổ đau nghèo khó, chết đói, cảm giác mát, tinh thần bạn cho đứa trẻ khả năng, cải, thành công bạn Cho nên, nhờ tập loại quán tưởng “ Cho Nhận” này, bạn huân luyện tâm bạn "Khi bắt tay vào việc tu tập này, đơi hữu ích bắt đầu tưởng tượng đến đau khổ đến bạn, với thái độ từ bi, bạn lãnh khổ đau tương lai bây giờ, với mong muốn thành thực thoát khỏi tất khổ đau tương lai Sau thực hành tới mức phát sanh tâm trạng từ bi bạn, bạn mở rộng tiến trình bao gồm việc lãnh lấy đau khổ người khác

"Khi bạn quán tưởng bạn lãnh, hữu ích qn tưởng đến khổ đau, khó khăn, khó khăn dạng độc tố, vũ khí nguy hiểm, hay vật ghê gớm- thứ nhìn thấy chúng thường làm cho bạn rùng Cho nên, quán tưởng đau khổ hình thức này, chúng thấm thẳng vào tâm bạn

“Mục đích quán tưởng dạng tiêu cực đáng sợ hãi nhập vào tâm bạn để tiêu diệt thái độ quen thói ích kỷ lúc hữu Tuy nhiên với có khó khăn với hình ảnh mình, ghét mình, hay giận mình, hay đánh giá thấp mình, điều quan trọng xét đốn xem tu tập đặc biệt có thích hợp hay khơng thích hợp Có thể khơng thích hợp Tu tập Pháp Tong-Len trở nên hùng mạnh bạn phối hợp 'Cho Nhận' với thở, tưởng tượng 'nhận' hít vào 'cho' thở Khi bạn làm việc quán tưởng hữu hiệu, làm cho bạn cảm thấy chút khó chịu Dấu hiệu cho thấy bạn đánh trúng mục tiêu - thái độ ích kỷ trung tâm mà thường có Giờ bắt đầu thiền ”

Lạt Ma hiểu cảm giác phản kháng phát triển từ lúc đầu Ngài dẫn đến chỗ Ngài kết luận nhóm người quan trọng cá nhân Đó khái niệm mà nghe trước đây, chân lý Thần Lửa ông Spock đưa Star Trek (cuốn phim Hành trình Nhu cầu nhiều người quan trọng nhu cầu người Nhưng có điểm gắn liền với lập luận Trước đem trình bày với Đức Đạt Lai Lạt Ma, có lẽ khơng muốn gây ân tượng “chỉ thân”, tơi thăm dị người bạn học Phật từ lâu Tơi nói: “Có điều làm tơi khó chịu.” có ý kiến cho nhu cầu nhóm đơng khơng quan trọng nhu cầu người có nghĩa lý thuyết, đời sống hàng ngày khơng tác động qua lại với số đơng người Có lúc tác động qua lạivới người, với nhiều người lúc Nay, mức độ người, nhu cầu cá nhân lại quan trọng nhu cầu tôi? Tôi người Chúng ta bình đẳng mà "

Bạn suy nghĩ lúc.“Đúng đây, nghĩ bạn nên cố gắng coi cá nhân thực bình đẳng với bạn- khơng có quan trọng mà chẳng quan trọng hơn- nghĩ đủ để bạn bắt đầu”

Tơi khơng cịn đưa vấn đề với Đức Đạt Lai Lạt Ma

-ooOoo-PHẦN IV

VƯỢT QUA CÁC CHƯỚNG NGẠI

-ooOoo-CHƯƠNG 12

ĐƯỜNG DẪN ĐẾN QUÁ TRÌNH THAY ĐỔI QUÁ TRÌNH THAY ĐỔI

“Chúng ta thảo luận khả hạnh phúc cách tiến tới loại bỏ cách hành xử trạng thái tâm tiêu cực Nói chung, phương pháp đạt hạnh phúc để vượt qua ứng xử tiêu cực có thay đổi tích cực đời sống người?” Tơi hỏi

"Có phải Ngài muốn nói quan trọng hiểu biết cảm xúc hành xử tiêu cực tai hại đến cho theo đuổi hạnh phúc cảm xúc tích cực lại hữu ích sao?

"Phải Nhưng lúc thảo luận đường dẫn đến thay đổi tích cực mình, học tập bước Cũng có nhân tố khác như: niềm tin chắc, tâm, hành động, nỗ lực Vậy bước phát triển niềm tin Học tập giáo dục quan trọng chúng giúp người ta phát triển niềm tin nhu cầu cần thay đổi giúp tăng cường trách nhiệm người Niềm tin muốn thay đổi phát triển thành tâm Kế tiếp, ta biến tâm thành hành động - tâm mạnh mẽ muốn thay đổi khiến có nỗ lực bền bỉ để thực thay đổi thực tế Nhân tố nỗ lực cuối có tính chất định

"Cho nên, thí dụ, bạn muốn khơng hút thuốc nữa, trước tiên bạn phải ý thức hút thuốc có hại cho thể Bạn phải dạy dỗ Tôi nghĩ, chẳng hạn, thông tin giáo dục công chúng hậu tai hại hút thuốc để thay đổi hành động người, nghĩ ngày số người hút thuốc nước Phương Tây nước cộng sản Trung Hoa hiệu lực thơng tin Nhưng học không chưa đủ Bạn phải tăng cường ý thức tiến tới tin hậu tai hại hút thuốc Điều củng cố tâm thay đổi Cuối cùng, bạn phải nỗ lực lập kiểu thói quen Đấy đường mà thay đổi biến đổi nội tâm xẩy việc, vấn đề mà bạn cố hồn thành

"Giờ đây, dù bạn tìm cách thay đổi hành vi nào, dù bạn hướng nỗ lực vào mục tiêu đặc biệt hay hành động nào, bạn cần phải bắt đầu cách phát triển sẵn sàng mạnh mẽ hay mong ước làm việc Bạn cần phải có lịng nhiệt tình to lớn Và đây, ý thức cấp bách nhân tố chủ chốt Ý thức cấp bách nhân tố mạnh mẽ giúp bạn vượt qua khó khăn Thí dụ, kiến thức hậu nghiêm trọng bệnh AIDS tạo ý thức cấp bách ngăn chặn hoạt động tình dục nhiều người Tôi nghĩ rằng, thường bạn nhận thơng tin xác đáng, ý thức tính chất nghiêm trọng cam kết tới

"Vì ý thức cấp bách nhân tố quan trọng đem lại thay đổi Nó cho nguồn sinh lực to lớn Ví dụ biến động trị, có ý nghĩ tuyệt vọng, có có ý thức cấp bách to lớn - người ta quên đói, khơng có cảm mệt mỏi hay kiệtsức việc theo đuổi mục tiêu họ

gặp ông thống đốc Tại đây, nạn lụt nặng nề xẩy ông thống đốc cho biết lụt xẩy ra, ông quan ngại tính chất chủ nghĩa cá nhân xã hội, dân chúng khơng góp phần hợp tác, họ khơng cam kết dân thân vào nỗ lực phối hợp cộng tác Nhưng việc khủng hoảng xẩy ra, ông sửng sốt đáp ứng dân chúng Dân chúng hợp tác dân thân vào nỗ lực phối hợp ứng phó với vấn đề lụt khiến ơng cảm kích Cho nên theo tơi, điều cho thấy muốn đạt mục tiêu quan trọng, cần đánh giá cao ý thức cấp bách, giống trường hợp này, nguy cấp bách dân chúng tự động tham gia lực lượng phản ứng nhanh lúc nguy kịch Bất hạnh thay, ”ơng nói cách buồn bã, “thường thường khơng có ý thức cấp bách đó”

Tơi ngạc nhiên nghe thấy ông nhân mạnh quan trọng ý thức cấp bách vào ân tượng sâu sắc người Tây Phương Về thái độ “Mặc kệ ” người Á Châu sinh tin có nhiều kiếp sống, khơng xẩy ra, xẩy vào lần

“Nhưng câu hỏi Ngài phát triển ý thức nhiệt tình mạnh mẽ để thay đổi ý thức cấp bách đời sống hàng ngày? Có đường đặc biệt Phật Giáo giải vấn đề không?” Tôi hỏi Ngài

“Đối vói người hành trì Phật Giáo, có nhiều kỹ thuật dùng để tạo lịng nhiệt tình” Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời." Muốn sản sinh lịng tin lịng nhiệt tình tìm thấy kinh điển Phật Giáo thảo luận tính quý báu đời sống người Chúng ta nói tiềm nằm phạm vi thể, ý nghĩa nào, mục đích thiện mà sử dụng lợi ích thuận lợi có hình dạng người, vân vân Và thảo luận để thấm nhuần lòng tin cậy lòng can đảm dem lại ý thức cam kết sử dụng thân người ta cách tích cực

“Rồi, muốn sản sinh ý thức cấp bách góp phần vào việc tu tập tinh thần, người hành trì phải nhớ đến vơ thường, chết Khi nói đến vô thường phạm vi nói ngơn ngữ thơng thường, khơng phải khía cạnh huyền ảo quan niệm vơ thường Nói cách khác, phải nhớ ngày đó, khơng cịn Loại hiểu biết đó, nhận thức vơ thường khuyến khích, đơi với đánh giá cao tiềm to lớn đời sống người, cho ta ý thức cấp bách mà phải sử dụng phút.”"

“Tôi nghĩ ta nên cẩn thận việc áp dụng kỹ thuật khác cho người Phật Tử.” Ngài nói cách suy tư.“ Có lẽ áp dụng nhiều tu tập Phật Giáo: ”Rút Cuộc“ Ngài cười, ” ta sử dụng suy tưởng cho mục tiêu trái ngược- “Ồ, khơng cần bảo đảm ngày mai tơi cịn sống, tốt tơi nên có nhiều điều vui hơm nay!”

“Ngài có gợi ý cho người khơng phải Phật Tử, cách phát triển ý thức cấp bách?”

Ngài trả lời, "Như tơi lưu ý, chỗ có thơng tin giáo dục dồi Thí dụ, trước gặp số chuyên gia hay nhà chun mơn, tơi khơng có ý thức khủng hoảng môi sinh Nhưng gặp họ rồi, họ giảng giải vấn đề mà đối mặt, tơi nhận thức tính nghiêm trọng tình hình Điều áp dụng cho vấn đề khác mà phải đối đầu

“Nhưng đơi khi, dù có tin tức, khơng có nghị lực để thay đổi Làm ta vượt qua được?” Tôi hỏi Ngài

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng chút để suy nghĩ nói, “ Tơi nghĩ có nhiều loại khác Một loại phát sinh từ số nhân tố sinh học, nhân tố gây tính lãnh đạm hay thiếu nghị lực Khi nguyên nhân tính lãnh đạm hay thiếu nghị lực nhân tố sinh học, ta cần phải tác động vào lối sống ta Cho nên, ta cố gắng ngủ cho đủ, ăn uống điều độ, không uống rượu, vân vân , điều làm cho đầu óc ta sáng suốt Trong số trường hợp, ta cần đến thuốc men hay vật lý trị liệu nguyên nhân bệnh tật Nhưng có loại lãnh đạm hay lười biếng khác - loại phát sinh nhược điểm tâm ”

“Phải, loại mà đề cập tới”

"Muốn vượt qua loại lãnh đạm này, tạo cam kết lịng nhiệt tình để khắc phục cách hành xử hay tâm trạng tiêu cực, nghĩ phương pháp hiệu nhất, có lẽ giải pháp luôn ý thức hậu phá hoại hành xử tiêu cực Ta cần phải nhắc nhở hậu phá hoại

“Người ta thường muốn có thay đổi tích cực đời sống, tham gia hành động lành mạnh hơn, vân vân Nhưng đơi hồ qn tính hay chống lại Làm Ngài giải thích việc xẩy nào? ”Thật dễ dàng " Ngài bắt đầu cách tự nhiên

“Dễ dàng?”

“Chính hồn tồn có thói quen hay làm việc theo số cách Rồi phần bị hư hỏng, thích làm điều muốn làm, điều thường làm.”

"Nhưng vượt qua điều đó?

“Bằng cách dùng q trình làm quen với hồn cảnh thuận lợi ta Do tính quen thuộc liên tiếp, định lập kiểu hành xử Đấy thí dụ: Tại Dharamsala tơi ln ln dậy bắt đầu làm việc lúc 3:30 sáng, Arizona, dậy vào lúc 4:30 sáng, ngủ thêm giờ”, Ngài cười."Lúc đầu bạn cần phải có chút cố gắng để tập cho quen, sau vài tháng, trở thành thường lệ bạn không cần phải nỗ lực đặc biệt Cho nên dù bạn ngủ muộn, bạn có khuynh hướng muốn ngủ thêm phút nữa, bạn dậy vào lúc 3:30 sáng mà khơng phải có ý định đặc biệt cả, bạn dậy làm công việc thường lệ hàng ngày Đó sức mạnh thói quen

“Cho nên, nỗ lực kiên định, khắc phục hoàn cảnh tiêu cực làm thay đổi tích cực đời sống Nhưng bạn cần hiểu thay đổi thật xẩy đêm Bây giờ, thí dụ, trường hợp tôi, cho so sánh tâm trạng bình thường tơi ngày với 20 hay 30 năm trước chẳng hạn,rõ ràng có khác biệt lớn Nhưng khác biệt này, xẩy bước một, bắt đầu học Phật Giáo khoảng năm hay sáu tuổi, vào lúc tơi khơng quan tâm đến lời Phật dạy, ” Ngài cười, "Mặc dầu người ta gọi thân cao Tôi cho năm khoảng 16 tuổi, tơi thực có số cảm giác nghiêm túc Phật Giáo Và tơi cố gắng bắt đầu tu tập đứng đắn Rồi qua nhiều năm, bắt đầu phát triển am hiểu sâu xa nguyên tắc Phật Giáo, cách tu tập, lúc đầu dường khó thực hành trái tự nhiên, trở nên tự nhiên dễ hiểu Điều xẩy qua làm quen Đương nhiên, tiến trình dến 40 năm

Trong đường thay đổi Đức Đạt Lai Lạt Ma hợp lý khơng cần phải bàn cãi, có vấn đề dường cần phải điều hịa:

“Ngài nói đến cần thiết phải có mức nhiệt tình tâm cao độ để biến đổi tâm, để có thay đổi tích cực Nhưng lúc thừa nhận thay đổi đích thực xẩy chậm phải nhiều ” Tơi ghi nhận.“Khi thay đổi xẩy chậm chạp, dễ trở nên chán nản Có Ngài cảm thấy chán nản mức tiến chậm chạp tu tập tinh thần Ngài hay chán nản lãnh vực khác đời sống Ngài.”

Ngài nói: “Có chứ, chắn có”

Tơi hỏi: “Ngài xử trí với việc sao?”

"Ở chừng mực việc tu tập tinh thần tôi gặp số trở ngại hay khó khăn, tơi thấy hữu dụng để lùi lại có quan điểm lâu dài quan điểm ngắn hạn Về mặt này, thấy nghĩ kệ đặc biệt cho tơi lịng can đảm giúp tơi giữ vững tâm Cấu kệ sau:

Chừng cịn có chỗ tồn Chừng cịn chúng sanh Xin cho sống

Để xua tan nỗi khổ gian

“Tuy nhiên, chừng mực liên quan đến tranh đấu cho tự Tây Tạng, sử dụng niềm tin này, vần thơ ấy- phải sẵn sàng chờ đợi ”hết vạn kỷ đến vạn kỷ khác chừng có chỗ tồn “ vân vân nghĩ kẻ dại dột Ở ta cần phải dồn hết tâm trí tức khắc tích cực Đương nhiên, tình trạng này, tranh đấu cho tự do, nghĩ nỗ lực 14 15 năm thương lượng mà không kết quả, nghĩ đến 15 năm thất bại, tơi nhiễm cảm giác nơn nóng hay nản lịng Nhưng cảm nghĩ nản lịng khơng làm tơi can đảm đến mức không hy vọng”

Nhân mạnh vấn đề thêm chút hỏi Ngài, "Nhưng ngăn cản Ngài khơng hy vọng?

giới, tơi thấy tình hình quốc tế tồn hệ thống cộng sản độc tài sụp đổ, Trung Hoa có phong trào dân chủ tinh thần người Tây Tạng cao Cho nên không bỏ cuộc”

Căn vào kiến thức rộng rèn luyện triết lý thiền định Phật Giáo, thú vị thấy Đức Đat Lai Lạt Ma nhận biết học tập giáo dục bước thứ mang đến biến đổi bên tu tập tinh thần huyền bí hay tiên nghiệm Mặc dù giáo dục thừa nhận chung quan trọng việc học tập kỹ hay để bảo đảm công việc vai trò giáo dục nhân tố chủ yếu để giành hạnh phúc không người ý tới Tuy nhiên nghiên cứu giáo dục lý thuyết túy trực tiếp liên kết tới sống hạnh phúc Nhiều khảo sát tìm thấy kết luận mức giáo dục cao có mối tương quan tích cực với sức khỏe tốt sống thọ, chí cịn bảo vệ cá nhân khỏi suy nhược Trong cố gắng xác định lý tác động giáo dục có nhiều lợi ích, khoa học gia lý luận cá nhân có giáo dục tốt nhận thức nhiều yếu tố rủi ro xho sức khỏe, có nhiều khả việc chọn lựa lới sống lành mạnh hơn, cảm nhận quyền hạn trao tự trọng hơn, có kỹ giải vấn đề tốt hơn, có chiến lược đối phó hiệu nghiệm - tất nhân tố góp phần cho đời sống hạnh phúc lành mạnh Cho nên, giáo dục lý thuyết đơn liên hệ đến đời sống hạnh phúc hơn, học tập giáo dục mà Đức Đạt lai Lạt Ma nói mạnh đến - giáo dục đặc biệt tập trung vào hiểu biết thi hành toàn nhân tố dẫn đến hạnh phúc trường cửu?

