Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Do mười phiền não gốc nầy mà sanh ra vô số phiền não ngành ngọn (xin xem quyển Tu Tâm). Tham: nghĩa là tham lam. Tánh tham có động lực bắt ta phỉ dòm ngó, theo dõi những cái gì nó ưa th[r]

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

01 Khái niệm tổng quát Tứ diệu đế 02 Khổ đế

03 Tập đế

04 Tập đế (tiếp theo) 05 Diệt đế

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ

Khái Niệm Tổng Quát Về Tứ Diệu Ðế (Ariya Saccani) A.Mở Ðề

Nguyên Nhân Và Hoàn cảnh Ðức Phật Thích Ca Giảng Về Pháp Tứ Diệu Ðế Lần Ðầu Tiên

Ðức Phật Thích Ca, sau thành đạo cội bồ đề, liền nghĩ đến việc đem giáo lý Ngài vừa chứng được, truyền bá cho chúng sanh Nhưng giáo lý Ngài giáo lý cao siêu, thâm diệu, chúng sanh phần đơng cịn thấp kém, khó giác ngộ nhanh chóng Ngài Nhưng khơng lẽ giáo pháp Ngài thâm vi diệu mà khơng giáo hóa chúng sanh? Ðể làm trịn nhiệm vụ hóa độ nGià Phật phương tiện nói pháp Tứ Diệu Ðế Tiệm giáo chúng sanh dễ bề tu hành

Quan sát cưo năm người bạn đồng tu với Ngài trước nhóm ơng Kiều Trần Như, khai ngộ với pháp Tứ Diệu Ðế, đức Phật đến Lộc Uyển nơi họ tu hành đểnói pháp Tứ Diệu Ðế Sau nghe Phật thuyết pháp Tứ Diệu Ðế, thánh kiến mê lầm tan vỡ, trí huệ siêu thoát xuất hiện, năm vị ngộ đạo, chứng nhập qủa vị A La Hán Ðó năm vị đệ tử đức Phật Thích Ca

từ sau, Tứ Diệu Ðế giáo lý Tiệm giáo (phương pháp tu chứng từ từ) giác phộ cho đẹ tử Phật

Ngày nay, chúng tơi đem giáo pháp Tứ Diệu Ðế trình bày với quí vị độc giải tập sách này, khơng ngồi mục đích

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Về Tứ Diệu Ðế

Tứ bốn; Diệu hay đẹp, quý báu, hoàn toàn; Ðế chắn, rõ ràng đắn Chữ Phạn Ariya Saccani

Tứ diệu đế bốn thật chắn, quí báu, hồn tồn nhất, khơng có giáo lý ngoại đạo sánh kịp Với bốn thật mà Ðức Phật phát huy đây, người tu hành từ địa vị tối tăm, mê mờ, dần đến vị giác ngộ cách thật, khơng sai chạy, đuốc thiêng soi đưởng cho người hành đêm tối đến đích Vì cơng dụng q báu, mầu nhiệm, vơ lợi ích nên gọi Diệu

Chữ Ðế cịn có nghĩa Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất cảcác Sự Thật khác, muôn đời bất di bất dịch, thật hạn không gian thời gian

Trong giáo lý Tiểu thừa Tứ diệu đé giáo lý II TỨ Diệu Ðế Gồm Những Gì?

Tứ diệu đế, là: Khổ đếù, Tập đế, Diệt đế Ðạo đế

2 tập đế (Sameda Dukkha) Tạp đế chân lý thật, trình bày nuyên nhân bể khổ trần gian, lý đâu có nỗi khổi Khổ đế kê trạng chứng bệnh; Tập đế nói rõ nguyên nhân chứng bệnh, lý có bệnh

3 Diệt dế (Nirodha Dukkha) Diệt đế chân lý thật, trình bày rõ ràng hồn cảnh vị an lành, tốt đẹp mà chúng sanh đạt đến diệt trừ nỗi khổ nguyên nhân đau khổ Diệt đế cam đoan lương y nói rõ sau người bệnh klành ăn ngon, ngủ yên nào, thân thể tráng kiện, tâm hồn khoan khoái

4 Ðạo đế (Nirodha Gamadukkha) Ðạo đế phương pháp đắn, thật để diệt trưd đau khổ Ðó chân lý rõ đường định đến cảnh giới Niết Bàn Nói cách giản dị, phương pháp tu hành để diệt khổt vui

Ðạo đế toa thuốc mà vị lương y kê để người bịnh mua vf\àd lời dẫn mà bịnh nhân cần phải y theo để lành bệnh

III Bố Cục Kỳ Diệu Của Tứ Diệu Ðế

Tứ diệu đế Ðức Phật đặt theo thứ tự khơn khéo, hợp lý, hợp tình Ngày nhà nghiên cứu Phật học Âu Tây, nói đến Tứ Diệu Ðế, nghĩa lý sâu xa, nhận xét xác đáng, cịn tóm tắt tán thán kiến trúc, bố cục, thứ lớp toàn pháp môn

Trước tiên, đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cỉa cõi đời Cái thảm cảnh bi đát nầy có nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, rờ được, thật xa lạ Ðã chúng sanh, khơng có sanh, khơng đau ốm, không già, không chết v.v ? Và trạng thái mang theo tánh chất khổ Ðã có thân, tất phải khổ Ðó chân lý rõ ràng, giản dị, không không nhận thấy, có chút nhận xét

Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Ngài đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, xa lạ, viễn vong, mơ hồ

Ðến giai đoạn thứ ba, đức Phật nêu lên trình bày cho thấy vui thú hết khổ Giai đoạn nầy tương phản với giai đoạn thứ nhứt: giai đoạn khổ sở nào, giai đoạn nầy lại vui thú Cảnh giới vui thú mà Ngài trình bày cho thấy đây, khơng có mơ hồ, viễn vong, có khổ vui thấy rõ khổ nào, hăqng hái tìm cách khổ khao khát hướng đến cai vui mà đức Phật giới thiệu

Ðến giai đoạn thứ tư giai đoạn Phật dạy phương pháp để thực vui Ở nên ý đức Phật trình bày cảnh giới giải trước, bày phương pháp tu hành sau Ðó lối trình bày khơn khéo, tâm lý: trước bảo người ta đi, phải nêu mục đích đến nào, để người ta suy xét, lựa chọn có nên hay khơng người ta nhận thấy mục đích cao quý, đẹp đẽ, người ta hăng hái, nỗ lực không quản khó nhọc, để thực cho mục đích

