Xem Tây Du Ký nếu những cái hay, cái độc đáo, cái ly kỳ của nó chúng ta khen ngợi thì những cái phi lý của nó nhất là cái phản đạo đức, phản giáo dục, đi ngược lại sự thật thì chúng ta p[r]
(1)KẾT THÚC CỦA TÂY DU KÝ, SỰ CHỐNG LẠI ĐẠO ĐỨC Thích Nhật Từ
Tây Du Ký gọi Truyện Tề Thiên Ðại Thánh, tiểu thuyết trường thiên, cổ điển văn học Trung Quốc, giới độc giả khắp giới hâm mộ, ưa thích, đọc đến quên ăn bỏ ngủ Gần đây, đài truyền hình nước, từ đài Cần Thơ đài TP HCM cho chiếu rộng rãi phim truyện nữ đạo diễn Dương Khiết thực hiện, Tây Du Ký lần trở nên phổ biến quen thuộc người từ già đến trẻ, từ trí thức đến bình dân
Từ góc độ, người đọc người xem cảm nhận tác phẩm theo nhận thức khác nhau, đúc kết cho học vô khác Tác dụng tác phẩm đa dạng Nó đến với lịng người dĩ nhiên đồng dạng với ý tưởng nắn tác phẩm tác giả Ngô Thừa Ân Và vậy, đánh giá, nhận định, bình phẩm, dù trải qua nhiều thời kỳ diễn theo chủ kiến người cầm bút
Từ góc độ nghệ thuật diễn xuất, Tây Du Ký đạo diễn Dương Khiết phong phú hấp dẫn khơng ngun tác truyện Ngơ Thừa Ân Có thể nói, đạo diễn Dương Khiết tay diễn viên lão luyện bà thành công đáng kể mặt Tuy nhiên, phim dài 25 tập, có chọn lọc từ truyện dài 2000 trang với 81 nạn đường thầy trị Ðường Tăng thỉnh kinh, khơng thể tránh khỏi hạn chế định Ngay nguyên tác, ngồi mặt thành cơng nghệ thuật tính cách tuyến nhân vật, thiện ác rõ ràng, đẹp xấu phân minh, Ngô Thừa Ân vấp phải nhiều thiếu xót lớn Chẳng hạn thiếu tính logic diễn tiến tình tiết nhân vật Sa Tăng Ngựa Bạch trước lúc yêu quái với lúc sau Ðường Tăng nhận làm học trò theo thầy sang Thiên Trúc thỉnh kinh Tơn Ngộ Khơng với 72 phép thần thơng biến hóa phi thường, nhào trục vạn dặm, mà phải đến 17 năm trời thầy đến Thiên Trúc, nước cách Ðại Ðường có bao xa, so với nhào nhảy "khơn lường" Các vị Phật Bồ-tát tác giả mô tả truyện vượt xa 72 phép thần thông Tôn Ngộ Không dĩ nhiên Ngọc Hoàng Thượng Ðế, Thái Thượng Lão Quân bỏ xa Nương Nương Thánh Mẫu, lại tuyến nhân vật đóng vai phản diện diện Chính Phật Tổ Như Lai Bồ-tát Quán Thế Âm bắt giam Tơn chân núi Ngũ Hành ngót 500 năm dài Phật Tổ Như Lai Bồ-tát Quán Thế Âm lần tạo 81 nạn cho thầy trò Ðường Tăng, để dẫn đến kết thúc tác phẩm chẳng có nghĩa lý gì: Như Lai người chủ mưu hối lộ "bát vàng" trước giao chân kinh có chữ Ðông Thổ Hẳn phim đạo diễn Dương Khiết giữ lại tình tiết tập cuối, lược bỏ nhiều nạn khác, hẳn khơng phải khơng có dụng ý mục đích Ðiều thiết tưởng khơng cần nói người xem rõ
Chúng ta thông cảm với Ngô Thừa Ân muốn cốt truyện ăn khách phải hư cấu Tuy nhiên hư cấu người xem chấp nhận mà khơng gượng ép hư cấu phải bắt nguồn từ sống thực Nghĩa mượn nhân vật có thật, chẳng hạn A, B, C, để tố cáo, phản ánh nhân vật A' B' C' mà khơng tiện nói thẳng hay khơng dám đụng tới Ðối tượng cần phản ánh núp sau tính cách bỉ lậu nhân vật hư cấu phải xác lập tảng thật không nên qúa đà Vì hư cấu đà tác phẩm trở nên kỳ cục mà quan trọng hơn, khó người đọc chấp nhận Trong truyện phim Phật Tổ Như Lai chủ mưu hối lộ cách "ném đá dấu tay," mặc lệnh cho hai tôn giả Ca-diếp A-nan-đà, vị thánh tăng hàng đầu hàng đệ tử Phật, địi "q thơng cảm" với bốn thầy trị Ðường Tăng Ðiều làm cho ba vị đồ đệ cương trực Ðường Tăng bất bình Nhưng thấy tơn giả Ca-diếp A-nan-đà "xuống nước nhỏ" (nhưng thật chất đánh lừa), ba vị hỷ xả mà khơng làm lớn chuyện! Bốn thầy trị tưởng việc êm xuôi, hớn hở đem kinh Gần đến Ðại Ðường bổng đâu chim Ðại Bàng Phật Di-lặc cướp bay lên khơng, sau bỏ xuống đất Lúc đó, thầy trị Ðường Tăng vỡ lẽ kinh mà họ khổ công mang "kinh vô tự." Ở đây, theo dụng ý Ngô Thừa Ân, Phật Di-lặc người gián tiếp gây họa, biết việc hối lộ mà khơng truy tố, đợi gần tới nước cho hay Có lẽ tác giả cố nắn éo le để ru ngủ độc giả