Bước đường thay đổi Đức Đạt Lai Lạt Ma đòi hỏi phải tạo 'quyết tâm lịng nhiệt tình' Bước khoa học đại Tây phương chấp nhận nhân tố quan trọng việc đạt mục tiêu Trong nghiên cứu, chẳng hạn, nhà tâm lý học giáo dục Benjamin Bloom khảo sát đời sống số người Hoa Kỳ thành đạt nghệ sĩ, lực sĩ, khoa học gia ông khám phá nỗ lực tâm tài thiên phú dẫn đến thành cơng lãnh vực Vì lãnh vực khác, ta cho nguyên tắc áp dụng đồng vào nghệ thuật tạo hạnh phúc

triển hoạt động hệ thống thần kinh Loại cuối cùng, gọi động thứ yếu, động vào nhu cầu địi hỏi có học vân nỗ lực Những động thứ yếu liên quan đến nhu cầu cần phải thành cơng, có quyền lực, địa vị thành tích Ở mức động thúc đẩy này, hành vi nỗ lực ta bị ảnh hưởng lực xã hội định hướng học tập Chính giai đoạn này, lý thuyết tâm lý học đại trùng hợp với quan niệm Đức Đạt Lai Lạt Ma “quyết tâm lòng nhiệt thành” Tuy nhiên hệ thống Đức Đạt Lai Lạt Ma, tạo nỗ lực tâm không sử dụng để tìm cầu thành cơng vật chất mà để phát triển ta đạt hiểu biết rõ ràng nhân tố dẫn đến chân hạnh phúc sử dụng vào mục tiêu cao lòng tốt, từ bi, mở mang tinh thần

“Tinh Tân” nhân tố cuối mang đến thay đổi Đức Đạt Lai Lạt Ma nhận dạng tinh tân nhân tố cần thiết để thiết lập điều kiện Thay đổi lối ứng xủ tư tưởng tiêu cực nhờ điều kiện ý tưởng đồng quan điểm với tâm lý gia Tây Phương, mà thực tảng củapháp điều trị cách ứng xử đại Loại điều trị dựa vào lý thuyết phần lớn người biết tình trạng họ (cá tính, lề thói ), cách đưa chiến lược tạo điều kiện mới, phép điều trị cách ứng xử chứng tỏ hữu hiệu với hàng loạt vấn đề

Trong khoa học khám phá khuynh hướng 'gen' rõ ràng đóng vai trị cách phản ứng đặc thù trước việc đời cá nhân, hầu hết nhà khoa học xã hội nhà tâm lý học cảm thấy phần lớn cách ứng xử, suy nghĩ cảm nhận người học tập điều kiện hoàn cảnh, dạy dỗ ảnh hưởng văn hóa xã hội chung quanh Và người ta tin cách ứng xử phần lớn thiết lập điều kiện tùy thuộc, củng cố khuếch đại “thói quen” đưa đến khả Đức Đạt Lai Lạt Ma khẳng định, phá bỏ điều kiện có hại hay tiêu cực thay chúng điều kiện có ích, nâng cao đời sống

chúng ta không cảm thấy đặc biệt tử tế hay quan tâm, nhận biến đổi bên xẩy ra, khichúng ta phát triển từ bi đích thực

MONG ƯỚC THỰC TẾ

Để dem lại biến đổi thay đổi đích thực bên trong, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhân mạnh đến tầm quan trọng tinh tân bền bỉ Đó tiến trình diễn tiến bước Điều trái ngược hẳn lại với nẩy nở “kỹ thuật phép chữa trị tự lực sửa sang nhanh' trở nên đại chúng văn hóa Tây Phương thập niên gần kỹ thuật từ ”xác nhận tích cực“ đến ”khám phá đứa bên bạn"

Phương pháp Đức Đạt Lai Lạt Ma cho thấy phát triển trưởng thành chậm Ngài tin tưởng vào sức mạnh to lớn tâm thấm chí đến mức vơ hạn -nhưng tâm huân luyện có hệ thống, nhắm hướng tập trung, tâm luyện nhiều năm kinh nghiệm biết suy luận Phải nhiều thời gian lâu làm cho cách ứng xử thói quen tâm góp phần vào vấn đề Cũng phải nhiều thời gian tương đương để thiết lập thói quen đem lại hạnh phúc Khơng có ngồi thành tố thiết yếu này: tâm, tinh tân thời gian Đấy bí thực hạnh phúc

Khi dân thân đường thay đổi, điều quan trọng đề mong ước hợp lý Nếu mong ước cao tự thất vọng Nếu mong ước thấp, ta dễ dàng chấp nhận giới hạn không sẵn sàng vươn tới tiềm thực chúng ta.Sau đàm luận tiến trình thay đổi, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích:

mà khơng có móng đáng, thường dẫn đến có vấn đề Mặt khác, khơng có mong ước hy vọng, khơng có khao khát khơng có tiến Một số hy vọng cần thiết Cho nên tìm qn bình thích đáng khơng phải dễ dàng Ta phải suy xét tình hình chỗ"

Tơi cịn có nghi ngờ dai dẳng dứt khốt sửa chữa số lối ứng xử thái độ tiêu cực đủ thời gian tinh tân, thực loại bỏ xúc cảm tiêu cực tới mức độ nào? Nói với Đức Đạt Lai Lạt Ma, tơi bắt đầu: “Chúng ta có nói đến đến smột thực tế hạnh phúc tùy thuộc vào việc loại bỏ cách ứng xử tình trạng tinh thần tiêu cực - giận dữ, sân hận, tham lam vân vân ”

Đức Đạt Lai Lạt Ma gật đầu

“Nhưng loại cảm xúc dường phần tự nhiên thuộc chất tâm lý Tất người kinh qua cảm xúc xấu mức độ hay mức độ khác Và điều đúng, phải ghét bỏ, phủ nhận, chiến đấu với phần hữu ý? Tơi muốn nói dường khơng thực tế, chí trái tự nhiên cố gắng loại bỏ hẳn mà phần khơng thể thiếu chất tự nhiên chúng ta? Lắc đầu, Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời ”Đúng, số người cho giận dữ, sân hận cảm xúc tiêu cực khác phần tự nhiên tâm Họ cảm thấy chúng phần tự nhiên chất chúng ta, khơng có cách chi thay đổi trạng thái tinh thần Nhưng điều sai Thí dụ, tất sinh tình trạng vơ minh (khơng biết gì) Trong nghĩa ấy, vơ minh hồn tồn tự nhiên Dù sao, trẻ, khơng biết Nhưng lớn lên, ngày lại ngày, qua giáo dục học tập giành kiến thức xua tan vô minh Tuy nhiên lãng với tình trạng vơ minh khơng có ý thức mở mang học hỏi, xua tan vô minh Cho nên, bỏ quên “trạng thái tự nhiên” mà khơng nỗ lực xua tan vơ minh, nhân tố đối kháng hay tác động giáo dục học tập không tự nhiên mà đến Và giống vậy, nhờ rèn luyện thích đáng, giảm cảm xúc tiêu cực tăng thêm trạng thái tâm tích cực tình thương từ bi khoan dung"

“Nhưng điều lại phần tâm trí chúng ta, ta thành cơng việc chiến đấu chống lại phần chúng ta?”

tình trạng hồn cảnh Đối với vấn đề tâm có khả tiếp nhận cách nhìn khác nhau, qua suy nghĩ vấn đề khác

“Trong phạm vi tu tập Phật Giáo, khả tiếp nhận cách nhìn khác dùng số cách thiền tập tinh thần bạn phân lập thành khía cạnh khác tham gia đối thoại với Chẳng hạn, buổi thiền tập để nâng cao tính vị tha, qua bạn tham gia đối thoại ”thái độ tự cho trung tâm bạn", thân tính tự cho trung tâm với bạn người tu tập tinh thần Hồ có quan hệ đối thoại Ở vậy, nét tiêu cực sân hận giận phần tâm bạn, bạn dùng cố gắng bạn lấy giận sân hận làm đối tượng bạn chiến đấu với

“Thêm vào, từ kinh nghiệm hàng ngày, bạn thường thấy tình trạng tự trách hay tự phê bình Bạn nói, ”ơi ngày ấy, ngày đó, tơi tự hạ Rồi bạn tự phê bình bạn Hay, bạn trách làm điều sai hay khơng làm điều đó, bạn cảm thấy giận Cho nên vậy, hồ bạn tham gia vào vào đối thoại với bạn Trong thực tế khơng có hai tơi riêng biệt, tiệm tiến cá nhân Dẫu phê bình mình, cảm thấy giận với khơn ngoan Đó điều bạn biết rõ từ kinh nghiệm riêng bạn

"Cho nên thực tế có tiệm tiến cá nhân mà thơi, bạn tiếp nhận hai cách nhìn khác Điều xẩy bạn tự phê bình? Cái tơi phê bình tiến hành từ cách nhìn bạn tổng thể tồn thân bạn, tơi bị bị phê bình tơi từ cách nhìn kinh nghiệm đặc biệt hay biến cố đặc biệt Cho nên bạn nhìn thấy mối quan hệ tơi -với-cái-tơi

đặc biệt tượng áp dụng cách nhìn đặc biệt Khả quan trọng ta tìm cách nhận biết loại bỏ số khía cạnh tiêu cực nâng cao nét tích cực Vì khả áp dụng cách nhìn khác, tách làm nhiều phần tìm cách loại bỏ chiến đấu với chúng

"Bây giờ, để xem xét thêm đề tài này, câu hỏi quan trọng phát sinh: Mặc dù tham gia vào việc chiến đấu chống lại giận dữ, sân hận trạng thái tiêu cực khác tâm, bảo đảm hay chắn giành chiến thắng?

“Khi nói trạng thái tiêu cực tâm, phải nhân mạnh đề cập đến điều mà gọi Nyon Mong tiếng Tây Tạng hay Kesha tiếng Phạn Từ có nghĩa đen 'đau đớn bên trong'.”Đó từ dài, thường dịch 'ảo tưởng' Chính từ nguyên học tiếng Tây Tạng, chữ Nyong Mong cho bạn hiểu ý nghĩa, cố xúc cảm nhận thức bất thần làm bạn khổ tâm, phá hoại thản, đầu óc bạn, gây xáo trộn tâm trí bạn phát sinh Nếu bạn ý thật kỹ, dễ nhận chất gây khổ sở “ảo tưởng” chúng có khuynh hướng phá hoại an tĩnh nhanh trí Nhưng để xem khắc phục chúng khơng khó nhiều Đó câu hỏi trực tiếp liên quan đến toàn khái niệm nhận thức đầy dủ tiềm tinh thần đạt hay khơng Và câu hỏi nghiêm túc khó

"Cho nên, cớ phải chấp nhận xúc cảm khổ sở cố nhận thức hay 'ảo tưởng' cuối bị bật gốc hay bị loại bỏ khỏi tâm Trong tư tưởng Phật Giáo có ba tiền đề hay mà chúng tơi tin tưởng điều xẩy

Tôi ngắt lời Ngài, "Ngài giải thích chút điều mà Ngài muốn nói qua trạng thái tâm tích cực có 'cơ sở vững trạng thái tâm tiêu cực ck-hơng có sở vững chắc?

Ngài minh định, "Thí dụ, từ bi cảm xúc tích cực Để phát tâm từ bi, bạn bắt đầu cách công nhận bạn không muốn khổ đau bạn có quyền có hạnh phúc Điều kiểm chứng hay cơng nhận có giá trị kinh nghiệm bạn Rồi bạn cơng nhận người khác, giống mình, khơng muốn khổ đau họ có quyền có hạnh phúc Điều trở thành sở để bạn bắt đầu phát tâm từ bi

“Về bản, có hai loại cảm xúc trạng thái tâm: tích cực tiêu cực Một cách phân loại cảm xúc là, hiểu biết cảm xúc tích cực cảm xúc chứng minh, cảm xúc tiêu cực khơng thể chứng minh Chẳng hạn, phần có thảo luận đề tài tham dục, có tham dục tích cực hay tham dục tiêu cực Tham dục nhu cầu loại tham dục tích cực Nó chứng minh Dựa vào thực tế tất sống có quyền sinh tồn Và muốn tồn tại, có số thứ cần đến, số nhu cầu cần phải có Vậy loại tham dục có móng vững Và thảo luận, có loại tham dục tiêu cực dục vọng tham lam đáng Những loại tham dục khơng dựa vào lý có cứ, thường gây rắc rối làm phức tạp cho đời sống Những loại tham dục đơn giản dựa vào cảm nghĩ bất mãn, muốn nhiều, đến thứ không thực cần thiết Những loại tham dục khơng có lý vững ủng hộ chúng Cho nên, phương diện này, nói xúc cảm tích cực có móng vững vàng có giá trị, xúc cảm tiêu cực khơng có móng có giá trị này”

Đức Đạt Lai Lạt Ma tiếp tục khảo sát tâm người, mổ xẻ cách hoạt động tâm trí xem xét tỉ mỉ nhà thực vật học sử dụng việc xếp loại loài hoa

"Bây điều mang tới tiền đề thứ hai dựa vào lời khẳng định cảm xúc tiêu cực trừ tận gốc loại bỏ Tiền đề thực tế trạng thái tâm tích cực thực vai trò thuốc giải độc cho khuynh hướng tiêu cực trạng thái ảo tưởng tâm Cho nên tiền đề thứ hai bạn nâng cao khả nhân tố giải độc, sức mạnh lớn bạn giảm thiểu sức mạnh đau đớn tinh thần cảm xúc, bạn giảm thiểu ảnh hưởng hiệu qủa vấn đề

độc đặc biệt cho trạng thái tiêu cực tâm giận dữ, sân hận, luyến Dùng chất giải độc tình thương từ bi giảm thiểu đáng kể mức độ hay ảnh hưởng đau đớn tinh thần cảm xúc, người ta tìm cách loại bỏ số cảm xúc đau đớn riêng hay cá nhân,về ý nghĩa đó, chúng coi biện pháp cục Về xúc cảm khổ sở luyến sân hận, bắt rễ nơi vô minh - quan niệm sai lầm chất thực thực tế Cho nên, dường có trí tất truyền thống Phật Giáo muốn khắc phục hoàn toàn khuynh hướng tiêu cực này, ta phải dùng thuốc giải độc cho vô minh - “nhân tố Trí Tuệ” Điều khơng thể thiếu “Nhân tố Trí Tuệ” địi hỏi phải có hiêu biết thấu đáo chất thực thực tế "Vậy, phạm vi truyền thống Phật Giáo, khơng có thuốc giải độc đặc biệt cho trạng thái đặc biệt tâm, thí dụ, nhẫn nại, khoan dung thực vai trò thuốc giải độc đặc biệt cho giận sân hận, mà cịn có thuốc giải độc chung - thấu hiểu chất thực tế- thực vai trò giải độc cho tất trạng thái tiêu cực tâm Nó giống loại bỏ cấy có chất độc: bạn loại bỏ hậu có hại cách chặt cành cấy cấy, hay bạn loại bỏ tồn cấy cách tìm rễ bật rễ

Kết luận thảo luận khả loại bỏ trạng thái tinh thần tiêu cực, Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích, “Tiền đề thứ ba nói chất cốt lõi tâm khiết Nó vào niềm tin ý thức tiềm ẩn tinh tế không bị ô nhiễm xúc cảm tiêu cực Bản chất khiết, trạng thái coi ”Sáng Tỏ" Bản chất tâm gọi Phật Tính Cho nên, xúc cảm tiêu cực phần nội Phật Tính, ta có khả loại bỏ chúng tịnh tâm

“Vì dựa vào ba tiền đề Phật Giáo chấp nhận đau đớn tinh thần cảm xúc cuối loại bỏ nhờ chủ tâm trau dồi sức mạnh giải độc tình thương, từ bi, khoan dung, vị tha, nhờ tu tập khác thiền định.”

Khái niệm chất tiềm ẩn tâm tịnh có khả loại bỏ hoàn toàn kiểu suy nghĩ tiêu cực đề tài mà nghe Đức Đạt Lai Lạt Ma nói trước Ngài so sánh tâm ly nước đục ngầu, trạng thái tinh thần đau đớn giống chất “dơ bẩn” hay bùn loại bỏ để thấy chất tịnh nước Điều trừu tượng chút, để vào quan tâm thực tiễn nhiều, ngắt lời

- nghiên cứu thật nhiều, suy tư, áp dụng không ngừng nhân tố giải độc, tu tập thiền định mạnh mẽ, vân vân Việc thích hợp cho nhà sư hay cho người dành nhiều tâm vào việc tu tập Nhưng người bình thường sao, có gia đình vân vân , người khơng có hay hội để thực hành kỹ thuật mạnh? Với người phải thích hợp cố gắng kiểm soát nhũng xúc cảm khổ sở họ, học cách chấp nhận chúng, giải chúng cách, loại bỏ chúng hoàn toàn? Cũng giống bệnh nhân có bệnh tiểu đường Họ khơng có cách chữa khỏi bệnh, giữ gìn việc ăn uống, uống insulin vân vân họ kiểm soát bệnh ngăn chặn triệu chứng dị chứng tiêu cực bệnh này.”