Như thế, phác họa lại bố cục họa Tứ Diệu Ðế sau:

Chúng ta đứng trước họa vĩ đại gồm có hai phần chính: Phần bể thẳm mênh mơng, sóng gió tơi bời, thuyền bè bị đắm chìm, với vơ số nạn nhân lặn hụp, kêu la, khóc lóc, chới với (Khổ đế)

Nhìn đến phần họa, ta thấy quang cảnh sáng sủa, yên tĩnh; đây, giông tố khơng đến được, khơng có vực sâu, hố hiểm, khơng có nạn nhân rên siết, khóc than miền cao nguyên, cang flên cao, cảnh trí đẹp đẽ, n vui Người trơng bình tĩnh, thảnh thơi, vui vẻ lắm; cảnh trí, người tầng bậc cao lại có dung mạo đẹp đẽ, cốt cách phương phi, giải thoát (Diệt đế)

trong phần nầy, ý nhìn rõ, thấy từ cảnh lên cảnh trên, có đường với đề tên đường đi, hay như: tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, tứ ý túc, Bát chánh đạo v.v Trên đường ấy, có nhiều người lên, người xuống lên cao đường lại rộng rãi mát mẻ, tốt đẹp khách hành lại mang hành lý (Ðạo đế)

Bức họa có ghi chữ phần là: "Thế gian" phần "Xuất gian"

Ðây, họa Tứ Diệu Ðế rõ ràng trình bày trước mắt hai cảnh giới: Thế gian Xuất gian, tương phản Những nhìn họa ấy, tất có thái độ muốn xa lành cảnh phần mong ước sống cảnh giới trình bày phần họa

VI Ðịa Vị Quan Trọng Của Tứ Diệu Ðế Trong Toàn Bộ Giáo Lý Của đức Phật Thích Ca

Tứ Diệu Ðế giáo lý đạo Phật, riêng Tiểu Thừa mà chung cho Ðại Thừa Người tu hành muốn có kết chắn, bỏ qua Tứ Diệu Ðế Pháp môn nầy, tiến chậm, tiến bước bước Pháp môn nầy không đưa thẳng người tu hành đến vị Phật, với tinh tâm dễ dàng đưa người tu hành đến vị A La Hán Rồi từ vị A La Hán, hành giả tu thêm pháp môn khác Ðại Thừa, để tiến đến vị Phật Căn nào, trìnhoộ tu theo pháp môn nầy được, số pháp mơn khác, phải cần có trình độ học thức cao trí tuệ mức trung bình theo Vì thế, pháp môn phổ thông cho hai phái Tiểu Thừa lẫn Ðại Thừa, Nam tông Bắc tông Ngày pháp môn pháp môn phổ biến giới Các Phật tử Âu Mỹ hầu hết tu theo pháp môn nầy tập sách nghiên cứu đạo Phật, nhà Phật học tây phương nói nhiều Tứ Diệu Ðế

C Kết Luận

Phật Tử Phải Học Thực Hành Pháp Tứ Diệu Ðế

Một giáo lý bản, quan trọng Tứ Diệu Ðế, người Phật tử không hiểu Không hiểu biết Tứ Diệu Ðế không hiểu biết giáo lý đạo Phật Người Phật tử, cả, phải thấu triệt cõi đời khổ Mn thế, khơng lắng nghe đức Phật dạy Khổ đế, có Khổ đế nói lên cách tường tận đầy đủ, xác nỗi khổ đau cõi đời

Thấy rõ nỗi khổ đau rồi, ta cần tìm hiểu đâu có khổ, ngun nhân khổ đâu Vì nhận thấy nguồn gốc nó, diệt trừ tận gốc Ðiều này, khơng chỗ nói rõ ràng, phân tích ràng mạch Tập đế Nhưng thấy nỗi đau khổ cõi đời nguồn gốc nó, khơng phải chán ngán, khóc lóc, rên siết Nếu khơng có tiêu cực bi quan Một sô sdư luận tưởng lầm đạo Phật yểm bi quan họ dừng lại hai phần đầu Tứ Diệu Ðế

Nhưng người Phật tử không dừng lại Ðã thấy đau khổ làm cho đời xấu xa, đen tối, khổ đau, phải diệt trừ đau khổ Hạnh phúc không đâu xa, hạnh phúc sau diệt trừ đau khổ Ðau khổ lùi chứqng hạnh phúc đến chứng ấy, bóng tối tan đến đau ánh sáng thay vào đến Muốn thấy ánh sáng Niết Bàn phải thực lời dạy Phật Diệt đế

Như thế, đức Phật Thích Ca làm đầy đủ nhiệm vụ kẻ dẫn đường cho từ cõi đời đen tối đến vị A La Hán Ngài đặt vào tay đồ dẫn rõ ràng hành trình ban cho đầy đủ phương tiện cần thiết chuyến vĩ đại

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ Khổ Ðế (Dukkha) A Mở Ðề

Ðời Là Một Biển Khổ Ðầy Mồ Hơi Và Nước Mắt

Có số người cho đời bữa tiệc dài, không hưởng thụ uổng Do đó, họ khơng để lỡ dịp đem lại cho họ khối lạc vật chất

Nhưng họ không ngờ khoái lạc điều giả dối, lừa phỉnh, chẳng khác khối lạc mong manh người khát mà uống nước mặn, uống lại khát; cổ họng, sau phút uống vào, lại thêm đắng chát

Khế kinh có câu: "Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển" Thật ! Cõi đời khơng vui, cõi đời tồn khổ Những nỗi vui, có, tạm bợ, hào nhống lớp sưon bên ngồi mà thơi; chất cõi đời đau khổ Cõi đời biển đầy mồ hôi nước mắt, chúng sinh bơi lội, hụt lặn, chìm nổi, trơi lăn Ðó thật Nhưng thật ấy, khơng nhìn thấy cách tường tận nói lên cách rõ ràng đức Phật nói khổ đế, phần thứ nhứt Tứ Diệu Ðế

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Chữ Khổ Ðế (DUKKHA)

Khổ đế chữ Dukkha mà "DU", nghĩa khó; "KKHA" chịu đựng, khó kham nhẫn Dukkha nghĩa đắng; nghĩa rộng làm cho khó chịu, đau đớn như: ốm đau, đói khát, buồn rầu, sợ hãi v.v