(2)Ân thời đại nào, đút lót, hối lộ, ăn chận khơng thể tránh khỏi với phần tử hội phản diện, khơng thể đồng tình với tác giả ông áp đặt phần tử xấu xa, đáng lên án hình ảnh đức Phật vị thánh tăng Không phải xã hội phong kiến, nạn hối lộ có, mà xã hội tư cộng sản, nạn tràn lan không gì, chí cịn tinh vi thâm độc nhiều, gần báo chí ngồi nước vạch mặt điểm tên Tác giả Ngô Thừa Ân thật quái đãng Ông dựng lên khỉ không cha không mẹ, heo với nhiều tính cách xấu yêu quái phá hại dân lành Nhưng làm đồ đệ Ðường Tăng, chúng trở thành Chiến Ðấu Thắng Phật, Tịnh Ðàn Sứ Giả Kim Thân A-la-hán, để làm gì? Bất thành cỡ Phật Tổ Như Lai hay tôn giả Ca-diếp A-nan-đà, người chủ mưu hối lộ cùng!? Có nhiều hình tượng để hư cấu, mà thơng qua gởi gấm tâm mình, hay phê phán giáo dục thói hư tật xấu xã hội Phật, Bồ-tát thánh tăng mẫu người toàn thiện xã hội, bậc vĩ nhân nhân loại (chứ chủ nghĩa lý tưởng hóa) Các ngài người lịch sử thật Các đóng góp đạo đức trí tuệ ngài cho nhân loại thật lịch sử không phủ nhận Những người cầu tiến đời sống đạo đức tâm linh phải học hỏi ngài Do đó, người làm cơng tác văn học không nên tùy tiện đem ngài mà mua bán, mà giễu cợt với thái độ trịch thượng với dụng ý kích bác vu khống Phật Bồ-tát khơng khơng thể có thói hư tục mà ngài người giáo dục đời từ bỏ chúng Do khơng thể tơ đen ngài để giáo dục xã hội Bởi lẽ ngài hành động, lời nói ý nghĩ để lại nhiều học đạo đức vơ giá tồn nhân loại học hỏi trau dồi
Tôi cho Ngô Thừa Ân xúc phạm cách trịch thượng đến đức Phật, vị Bồ-tát vị thánh tăng, ơng bất chấp dư luận, dựng lên tình tiết trái ngang "tồi" Nếu Ngô Thừa Ân biết hư cấu vị Hòa thượng tu đến cuối đời, tham vọng cưỡng đoạt y bát Ðường Tăng mà gây thảm họa thiêu hủy đại Già-lam cuối phải bị chết thiêu cách tàn khốc; Ngô Thừa Ân biết hư cấu nhà sư đam mê sắc đẹp yêu tinh Ngọc Thố mà phải bị yêu tinh giết chết lúc nửa đêm, nhiều hư cấu khác chấp nhận sống v.v Ngơ Thừa Ân khơng biết hư cấu vị "phàm tăng" trơng coi hay cận phụ Linh Sơn Tự bày trị "đúc lót" bốn thầy trị Ðường Tăng có phải chấp nhận khơng? Vì chuyện đời thường, xảy nơi nào, người chưa dứt trọn vẹn lịng tham lam, ích kỷ, Ðây mà điều đức Phật dạy không mang lại kết xấu xa, bất hạnh cho mà cịn cho người khác, khơng đời mà cịn đời khác Những điều mà đức Phật khuyên người ta nên từ bỏ, xa lìa Ngơ Thừa Ân lại đem gán lên đức Phật Như mục đích Ngơ Thừa Ân nhằm vào đâu: truyền bá đạo đức hay chống lại đạo đức? Dĩ nhiên câu trả lời chống lại đạo đức Phật giáo Mục đích giáo dục Ngơ Thừa Ân có thơng qua truyện trở nên vơ nghĩa, ơng dựng lên trị qi gỡ đoạn cuối truyện: Phật Tổ hối lộ cách trắn trợn lại cịn lên tiếng mắng Tơn Ngộ Khơng, khỉ đòi làm lớn chuyện:
"Nhà nói ồn lên! Chuyện hai người [Ca-diếp A-nan] địi lễ bọn ngươi, ta biết Có điều kinh cho, mà lấy không " "chỉ lấy nhà ba đấu, ba thăng vàng cốm đêm về, ta bảo bọn họ bán rẽ, cháu đời sau lấy tiền đâu mà dùng!"
Ðể làm sở cho việc Phật tổ chủ mưu hối lộ, Ngơ Thừa Ân cịn dựng chuyện Ðường Tăng chấp nhận thủ tục "đầu tiên" để lấy loại kinh có chữ:
"Lũ hạ thần biết Phật tổ biết rõ việc hai tơn giả địi ăn lễ, đành phải đem bát tộ vàng tía vua ban biếu họ, họ chịu truyền chân kinh có chữ."
Có thể khẳng định mục đích bơi nhọ Ngơ Thừa Ân định hướng từ đầu truyện hư cấu ông Bởi theo quy định Phật người tu sĩ Phật giáo không sử dụng bát vàng Ở đây, Ngô Thừa Ân dựng lên kiện vua Ðường Thái Tông tặng cho ngự đệ Huyền Trang kết nghĩa bát vàng, để chục hồi sau có chuyện có phẩm vật quý để đúc lót kẻ hối lộ
(3)Thừa Ân bao đời nhà văn học nhận định, đánh giá cách a dua theo kiểu "thấy sang bắt quàng làm họ" vào ngỏ cụt bế tắt, phản lại đạo đức sống
Tháng năm 1989