“Phải, vậy” Ngài vui vẻ trả lời.“Tôi đồng ý với bạn Dù người ta thực biện pháp nào, nhỏ đến đâu để học cách giảm thiểu ảnh hưởng cảm xúc tiêu cực điều hữu ích Nó định gíúp cho ta có đời sống hạnh phúc thỏa mãn Tuy nhiên, người cư sĩ đạt mức độ nhận thức tinh thần cao- số người có cơng ăn việc làm, có gia đình, có quan hệ tình dục với người hôn phối, vân vân Và không thế, cịn có người khơng bắt đầu rèn tập nghiêm túc cuối đời, họ vào khoảng 40, 50, hay có 80, trở nên tinh thơng”

Tơi hỏi Ngài: "Có đích thân Ngài gặp người mà Ngài cảm thấy họ đạt trạng thái tinh thần cao không?

“Tôi nghĩ khó, khó để phán xét Tơi nghĩ người tu tập thành thật không khoe thứ ấy” Ngài cười

Hầu hết trường điều trị tâm lý truyền thống Tây Phương có khuynh hướng tập trung vào điều chỉnh chứng loạn thần kinh chức ta không nhắm vào toàn quan điểm người Những trường khảo sát tiểu sử cá nhân, mối quan hệ, kinh nghiệm hàng ngày (kể giấc mơ ý nghĩ kỳ quặc), chí mối quan hệ với bác sĩ chuyên khoa cố gắng giải mâu thuẫn nội tâm, động vô ý thức, động lực tâm lý bệnh nhân góp phần vào khó khăn bất hạnh họ Mục đích để giành chiến lược ứng phó lành mạnh hơn, điều chỉnh cải thiện triệu chứng không trực tiếp huân luyện tâm để có hạnh phúc

Nét khác biệt phương pháp huân luyện tâm Đức Đạt Lai Lạt Ma liên quan đến khái niệm trạng thái tâm tích cực thực vai trị thuốc giải độc trực tiếp trạng thái tâm tiêu cực Tìm so sánh lối giải với khoa học ứng xử đại, có lẽ cách chữa trị nhận thức gần gũi Hình thái điều trị tâm lý ngày trở nên ưa chuộng vào thập niên vừa qua cho thấy hiệu nghiệm việc điều trị hàng loạt vấn đề phổ biến, đặc biệt rối loạn tâm trạng suy nhược lo ấu Được phát triển nhà điều trị tâm lý Bác Sĩ Albert Ellis Bác Sĩ Aaron Beck, cách điều trị nhận thức đại vào khái niệm xúc cảm gây rối loạn cách ứng xử sai lầm gây suy nghĩ méo mó niềm tin phi lý Cách điều trị nhắm vào giúp người bệnh nhận dạng quan sát, sửa chữa có hệ thống suy nghĩ bị bóp méo Những tư tưởng uốn nắn, ý nghĩa đó, trở thành thuốc giải độc cho kiểu suy nghĩ bị bóp méo mà chúng nguồn khổ đau người bệnh

quên điều tốt mà nhắm vào điều xấu) Cho nên chữa trị bệnh suy nhược, với giúp đỡ người điều trị, bệnh nhân khuyến khích giám sát bộc phát tự động tư tưởng tiêu cực (Thí dụ “tơi hồn tồn vơ dụng”) tích cực sửa chữa suy nghĩ méo mó cách thu thập tin tức chứng cớ tương phản hay bác bỏ (như: “tơi làm việc nhọc nhằn để ni hai đứa con”, “Tơi có tài ca hát”, “ Tôi người bạn tốt” " Tơi tiếp tục cơng việc khó khăn, vân vân ) Những nhà nghiên cứu chứng minh cách thay đổi lối suy nghĩ bị bóp méo tin tức xác đáng, ta mang lại thay đổi cảm nghĩ cải thiện tâm trạng người

Chúng ta thay đổi cảm xúc chống lại ý nghĩ tiêu cực cách áp dụng đường lối suy nghĩ khác thực tế hỗ trợ thêm cho lập trường Đức Đạt Lai Lạt Ma ta khắc phục trạng thái tinh thần tiêu cực nhờ áp dụng thuốc giải độc hay tình trạng tinh thần tích cực tương ứng Khi thực tế phối hợp với chứng khoa học thay đổi cấu trúc chức não cách trau dồi tư tưởng mới, khái niệm đạt hạnh phúc huân luyện tâm dường khả thực sư

-ooOoo-CHƯƠNG 13

ĐỐI TRỊ VỚI GIẬN DỮ VÀ SÂN HẬN

Nếu ta tình cờ gặp người bị tên bắn, ta khơng nên băn khoăn xem mũi tên từ đâu bay đến, hay đẳng cấp xã hội người bắn, hay phân tích mũi tên làm gỗ nào, hay cách chế tạo đầu mũi tên Tốt ta phải nhắm vào rút mũi tên Đức Phật Thích Ca Mâu Ni

Bác Sĩ Redford Williams Trường Đại Học Duke Bác Sĩ Robert Sapolsky Trường Đại Học Stanford tiến hành việc nghiên cứu chứng minh giận dữ, nóng, thù địch đặc biệt làm hại hệ thống tim mạch Ngày có nhiều chứng hậu tai hại thái độ thù địch, thực ra, ngày coi nhân tố nguy hiểm bệnh tim, ngang hay lớn nhân tố truyền thống công nhận chất cholesterol cao hay áp huyết cao

Cho nên, thừa nhận hậu tai hại giận sân hận, câu hỏi là: Làm khắc phục chúng?

Vào ngày làm chuyên viên tâm lý cho sở điều trị, tơi đến văn phịng tơi nhân viên hành tơi nghe thấy tiếng kêu thét khủng khiếp vang lại từ cuối tòa nhà

“Tơi giận lắm” “Nói to lên” “TƠI GIẬN LẮM”

“NĨI TO NỮA LÊN, CHỈ CHO TÔI ĐỂ TÔI XEM”

“TÔI GIẬN LẮM! TÔI GIẬN LẮM!! TÔI GHÉT ÔNG!!! TÔI GHÉT ÔNG!!!!”

Quả thực đáng sợ Tôi lưu ý nhân viên có điều thể nguy cấp cần phải lưu ý tới

“Xin đừng lo lắng việc ” ta cười Vừa có buổi điều trị cho nhóm người cuối tòa nhà - giúp cho bệnh nhân tiếp xúc với giận mình"

Vào cuối ngày hơm tơi gặp riêng bệnh nhân Bà ta mệt lử

“Tơi cảm thấy dịu nhiều” bà ta nói, “ buổi điều trị thực tốt Tôi cảm thấy hồ trút hết nỗi giận tơi ngồi”

Bắt tay vào chinh phục giận sân hận, Đức Đạt Lai Lạt Ma bắt đầu cách điều tra chất xúc cảm phá hoại Ngài giải thích, "Nói chung, có nhiều loại cảm xúc tiêu cực hay khổ sở khác nhau, tự phụ, cao ngạo, ganh ghét, tham dục, tham lam, hẹp hịi vân vân Nhưng ngồi loại ra, giận sân hận coi tai họa lớn chúng chướng ngại lớn cho việc phát triển từ bi vị tha, chúng phá hoại đức hạnh tĩnh lặng tâm

"Suy xét giận dữ, có hai loại Một loại giận tích cực Có thể chủ yếu động thúc đẩy người ta Có số giận từ bi hay ý thức trách nhiệm thúc đẩy Ở nơi giận thúc đẩy từ bi, dùng làm thúc đẩy hay chất xúc tác cho hành động tích cực Trong hoàn cảnh ấy, cảm xúc người giống giận hoạt động sức mạnh dẫn đến hành động mau lẹ Hồ thể tạo nghị lực làm cho người ta hành động nhanh chóng dứt khốt Nó ynhân tố thúc đẩy mạnh mẽ Cho nên, đơi loại giận tích cực Tuy nhiên q thơng thường, dù loại giận hồ hoạt động vật bảo vệ mang lại thêm sinh lực, sinh lực mù quáng, khơng chắn trở thành xấy dựng hay phá hoại lúc chung

"Cho nên dù trường hợp hoi, số loại giận tích cực, nói chung, giận dẫn đến cảm nghĩ xấu sân hận Và chừng mực liên quan đến, chẳng tích cực Nó khơng có lợi ích Nó hồn tồn tiêu cực

"Chúng ta khắc phục giận sân hận cách nén chúng xuống Chúng ta cần tích cực trau dồi thứ giải độc cho sân hận nhẫn nại khoan dung Theo kiểu mà ta nói trước đây, để trau dồi thành công nhẫn nại khoan dung, bạn cần phải tạo lịng nhiệt tình, ham muốn mạnh mẽ tìm kiếm Lịng nhiệt tình bạn mạnh khả chịu đựng khó khăn gặp phải trình lớn Khi bạn dân thân

vào tu tập nhẫn nại khoan dung, thực tế, xẩy bạn dân thân vào chiến với giận sân hận Vì tình trạng chiến đấu, bạn tìm chiến thắng, bạn phải chuẩn bị khả bị thua trận Cho nên bạn lấm trận, bạn khơng nên bỏ qua thực tế tiến trình bạn đương đầu đầu với nhiều vấn đề Bạn phải có khả chịu đựng gian khổ Người chiến thắng giận sân hận qua tiến trình cam go anh hùng thực

khoan dung nhẫn nại bạn cảm thấy thận trọng đề phòng ý nghĩ giận hờn thù ghét Thường thường, không bận tâm giận hay sân hận, đến Nhưng phát triển thái độ thận trọng cảm xúc này, thái độ miễn cưỡng tự hoạt động nhự biện pháp phịng ngừa chống lại giận sân hận

"Những tai hại sân hận dễ thấy rõ ràng trực tiếp Thí dụ, ý nghĩ sân hận mạnh mẽ phát sinh người bạn, vào lúc hồn tồn tràn ngập phá hoại an tĩnh tâm bạn, nhanh trí bạn hoàn toàn hẳn Khi giận sân hận dội lên, tàn phá phần tốt não bạn, phần khả phán xét sai, hậu trước mắt hay dài hạn hành động bạn Sức phán xét bạn trở nên hoàn toàn bế tắc, khơng cịn hoạt động Hầu như bạn trở thành trí Cho nên giận sân hận có khuynh hướng ném bạn vào tình trạng bối rối làm cho vấn đề khó khăn bạn tệ hại

"Ngay mặt thể chất, sân hận dẫn đến biến đổi thể chất xấu đáng ghét cho cá nhân Chính vào lúc cảm giác giận sân hận phát sinh, dù người cố gắng giả cách hay làm điệu có tư cách nữa, rõ ràng mặt người trơng nhăn nhó xấu xí Có biểu lộ thật khó chịu, người tốt rung cảm thù nghịch Những người khác cảm thấy điều Dường họ cảm thấy tốt từ thân thể người Đến nỗi khơng người cảm giác thấy, đến thú vật, chó mèo cố tránh người vào lúc Hơn k hi người chất chứa ý nghĩ sân hận, tư tưởng có khuynh hướng góp nhặt vào tâm người ấy, gây vấn đề ăn ngon, ngủ, chắn làm cho người cảm thấy căng thẳng bực dọc

Vì lý đây, sân hận so sánh kẻ thù Kẻ thù bên này, kẻ thù nội tâm này, khơng có chức khác ngồi việc gây tổn hại Nó thật kẻ thù chúng ta, kẻ thù đích thật Nó khơng có nhiệm vụ khác ngồi việc để phá hoại chúng ta, trước mắt lẫn lâu dài

Đối trị với giận dữ, Ngài nghĩ vài phương pháp điều trị tâm lý người Phương Tây, phương pháp khuyến khích việc bộc lộ giận người ta?

“Nơi đây, nghĩ phải hiểu có tình trạng khác nhau” Đức Đạt Lai Lạt Ma giải thích Trong số trường hợp, người ta nuôi dưỡng cảm giác mạnh mẽ giận đau đớn vào điều gây cho họ q khứ, lạm dụng hay điều cảm giác bị nén lại lịng Có thành ngữ Tây Tạng nói có bệnh vỏ ốc, bạn làm cách thổi Nói cách khác, có thứ cản trở vỏ ốc, hày thổi đi, Cho nên tương tự vậy, tưởng tượng tình trạng nén lại cảm xúc hay mộtgiận đó, tốt giải bộc lộ

“Tuy nhiên, tơi tin nói chung, giận sân hận loại cảm xúc bạn bỏ mặc không kiềm chế không lưu ý, có khuynh hướng trầm trọng thêm tăng lên Nếu bạn hoàn toàn ngày để chúng xẩy bộc lộ chúng, điều thường làm cho chúng phát triển không giảm bớt Cho nên tơi có cảm thấy bạn áp dụng thái độ thận trọng tích cực cố giảm bớt mức độ sức mạnh chúng tốt ”

“Vì bạn cảm thấy bộc lộ hay giải giận khơng phải câu trả lời, điều câu trả lời?” tơi hỏi Ngài

“Trước hết cảm giác giận sân hận phát sinh từ tâm lo phiền bất toại nguyện bất mãn Cho nên bạn cần phải chuẩn bị trước cách không ngừng cố gắng thực việc xấy dựng mãn nguyện nội tâm trau dồi lòng tốt từ bi Điều mang lại bình tĩnh cho tâm giúp ngăn chặn giận phát sinh từ lúc đầu Và tình phát sinh làm cho bạn giận dữ, bạn phải trực tiếp đối đầu với giận phân tích Điều tra xem nhân tố gây trường hợp giận sân hận đặc biệt Rồi phân tích xa nữa, xem điều có phải phản ứng thích đáng khơng có tính chất xấy dựng hay phá hoại Và bạn cố gắng sử dụng số kỷ luật bên kiềm chế, tích cực chiến đấu với việc áp dụng loại giải độc để chống lại cảm xúc tiêu cực ý nghĩ kiên nhẫn khoan dung”

tĩnh lại chút, bạn phân tách, bạn lý luận.” Nói cách khác, tơi ngẫm nghĩ, Ngài nói, “Cứ thong thả”

Ngài tiếp tục, "Trong việc tìm cách loại bỏ giận sân hận, ý định trau dồi kiên nhẫn khoan dung cần thiết Bạn nhận thức giá trị tầm quan trọng kiên nhẫn khoan dung câu sau: Trong chừng mực liên quan đến hậu phá hoại ý nghĩ giận sân hận liên hệ, bạn không bảo vệ trước điều cải Dù cho bạn triệu phú, bạn phải chịu hậu phá hoại giận sân hận Giáo dục không chẳng bảo đảm cho bạn bảo vệ trước hậu Tương tự thế, luật pháp không cho bạn bảo đảm hay che chở Thậm chí vũ khí hạt nhân, dù hệ thống phịng thủ có tinh vi đến nữa, cho bạn che chở hay phòng thủ trước hậu

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lại chút để lấy đà, với giọng nịch, rành rọt, Ngài kết luận, “ Nhân tố cho bạn nơi nương tựa hay che chở trước hậu phá hoại giận sân hận tu tập khoan dung kiên nhẫn”

Một lần nũa, thông thái truyền thống Đức Đạt Lai Lạt Ma hoàn toàn trùng hợp với kiện khoa học Tiến Sĩ Dolf Zillmann Trường Đại Học Alabama tiến hành thí nghiệm cho thấy ý nghĩ giận hay tạo tình trạng khuấy động sinh lý làm cho dễ giận Giận xấy dựng giận trạng thái khuấy động tăng lên, dễ dàng bị kích hoạt tác nhân - kích thích mơi-trường gây-giận

Nếu khơng kiềm chế, giận có khuynh hướng leo thang Cho nên, để xả giận? Như Đức Đạt Lai Lạt Ma góp ý, trút giận thịnh nộ sân hận có lợi ích giới hạn Biểu lộ giận để trị bệnh cách giải thoát xúc cảm mạnh dường bắt nguồn từ lý thuyết xúc cảm Freud, mà ông thấy hoạt động theo kiểu thủy lực: Khi áp lực tăng, phải giải Khái niệm loại bỏ giận cách giải có hấp dẫn ân tượng mức thấm chí trị đùa vấn đề phương pháp hồn tồn khơng hữu hiệu Nhiều nghiên cứu bốn thập niên vừa qua không ngưng cho thấy biểu lộ giận lời nói thể chất khơng xua tan chút mà cịn làm cho việc tệ hại Tiến Sĩ Aaron Siegman, nhà tâm lý học nhà nghiên cứu giận Trường Đại Học Maryland, tin rằng, chẳng hạn, kiểu biểu lộ lập lập lại giận thịnh nộ gây hệ thống khuấy động bên phản ứng sinh hóa gây tai hại cho mạch máu

quyết tốt nhất? Đáng ý có trí số nhà nghiên cứu giận đại Tiến sĩ Zillman Williams phương pháp tương tự phương pháp Đức Đạt Lai Lạt Ma tỏ hữu hiệu Vì tồn tâm trạng căng thẳng hạ thấp mức gây giận dữ, bước đầu đề phòng: trau dồi mãn nguyện nội tâm làm cho tâm bình tĩnh hơn, khuyên nhủ Đức Đạt Lai Lạt Ma, định có ích Và giận nẩy sinh, nghiên cứu cho thấy tích cực chống lại, phân tích hợp lý, đánh giá lại ý nghĩ gây giận xua tan Có chứng thử nghiệm kỹ thuật mà bàn thảo trước đây, thay đổi cách nhìn hay nhìn tình hình góc độ khác, hữu hiệu Đương nhiên cách thường dễ thực mức độ giận thấp vừa phải, thực hành can thiệp sớm ý nghĩ giận sân hận trước chúng leo thang nhân tố quan trọng Vì tầm quan trọng to lớn chúng việc khắc phục giận sân hận, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói chi tiết ý nghĩa giá trị nhẫn nại khoan dung