"ÐẾ" thật vững chắc, đắn, hoàn toàn, cao

Khổ đế, thật đắn vững cao khổ gian Sự thật nầy rõ ràng, minh bạch khơng chối cãi

Dưới đây, nghe đức Phật giải bày cách tường tận, sâu sắc, tỉ mỉ khổ gian II Luận Về Sự Khổ Của Thế Gian

Kẻ cho hết khổ gian, khơng Song theo kinh Phật, phân loại làm ba thứ khổ (tam khổ) hay tám thứ khổ (bát khổ)

1 Ba khổ: Ba thứ khổ là: khổ khổ, hoại khổ hành khổ

a) Khổ khổ Cái khổ chồng chất lên khổ, thân khổ, mà hoàn cảnh chung quanh lại đè lên bao khổ khác: "Khổ khổ"

Thật thế, chúng sanh, tự nạn nhân khổ, xấu xa; thân thể bầu thịt xương dưo bẩn, vài ngày, khơng săn sóc, rửa ráy, thối tha khơng thể chịu đựng Hơn nữa, thân không bền chắn, mà trái lại mong manh: khát nước độ ba ngày, ngạt thở độ năm phút, đứt mạch máu, bị nhiễm số vi trùng độc mạng vong

b) Hoại khổ Trong Khế kinh chép: "Phàm vật có hình tướng phải bị hoại diệt" Thực thế, vạn b\vật vũ trụ bị luật vô thường chi phối, không tồn Cứng rắn sắt đá, lâu năm mục nát; to lớn trái đất, mặt trăng, mặt trờ lâu ngày tan rã Yếu ớt, nhỏ nhen thân người, mạng sống lại ngắn ngủi, phù du ! Cái búa tàn ác thời gian đạp phá tất cả; phút giây ta sống, phút giây ta bị hủy hoại Và dù ta có sức mạnh bao nhiêu, quyền bao nhiêu, giàu có khơng thể cản ngăn, chống đỡ không cho thời gian hủy diệt đời ta ta hoàn toàn bất lực trước thời gian Thật khổ sở, tủi nhục, đớn đau !

c) hành khổ Về phương diện vật chất, ta bị ngoại cảnh, thời gian chi phối, phá hoại; phương diện tinh thán, ta không tự chủ, yên ổn, tự tâm hồn ta thường bị dục vọng dằn vặt, lôi kéo, thúc đẩy phút giây tư tưởng ta luôn biến chuyển nhảy vọt lăng xăng từ chuyện sang chuyện khác, ngựa không cương, vượn chuyền cây, không dừng nghỉ Thật lời Phật dạy: "tâm viên, ý mã"

Nếu xét sâu xa nữa, ta thấy tâm hồn ta bị phần bên kín sâu, nằm ý thức, phần tiềm thức chi phối, sai sử cách vô mãnh liệt ý nghĩ, cử hành động ta giận, ta thương, ta ghét, ta muốn thứ này, ta thích thứ kia, phần nhiều tiềm thức ta sai sử, mệnh lệnh

Nói tóm lại, ta khơng tự do, ta bị chi phối ý tưởng, dục vọng, tiềm thức, luôn chịu mệnh lệnh chúng Ðó "Hành khổ"

2 Tám khổ: phân tích tỉ mỉ hơn, khổ gian chia làm tám loại tám loại cũngk ba khổ

Tám loại khổ: sanh khổ, lão khổ,bệnh khổ,tử khổ, biệt ly khổ, cầu bất đắc khổ, ốn tắng hội khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ Dưới nói rõ tám nỗi khổ

a) Sanh khổ: Sự sanh sống người có hai phần khổ: Khổ lúc sanh, khổ đời sống Khổ lúc sanh Người sanh kẻ bị sanh khổ Khi người mẹ có thai bắt đầu biếng ăn, ngủ, nôn ọe, dả dượi, bất thần Thai ngày lớn, người mẹ ngày mệt mỏi, nặng nề, đứng khó khăn, làm lụng chậm chạp Ðến gần sanh, đau đớn người mẹ khơng nói xiết Dầu thuận thai nữa, mẹ phải chịu dơ uế nhiều ngày, yếu đuối nhiều tháng, tinh huyết hao mịn, ngũ tạng suy Cịn rủi bị nghịc thai, mẹ phải bị mổ xẻ, đau đớn nhiều Có sau lần sinh bị giải phẩu, mẹ phải chịu tật suốt đời

Còn con, từ đầu thai lúc chào đời, phải chịu nhiều điều khổ sdở Trải qua chín tháng mười ngày, bị giam hãm khoảng tối tăm, chật hẹp, cịn lao tù ! Mẹ đói cơm, khát nước, thai bào lỏng bỏng bong bóng phập phều mẹ ăn no bị ép bồng bột bị đè thớt cối, khó bề cựa quậy Ðến kỳ sanh sản, thân phải chen qua chỗ chật hẹp bị đá ép bốn bể, nên vừa ngồi, liền cất tiếng khóc vang: "khổ a ! Khổ a !" Thật hai câu thơ Ôn Như Hầu:

"Thảo lúc chơn

Ðã mang tiếng khóc ban đầu mà !"

Khổ đời sống Về phương diện vật chất, hay tinh thần, đời sống có nhiều điều khổ sở

Về vật chất, người đòi hỏi nhu cầu thiết yếu ăn, thức uống, đồ mặc, nhà ở, thuốc men Muốn có nhu cầu ấy, người phải cần lao kham khổ, đổ mồi hôi, sôi nước mắt, mua chén gạo, bát cơm, manh quần, áo Về nhà ở, có suốt đời vất vả làm lụng, không đủ sức tạo nhà nho nhỏ

cửa không che nắng mưa, khổ Nhưng phải có người nghèo hèn khổ đâu? Người giàu có khổ thường: muốn có tiền, tất phải thức khuya dậy sớm, bn tảo bán tần, đầu tắt mặt tối công việc, đổ mồ hơi, sơi nước mắt có được, đâu phải tiền bạc hư không rơi xuống cho đâu ! Ðó cịn chưa nói dến nỗi khổ vật chất bất thường khác mà không tránh khỏi

Về phương diện tinh thần, đời người có nhiều đièu kổ nhục, có nhiều cịn đau khổ thiếu thốn vật chất Khơng nói nhiều, xin đơn cử thí dụ nỗi khổ học hỏi

Muốn tìm lẽ phải, chơn lý, đạo đức, tất phải gia công học hỏi nhiều năm phương diện lý thuyết lẫn thực nghiệm lý thuyết ta học sách với thầy với bạn hay tự học Về thực nghiệm ta gặp điều khổ sở, khó khăn Như học lý thuyết với thầy trường, gặp khó, lại thêm thầy giảng dạy q cao, học trị khơng thu nhận hết, người giận kẻ buồnm khổ tâm ! Còn tự học nhà với sách trơn, có lúc gặp đoạn văn mắc mỏ, lại không đủ tài liệu tra cứu thêm, bị bít lối ra, khởi tâm tức giận buồn phiền, khổ Về học thực nghiệm đời, phải trả giá đắc ta bị người phỉnh gạt, người áp bức, kẻ oán thù, kẻ khinh bỉ hạng người nhiêu tâm tánh Và hiểu đời phần ta phải chịu đựng nhục nhã, khổ đau

Tóm lại, vật chất hay tinh thầnh, sống mang theo nhiều khổ Sanh khổ b) Lão khổ Ca dao có câu:

"Già nua cảnh cảnh điêu tàn Cây già cỗi, người già người si"

Con người đến lúc già, thân thể hao mòn, tinh thần suy kém, nên khổ thể xác lẫn tinh thần

Khổ thể xác Càng già, khí huyết hao mịn Bên trong, ngũ tạng, lục phủ ngày mỏi mệt, hoạt động cách yếu ớt; bên giác quan hư hoại, mắt mờ, tai điếc, mũi nghẹt, lưỡi đớ, tay chân run rẩy, đứng khó khăn, việc nhờ vả kẻ khác

Ðã vậy, thời tiết xoay trở cảm nhiễm theoi khí hậu mà đau, trời nắng sốt, trời mưa rét v.v khơng chút gọi vui thú !

Khổ tinh thần Người xưa có nói: "Ða thọ, đa nhục" Thật thế, tuổi nhiều, nhục ! Càng già thân thể suy trí tuệ lu mờ Do đó, sanh lẫn lộn, quên trước, nhớ sau, hành động kẻ ngây dại: ăn dơ, uống bẩn; nói giống người trí; ăn bảo chưa ăn, chưa ăn bảo ăn rồi; có lại cịn chửi bới, nói nhảm nhí làm trị cười cho lũ trẻ Thật "Lão khổ"

c) Bệnh khổ hành hạ xác thân người, làm cho khổt sở khơng đau ! Ðã đau, đau gì, từ đau lătk vặt đau răng, nhức đầu, đến đau trầm trọng phung, lao v.v làm cho người phải rên xiết, khổ sở, khó chịu Nhất bệnh trầm kh (lâu ngày khó chữa), lại hành hạ xác thân, đắng cơm, nghẹ nước, cầu sống không được, cầu chết không, oan oan ương ương, thật khổ não

Thân đau, mà tiền lại hết Có nhiều người sau ậnnn đau, hai bàn tay trắng ! Cho nên ngạn ngữ có câu: "Khơng đau làm giàu biết mấy"

Ngồi ra, bệnh tật lại cịn làm cho lục thân quýet thuộc buồn rầu, lo sưọ Mỗi lần nhà có người đau, gia quyến rộn rịp, băn khoăn ngồi đứng không yên, quên ăn quên ngủ, boếng nói, biếng cười, bỏ cơng ăn việc làm thật "Bệnh khổ"

bịnh hũi, sống thêm ngày khổ thêm ngày, mà người bạc phước muốn sống mà

Cái chết làm khổ người mà sưọ hãi thế?

Về thân xác Có mục kích người bệnh hấp hối bị hành xác biết chết đáng sợ người chết, mệt ngột không ngằn, trợ mắt, méo miệng, giựt gân chuyển cốt, uốn mình, giăng tay, bẻ chân Trong lúc tai hết nghe, mắt hết thấy, mũi hết thở, miệng hết nói Rờ thử vào người chết, thấy lạnh ngắt đồng, thân cứng gỗ xác chết sình lên, rát ghê tởm; để lâu ngày lại nứt ra, chảy nước khó chịu vô

Về tinh thần Khi chết, tâm thần rối loạn, sợ hãi vơ cùng: phần xót thương cha mẹ, vợ chồng, anh em, từ đoạn tuyệt, phần lo thân quạnh, bước sang giới mịt mù xa lạ Thật không cịn đau khổ phút chia ly vĩnh viễn !

Tóm lại, chết làm cho thân thể tan rã, thần thức theo nghiệp dẫn thọ sanh cõi chưa rõ Thật "tử khổ"

e) Ái biệt ly khổ Trong tình yêu thương vợ chồng, cái, anh em mặn nồng, thắm thiết mà bị chia ly, thật khơng có đau đớn Sự chia ly có hai loại: sanh ly tử biệt

Sanh ly khổ Một gia đình sống cảnh đàm ấm vui vầy, bì hồn cảnh bắt buộc, hay tai họa xảy đến, giặc giã, bão lụt làm cho người bơ vơ thất lạc nơi: kẻ đầu trông đợi, người gốc nhớ chờ thật đau lịng xót ! Người đời thường nói: "Thà lìa tử, nỡ lìa sanh?" Ðó khổ "Sanh ly"

Tử biệt khổ Nhưng xã cách người sống cịn có ngày gặp gỡ; chết bao thuở vum vầy? Vì vậy, đứng trớc cảnh chết, biệt ly vĩnh viễn, người khơng chằng khổ đau Do đó, lâm phải cảnh tử biệt này, có người xót thương rầu rĩ đến quên ăn, bỏ ngủ, có người đau đớn, tuyệt vọng toan chết theo người cố Ðó khổ "tử biệt"

g) Cầu bất đắc khổ (thất vọng) Người ta đời, hy vọng nhiều thất vọng Bất luận vấn đề gì, số người toại nguyện thìd hoi, mà kẻ thất bại bất ý, khơng kể xiết Muốn kết tốt đẹp, người ta phải vận dụng khơng biết lực, lao tâm, tổn trí, ăn, bỏ ngủ, mong cho chĩng đến ngày thành cơng Thế rồi, chẳng may điều thành cơng rới, chẳng may điều mong ước khơng thành, đau khổ khơng bờ bến Dưới đay, xin nêu lên vài thí dụ thất vọng mà ng đời thường gặp nhiều