Trong kinh nghiệm sống hàng ngày chúng ta, khoan dung nhẫn nại có lợi ích to lớn Chẳng hạn, phát triển chúng cho phép có chống đỡ trì nhanh trí Cho nên cá nhân có khả khoan dung nhẫn nại, bất chấp sống mơi trường điên cuồng căng thẳng, miễn người có khoan dung nhẫn nại bình tĩnh an tâm người không bị xáo trộn

"Một lợi ích khác phản ứng trước tình khó khăn kiên nhẫn khơng phải giận bảo vệ trước hậu rắc rối tiềm tàng xẩy bạn phản ứng giận Nếu bạn phản ứng tình giận hay sân hận, khơng không che chở trước tổn thương hay tổn hại gây cho bạn - tổn thương tổn hại xẩy rồi- mà ngồi cịn gây thêm lý cho khổ đau bạn tương lai Tuy nhiên bạn phản ứng trước tổn thương nhẫn nại khoan dung, dù bạn có phải đối đầu tạm thời với khó chịu đau đớn, bạn tránh hậu nguy hiểm tiềm tàng lâu dài Bằng cách hy sinh điều nho nhỏ, cách chịu đựng khó khăn nhỏ hay gian khổ, bạn bỏ điều kinh qua hay khổ đau to lớn tương lai Để minh họa, người tù bị kết án cứu đời cách hy sinh cánh tay làm hình phạt, phải người khơng cảm thấy biết ơn hội này? Bằng cách chịu đựng đau đớn khổ đau có cánh tay bị chặt, người cứu khỏi chết đau khổ nhiều

Lắc đầu không đồng ý, Đức Đạt Lai Lạt Ma nói, "Vì nhẫn nại hay khoan dung bắt nguồn từ khả kiên vững vàng, bị áp đảo trước tình hình trái ngược hay hồn cảnh mà ta phải đối đầu, ta khơng nên coi khoan dung hay nhẫn nại dấu hiệu nhu nhược nhượng bộ, dấu hiệu sức mạnh, bắt nguồn từ khả sâu xa kiên Đối phó tình căng thẳng nhẫn nại khoan dung thay phản ứng giận sân hận địi hỏi đến kiềm chế tích cực mà sản phẩm tâm kỷ luật tự giác mạnh mẽ

"Đương nhiên, bàn luận khái niệm nhẫn nại hầu hết vấn đề, có loại nhẫn nại tích cực hay tiêu cực.Nơn nóng khơng phải lúc xấu Chẳng hạn, giúp bạn làm cho xong việc Ngay việc lặt vặt hàng ngày dọn dẹp phịng mình, bạn có nhiều kiên nhẫn, bạn chậm trễ làm việc Hoặc, nơn nóng để giành hịa bình giới - điều chắn tích cực Nhưng tình khó khăn thử thách, kiên nhẫn gíúp trì ý chí trợ giúp bạn

Càng trở nên sinh động Ngài sâu vào việc nghiên cứu ý nghĩa kiên nhẫn, Ngài thêm vào, "Tơi nghĩ có liên hệ mật thiết khiêm nhường kiên nhẫn Khiêm nhường địi hỏi đến khả có lập trường đương đầu, có khả trả đũa bạn muốn, chủ ý định không làm Điều gọi khiêm nhường chân Tơi nghĩ khoan dung thực hay kiên nhẫn có thành tố hay thành phần kỷ luật tự giác kiềm chế -hiểu rõ điều nên bạn hành động cách khác dù bạn áp dụng cách giải hăng hơn, định không làm Mặt khác bị bắt buộc áp dụng phản ứng thụ động cảm giác khơng tự lo liệu hay bất lực - điều tơi khơng thể gọi khiêm nhường đích thực Hồ điều loại nhu mì, khơng phải khoan dung chân

“Bây nói tính cách phát triển lịng khoan dung với kẽ hãm hại ta, không nên hiểu nhầm điều có nghĩa ngoan ngỗn chấp nhận điều làm chống lại ta”, Đức Đạt Lai Lạt Ma, ngưng chút cười.“ Đúng là, cần thiết, điều tốt nhất, cách khơn ngoan có lẽ bỏ đi- xa chạy cao bay!”

“Bạn thường tránh khỏi bị hại cách chạy trốn”

nguyên nhân sa sút cho người tổn hại cho người Cho nên, biện pháp phản ứng mạnh cần thiết, với tư tưởng tâm trí, bạn làm điều từ bi lo lắng cho người Thí dụ chừng mực liên quan đến việc đối phó với Trung Hoa có khả số cảm giác sân hận phát sinh, chúng tơi ý kiềm chế cố gắng giảm bớt điều đó; chúng tơi cố phát triển cách có ý thức, cảm nghĩ từ bi Trung Hoa Và nghĩ biện pháp đối phó cuối hữu hiệu khơng có cảm nghĩ giận sân hận

"Bây giờ, khảo sát phương pháp phát triển nhẫn nại khoan dung buông bỏ giận sân hận, phương pháp dùng lập luận để phân tích tình hình, áp dụng cách nhìn rộng lớn hơn, nhìn tình hình nhiều góc độ khác Kết cuối hay sản phẩm kiên nhẫn khoan dung, tha thứ Khi thực kiên nhẫn khoan dung, tha thứ tự nhiên đến

“Mặc dù kinh qua nhiều biến cố tiêu cực khứ, với phát triển kiên nhẫn khoan dung, bng bỏ cảm giác giận sân hận Nếu bạn phân tích tình hình, bạn hiểu khứ khứ, chẳng ích tiếp tục cảm thấy giận hay sân hận khơng thay đổi tình hình mà gây nên rối rắm tâm tiếp tục gây bất hạnh Đương nhiên, bạn nhớ đến biến cố Quên tha thứ hai điều khác Khơng có sai nhớ đến biến cố tiêu cực, bạn có đầu óc nhậy bén, bạn lúc nhớ ” Ngài cười, “ Tôi nghĩ Đức Phật nhớ đến tất thứ Nhưng với phát triển kiên nhẫn khoan dung, bng bỏ cảm nghĩ tiêu cực liên tưởng với biến chuyển ”

THIỀN ĐỊNH VỀ GIẬN DỮ

Trong nhiều thảo luận, phương pháp Đức Đạt Lai Lạt Ma khắc phục giận sân hận đòi hỏi đến việc sử dụng lý luận phân tích để điều tra nghiên cứu nguyên nhân giận dữ, chiến đấu chống lại tình trạng tinh thần tai hại nhờ hiểu biết Trong ý nghĩa đó, cách giải coi sử dụng hợp lý để vô hiệu hóa giận sân hận, trau dồi thuốc giải độc kiên nhẫn khoan dung Nhưng khơng phải là kỹ thuật Ngài Trong buổi nói chuyện với cơng chúng, Ngài có bổ sung thảo luận Ngài cách trình bày hai cách thiền đơn giản hữu hiệu để khắc phục giận

Thiền Định Về Giận Dữ - Bài Tập

thể tưởng tượng xẩy mối quan hệ chua cay, người tình trạng rối loạn Người nóng giận hết tinh thần bình tĩnh, gây rung cảm tiêu cực, chí đến mức đánh đập hay đập phá đồ vật ”Rồi, suy ngẫm hậu tức khắc thịnh nộ người Bạn thấy biến đổi thể chất xảy đến cho người Người mà bạn cảm thấy gần gũi với bạn, người mà bạn thích, người mà trước bạn vừa ý, trở thành xấu xí, chí nói bề ngồi Lý bạn nên quán tưởng điều xẩy cho người khác nhìn thấy lỗi người khác dễ thấy lỗi Cho nên, dùng trí tưởng tượng bạn, hành thiền quán tưởng (hình dung, tưởng tượng) vài phút

“Vào lúc cuối quán tưởng, phân tích tình hình liên hệ hồn cảnh với kinh nghiệm riêng bạn Hãy hình dung bạn tình trạng nhiều lần Hãy kiên tơi khơng để rơi vào ảnh hưởng giận sân hận dội vậy, lẽ tơi làm vậy, vị Tôi chịu tất hậu ấy, an lạc nội tâm, bình tĩnh, phơ bày thể diện xấu xí vân vân Cho nên bạn có định đó, vào phút cuối buổi thiền tập, tập trung tâm bạn vào kết luận ấy, không cần phải lý giải thêm nữa, đơn giản để tâm bạn tiếp tục tâm không để rơi vào ảnh hưởng giận sân hận”

Thiền Định Về Giận Dữ - Bài Tập

Hãy thiền tập cách sử dụng quán tưởng Bắt đầu quán tưởng đến người mà bạn khơng thích, người quấy rầy bạn, gây nhiều khó khăn cho bạn làm bạn bực Rồi tưởng tượng cảnh người chọc tức bạn, hay làm việc tân cơng hay quấy nhiễu bạn Và tưởng tượng, bạn quán tưởng chuyện này, để phản úng tự nhiên bạn xẩy ra, để trơi chảy tự nhiên Rồi xem bạn cảm thấy sao, xem có khiến nhịp tim bạn tăng lên khơng, vân vân Quan sát xem bạn thoải mái hay không thoải mái, xem liệu bạn có tức khắc bình tâm nhiều khơng hay liệu bạn có phát triển cảm giác khó chịu tinh thần khơng Bạn tự phán xét, điều tra Như vài phút, có lẽ ba đến bốn phút, phán xét, thử nghiệm Và vào lúc cuối điều tra, bạn khám phá thấy, “Đúng, khơng ích để cáu kỉnh phát triển Tức khắc tâm tơi an lạc nói với mình: -Trong tương lai, tơi không làm nữa.” Hãy phát triển tâm Cuối cùng, vào phút cuối tập, tập trung tâm bạn vào kết luận hay tâm Như thiền định"

có lực nhận thức, khả năng, hay mẫn cảm rõ rệt, đọc ý nghĩ người khác, nơi phải cảnh tượng tuyệt vời? ”

Tiếng cười rì rầm số thính giả nhanh chóng tắt biến thính giả bắt đầu thiền tập, bắt đầu công việc nghiêm túc chiến đấu với giận

-ooOoo-CHƯƠNG 14

ĐỐI TRỊ VỚI LO ÂU VÀ XÂY DỰNG LÒNG TỰ TRỌNG

Người ta đánh giá đời người, phần tư người Mỹ bị suy nhược lo ấu hay lo lắng đủ nghiêm trọng theo tiêu chuẩn chẩn bệnh y tế chứng lo ấu Nhưng người chưa bị chứng bệnh lo ấu hay tình trạng bất lực trước lo ấu vào lúc hay lúc khác, trải qua nhiều mức độ phiền muộn lo ấu thái mà không đáp ứng mục đích hữu ích chẳng tác dụng ngồi việc xói mịn hạnh phúc ngăn cản khả đạt mục tiêu

Bộ não người trang bị với hệ thống phức tạp dành để ghi nhận cảm xúc sợ sệt lo lắng Hệ thống đáp ứng chức quan trọng - huy động phản ứng với nguy hiểm cách phát động hàng loạt phản ứng sinh lý sinh hóa Khía cạnh thích ứng cho lo lắng làm cho biết trước nguy hiểm có hành động phịng ngừa Cho nên, số loại sợ hãi, mức lo ấu lành mạnh Tuy nhiên, cảm xúc sợ hãi lo ậu dai dẳng chí leo thang khơng có đe dọa đích thực, cảm xúc phát triển không cân xứng với nguy hiểm thực nào, chúng trở thành thích ứng sai Lo ấu lo lắng thái giống giận sân hận có tác động tàn phá đến tâm thân, trở thành nguồn khổ đau nhiều xúc cảm đến bệnh thể chất

Về mặt tinh thần lo ấu kinh niên làmsuy yếu phán xét, tăng tính dễ cáu, cản trở tồn tính hiệu ta Nó dẫn đến vấn đề thể chất gồm có giảm chức miễn dịch, bệnh tim, rối loạn ruột dày, mệt mỏi, bắp căng thẳng đau đớn Những rối loạn lo ấu chẳng hạn, cho thấy gây còi cọc cho phát triển thiếu nữ

lắng suy nghĩ tiêu cực Tuy nhiên tất trường hợp độc tố lo lắng nguyên nhân di truyền, mà chắn học tập tình đóng vai trò lớn nguyên nhân gây bệnh

Nhưng lo ấu chủ yếu bẩm sinh thể chất hay tâm lý nữa, tin vui có cách để chữa trị Trong trường hợp lo ấu trầm trọng, thuốc men phần hữu dụng chế độ điều trị Nhưng hầu hết phiền muộn lo nghĩ lo ấu dai dẳng hàng ngày không cần can thiệp thuốc Những chuyên viên điều trị lo ấu nhận thấy phương pháp giải đa diện tốt Trước hết gồm có việc loại bỏ việc xem tình trạng sức khỏe có phải nguyên nhân gây lo ấu Tác động cải thiện cách ăn uống cho thích hợp tập luyện kiến hiệu Và, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhân mạnh, trau dồi tình thương tăng cường quan hệ với người khác thúc đẩy tinh thần phân khởi chống lại trạng thái lo ấu

Tuy nhiên cơng việc tìm kiếm chiến lược thực tiễn để khắc phục lo ấu, kỹ thuật bật có hiệu đặc biệt: can thiệp nhận thức Đó phương pháp mà Đức Đạt Lai Lạt Ma áp dụng để khắc phục phiền muộn lo ấu hàng ngày Áp dụng phương pháp để chế ngự giận sân hận, kỹ thuật địi hỏi tích cực khơng chấp nhận ý nghĩ phát sanh lo ấu thay chúng ý nghĩ thái độ tích cực hợp lý

Vì lo ấu lan tràn văn hóa chúng ta, tơi hăm hở nêu đề tài với Đức Đạt Lai Lạt Ma để xem Ngài đối trị Lịch trình Ngài vào ngày bận nên tơi cảm thấy lo lắng tơi tăng lên, trước vấn, người thư ký Ngài báo phải rút ngắn nói chuyện ngày hơm Cảm thấy bị áp lực thời lo khơng thể nói hết đề tài mong muốn,, tơi ngồi nhanh xuống bắt dầu trở lại xu hướng lúc hỏi lúc không để cố lấy câu trả lời đơn giản Ngài

"Ngài biết, sợ hãi lo ấu chướng ngại việc hoàn thành mục tiêu chúng ta,liệu chúng mục tiêu bên tiến triển bên Trong khoa tâm thần chúng tơi có nhiều phương pháp giải vấn đề này, muốn biết quan điểm Ngài, cách tốt để khắc phục sợ hãi lo ấu gì?

Khơng đồng ý việc đơn giản hóa vấn đề theo ý tôi, Ngài trả lời phương pháp đặc trưng

sợ khổ sở, sợ cảm xúc tiêu cực sân hận Tơi nghĩ loại sợ hãi đứng đắn, loại sợ hãi đưa vào chánh đạo, giúp tiến tới thành người có lịng tốt.” Ngài ngừng lại suy nghĩ trầm ngâm: “Mặc dù ý nghĩa loại lo sợ, tơi nghĩ có khác biệt lo sợ điều tìm hiểu tâm tính chất phá hoại điều ấy”

Ngài ngừng lại hồi lâu, cân nhắc, tơi nhìn vào đồng hồ đeo tay Rõ ràng Ngài khơng cảm thấy hết tơi Cuối Ngài tục nói cách thong thả

“Mặt khác có loại sợ hãi tinh thần tạo nên Những loại lo sợ hồn tồn dựa hình chiếu tinh thần Thí dụ có nhiều sợ hãi nít; Ngài cười, ”như nhỏ, qua chỗ tối, phịng tối điện Potola thấy sợ [*] sợ hoàn toàn tưởng tượng Hay nhỏ người quét tước trơng nom tơi thường khuyến cáo tơi có chim cú hay bắt trẻ ăn thịt“, Đức Đạt Lai Lạt Ma cười to nữa.”Và tin họ nói thật"

[*] Potola cung điện mùa đông truyền thống Đức Đạt Lai Lạt Ma, biểu tượng di sản lịch sử tôn giáo Tây Tạng Dược Vua Tây Tạng Song-Tsen Gampo xấy dựng vào kỷ thứ 7, sau bị phá hủy không xây dựng lại đến tận kỷ thứ 17 Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ Cơng trình thời đứng uy nghiêm với chiều cao 440 feettren đỉnh "Đồi Đỏ Lhasa Dài 1/4 dặm, có 1000 phịng, lễ đường, phịng nhỏ

Ngài tiếp tục, “ Có loại lo sợ khác vào tưởng tượng, Thí dụ bạn có cảm tưởng tiêu cực tình trạng tinh thần, bạn suy bụng ta bụng người, thấy người tiêu cực thù nghịch Kết quả, bạn cảm thấy sợ hãi Loại sợ hãi này, nghĩ liên quan đến sân hận dẫn đến sáng tạo tinh thần Cho nên, đối trị lo sợ trước hết bạn cần phải sử dụng khả suy luận cố gắng khám phá xem có sở vững vàng để bạn sợ khơng”

Tơi hỏi, “Vậy thì, thay q lo sợ, hay tập trung lo sợ vào cá nhân hay tình huống, nhiều người chúng tơi bị khó chịu nhiều lo lắng lan truyền diễn nhiều vấn đề hàng ngày Vậy Ngài có gợi ý cách giải chúng khơng?”

thì khơng có lý phải lo, dù ta đâu làm điều Trong trường hợp đó, bạn chấp nhận thật sớm bạn cảm thấy dễ chịu Dĩ nhiên công thức ngụ ý, ta nên trực tiếp đương đầu với vấn đề Nếu không bạn thấy liệu có cách để giải khơng.”

“Cịn nghĩ mà không làm dịu bớt lo lắng ta phải làm sao?”

"Vậy bạn phải suy nghĩ ý nghĩ chút phải củng cố ý nghĩ Hãy liên tục tự nhắc nhở Dù tơi nghĩ phương pháp giúp giảm lo lắng, khơng phải lúc có kết Nếu bạn đối phó với lo lắng diễn ra, nghĩ bạn cần phải xét đến vấn đề cách cụ thể Có nhiều loại lo lắng nguyên nhân khác Thí dụ có loại lo lắng bối rối lý sinh học; có người bị mồ ướt lịng bàn tay mà hệ thống y khoa Tây Tạng cho qn bình tinh vi mức độ sinh lực Có vài loại lo lắng giống suy nhược, có nguồn gốc sinh học, loại này, cách điều trị y tế có ích cho loại Do đó, để đương đầu với lo lắng cách có hiệu quả, bạn cần xem xét kiểu loại nguyên nhân

Giống sợ sệt, lo lắng có nhiều loại khác Thí dụ loại lo lắng mà cho thông thường bao gồm lo sợ tỏ khờ dại truớc mặt người khác hay sợ người khác nghĩ xấu mình."

Tơi ngắt lời: “Ngài có sợ hay lo lắng không?”

Đức Đạt Lai Lạt Ma cười phá lên không dự, trả lời: “Có chứ” “Xin Ngài cho thí dụ”

Ngài nghĩ chút nói: “Thí dụ năm 1954, Trung Quốc, vào ngày gặp Chủ Tịch Mao Trạch Đông, dịp khác gặp Chu Ân Lai Lúc hết nghi thức tập quán ngoại giao Thủ tục thông thường gặp bắt đầu vài câu xã giao vào phần thảo luận công việc Nhưng lúc đó, tơi bối rối ngồi xuống nhảy vào công việc! Đức Đạt Lai Lạt Ma cười nhớ lại chuyện này.”Tơi cịn nhớ sau đó, người phiên dịch tơi, người cộng sản Tây Tạng, đáng tin cậy người bạn tốt, nhìn tơi cười chế nhạo chuyện

“Tôi nghĩ bây giờ, trước buổi thuyết giảng hay nói chuyện trước công chúng, cảm thấy lo, phụ tá tơi hay nói, ”Nếu Ngài lại nhận lời mời thuyết giảng.?" Ngài lại cười

Với giọng nói bình thản, Ngài nhỏ nhẹ: “Tôi không biết” Ngài ngập ngừng, ngồi lặng thinh lúc lâu, lần nữa, Ngài cân nhắc ngẫm nghĩ thận trọng Cuối cùng, Ngài nói: “Tơi nghĩ có động thích hợp thành thật điều chủ yếu để chế ngự loại sợ hãi lo lắng Do đó, tơi lo lắng trước buổi nói chuyện tơi tự nhắc nhở lý yếu, mục đích buổi giảng, trình bày vài lợi ích cho người khác khoe kiến thức Vậy tơi biết, tơi giải thích Cịn tơi khơng hiểu rõ ràng - đâu có gì; tơi cần nói ”cái khó tơi“ Khơng có lý phải dấu diếm hay giả vờ Từ quan điểm với động tơi khơng phải lo lắng điệu ngờ nghệch hay quan tâm đến chuyện người khác nghĩ tơi Do tơi thấy động thành thật loại thuốc giải để giảm bớt sợ hãi lo lắng.”

Vậy đơi lo lắng cịn sợ vẻ khờ dại trước mặt người khác Còn sợ thất bại, cảm tưởng cỏi " Tôi suy nghĩ lúc để xem bộc lộ ý riêng

Đức Đạt Lai Lạt Ma chăm lắng nghe, gật đầu im lặng nói, tơi khơng biết Ngài nghĩ Có thể thái độ đồng tình, trước hiểu được, chuyển việc thảo luận vấn đề chung sang khẩn khoản xin lời khuyên Ngài cách đối phó với sợ hãi lo lắng tơi

“Tơi khơng biết bệnh nhân có tơi thấy thật khó điều trị trường hợp khơng thể chẩn đốn rõ ràng, suy nhược thần kinh hay bệnh dễ trị khác Có bệnh nhân bị rối loạn tính cách nghiêm trọng người khơng chữa thuốc hay khơng có tiến triển nhiều với tâm lý trị liệu dù cố gắng Đơi tơi khơng biết làm với người này, để giúp đỡ họ Hình tơi khơng thể nắm chuyện xẩy cho họ Việc làm tê liệt, phần bất lực.” Tôi than phiền: “Tôi cảm thấy bất tài, điều thực gây loại lo lắng đó”,

Ngài lắng nghe tơi cách nghiêm trang hỏi với giọng thân mật: “Có phải ơng nói ơng giúp cho bẩy mươi phần trăm bệnh nhân ơng?”

Tơi trả lời: “Ít vậy”

Về trường hợp tơi, dĩ nhiên có tình dễ bị tổn thương hay nghiêm trọng, trách nhiệm nặng nề Tôi nghĩ điều tồi tệ người ta đặt nhiều tin tưởng vào trường hợp ngồi khả tơi Trong trường hợp này, đấm lo lắng Một lần nữa, quay trở lại ý nghĩa quan trọng động Rồi tơi có gắng nhắc nhở chừng mực liên quan đến động cơ, thành thật cố gắng Bằng động thành thực, động từ bi, cho dù tơi có gây lỗi lầm, hay thất bại khơng có lý để hối tiếc Tơi cố làm tốt phần Rồi, bạn thấy, tơi thất bại, tình vượt cố gắng tơi Vậy động thúc đẩy thành thật loại bỏ sợ hãi cho bạn lòng tự tin Mặt khác, động thầm kín để lường gạt người ta, thất bại, bạn thực trở nên bối rối Nhưng bạn trau dồi động từ bi, bạn có thất bại, bạn khơng hối tiếc

“Cho nên, nói nói lại, tơi nghĩ động thích hợp bảo vệ, che chở cho bạn chống lại cảm nghĩ sợ hãi lo lắng Động quan trọng Thực tất hành động người nhìn thấy hoạt động, động lực đằng sau tất hành động động ta Nếu bạn phát triển động sáng thành thật, bạn thúc đẩy mong muốn giúp đỡ sở lòng nhân ái, từ bi tơn trọng, bạn thi hành cơng việc gì, lãnh vực nào, hoạt động cách hữu hiệu với sợ hãi lo lắng hơn, khơng sợ hãi điều người ta nghĩ bạn hay liêu cuối bạn có đạt mục tiêu hay không Cho dù bạn không đạt mục tiêu, bạn cảm thấy hài lịng bạn cố gắng Nhưng động xấu, người ta khen bạn, hay bạn đạt mục tiêu, bạn không cảm thấy vui”

Trong việc bàn luận thuốc giải bệnh lo lắng, Đức Đạt Lai Lạt Ma đưa hai phương cách trị liệu, phương cách tốt mức độ Cách thứ liên quan đến việc tranh đấu tích cực chống lại tư lự lo lắng kinh niên cách áp dụng tư đề kháng: nhắc nhở mình, có cách giải vấn đề khơng cần phải lo Nếu khơng có cách giải quyết, khơng có lý phải lo

Đức Đạt Lai Lạt Ma tìm cách xấy dựng tâm niềm say mê làm hành động thiện nhiều nữa, loại bỏ nét tinh thần tiêu cực nhân mạnh vào đạt thành công vật chất, tiền bạc hay quyền Và có lẽ khác biệt bật “những phát ngôn viên động cơ” bận bịu thổi phồng lên lửa động có thành cơng vật chất, lý thuyết gia Tây Phương bận tâm đến việc phân loại động tiêu chuẩn người, mối quan tâm hàng đầu động người Đức Đạt Lai Lạt Ma lại nằm việc uốn nắn thay đổi động tiềm ẩn thành động từ bi nhân

Trong hệ thống huân luyện tâm đạt hạnh phúc Đức Đạt Lai Lạt Ma, thúc đẩy lịng vị tha, sợ trước hồn cảnh chí lo ấu dằn vặt Nhưng có cách áp dụng nguyên tắc động thúc đẩy bạn khơng hồn tồn lịng vị tha.Đứng xa xem xét cần chắn bạn khơng có ý hại người động thúc đẩy bạn thành thực giúp bạn giảm thiểu lo ấu hồn cảnh bình thường hàng ngày

Không sau lần đàm thoại với Đức Đạt Lai Lạt Ma, ăn trưa với nhóm người gồm có niên trẻ mà tôi chưa gặp trước đây, sinh viên trường đại học địa phương Trong bữa ăn này, có người hỏi tơi đợt đàm luận với Đức Đạt Lai Lạt Ma tiến triển tơi có kể lại đàm thoại việc khắc phục lo lắng Sau im lặng nghe miêu tả khái niệm “động thành thực thuốc giải cho bệnh lo lắng”, người sinh viên giãi bày anh thường khổ tâm nhút nhát lo lắng giao tiếp xã hội Suy nghĩ cách áp dụng kỹ thuật để vượt qua lo lắng mình, người học sinh thầm "Tốt tất điều hay Nhưng tơi nghĩ phần khó khăn thường phải có động cao thượng nhân từ bi

“Tơi nghĩ điều đúng”, Tơi phải thừa nhận

Cấu chuyện chuyển qua đề tài khác, chấm dứt bữa ăn trưa Tuần lễ sau tơi tình cờ lại gặp người sinh viên quán ăn

thành thực Tơi khơng muốn làm hại hay tôi, mà mong điều tốt lành Ghi nhớ điều tâm tự nhắc nhở đôi lần khơng hiểu có ích khiến cho tơi có can đảm bắt chuyện với Tim đập mạnh, cảm thấy tuyệt vời can đảm để nói chuyện với cơ”

Tơi nói, “Tơi vui biết việc đó” "Rồi chuyện nữa?

“À có bạn trai thức Tơi thất vọng chút không Tôi cảm thấy vui vượt qua rụt rè e thẹn Và việc làm cho tơi hiểu tơi chắn khơng có sai trái động thức đẩy tơi, ghi nhớ điều tâm, giúp tơi lần sau hồn cảnh vậy.”

THÀNH THẬT LÀ THUỐC GIẢI ĐỘC CHO TỰ TI VÀ TỰ TÔN

Ý thức lành mạnh tự tin nhân tố chủ yếu việc đạt mục tiêu Điều dù mục tiêu đạt cấp đại học, thành cơng cơng việc làm ăn, có quan hệ mỹ mãn, hay rèn luyện tâm trí để hạnh phúc Thiếu tự tin cản trở cố gắng tiến tới, đối đầu với thử thách đến phải chấp nhận may rủi cần thiết để theo đuổi mục tiêu Quá tự tincó thể ngang với nguy hiểm Những người khổ có ý nghĩ thổi phồng thái

quá khả thành ln ln bị ngã lịng, thất vọng, nóng giận xâm nhập thực tế vàthiên hạ khơng chấp nhận giá trịcủa cách nhìn lý tưởng hóa người Và họ lúc gần bị đắm chìm suy nhược khơng thể sống theo hình ảnh lý tưởng Thêm vào đó, tính phơ trương cá nhân thường dẫn đến cảm giác có quyền hành hồ hách dịch khiến họ cách biệt với người khác cản họ mối quan hệ thoải mái tình cảm

Cuối cùng, đánh giá q cao khả dẫn đến hiểm họa Như viên tra Dirty Harry Callahan, tâm trạng bình thản, nói cho biết phim Magnum Force (trong theo dõi tên vô lại tự tin nên tự hại mình), “ Mỗi người phải biết giới hạn mình”

thân xảy Họ giải thích hình ảnh thân người ta tiếp thu thông tin phản hồi từ môi trường Họ mô tả làm mà người phát triển khái niệm cách kết hợp thông điệp rõ rệt hay ngấm ngầm từ cha mẹ họ làm mà xáo trộn xẩy tương tác lúc nhỏ với người chăm sóc khơng lành mạnh khơng biết cách ni nâng

Khi xáo trộn hình ảnh thân đủ trầm trọng để gây vấn đề thật đời sống, nhiều người quay với tâm lý trị liệu Những bác sĩ tâm lý huân luyện nhận thức tập trung giúp bệnh nhân giành hiểu biết kiểu bất thường quan hệ lúc thơ ấu nguyên nhân vấn đề cung cấp cho họ cách phản ứng thích hợp mơi trường điều trị mà bệnh nhân từ từ khơi phục lại sửa chữa hình ảnh thân tiêu cực Mặt khác, Đức Đạt Lai Lạt Ma lại tập trung vào “nhổ mũi tên ra” thay tốn xem bắn Thay thắc mắc người ta lại tự ti tự tôn, Ngài đưa phương pháp đánh thẳng vào trạng thái tâm tiêu cực

Trong thập niên gần đây, tính chất ngã (cái tôi) đề tài nghiên cứu nhiều lãnh vực tâm lý học Trong “thập niên tôi”, năm 80, có hàng ngàn viết năm khám phá vấn đề tự ti tự tơn Nghĩ đến đầu, tơi đem hỏi Đức Đạt Lai Lạt Ma

"Trong buổi thảo luận chúng ta, Ngài có nói khiêm tốn nét tích cực, liên quan tới việc tu dưỡng tính kiên nhẫn khoan dung Trong khoa tâm lý Tây Phương văn hóa chúng tơi nói chung, dường khiêm cung khơng ý tới để phát triển đức tính mức tự trọng tự tin cao Thật Phương Tây, người ta đặt nhiều tầm quan trọng vào thuộc tính Tơi thắc mắc - Vậy Ngài có cảm thấy đơi người Tây Phương có khuynh hướng nhân mạnh mức vào tự tin, phần ham mê hay say mê?

“Vậy vị đại đạo sư, vẻ kiêu ngạo bề ngồi hồ loại tự tin lòng can đảm” Tơi chấp nhận Nhưng người bình thường, hoàn cảnh hàng ngày, lại điều ngược lại - số người tự tin tự trọng thật họ người kiêu ngạo Tôi hiểu theo Phật Giáo, kiêu ngạo xếp loại xúc cảm gây đau khổ Thật vậy, tơi biết điều theo hệ thống phân loại, họ liệt kê bảy loại kiêu ngạo khác Vậy tránh hay khắc phục kiêu ngạo coi quan trọng Nhưng có ý thực mạnh tự tin Đôi dường chúng có ranh giới nhỏ

“Làm Ngài phân biệt chúng để trau dồi giảm thiểu kia?”

Ngài thừa nhận, “Đơi thật khó phân biệt tự tin kiêu ngạo, có lẽ có cách xem liệu có sở hay khơng Người ý thức thấy hẳn có sở đứng đắn, điều chứng minh điều có sở vững Và ý thức ta thổi phồng hoàn toàn vơ cứ, lại kiêu ngạo Vấy nói theo tình trạng tượng, chúng giống ”Nhưng người kiêu ngạo luôn cảm thấy có sở vững vàng "

Đức Đạt Lai Lạt Ma công nhận, “Phải, phải”

Tơi lại hỏi, “Vậy Ngài phân biệt được?”

“Tôi nghĩ phán xét hồi tưởng cá nhân từ nhìn người thứ ba Đức Đạt Lai Lạt Ma ngưng lại nói đùa, ” Có thể người phải tịa án để tìm có phải trường hợp tự cao hay kiêu ngạo không! Ngài cười

Ngài tiếp, “Muốn phân biệt tính tự cao tự đại lịng tự tin đứng đắn, ta nghĩ đến hậu thái độ người - tự phụ kiêu ngạo thường dẫn đến hậu tiêu cực lòng tự tin lành mạnh đem đến hậu tích cực nhiều Do đề cập tự tin, bạn cần nhìn xem ý nghĩa tiềm ẩn ”cái tôi“ Theo ta chia thành hai loại Ý thức thân hay ”cái tôi“ quan tâm đến đáp ứng quyền lợi thân, đến ham muốn ích kỷ mình, hồn tồn khơng đếm xỉa đến phúc lợi người khác Một kiểu khác hay ý thức thân dựa vào mối quan tâm chân thành người khác khao khát giúp ích Để thực ước muốn giúp ích, ta cần có ý thức mạnh thân, ý thức tự tin Loại tự tin dẫn đến kết tích cực.”

ngẫm nỗi đau khổ người - suy nghĩ đến tất cách mà bạn bị hay dễ bị đau khổ vân vân Ngoài cách suy ngẫm nỗi đau khổ người, cịn có kỹ thuật khác hay thuốc giải độc kiêu ngạo khơng?

Ngài nói, "Có cách giải độc nghĩ đến tính đa dạng việc rèn luyện trí óc mà bạn khơng biết Thí dụ hệ thống giáo dục tiên tiến, có nhiều môn học Vậy nghĩ xem biết lãnh vực mà bạn không biết, nghĩ bạn khắc phục tính kiêu ngạo

Đức Đạt Lai Lạt Ma ngừng lại nghĩ tất Ngài muốn nói đề tài này, tơi nhìn vào sổ ghi chép chuyển sang đề tài Đột nhiên Ngài lại nói với giọng đầy suy tư, “Bạn biết không, nói việc phát triển lịng tự tin lành mạnh Tơi nghĩ thành thật tự tin có liên hệ chặt chẽ với nhau” Tôi hỏi, “Ý Ngài muốn nói thành thực với khả mình, hay ý Ngài muốn nói thành thật với người khác?”