Thất vọng cơng danh Trong đời, danh vọng thường miếng mồi ngon mà phần đông người đời ưa thích Nhưng miếng mồi ấy, phải đâu dễ giành giật được? Khơng nói đến kẻ nhảy dù, muốn làm quan tắt, nên phần nhiều hay thất bại, nói đến trường hợp kẻ mong cầu danh vọng cách chánh đáng, nănglực, tài trí, học hỏi Ðối với hạnh người này, phải nếm bao mùi thất bại, cuối may thành cơng Thật lời Ơn Như Hầu Nguyễn gia Thiều nói:

"Gót danh lợi, bùn pha sắc xám Mặt phong trầng nắng nám mùi dâu !"

h) Oán tắng hội khổ Con người cảnh thương yêu, chẳng muốn chia ly; cảnh hờn ghét, chẳng mong gặp gỡ Nhưng oăm thay ! Ở đời mong muốn hội ngộ, lại phải chia ly; mong ước xa lìa, lại phải sống chung đụng ngày ! Cái khổ phải biệt ly hai người thương yêu nào, khổi phải hội ngộ hai người ghét Người ta thường nói: "Thấy mặt kẻ thù, kim đâm vào mắt; chung với người nghịch, nếm mật, nằm gai"

Chưa nói đến trường hợp người xa lạ, gia đình bà quyến thuộc, vợ chồng, anh em, lý đó, sanh bất hịa với nhau, đủ khó chịu Muốn lánh mặt nhau, mà vào lại phải gặp ! Quyết khơng nói chuyện với nhau, mà nhiều bắt buộc nín khơng được, phải nói với ngượng ngùng Ðịnh tuyệt giao hẳn, ngặt cịn phải ăn chung lộn nhà, dầu cố sắc trốn tránh, song lúc phải giao thiệp lấy lệ Thật khổ Ðấy bà cật ruột, có tình cốt nhục, có nghĩa đồng bào, mà hờn ghét thúc đẩy người hết mn thân mến, khơng mong gặp gỡ thay ! Huống chi người dưng, nước lã, khác giống, khác nòi, thù ghét mà phải sống bên cạnh có ngày xảy đại họa Ðó ý nghĩa "Oán tắng hội khổ" i) Ngũ ấm xí thạnh khổ Cái thân tứ đại người gọi thân ngũ ấm (năm che đậy): sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm thức ấm Với thân ngũ ấm ấy, người phải chịu điều khổ Giữa ngũ ấm ln ln có xung đột, mâu thuẫn, chi phối lẫn Vì xung đọt, mâu thuẫn ấy, nên thân người chịu khổi sau đây:

Bị luật vô thường chi phối không ngừng, từ trẻ đến già, từ mạnh đến ốm, từ đau đến chết, luôn làm cho người phải lo sợ, buồn phiền

Bị thất tình, lục dục lôi cuốn, làm cho người phải đắm nhiểm sáu trần, phải khổ lụy thân tâm

Bị vọng thức điên đảo chấp trước, nên người nhận thất cách sai lầm: có ta, có người, cịn mất, khơn dại, có khơng, sanh rầu lo, khổ não

Aáy "Ngũ ấm xí thạnh khổ."

III Ðức Phật Nêu Rõ Những Nỗi Khổ Ấy Ðể Làm Gì?

Có người băn khoăn, thắc mắc tự hỏi: Ðức Phật nêu lên cách rốt nỗi khổ gian để làm gì? Cuộc đời đau khổ thế, nên che giấu bớt chừng hay chừng ấy, lại lột trần làm cho người ta thêm đau khổ? Ta cố gắng tạo nên ảo tưởng tốt đẹp đời để sống an ổn ấy, có khơng? Ðứa trẻ nít sống cách nhiên, yên ổn hạnh phúc, khơng biết đến nỗi đau khổ, xấu xa đời Tại ta lại không cố bắt chước chúng, đừng tìm biết xấu xa, khổ sở cõi đời, để sống sống có hạnh phúc hơn? Ðức Phật đấng thường gọi đấng từ bi, lại làm vịwc nhẫn tâm thế?

Những câu hỏi thắc mắc trên, nghe có lý, suy xét cách rốt ráo, thấy chúng nông cạn Ðức Phật không nhẫn tâm nêu lên nỗi khổ cõi đời; lịng từ bi mà Ngài làm Ðức Phật muốn cho người đời biết rõ nỗi khổ trần gian, lợi ích lớn sau đây:

Trái lại, biết rõ cảnh Ta Bà có nhiều điều khổ, gặp cảnh khổ, không khủng khiếp, tán loạn tinh thần, mà trái lại, điềm tĩnh nhẫn nại để tìm phương giải Tỷ nhà nơng, biết bổn phận phải vất vả với nghề cày sâu cuốc bẫm, tay lấm chân bùn, có lúa gạo để sống, nên gặp cảnh mưa tuôn, nắng táp không nao núng chút Trái lại, kẻ quyền quí, quen sống nhung lụa, cảnh đền đài nguy nga, rủi gặp thời hổn loạ, đôi thay bất ngờ, đâm kinh hãi liều tự tử

2 Không tham cầu nên khỏi bị hoàn cảnh chi phối: Khi rõ biết đời vui buồn nhiều, ham muốn nhiều lại đau khổ lắm, biết rõ thế, tiết chế dục vọn "biết đủ" Do đó, khơng bị hồn cảnh chi phối, khơng bị sóng đời lôi kéo, vùi dạp xuống vực thẳm mênh mông cõi Ta Bà đen tối Tỷ người trí, rủi bị giam cầm, biết lo nghĩ phương kế để ly lao ngục, khơng kẻ dại, ngồi tù, lo tranh giành cơm thừa, canh cặn mà quen bị đem xử tử, khơng sớm tìm kế thân

3 Gắng sức tu hành để thoát khổ: Khi biết thân người nhiều khổ cảnh Ta Bà vui, người mong ước ly khỏi cảnh giới đen tối sống cảnh giới tốt đẹp Cũng lũ trẻ chơi mê mẩn cảnh nhà cháy, may nhờ đáng cha lành bào động, chúng biết gấp rút tìm đường