Ngài trả lời, “Cả hai, bạn thành thật, cởi mở bạn sợ, khơng có lo lắng phơi bầy hay bộc lộ với người khác Do tơi nghĩ thành thật lại tự tin”

Tôi nói, “Tơi muốn biết thêm chút đối trị với vấn đề tự tin thân Ngài? Ngài nói dường nhiều người đến yêu cầu Ngài làm phép lạ Dường họ đặt nhiều áp lực cho Ngài có nhiều mong muốn nơi Ngài Cho dù Ngài có động đáng, việc khơng làm cho Ngài cảm thấy thiếu tin tưởng khả Ngài hay sao?”

“Ở đây, nghĩ bạn nên nhớ nói đến 'thiếu lịng tin' hay có 'lịng tin' liên quan đến hành động đặc biệt Để nói bạn thiếu lịng tin việc đó, có nghĩa hồ bạn tin làm được., nghĩa nói chung phạm vi bạn Và nằm khả bạn, bạn lại khơng thể làm, bạn bắt đầu cảm thấy, ”Ồ, có lẽ không đủ sức hay tài giỏi để làm việc hay theo hướng " Tuy nhiên với tôi, biết không làm phép lạ - điều khơng dẫn đến lịng tin từ đầu, tơi khơng tin tơi có khả Tơi khơng cho tự hồn thành nhiệm vụ Đức Phật hồn tồn giác ngộ - biết thứ làm điều lúc Do đó, người ta đến với để xin chữa bệnh hay thi triển phép lạ hay thứ vậy, thay làm cho tơi thiếu lịng tin tơi cảm thấy lúng túng mà

Nhưng, thí dụ, việc đối phó với Trung Quốc, cảm thấy thiếu tự tin Nhưng tơi ln ln tham khảo tình với quan chức số trường hợp với người quan chức Tôi hỏi ý kiến bàn thảo với bạn tơi Vì nhiều định thực sở thảo luận với nhiều người khác không hấp tấp vội vàng, nên định tiến hành, làm cho tơi đủ tin, khơng có lý hối tiếc việc làm

Không sợ hãi đánh giá cách thành thật vũ khí mạnh mẽ chống lại tự ngờ vực thiếu tự tin Đức Đạt Lai Lạt Ma tin loại thành thật làm thuốc giải độc cho tâm trạng tiêu cực thực xác nhận số nghiên cứu gần cho thấy rõ ràng người có quan điểm thực tế đứng đắn có khuynh hướng cầu thị có lịng tin người tự biết biết khơng

Qua nhiều năm, tơi thường chứng kiến Đức Đạt Lai Lạt Ma minh họa lòng tự tin bắt nguồn từ tính thành thật thẳng khả người Thật kinh ngạc lần nghe Ngài nói cách đơn giản, “Tôi không biết” trước số đông cử tọa để trả lời câu hỏi Không giống điều thường thấy giảng viên đại học hay người cho có thẩm quyền, Ngài nhận thiếu kiến thức mà khơng lúng túng, khơng cần nói rõ lời phát biểu hay giả vờ biết cách nói quanh co

Thực tế Ngài thích thú trước câu hỏi khó khăn mà khơng có câu trả lời thường hay nói đùa việc Thí dụ như, vào buổi chiều Tuscon, Ngài bình luận câu kệ Shantideva “Hướng dẫn Lối Sống Bồ Tát” có lý luận phức tạp Sau lúc cố gắng, Ngài thấy lộn xộn, phá lên cười nói rằng: “Tơi thấy lộn xộn! tốt bỏ lại, không bàn luận Bây đến kệ tiếp ” Để đáp lại tiếng cười tán thưởng từ phía khán giả, Ngài cười lớn nói rằng, “ Có cách diễn đạt gần giống điều Cách diễn đạt giống người già ăn uống - người già long - Cho nên mềm ăn, cịn cứng bỏ” Vẫn cịn cười Ngài tiếp tục, “ Vậy ngày hơm bỏ lại” Ngài chẳng nao núng vào lúc nhờ lòng tin tuyệt đối

NGHĨ VỀ TIỀM NANG CỦA CHÚNG TA NHƯ THUỐC GIẢI CHO SỰ THÙ HẬN BẢN THÂN

một gặp gỡ với khoa học gia Vào cuối buổi vấn, Đức Đạt Lai Lạt Ma hỏi tơi, “Ơng biết tuần gặp gỡ khoa học gia?”

“Vâng tơi có biết ” “Có điều tơi thấy ngạc nhiên Đó khái niệm 'thù ghét thân mình'! ơng có thấy quen thuộc với khái niệm không?”

“Rất quen; nhiều bệnh nhân đau khổ chứng này”

“Khi họ nói điều này, đầu tơi khơng có hiểu hay khơng.”

Ngài cười nói, “Tơi nghĩ: -'dĩ nhiên u mình! Sao lại có người ghét thân mình?' Mặc dù tơi nghĩ hiểu tinh thần hoạt động nào, ý nghĩ ghét thật hồn tồn Lý tin người Phật Tử tu tập chăm cố gắng khắc phục thái độ cho trung tâm, tư tưởng động ích kỷ Từ quan điểm này, tơi nghĩ thương u trìu mến thân nhiều Vậy nghĩ đến khả khơng thương u mà lại cịn ghét mình, thật khơng thể tin Là bác sĩ tâm lý ơng giải thích khái niệm này, lại xẩy ra?”

Tôi diễn tả ngắn gọn cho Ngài nghe quan niệm tâm lý vấn đề thù ghét thân nẩy sanh Tơi giải thích hình ảnh thân hình thành cha mẹ cách nuôi dưỡng nào; tập nhiễm thơng điệp ẩn tàng từ cha mẹ lớn lên phát triển sao, tơi phác qua hồn cảnh đặc biệt tạo nên hình ảnh thân tiêu cực Tơi vào chi tiết nhân tố làm tăng thù hận mình, cách hành xử khơng xứng đáng hình ảnh lý tưởng thân miêu tả vài khía cạnh mà hận thù thân nặng thêm văn hóa, đặc biệt số phụ nữ dân tộc thiểu số Trong bàn luận điều này, Đức Đat Lai Lạt Ma tiếp tục gật đầu suy tư với vẻ mặt khó hiểu thể Ngài thấy khó hiểu khái niệm

Groucho Marx có lần châm biếm, “Tôi không gia nhập câu lạc mà có tơi thành viên” Để mở rộng loại quan niệm thân tiêu cực thành nhận xét chất người, Mark Twain nói, “ Thực thấm tâm, chẳng có tơn trọng tý ” Và lấy quan điểm bi quan người hợp thành lý thuyết tâm lý mình, nhà tâm lý học nhân văn Carl Rogers, nói, “Hầu hết người coi thường thân mình, cho vơ giá trị khơng đáng u thương”

cần chữa trị, bác sĩ tâm lý phòng khám lại có nhìn lệch lạc, có khuynh hướng dựa nhận xét tổng quát chất người áp dụng cho số người bước vào văn phòng họ Hầu hết kiện dựa thí nghiệm, nhiên xác minh việc có thật người ta có khuynh hướng (hay muốn) nhìn ánh sáng đẹp đẽ, tự đánh giá “trên trung bình” hầu hết thăm dị ý kiến đức tính chủ quan đáng có mặt xã hội

Như vậy, thù hận thân khơng phổ biến người ta tưởng, chướng ngại lớn cho nhiều người Tôi ngạc nhiên trước phản ứng Đức Đạt Lai Lạt Ma khái niệm thù hận thân Chỉ cần phản ứng Ngài đủ thấy rõ ràng chữa bệnh

Có hai điểm liên quan đến phản ứng đáng lưu ý Ngài bảo đảm cho phân tích Điểm thứ thật đơn giản Ngài không quen với tồn thù hận thân Mặc nhiên công nhận ngầm thù hận vấn đề lan tràn người dẫn đến cảm giác ân tượng đặc tính thấm cố đế tâm trí người Nhưng thực khơng nghe thấy có văn hóa, trường hợp văn hóa Tây Tạng, mạnh mẽ nhắc nhở tình trạng rối loạn tinh thần, giống tất tình trạng tinh thần tiêu cực khác mà thảo luận, khơng phải phần nội tâm trí người Nó khơng phải điều ta có từ lúc sinh ra, khơng phải điều mà ta bị dồn cho, đặc điểm khơng thể tẩy xóa khỏi tính Ta loại bỏ Chỉ nhận thức thơi làm yếu sức mạnh nó, cho hy vọng, gia tăng tâm loại trừ

mong ước cá nhân (dù ý nghĩ méo mó hay lầm lạc) để giải khỏi đau khổ gây đau khổ

Vậy có lẽ Đức Đạt Lai Lạt Ma tới đích niềm tin Ngài tất tiềm ẩn lịng thương u mình, ý tưởng gợi ý loại thuốc giải độc cực mạnh cho thù hận thân: Chúng ta chống lại tư tưởng khinh miệt thân cách nhắc nhở dù khơng thích số tính nết nhiều đến nữa, bên điều tất mong hạnh phúc, loại tình u sâu sắc

Trong viếng thăm Dharamsala kế đó, tơi trở lại vấn đề thù hận thân với Đức Đạt Lai Lạt Ma Đến lúc Ngài quen thuộc với khái niệm bắt đầu triển khai phương pháp để chiến đấu với

Ngài giải thích, "Theo quan điểm Phật Giáo, tình trạng thất vọng tình trạng chán nản hồ coi cực đoan rõ ràng chướng ngại để thực bước cần thiết nhằm hoàn tất mục tiêu Trạng thái thù hận thân cực đoan chán nản nhiều, vơ nguy hiểm Với tu tập Phật Giáo, thuốc giải độc cho thù hận thân suy nghĩ việc có thật tất chúng sinh kể mình, có Phật tính - hạt giống hay tiềm vươn tới viên mãn, giác ngộ hồn tồn cho dù hồn cảnh có yếu kém, nghèo nàn hay thiếu thốn Vậy người tu tập Phật Giáo đau khổ thù hận thân hay ghê tởm thân, nên tránh suy ngẫm chất đau khổ sống hay chất bất toại nguyện tiềm ẩn sống, thay làm họ nên tập trung nhiều vào khía cạnh tích cực sống, hiểu rõ tiềm to lớn nằm thân người Và cách suy nghĩ hội tiềm này, họ gia tăng cảm giác giá trị lịng tự tin vào

Nêu lên câu hỏi thơng thường từ nhìn người khơng phải Phật Tử, tơi hỏi, “Vậy thuốc giải độc cho người chưa biết đến khái niệm Phật Tính hay người Phật Tử?”

"Tơi nghĩ chỗ có phần giống với cách trị bệnh Khi bác sĩ trị bệnh cho bệnh nhân, họ cho bệnh nhân uống thuốc kháng sinh trường hợp đặc biệt, mà họ cịn phải chắn với tình trạng sức khỏe bệnh nhân uống thuốc kháng sinh chịu đựng thuốc Vậy muốn bảo đảm vậy, bác sĩ phải chắn bệnh nhân đủ dinh dưỡng cho uống thêm sinh tố hay thuốc bồi dưỡng thể Nếu bệnh nhân có sức khỏe tiềm ẩn thân, có tiềm hay khả thân thể để hồi phục nhờ thuốc men Tương tự vậy, biết trì ý thức có quà tuyệt vời trí thơng minh khả phát triển tâm sử dụng chúng cách tích cực, ý nghĩa đó, có sức khỏe tinh thần tiềm ẩn Sức mạnh tiềm ẩn đến từ nhận thức có tiềm vĩ đại.của người Sự nhận thức hồ thực vai trò cấu gắn liền nhằm đối trị với khó khăn nào, dù tình trạng phải đương đầu sao, không hy vọng hay chìm đắm thù hận thân Tự nhắc phẩm tính cao q mà ta chia sẻ với tất chúng sinh làm tác dụng việc nghĩ cho xấu hay khơng xứng đáng Nhiều người Tây Tạng thực hành điều việc hành thiền thường nhật Có lẽ lý thù hận thân văn hóa Tây Tạng

-ooOoo-PHẦN V TÓM TẮT

CÁC SUY TƯ VỀ CÁCH SỐNG CUỘC ĐỜI TINH THẦN

-ooOoo-CHƯƠNG 15

NHỮNG GIÁ TRỊ TINH THẦN CĂN BẢN

Nghệ thuật tạo hạnh phúc có nhiều thành tố Như thấy, bắt đầu phát triển hiểu biết nguồn gốc đích thực hạnh phúc xếp theo thứ tự ưu tiên đời sống trau dồi nguồn gốc Nó liên quan đến kỷ luật nội tâm, tiến trình diệt trừ trạng thái tinh thần tiêu cực thay chúng trạng thái tinh thần tích cực, xấy dựng hảo tâm, khoan dung tha thứ Trong việc nhận dạng nhân tố dẫn đến đời đầy đủ mãn nguyện, kết thúc thảo luận thành tố sau - tinh thần

nghiêm khắc với tư cách nhà sư Phật Giáo thọ giới Ngài coi học giả Phật Giáo uyên bác Tuy nhiên, nhiều người Ngài nắm nhiều vấn đề triết lý phức tạp có sức hấp dẫn, mà nơi Ngài, người nhiệt tình, vui tính, với phương pháp giải thực tế đời sống Trong trình đàm luận với Ngài, thực ra, tính nhân đạo Ngài dường cịn quan trọng vai trị Ngài nhà sư Phật Giáo Mặc dầu đầu Ngài cạo trọc quần áo nấu sồng, địa vị Ngài nhân vật tôn giáo lỗi lạc giới, khơng khí buổi thảo luận người chuyện với người khác, bàn luận đến vấn đề mà tất chia sẻ

Để giúp hiểu ý nghĩa thực tinh thần, Đức Đạt Lai Lạt Ma bắt đầu cách phân biệt tinh thần tôn giáo:

"Tôi tin điều thiết yếu đánh giá cao tiềm người công nhận tầm quan trọng biến đổi nội tâm Điều đạt qua gọi tiến trình phát triển tinh thần Đơi tơi gọi phương diện tinh thần đời

"Có hai mức độ tinh thần Một mức độ tinh thần liên quan đến niềm tin tôn giáo Trên giới này, có nhiều người khác nhau, có nhiều tâm tính khác Có năm tỷ người, khía cạnh đó, tơi nghĩ cần phải có năm tỷ tơn giáo khác nhau, có có nhiều tâm tính q lớn Tơi nghĩ cá nhân nên dân thân vào đường tinh thần phù hợp với tâm tính, khuynh hướng tự nhiên, tính khí, niềm tin, gia đình bối cảnh văn hóa

Giáo thích hợp với họ Cho nên, phải tôn trọng đánh giá cao giá trị tất truyền thống tôn giáo lớn khác giới

"Tất tôn giáo góp phần hữu hiệu cho lợi ích nhân loại Tất tơn giáo lập để làm cho cá nhân hạnh phúc hơn, giới tốt đẹp Tuy nhiên để tôn giáo có tác động làm giới tốt đẹp hơn, nghĩ điều quan trọng cá nhân phải hành trì chân thành giáo lý tơn giáo Ta phải hòa nhập giáo lý vào đời sống đâu, ta dùng giáo lý làm nguồn sức mạnh nội tâm Và ta phải đạt hiểu biết sâu xa lý tưởng tôn giáo, mức độ trí tuệ mà cịn cảm nghĩ sâu xa khiến chúng trở thành phần kinh nghiệm nội tâm ta

"Tơi tin ta trau dồi tôn trọng sâu xa tất truyền thống tôn giáo khác Một lý phải tôn trọng truyền thống tôn giáo khác tất truyền thống đưa khuôn khổ đạo đức chi phối cách hành xử ta có hiệu tích cực Chẳng hạn truyền thống Cơ Đốc Giáo, niềm tin vào Thượng Đế cung cấp khn khổ đạo đức chặt chẽ rõ ràng chi phối cách hành xử lối sống ta - phương pháp mạnh mẽ có mật thiết tạo liên hệ ta với Thượng Đế, cách bày tỏ tình thương yêu ta với Thượng Đế, người tạo bạn, chứng tỏ tình thương tình thương với đồng loại

"Tơi tin có nhiều lý tương tự để kính trọng truyền thống tôn giáo khác Tất tôn giáo lớn, đương nhiên, cung cấp lợi ích to lớn cho hàng triệu người qua nhiều kỷ khứ Và lúc này, hàng triệu người lợi ích, hồ truyền cảm hứng, từ truyền thống tôn giáo khác Thật rõ ràng Và tương lai, vậy, truyền thống tôn giáo khác ấy, đem cảm hứng cho hàng triệu người hệ tới Đó thật Vậy cho nên, thật quan trọng, phải hiểu thực tế tơn trọng truyền thống khác

"Tôi nghĩ cách tăng cường tương kính lẫn nhờ tiếp xúc gần gũi người có tín ngưỡng khác - tiếp xúc trực tiếp Tôi cố gắng năm vừa qua để gặp gỡ đối thoại, chẳng hạn, với cộng đồng Cơ Đốc Do Thái, nghĩ số kết tích cực thực bắt nguồn từ việc Do tiếp xúc gần gũi này, học hỏi đóng góp hữu ích mà tơn giáo đem cho nhân loại tìm khía cạnh hữu ích truyền thống khác để học hỏi Chúng ta cịn khám phá phương pháp kỹ thuật mà ta đem áp dụng tu tập

Có nhiều điều chia rẽ nhân loại, có q nhiều vấn đề giới Tơn giáo phải phương cách chữa trị giúp giảm xung đột khổ đau giới, nguồn gốc khác gây xung đột

“Chúng ta thường nghe nói tất người bình đẳng Theo điều muốn nói người rõ ràng ham muốn hạnh phúc Ai có quyền làm người hạnh phúc Và có quyền khắc phục khổ đau Vậy nhận hạnh phúc hay lợi ích từ truyền thống tơn giáo riêng biệt đó, điều quan trọng phải tôn trọng quyền lợi người khác; vậy, phải học cách tôn trọng tất truyền thống tơn giáo lớn Điều thật rõ ràng.”

Trong tuần lễ đàm thoại với Đức Đạt Lai Lạt Ma Tuscon, tinh thần tôn trọng lẫn có ý nghĩa điều mong mỏi Người ta thấy có người thuộc nhiều truyền thống tơn giáo khác số thính giả, kể đại diện có hạng tăng lữ Cơ Đốc Mặc dù khác biệt truyền thống, bầu khơng khí an bình hịa hợp bao trùm phịng Ai thấy điều Có tinh thần trao đổi, khơng có chút hiếu kỳ số người Phật Tử diện tu tập hàng ngày Đức Đạt Lai Lạt Ma Nhưng hiếu kỳ thúc đẩy thính giả hỏi:

"Liệu có phải người Phật Tử, hay người truyền thống khác, tu tập, cầu nguyện dường phải nhân mạnh phải không Tại cầu nguyện lại quan trọng cho đời sống tinh thần?

Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời: “Cầu nguyện nhắc nhở, đơn giản hàng ngày phép tắc giữ vững niềm tin Chính thân tơi, tụng tụng lại số câu kệ Phật Giáo vào buổi sáng Những câu kệ giống cầu nguyện, thực lời nhắc nhở Nhắc nhở cách nói với người khác, cách đối xử với người khác, cách đương đầu với vấn đề hàng ngày, điều giống Cho nên, tổng thể tu tập liên quan đến nhắc nhở - quán chiếu tầm quan trọng từ bi, tha thứ, tất điều Và dĩ nhiên bao gồm số hành thiền Phật Giáo chất thực tế, số quán tưởng Vậy, tu tập hàng ngày tôi, việc cầu nguyện hàng ngày tơi, tơi có rảnh rỗi, phải đến bốn Kể dài.”

Ý nghĩ bỏ bốn ngày để cầu nguyện khiến thính giả khác hỏi, “Tơi người mẹ phải làm lại có nhỏ, có rảnh Đối với người thực bận rộn, có để cầu nguyện hành thiền?”

bạn cố gắng, bạn ln ln tìm giờ, thí dụ vào buổi sáng sớm Rồi tơi nghĩ bạn có vào cuối tuần Bạn hy sinh số vui chơi,” Ngài cười "Cho nên, tơi nghĩ có nửa ngày Hay bạn cố gắng, chịu khó, có lẽ bạn tìm được, ba mươi phút vào buổi sáng, ba mươi phút vào buổi tối Nếu bạn thực nghĩ đến việc này, bạn tìm cách có

“Tuy nhiên bạn nghiêm túc nghĩ đến ý nghĩa thực sự tu tập tinh thần, việc liên quan đến việc phát triển rèn luyện trạng thái tinh thần, thái độ, tâm lý, cảm xúc sức khỏe Bạn không nên giới hạn hiểu biết tu tập tinh thần vào số hoạt động thể chất hay lời, giống đọc thuộc lòng lời cầu nguyện hay tụng niệm Nếu hiểu biết tu tập tinh thần bị giới hạn vào hoạt động thế, thì, dĩ nhiên, bạn cần có số định, số rành riêng cho việc tu tập - bạn khơng thể làm công việc vặt hàng ngày nấu ăn vân vân tụng Làm làm phiền người chung quanh Tuy nhiên bạn hiểu tu tập tinh thần theo nghĩa nó, bạn sử dụng tất 24 ngày cho việc tu tập Tính chất tinh thần thực thái độ tinh thần mà bạn tu tập lúc Thí dụ bạn thấy tình trạng cảm thấy muốn xúc phạmi người đó, bạn phải thận trọng kiềm chế không làm điều Tương tự vậy, bạn gặp phải tình bình tĩnh, bạn lưu tâm nói, ”Khơng, điều khơng phải cách thích hợp!“ Đó thật tu tập tinh thần Khi sáng tỏ, bạn ln có ”Việc nhắc tơi nhớ đến bậc thầy Kadama Tây Tạng, Potowa, nói người hành thiền đạt trình độ ổn định nội tâm nhận thức, biến chuyển, trải nghiệm xẩy hồ lời dạy Đó kinh nghiệm học hỏi Tôi nghĩ điều thật

Vậy nên, từ cách nhìn này, đến bạn rơi vào, chẳng hạn, cảnh hỗn loạn bạo lực tình dục, giống truyền hình phim ảnh, bạn nhìn chúng cảnh giác hậu có hại dẫn tới cực đoan Rồi, thay bị áp đảo hồn tồn cảnh đó, bạn dùng cảnh làm dấu hiệu báo cho biết tính chất gây hư hại cảm xúc tiêu cực khơng kiểm sốt - bạn học học

tài chi tiết nói chuyện Ngài gồm có thảo luận phức tạp mà chưa nghe qua về chủ đề Những nói chuyện Ngài chất thực tế tràn đầy lập luận phân tích triết lý khó hiểu; diễn tả quán tưởng mật điển phức tạp khó hiểu tinh vi-thiền định quán tưởng mà mục tiêu dường xấy dựng trí tưởng tượng người, hồ đồ vũ trụ vẽ tay Ngài dành đời để nghiên cứu tu tập thiền định Phật giáo Nhớ tới điều đó, biết khả nỗ lực phi thường Ngài, nên hỏi:

“Xin Ngài miêu tả lợi ích thực tế hay tác động tu tập tinh thần sống hàng ngày Ngài?”

Đức Đạt Lai Lạt Ma im lặng hồi lâu thong thả trả lời: “Mặc dầu kinh nghiệm riêng tơi ỏi, điều mà tơi nói chắn tơi cảm thấy tu tập Phật Giáo, cảm thấy tâm tơi trở nên bình tĩnh nhiều Đó điều rõ ràng Mặc dầu thay đổi xẩy dần dần, có lẽ phân một, ” Ngài cười, "Tơi nghĩ có thay đổi thái độ thân người khác Mặc dầu khó mà vạch nguyên nhân thay đổi, tơi nghĩ ảnh hưởng nhận thức, nhận thức đầy đủ, mà cảm nghĩ hay ý thức chất ẩn tàng thực tế, suy ngẫm chủ đề vô thường, chất khổ đau chúng ta, giá trị từ bi vị tha

“Cho nên, nghĩ đến người Trung hoa cộng sản gây thảm họa lớn cho số dân Tây Tạng - tu tập Phật giáo tơi, tơi thấy lịng thương cảm đến kẻ gây đau khổ, tơi hiểu rằng, kẻ gây đau khổ thực bị bắt buộc snhững lực tiêu cực khác Vì điều lời nguyện cam kết Bồ Tát tôi, cho dù kẻ phạm tội độc ác, tơi hồn tồn khơng cảm thấy hay nghĩ độc ác chúng, chúng phải chịu điều tiêu cực hay không nếm mùi giấy phút hạnh phúc Lời nguyện Bồ tát giúp phát triển thái độ này, hữu ích, tự nhiên tơi u thích lời nguyện (Trong lời Bồ Tát nguyện, người tu tập tinh thần xác định lòng mong ước trở thành Bồ Tát Bồ Tát, dịch nghĩa đen ”người chiến sĩ tỉnh thức", người với lòng thương yêu từ bi, đạt Bồ Tát quả, đặc điểm trạng thái tinh thần khát vọng tự ý chân để đạt giác ngộ hồn tồn hầu đem lợi ích cho tất chúng sinh)

“Có nhiều câu chuyện Thí dụ, ba ngày trước đây, gặp nhà sư sống nhiều năm nhà tù Trung Quốc ông cho biết ông 24 tuổi vào năm 1959, năm có dậy người Tây Tạng Vào lúc ơng gia nhập lực lượng Tây Tạng Norbulinga ông bị người Trung Quốc bắt bỏ tù với ba anh em, ba anh em bị giết Hai người anh em khác ông bị giết Rồi cha mẹ ông bị chết trại lao động Nhưng ơng nói với ông tù, ông suy nghĩ đời ơng đến lúc ơng kết luận dù ơng có dành đời để làm tu sĩ Tu Viện Drepung, lúc bây giờ, ông cảm thấy ông nhà sư tốt ông cảm thấy ông nhà sư ngu dại Vào lúc ơng nguyện, tù, ông phải cố gắng làm nhà sư chân Do hành trì Phật Pháp, rèn luyện tâm, ơng trì tinh thần vui vẻ dù thể xác đau đớn Cả ông bị tra tân bị đánh đập tàn nhẫn, ông qua khỏi cảm thấy hạnh phúc cách xem tẩy nghiệp tiêu cực khứ ”Cho nên qua thí dụ này, ta thực đánh giá cao giá trị việc đưa tu tập tinh thần vào đời sống hàng ngày "

Thế giới đầy thí dụ khía cạnh mà niềm tin đạo lý tạo giúp đỡ cụ thể lúc khó khăn Và thăm dị rộng lớn dường xác nhận thực niềm tin đạo lý đóng góp thiết thực cho đời sống hạnh phúc Những nhà nghiên cứu độc lập tổ chức thăm dò dư luận (như quan Gallup) tiến hành khảo sát thấy người có tơn giáo thuật lại cảm tưởng hạnh phúc thỏa mãn với đời sống nhiều người không tôn giáo Những nghiên cứu thấy niềm tin nhà tiên tri tự thuật cảm tưởng hạnh phúc, mà niềm tin tôn giáo mạnh mẽ xuất để giúp cá nhân đương đầu cách hữu hiệu với vấn đề tuổi già, hay khủng hoảng cá nhân biến chuyển bi đát Hơn nữa, thống kê cho thấy gia đình người có niềm tin tơn giáo mạnh mẽ có tỷ lệ thấp người phạm pháp, rượu chè, ma túy, nhân thất bại Thấm chí có chứng cho thấy niềm tin có lợi ích cho sức khỏe người - người bệnh nặng Thực có đến hàng trăm nghiên cứu khoa học nghiên cứu dịch tễ, xác minh mối liên hệ niềm tin tôn giáo mạnh mẽ, tỷ lệ tử vong thấp, sức khỏe tốt Trong nghiên cứu, phụ nữ già có niềm tin tơn giáo mạnh mẽ sau bị giải phẫu hơng xa phụ nữ tin vào tơn giáo, họ phiền muộn sau bị giải phẫu Một nghiên cứu Ronna Casar Harris Mary Amanda Dew Đại Học Y Khoa Pittsburg cho thấy bệnh nhân thay tim có niềm tin tơn giáo mạnh mẽ gặp khó khăn chế độ y tế hậu phẫu biểu sức khỏe thể chất tinh thần tốt Trong nghiên cứu khác Bác sĩ Thomas Oxamn cộng ông Trường Y Dartmouth tiến hành, người ta thấy bệnh nhân năm mươi tuổi trải qua giải phẫu tim mở động mạch vành hay van tim, nương tựa vào niềm tin tơn giáo, sống sót nhiều gấp ba lần người khơng tơn giáo

Những lợi ích niềm tin tôn giáo mạnh mẽ trở thành sản phẩm trực tiếp học thuyết đặc biệt tín ngưỡng truyền thống riêng biệt Nhiều Phật tử, chẳng hạn, chịu đựng đau khổ tin tưởng vững vào học thuyết Nghiệp Tương tự vậy, người có niềm tin khơng lay chuyển vào Thượng Đế, thường đứng vững trước khó khăn dội họ tin vào Thượng Đế tồn trí tồn thương u - Thượng Đế mà kế hoạch Ngài mù mịt vào tại, Thượng Đế trí tuệ Ngài, cuối cho thấy tình thương yêu Ngài với Với niềm tin vào giáo lý Kinh Thánh, họ thấy thoải mái thi thơ Romans 8:28: “Tất làm điều thiện cho chúng thương yêu Thượng Đế, cho chúng kêu gọi theo mục đích Ngài”

Tham gia vào tôn giáo tạo cảm giác quan hệ bổn phận cộng đồng quan tâm lẫn với người tu tập Nó đem lại khn khổ có ý nghĩa người quan hệ liên kết với người khác Và cho người ta cảm nghĩ chấp nhận Giữ vững niềm tin tôn giáo cho ta ý thức sâu sắc mục đích, đem lại ý nghĩa cho sống Những đức tin cho ta hy vọng trước nghịch cảnh, khổ đau chết Chúng giúp ta tiếp nhận cách nhìn bất biến cho phép ta vượt khỏi bị áp đảo khó khăn đời sống hàng ngày Mặc dù tất lợi ích tiềm tàng sẵn sàng cho thực hành giáo lý tôn giáo thức hóa, rõ ràng có niềm tin tơn giáo khơng thơi khơng bảo đảm hạnh phúc an ổn Thí dụ vào lúc Terry Anderson bị cùm xà lim biểu lộ thuộc tính tốt đẹp niềm tin tơn giáo, bên xà lim bạo lực hận thù dội hồnh hành cho thấy thuộc tính xấu xa niềm tin tôn giáo Đã nhiều năm Lebanon, nhiều giáo phái Đạo Hồi tình trạng chiến tranh với tín đồ Cơ Đốc Do Thái giáo, bị kích thích bạo lực hận thù từ phía, tàn bạo khơng tả xiết danh nghĩa tơn giáo Đó chuyện xưa, chuyện mà ta thường nghe kể qua lịch sử thường nhắc lại giới đại

Vì tiềm lực gây chia rẽ hận thù này, người ta dễ dàng niềm tin vào thể chế tôn giáo Điều dẫn đến số nhân vật tôn giáo Đức Đạt Lai Lạt Ma cố gắng lọc yếu tố đời sống tinh thần áp dụng cho cá nhân muốn nâng cao hạnh phúc mình, dù truyền thống tơn giáo hay có tin vào tôn giáo hay không

cuối cùng, xã hội có nhiều khó khăn Cho nên, điều trở nên rõ ràng tu dưỡng loại giá trị tinh thần trở nên quan trọng

“Trong tìm cách trau dồi giá trị tinh thần này, nghĩ cần phải nhớ số năm tỷ người hành tinh này, có lẽ hay hai tỷ người thành thực, thực tin tuởng vào tôn giáo Dĩ nhiên, đề cập đến người tin tưởng thành thật, tơi khơng bao gồm người, thí dụ, nói, ”Tơi người Cơ Đốc" chủ yếu gia đình họ gốc Cơ Đốc Giáo, hàng ngày không lưu ý đến niềm tin Cơ Đốc Giáo hay tích cực tu tập tơn giáo Vậy, ngoại trừ người này, tin có lẽ có khoảng tỷ người thành khẩn tu tập tơn giáo Có nghĩa bốn tỷ, đa số người trái đất người khơng tín ngưỡng Cho nên phải tìmra cách để cải thiện đời sống cho đa số người này, bốn tỷ người chưa tham gia vào tôn giáo - cách giúp họ trở thành người tốt, người có đạo đức mà khơng có tơn giáo Nơi tơi nghĩ giáo dục chủ yếu - làm cho người thấm nhuần tinh thần từ bi, hảo tâm, vân vân đức tính tốt người, khơng phải nội dung đề tài tôn giáo Tơi nghĩ trước nói nhiều đến tầm quan trọng hàng đầu người nồng nhiệt, lòng thương yêu, từ bi sức khỏe, hạnh phúc, tâm an lạc người Đấy vấn đề thực tiễn, lý thuyết tơn giáo hay suy đốn triết lý Nó vấn đề then chốt Và nghĩ thực cốt lõi tất giáo lý truyền thống khác Nhưng quan trọng cho không muốn theo tôn giáo đặc biệt Với người này, tơi nghĩ giáo dục họ, làm cho họ lnhận thức không theo tôn giáo không phải người tốt, người có ý thức, có tinh thần trách nhiệm tận tụy giới tốt đẹp hơn, hạnh phúc

"Thơng thường, biểu thị lối sống đạo lý riêng hay tinh thần qua phương tiện bên ngoài, mặc thứ quần áo đó, có điện thờ, hay bàn thờ nhà, hay tụng niệm vân vân Có cách biểu lộ chúng bên ngồi Tuy nhiên, thực hành hay hoạt động thứ yếu để hành lối sống tinh thần đích thực, vào giá trị tinh thần bản, tất hoạt động tơn giáo bên ngồi cịn chấp nhận người ta nuôi dưỡng trạng thái tinh thần tiêu cực Nhưng tính tinh thần thực phải biểu thị kết làm cho người ta bình tĩnh hơn, hạnh phúc hơn, an bình

“Cho nên rèn luyện hay tiến hành phương pháp dẫn đến kỷ luật tinh thần tâm trí người cốt lõi đời sống đạo lý, kỷ luật tinh thần có mục đích trau dồi trạng thái tinh thần tích cực Như vậy, liệu ta có đời tinh thần hay khơng cịn tùy thuộc vào việc liệu ta có thành cơng việc đạt trạng thái tâm chế ngự chuyển trạng thái tâm vào hành động hàng ngày ta.”