C Kết Luận

Biết Khổ Phải Tìm Nguyên Nhân Sanh Ra Khổ Ðể Diệt Trừ

Chúng ta đức Phật từ bi rõ cho thấy cõi Ta Bà này, tam giới biển khổ Kinh Pháp Hoa nói: "Ba cõi khơng an, ví nhà lửa", tiếc chúng sinh mê muội, lấy khổ làm vui mà không tự biết, nên phải bị trầm luân

Nay biết rõ mặt thật xấu xí đời rồi, biết biển khổ mênh mơng ln ln dậy sóng, ta phải nhàm chán nó, xã lánh Biết khổ để chán đời, nản chí, bng xi tay ngồi khóc than Nhưng làm để ly nó, chưa rõ biết ngành ngọn, đường nước bước, chưa biết rõ đâu phát sinh đau khổ? Nhà lương y giỏi muốn trừ bênh, phải tìm nguyên bệnh Một viên tướng giỏi muôn trừ diệt tận gốc bọn phiến loạn, phải cho điều tra kỹ lưỡng sào huyệt, tổng hành dinh chúng đâu, bao vây, đánh bắt chúng đầu hàng cách dễ dàng

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ Tập Ðế (Sameda Dukkha) A Mở Ðề

Vì Sao Phật Nói Khổ Ðế Trước Tập Ðế Sau

Trong Khổ đế, thấy rõ nỗi thống khổ trần gian Trước nỗi khổ ấy, không không nhàm chán, ghê sợ cho đời cảnh giới Ta Bà nầy, khơng an tâm, điềm nhiên sống cảnh Nhiều câu hỏi liền nẩy đầu óc chúng ta: Vì đâu sanh nỗi khổ ấy? Ta khỏi móng vuốt chúng để sống cảnh giới đẹp đẽ chăng? Và thoát cách nào? Ðó câu hỏi mà đức Phật giải đáp tường tận ba phàn: Tập, Diệt Ðạo đế Ngay phần Tập đế nầy, đức Phật giải đáp câu hỏi thứ nhứt nói rõ nguyên nhân đau khổ

Ðức Phật rành tâm lý chúng sanh, nên nêu lên khổ trước nói nhân sau Nếu vào đầu, Ngài nói: "Nầy ! nghe ta nói rõ nguyên nhân sanh đau khổ !" Nếu Ngài bảo thế, không ý nghe cho lắm, chúng ta, sống bể khổ, mê mờ, có thấy cách tường tận rùng rợn tất nỗi khổ cảnh Ta Bà đâu? Có nhiều cịn cho cảnh giới nầy vui khác Do đó, khơng thiết tha tìm nguyên nhân phát anh đau khổ Chỉ ý thức cách sâu sắc nỗi khổ sở chúng ta, thấy băn khoăn khẩn cấp tìm đường tự giải cứu cho Và muốn tự giải cứu, tất cầm tìm xem đâu mà có đâu khổ; vị lương y, muốn trị bệnh, trước phải tìm hiểu nguyên nhân sinh bệnh

Nguyên nhâ sinh bệnh khổ đâu chúng sanh, đức Phật gọi Tập đế B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa

Tập đế: Tập chứa nhóm, dồn thêm ngày nhiều lên Ðế thật vững chắc, đứn Tạp đế thật đắn, vững nguyên nhân nỗi khổ chứa nhóm, tích trữ lâu đời, lau kiếp chúng sanh Ðó thật cội gốc sanh tử, luân hồi, bể khổ trần gian II Nguyên Nhân Của Ðau Khổ Là Những Gì?

Phật dạy: Cội gốc sanh tử luân hồi phiền não mê lầm dục vọng xấu xa, ý niệm sai quấy, làm não loạn thân tâm

phiền não nhiều, nói rộng đến tám mn bốn ngàn (84.000), nói hẹp lại có mười phiền não gốc, gọi phiền não Do mười phiền não gốc nầy mà sanh vô số phiền não ngành (xin xem Tu Tâm) Mười phép phiền não gốc là:

Tham khơng hại cho cho người, mà đến tương lai

2 Sân: nghĩa nóng giận Khi gặp cảnh trái ý nghịch lòng, lòng tham khơng toại nguyện, sân lên, lửa đốt cháy lòng ta Thế mặt mày đỏ tía hay tái xanh, dạng thơ bỉ, nói dữ, có dùng đén võ lực hay khí giới để hạ kẻ làm trái ý, phật lịng ta Vì nóg giận mà cha mẹ, vợ con, anh em xa lìa, bạn bè ly tán; nóng giận mà đồng bào trở nên thù địch, nhân loại đua chiến trường; nóng giận mà kẻ bị tàn tật, người vào khám đường, kẻ địa vị, người tan nghiệp Kinh Hoa Nghiêm chép: "Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai", nghĩa niệm sân hận lên, trăm ngàn cửa nghiệp chướng mở Sách Phật chép: "Nhất tinh chi hỏa, thiêu vạn khoảnh công đức chi sơn", nghĩa đóm lửa giận, đốt hết muôn mẫu rừng công đức Thật vậy, lửa sân hận bừng cháy lên lòng nhân loại, đốt thiêu công lao, nghiệp mà nhân loại tốn mồ hôi nước mắt để tạo nên

3 Si: nghĩa si mê, mờ ám Si dày đặc, đen tối trùm lên trí huệ ta, làm cho ta khơng thể nhìn thấy thật, phán đoán hay, dỡ, tốt, xấu Do đó, ta gây khơng biết tội lỗi, làm hại mình, hại người mà khơng hay Vì si mà lịng tham trở thành khơng đáy, người sáng suốt thấy tai hại tham, người ta kềm hãm phần tánh tham Vì si mà lửa sân tự bùng hcáy; người sáng suốt biết tai hại lửa sân khơng hồnh hành Tổ sư dạy: "Bất úy tham sân khởi, khủng tự giác trì" Nghĩa không sợ tham sân lên, mà sợ giác ngộ chậm Nói cách dễ hiểu hơn: Không sợ tham sân, mà sợ si mê Thật thế: Nếu tham, sân lên, mà có trí sáng suốt ngăn chận lại, tham, sân khơng có trí huệ, sáng suốt tham, sân khơng thể tồn được; có ánh sáng mặt rời lên, bóng tối tất nhiên phải tự tan biến Ba tánh tham, sân, si này, Phật gọi ba độc; chúng mà chúng sanh phải chịu nhiều kiếp sanh tử luân hồi, đọa vào địa nghục, ngạ quỉ súc sinh

4 Mạn: nghĩa tự nâng cao lên hạ người khác xuống; tự tháy lag quan trọng mà khinh rẻ người; ỷ có tiền của, tài trí hy quyền mà dương dương tự đức, mục hạ vô nhân, khinh người già cả, hỗn láo với người đức hạnh, chà đạp người dưới, lấn lướt người

Vì lịng ngã mạn cho hết, nên chẳng chịu học hỏi thêm, khơng nghe lời nói phải Do đó, làm nhiều điều lầm lẫn sai quấy, phước lành tổn giảm, tội lỗi tăng, phải chịu sanh tử luân hồi khơng Mạn có bảy thứ:

a) Mạn: người ít, mà nghĩa nhiều b) Ngã mạn: ỷ hay giỏi mà lấn lướt người

c) Quá mạn: người mà cho người, người l\mà cho d) Mạn mạn: người nhiều mà cho người

đ) Tăng thượng mạn: chưa chứng thánh mà cho chứng e) Ty liệt mạn: thua người nhiều mà nói thua

g) tà mạn: người tu tà đạo, chút thần thơng, hiểu biết đôi chút việc khứ, vị lai, khinh lướt người

5 Nghi: nghĩa nghi ngờ, khơng có lịng tin Người nghi ngờ khơng làm nên việc hết Ðối với người thân gia đình, họ khơng tin cậy giao phó công việc; bạn bè, họ nghi ngờ tất thiện chí Ngay mình, họ khơng tự tin Ðã khơng tự tin, họ cịn gây hoang mang cho người chung quanh, làm cho người gian ngã lịng, thối chí

Nghi có ba phương diện:

a) Tự nghi: nghĩa nghi Chẳng hạn nghe chư Tăng bảo: "Tu hành giải thoát", lại tự nghi rằng: "Chẳng biết tu có khơng?" Vì lịng dự ngi ngờ ấy, nên khơng tu

b) Nghi pháp: nghĩa nghi phương pháp tu Chẳng hạn nghe kinh Di Ðà nói: "Người chí tâm niệm ph, từ ngày bảy ngày, tâm bất loạn, đến lâm chung Phật Di Ðà tiếp đãn sanh nước Cực lạc"; họ lại nghi ngờ "Phương pháp khơng biết có kết khơng? " Do nghi ngờ mà khơng tu

c) Nghi nhơn: nghĩa nghi người dạy Như có người dạy rằng: "Làm lành phước, làm ác bị tội"; lại nghi rằng: "Chẳng biết người nói có thật khơng " Do nghi ngờ mà khơng làm Tóm lại, tánh nghi ngờ làm cản trở tiến triển mình, ngăn ngại cơng tác hữu ích làm cho đời không vượt khỏi cảnh tối tăm khổ sở

6 Thân kiến: nghĩa chấp thân ngũ ấm tứ đại giả hiệp làm ta Vì chấp sai lầm ấy, nên thấy có Ta riêng biệt, thật không biến đổi, thấy Ta riêng ta, khơng dính dấp đến người khác, thứ quý báu Vì tưởng lầm thế, nên kiếm ngon, vật lạ cho ta ăn, may sắm quần áo tốt đẹp co Ta mặc, lo xây dựng nhà cao, cửa lớn cho Ta ở, thâu góp thật nhiều cải, đất ruộng để dành cho Ta hãnh diện với người Do quý chuộng phụng cho Ta ấy, mà tạo điều tội lỗi, chà đạp lên Ta khác, làm cho họ đau khổ Ta Và giới trở thành bãi chiến trường Ta Biên kiến: nghĩa chấp bên, nghiêng phía, có thành kiến cực đoan Biên kiến có hai lối chấp sai lầm lớn là:

a) Thường kiến: nghĩa chấp chết rồi, Ta tồn mãi: người chết sanh người, thú chết trở lại thú, thánh nhơn chết trở lại làm thánh nhơn Do chấp ấy, họ cho tu vậy, không tu vậy, nên không sợ tội ác, không thích làm thiện Lối chấp này, đọa Phật gọi "Thường kiến ngoại đạo" b) Ðoạn kiến: nghĩa chấp chết hẳn Ðối với hạng người chấp Ðoạn kiến, tắt thở khơng cịn tồn nữa; tội khơng mà phước chẳng cịn Họ khơng tin nhân ln hồi, nên làm điều tội lỗi Họ tự bảo: "Tu nhơn tích đức già đời chết; hăng, bạo ngược tắt thở khơng cịn"

Có người đối trước cảnh buồn lịng, nghịch ý, chuyện tình duyên trắc trở, tưởng chết hết đau khổ, giải thoát tất cả, nên họ khơng ngần ngại mượn chén thuốc độc, hay dịng sơng sâu để kết liễu đời Họ đâu có ngờ chết rỗi vãn chưa hết ! Lối chấp này, kinh Phật gọi "Ðoạn kiến ngoại đạo"

8 Kiến thủ: nghĩa chấp chặt hiểu biết sai lầm Kiến thủ có hai phương diện:

a) Kiến thủ khơng ý thức sai lầm hành vi sai quấy, ý kiến sai lầm, khơng đủ sáng suốt để nhận thấy, nên bảo thủ hành vi, ý kiến mình, tự cho giỏi, nói chẳng nghe

b) Kiến thủ tự hay cứng đầu Biết làm sai, nói dở, tự ái, bảo thủ sai dở mình, khơng chịu thay đổi Như ơng bf trước lờ theo tà đạo, cháu biết tà, theo khơng chịu đổi Họ nói cách liều lỉnh: "Xưa vậy", hy "Xưa bày làm" Hay cha mẹ trước lỡ làm nghề tội lỗi, đến đời cháu, bảo thủ nghề không chịu thay nghề khác

tướng, biểu diễn qua đường phố; hay kỵ giỗ, đốt giấy tiền vàng bạc, áo quần kho phướg, năm phải hội họp để cúng tế tà thần, ác quỷ v.v Chấp chặt hủ tục thế, thuộc "Kiến thủ"