Đức Đạt Lai Lạt Ma sửa phải dự buổi tiếp tân để tỏ lòng trân trọng với nhóm người hảo tâm, ủng hộ mạnh mẽ nghiệp người Tây Tạng Bên ngồi phịng tiếp tân, nhóm đơng người tụ tập để đón chào Ngài Vào lúc Ngài đến, số người trở nên đông Trong số người này, thấy người đàn ông mà gặp đôi lần tuần Không rõ ông ta tuổi, đoán ông ta khoảng 25, có lẽ 30 tuổi, cao mảnh khảnh Bề ngồi xốc xếch ơng, khiến tơi ý đến vẻ mặt ông, vẻ mặt mà thường thấy số bệnh nhân - lo lắng, chán nản, đau đớn Và nghĩ để ý thấy hệ thống chung quanh miệng ông giật nhẹ liên tục, chứng bệnh “Tardive dyskenesia”, tơi lặng lẽ chẩn đốn, chứng bệnh thần kinh gây thường xuyên dùng thuốc an thần.“Tội cho y”, tơi nghĩ vào lúc quên ông ta

Khi Đức Đạt lai Lạt Ma tới, đám đơng chen lân tới phía trước để đón chào Ngài Nhân viên an ninh hầu hết người tình nguyện cố sức ngăn chặn đám đơng mở đường vào phòng tiếp tân Người đàn ơng trẻ tuổi mà tơi nhìn thấy trước đó, bnấy với vẻ mặt có phần bối rối, bị đám đơng xơ đẩy tới rìa khoảng trống đội an ninh phụ trách Khi Đức Đạt Lai Lạt Ma tiến vào phòng tiếp tân,Ngài để ý tới người đàn ông vượt qua hàng rào an ninh Ngài dừng lại để nói chuyện với ơng ta Thoạt tiên ơng ta hoảng hốt nói nhanh với Đức Đạt Lai Lạt Ma, Ngài trả lời ông ta câu Tơi khơng thể nghe họ nói gì, nhìn thấy ơng ta nói ơng ta bắt đầu bồn chồn Người đàn ơng nói điều đó, thay trả lời, Đức Đạt Lai Lạt Ma cầm lấy tay ông ta, vỗ nhẹ vào bàn tay, đứng yên hồi lâu lặng lẽ gật đầu Ngài nắm tay người đàn ông thật chặt, nhìn thẳng vào mắt ơng ta, thể Ngài khơng lưu tâm đến đám đơng chung quanh Vẻ mặt bồn chồn đau đớn biến gương mặt ông ta nước mắt tuôn rơi gò má Dẫu nụ cười xuất từ từ lan tỏa khn cịn nhạt nhị có,vẻ thoải mái sung sướng nơi khóe mắt

ổn Tu tập kỷ luật tinh thần bao gồm kỹ thuật hành thiền thống làm cho tâm ổn định đạt trạng thái bình tĩnh Hầu hết truyền thống tinh thần đưa cách tu tập àm cho tâmlắng xuống, giúp tiếp xúc nhiều với chất tinh thần sâu Ở phần kết luận loạt nói chuyện với cơng chúng Tuscon, Ngài trình bày dẫn thiền hành để giúp bắt đầu lắng đọng vọng tưởng, quan sát chất tiềm ẩn tâm, phát triển “tâm tĩnh lặng”

Nhìn khắp phịng họp, Ngài bắt đầu nói cung cách tiêu biểu Ngài thay nói với đám đơng, dường Ngài đang tự hướng dẫn người số khán giả Có lúc Ngài yên lặng tập trung, có lúc Ngài sơi nổi, nhịp nhàng trình bày dẫn Ngài gật đầu thật tinh tế, điệu tay động tác đu đưa nhẹ nhàng

THIỀN ĐỊNH VÀ BẢN CHẤT CỦA TÂM

Ngài bắt đầu, “Mục đích tập bắt đầu xác nhận có cảm giác chất tâm, mức độ bình thường Nói chung nói đến ”tâm“, nói đến khái niệm trừu tượng Khơng có kinh nghiệm trực tiếp tâm, thí dụ, yêu cầu nhận dạng tâm, bắt buộc vào não Hoặc, yêu cầu định nghĩa tâm, nói khả ”biết“, ”hiểu được“ ”nhận thức được“ Nhưng không trực tiếp nắm tâm thiền tập, định nghĩa lời nói sng Điều quan trọng nhận dạng tâm qua kinh nghiệm trực tiếp, khái niệm trừu tượng Vậy nên, mục đích tập nhằm trực tiếp cảm thấy hay nắm chất thông thường tâm, để bạn nói tâm có đặc tính ”trong sáng “và ”nhận thức được", bạn nhận dạng kinh nghiệm khơng phải khái niệm trừu tượng

“Bài tập giúp bạn ý ngưng vọng tưởng giữ tình trạng ngày lâu Khi thực hành tập này, cuối bạn thấy cảm giác khơng có đó, cảm nghĩ trống rỗng Nhưng bạn xa hơn, cuối bạn nhận chất tiềm ẩn tâm, đặc tính ”trong sáng “ nhận biết được” Nó giống ly thủy tinh đầy nước Nếu nước trong, bạn nhìn thấy đáy ly, bạn cơng nhận có nước Vậy, hôm thiền định khái niệm không Đấy trạng thái vô tri vô giác đơn hay trạng thái tâm trống rỗng Đúng mà bạn phải làm trước nhất, tâm rằng, “tơi trì trạng thái không vọng tưởng” Cách bạn phải làm này:

những kinh nghiệm cảm giác thể chất khái niệm tinh thần Nhưng tập này, điều mà bạn nên làm kéo tâm bạn vào bên trong, đừng để đuổi theo hay ý đến đối tượng cảm giác Đồng thời đừng để bị rút hồn tồn đến mức độ vơ tri vơ giác hay thiếu tâm, Bạn phải trì trạng thái tỉnh táo tâm thật đất đủ cố tìm hiểu trạng thái ý thức tự nhiên bạn - trạng thái mà ý thức bạn không bị đau đớn ý nghĩ khứ, việc xẩy ra, kỷ niệm ký ức, không bị đau đớn ý nghĩ tương lai, giống kế hoạch tương lai, mong đợi, sợ hãi, hay hy vọng Mà cố gắng trì trạng thái tự nhiên vô tư

“Điều đơi chút giốn dịng sơng chảy siết mà bạn khơng thể nhìn lịng sơng rõ ràng Tuy nhiên, cách bạn làm cho ngưng chảy từ hai chiều từ phía nguồn chảy vào chảy ra, bạn làm cho nước đứng yên Việc làm cho bạn nhìn thấy đáy sơng rõ ràng Tương tự vậy, bạn ngưng tâm lại khơng cho đuổi theo đối tượng cảm giác nghĩ khứ vị lai vân vân , bạn giải thóat tâm bạn khỏi bị ” trống rỗng" hồn tồn, bạn bắt đầu nhìn thấy bên hỗn loạn tiến trình tư tưởng Có trầm lặng bên dưới, sáng bên tâm Bạn nên cố gắng quan sát chứng nghiệm điều

“Điều khó giai đoạn đầu, bắt đầu từ giảng Ở giai đoạn đầu bắt đầu trải nghiệm trạng thái tự nhiên tiềm ẩn thức, bạn trải nghiệm hình thức loại ”vắng mặt“ Điều xẩy quen biết tâm đối tượng bên ngồi, có hay nhìn giới quan niệm, hình ảnh vân vân Vậy bạn rút tâm khỏi đối tượng bên ngồi, gần thể bạn khơng thể nhận tâm bạn Hồ vắng mặt, hồ trống rỗng Tuy nhiên bạn tiến dần quen với việc ấy, bạn bắt đầu đánh giá cao nhận thức trạng thái tự nhiên tâm ”Nhiều kinh nghiệm thiền định thực sâu xa đạt sở loại tâm trầm tĩnh Đức Đạt Lai Lạt Ma cười nói, "tơi phải nhắc nhở loại thiền này, khơng có đối tượng đặc biệt để tập trung vào, nên có nguy buồn ngủ

"Vậy, thiền tập

“Để bắt đầu, hít thở ba lần, tập trung ý vào thở Chỉ ý thức hít vào, thở ra, hít vào thở ba lần Rồi bắt đầu thiền.”

nhàng, giọng Ngài trầm trầm du dương, êm đềm đưa người nghe khỏi thiền định

Vào lúc kết thúc buổi giảng, thường lệ, Đức Đạt Lai Lạt Ma chắp tay, cúi đầu chào khán giả với lịng thương u kính trọng, Ngài đứng dạy, qua đám đông vấy quanh Hai tay chắp vào nhau, Ngài tiếp tục cúi chào rời khỏi phịng Khi qua đám đơng Ngài cúi đầu thấp người đứng xa vài bước khơng thể nhìn thấy Ngài Ngài biến biển đầu người Tuy nhiên từ đàng xa, người ta phát đường Ngài, chuyển động tinh tế đám đông Ngài qua Như thể Ngài khơng cịn đối tượng nhìn thấy, mà hoàn toàn trở thành cảm thấy diện

-ooOoo-LỜI CÁM ƠN

Cuốn sách có khơng có cố gắng hảo tâm nhiều người Trước nhất, muốn bày tỏ lời cảm ơn chân thành đến Đức Tenzin Gyatso, Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn, với lịng tri ân sâu xa tơi Vê lịng hảo tâm, độ lượng, nguồn cảm hứng tình hữu nghị vô bờ bến Ngài Và cha mẹ tôi, James Bettie Cutlere, với kỷ niệm thương u, cho tơi móng đường đến hạnh phúc đời

Những lời cảm ơn chân thành đến nhiều người khác:

Đến Tiến Sĩ Thupten Jinpa tình hữu nghị ông, giúp đỡ ông việc biên tập phần sách này, với vai trò chủ yếu ông làm phiên dịch buổi thuyết pháp Đức Đat Lai Lạt Ma với công chúng, đàm thoại riêng tư với ông Cũng xin gửi lời cảm ơn đến Lobsang Jordhen, Thượng Tọa Lhakdor, làm thông dịch viên số đàm thoại với Đức Đạt Lai Lạt Ma Ấn Độ

Xin gửi lời cảm ơn đến nhân viên đặc biệt tôi, Sharon Friedman Ralph Vicinanza, nhân viên tuyệt vời họ, khuyến khích, tận tình, giúp đỡ nhiều khía cạnh chương trình này, cơng việc khó khăn vượt ngồi bổn phận Tôi đặc biệt chịu ơn họ

Xin gửi lời cảm ơn đến người đđưa giúp đỡ vô giá việc biên tập, sáng suốt, chuyên môn, hỗ trợ cá nhân tiến trình soạn thảo dài: Ruth Hapgood với cố gắng tài ba việc biên tập thảo lúc đầu, Barbara Gates Tiến Sĩ Ronna Kabatznick giúp đỡ thiếu họ vất vả đọc nhiều tài liệu, tập trung xếp tài liệu thành câu trúc mạch lạc, tới người biên tập tài ba Riverhead, Amy Hertz, tin tưởng vào kế hoạch giúp tơi trình bày sách Và xin gửi lời cảm ơn đến Jennifer Kepo nhân viên ân hành làm việc hăng say toàn thể nhân viên Riverhead Books Tôi xin chuyển lời cảm ơn nồng nhiệt tới người giúp ghi lại nói chuyện trước cơng chúng Đức Đạt Lai Lạt Ma Arizona, đánh máy phần đầu thảo

Để kết thúc, xin gửi lời cảm ơn sâu xa đến: - Những giáo sư tơi,

- Gia đình nhiều bạn hữu làm cho đời phong phú nhiều phương diện

- Đến Gina Beckwith Eckel, Tiến Sĩ David Weiss Daphne Arkeson, Tiến Sĩ Gillian Hamilton, Helen Mitsios, David Greenwalt, Dale Brozosky, Kristi Ingham Es-pinasse, Tiến Sĩ David Klebanoff, Henrietta Bernstein, Tom Minor, Ellen Wyatt Gothe, Tiến Sĩ Gail McDonald, Larry Cutler, Randy Cutler, Lori Waren, lời cảm ơn đặc biệt cảm niệm sâu xa đến Candee Scott Bierley

- Các bạn hữu khác mà không ghi tên đây, giữ luôn tâm lịng thương u, tri ân, kính trọng với bạn

HẾT

Vài nét Dịch giả, Thượng tọa Thích Tâm Quang THÂN THẾ

Sinh trưởng gia đình nề nếp theo đạo Phật, từ thuở bé theo bố mẹ chùa lễ bái cúng Phật thường xuyên vào ngày Rằm mồng Một tháng Lớn lên, Ngài theo học chương trình Pháp văn nên thơng thạo tiếng Pháp

Ngài gia đình di cư vào miền Nam năm 1955; tham gia quân đội, phục vụ Cục Mãi Dịch sĩ quan đại diện Phật Giáo Cục Năm 1965, giải ngũ với cấp bậc Đại Úy Sau đó, Ngài làm việc cho quan Hoa Kỳ Sài Gòn Nhờ đó, Ngài trau dồi thêm khả phiên dịch Anh ngữ

Năm 1975, Ngài gia đình sang định cư Hoa Kỳ, Quận hạt Fresno, Tiểu bang California Vừa đến Fresno Ngài nhận vào làm việc với quan tài chánh quận ngày hưu trí năm 1987

Nhờ duyên lành, Ngài gặp Hịa thượng Thích Đức Niệm năm 1979, Hịa thượng dìu dắt học Phật làm Phật Sau thời gian tu tập làm Phật gần năm, Hịa thượng Thích Đức Niệm nhận thấy Thượng tọa có duyên với Phật Pháp nên hướng dẫn cho quy y Tam Bảo, với pháp danh Minh Phát

CÔNG TÁC PHẬT SỰ

Nhờ có tâm thành với Phật Pháp, lại dìu dắt ân cần Hịa thượng Bổn Sư, nên Ngài với số Phật tử quận hạt Fresno mua nhà cũ nhỏ để cải gia vi tự với tên Chùa Tam Bảo Khi Phật tử gia, Ngài cần mẫn nhiệt thành với Phật cương vị Hội Trưởng Hội Phật Giáo Việt Nam vùng Central Valley, California Vì khơng có trụ trì nên ban ngày làm, tối ngủ ln chùa, lo kinh kệ hương đèn sớm hôm cúng Phật vị hộ tự Người Việt định cư mến mộ Nhờ đó, ngơi chùa Tam Bảo ngày vững mạnh thêm

Kể từ phát tâm xuất gia, cầu thọ giới pháp, Ngài không lúc không để tâm cho Phật Pháp, từ việc Chùa Tam Bảo, Fresno, đóng góp khiêm tốn theo hạnh nguyện Thượng tọa với Giáo Hội

Đầu năm 1995, Thượng tọa phát động xây cất chùa Ngôi chùa Tam Bảo thật hình thành Chùa Tam Bảo nầy xây cất không to lớn đồ sộ nguy nga, khang trang đẹp đẽ, hợp pháp nơi xứ người, với nét đặc thù văn hóa Việt Nam Phật Giáo Trong khn viên chùa, cịn có Ngơi Bảo Tháp bảy tầng để thờ xá lợi Phật Đài Quán Thế Âm lộ thiên

Ngôi già lam đáp ứng cho nhu cầu Phật Sự địa phương mà di tích lịch sử quý giá việc hoằng pháp lợi sanh tương lai cho đàn hậu xứ người Đây thành đáng kể xứng đáng với hạnh nguyện xuất gia Thầy Tâm Quang

HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA

Song song với công tác Phật Sự, lo xây cất Ngôi Bảo Điện, Tháp thờ Xá Lợi, Đài Quán Âm Lộ Thiên, v.v , Thượng tọa cịn dấn thân vào cơng tác Phật Sự Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Hoa Kỳ Ngoài nhiệm vụ Phụ Tá Đặc Biệt Hịa thượng Thích Đức Niệm, Chánh Văn Phòng Hội Đồng Đại Diện, Thượng tọa Tâm Quang dành số thời gian lớn cho hoạt động văn hóa, mặt dịch thuật kinh sách Ngài tâm vào công tác dịch thuật tác phẩm tiếng bậc cao tăng chơn tu Đa phần dịch phẩm có dạng song ngữ Anh-Việt

Phần chuyển ngữ từ Anh Văn sang Việt Văn : * Ba Ngàn Năm Một Kiếp Luân Hồi

* Những Chuyên Luân Hồi Hiện Đại * Người Chết Vẫn Sống

Phần Song Ngữ Anh-Việt : * Nền Tảng Của Đạo Phật * Hạnh Phúc Lứa Đơi

* Chết Có Thật Đáng Sợ Khơng * Vì Sao Tin Phật, tập

* Khoa Học Dưới Lăng Kính Phật Giáo * Những Hạt Ngọc Trí Tuệ Phật Giáo, tập * Cây Giác Ngộ, tập

* Nghệ Thật Tạo Hạnh Phúc, tập

Với hạnh nguyện, tu tập hành trì giới luật, cơng tác Phật đóng góp, vào tháng năm 1998, Ngài bổn sư phong lên hàng Thượng Tọa Đại Hội Thường Niên Năm Thứ Hai, nhiệm Kỳ Hai, Tổ Đình Từ Đàm Hải Ngoại Thượng tọa chư tôn giáo phẩm tán dương hoan hỷ Theo lời Thượng tọa Thích Tín Nghĩa:

"Thượng tọa Thích Tâm Quang, xứng đáng có chỗ đứng hàng ngũ Tăng Già Hải ngoại, đặc biệt phần kiến tạo Ngôi Già Lam Tam Bảo Quận Hạt Fresno, Tiểu Bang California phần đóng góp tích cực Văn Hóa Phật Giáo qua dịch phẩm vô quý giá để lại cho đời đạo

Tơi, Tỳ Kheo Thích Tín Nghĩa, hướng dẫn Thượng tọa thời gian chưa xuất gia cư sĩ cẩn cương vị Hội Trưởng Hội Phật Giáo Việt Nam Vùng Central Valley California Chùa Tam Bảo, xin có đơi lời chúc mừng tán dương Thượng tọa Thích Tâm Quang."

Bình Anson ghi chép, Perth, Western Australia Tháng 5-2003