9 Giới cấm thủ: nghĩa làm theo lời răn cấm ngoại đạo tà giáo Nhưng răn cấm nầy nhiều thật vô lý, mê muội, dã man, không đưa người ta đến giải được, mà có nhiều người tin làm theo Chẳng hạn Aán độ, có phái ngoại đạo lấy đá dằn bụng, đứng chân trời nắng, nằm chỗ bẩn thỉu, leo lên cao nhảy xuống, gieo vào lửa, hay nhảy xuống sơng trầm để phước Có đạo, năm lại bắt tín đồ giết người để tế thần, hay đạo anh chàng Vô Não, phải giết trăm người lấy trăm ngón tay xâu làm chuỗi hạt đắc đạo

Những thứ cuồn tín thế, không làm cho đời sáng sủa, mà làm đen tối, khổ đau thêm

10 Tà kiến: nghĩa chấp theo lối tà, không chơn chánh, trái với thật, trái với luật nhân Nói cách khác, Tà kiến nghĩa mê tín dị đoan, thờ đầu trâu, đầu cọp, bình vơi, ông táo, xin xâm, bói quẻ, buộc tôm, đeo niệt, coi sao, cúng hạn v.v

Nói rộng ra, bốn chấp trên, thuộc Tà kiến (Tiếp thứ tư) 04 Tập đế (tiếp theo)

Bài Thứ

Tập Ðế (Sameda Dukkha) (tiếp theo)

III Tánh Chất Của 10 Món Căn Bản Phiền Não

Tánh chất mười phiền não khơng giống nhau: có thứ nhanh nhẹn, có thứ chậm chạp; có thứ mãnh liệt, có thứ yếu ớt; có thứ đam sâu gốc rễ lịng người, có thứ nằm khơi khơi ý thức; có thứ dễ dứt trừ, có thứ khó tiêu diệt Vì tính chất khơng đồng mà đức Phật đặt cho chúng danh từ khác nhau, để dễ phân biệt, Kiết sử, Kiến hoặc, Tư

1 Kiết sử: Mười thứ phiền não gốc: thâm, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, tà kiến gọi "Thập Kiết sử"

Kiết trói buộc; Sử sai khiến Mười phiền não nầy gọi Kiết Sử, chúng có mãnh lực trói buộc lồi hữu tình khơng cho khỏi ba cõi sai sử chúng sinh phải quay lộn vòng sanh tử luân hồi, từ đời nầy đến kiếp nọ, phải chịu điều khổ não

Tuy có tánh chất sai sử, trói buộc cả, mười Kiết sử có thứ mạnh, thứ yếu, thứ chậm chạp, thứ mau lẹ, nên đức Phật chia chúng làm hai thứ với hai tên gọi khác là: Lợi sử Ðộn sử

a) Lợi sử phiền não lanh lẹ, dễ sanh khởi mà dễ trừ bỏ [ lợi lanh lợi) Lợi sử gồm có năm là: Thân kiến Biên Kiến, Kiến Thủ, Giới Cấm thủ ,Tà Kiến

b) Ðộn sử phiền não nặng nề, chậm chạm, sanh khởi cách ngấm ngầm, sâu a, mãnh liệt, khó dứt trừ (độn chậm lụt) Thuộc Ðộn sử gồm có năm phiền não là: Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi

Người học Phật muốn giải thoát, tất nhiên phải chựt đứt mười thứ dây nhợ, xiềng xích nầy Trước muốn chặt đứt chúng cách có hiệu quả, phải hiểu rõ tánh chất mềm hay cứng, bở hay dai chúng để liệt chúng vào loại dễ chặt hay khó chặt Như người bửa củi, chia củi làm hai loại: loại dễ bửa loại khó bửa; loại dễ bửa dùng bú nhỏ, loại khó bửa dùng búa lớn; vậy, hành giả trước muốn chặt đứt phiền não, phải liẹt chúng làm hai loại: lọi Kiến dễ trừ, vf loại Tư khó diệt

2 Kiến hoặc: Chữ Kiến có hai nghĩa:

a) Loại mê lầm nầy mong manh cạn cợt, tu hành đến địa vị Kiến đạo (thấy chân lý) đoạn b) Loại mê lầm nầy tuộc phần vọng kiến (vọng chấp), phân biệt ý thức vô thường, vô ngã v.v mà sinh ra; hay lầm nghe theo lời khuyên dạy ta sư ngoại đạo mà sinh

Nói cách dễ hiểu hơn, Kiến lầm thuộc mê ly, vọng chấp (chấp sai) phân biệt ý thức sanh Ðến địa vị Kiến đạo đoạn trừ Bởi chúng dễ trừ, cũg hư cỏ mọc khơi mặt đất, dẫy (phác) hết, nên gọi "Phân biệt hoặc" (nghĩa lầm phần phân biệt ý thức)

Tóm lại, Kiến hay Phân biệt mê ly mà sanh, bị diệt trừ ngộ chân lý Mười phiền não nói trên, hay Kiến hoặc, đem phối hợp với bốn Ðế ba cõi, thành tám mươi tám

Ðể có ý niệm rõ ràng hơn, phân tách sau:

Trong ba cõi (Dục giới, Sắc giới, Vơ sắc giới), cõi có bốn Ðế (khổ, tập, diệt, đạo), đế có (mê lầm) chung hiệp lại thành tám mươi tám Kiến

Như Dục giới có bốn Ðế: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo Khổ đế có đủ mười Tập đế Diệt đế có bảy (vì trừ Thân kiến, Biên kiến Giới cấm thủ) Ðạo đế có tám (trừ Thân kiến Biên kiến) Bốn đé cộng thành ba mươi hai Kiến

Cõi Sắc Vô sắc y Dục giới, song Ðế trừ Sân (vì hai cõi nầy có vui thiền định, nên chẳng có Sân) nên cõi có hai mươi tám hợc Hai cõi hiệp lại thành năm mươi sáu hoặc; cộng với ba mươi hai cõi Dục nữa, tổng cộng thành tám mươi tám Kiến Ðây biểu đồ 88 Kiến

I Dục giới (có 32) Khổ đế: 10 a) Tham, b) Sân c) Si, d) mạn, đ) Nghi e) Thân kiến

ê) Biên kiến, g) Kiến thủ h) Giới cấm thủ

I) Tà kiến Tập đế:

Như Khổ đế, trừ Thân kiến, Biên kiến Giới cấm thủ Diệt đế:

Như tập đế Ðạo đế:

Trừ Thân kiến Biên kiến II Sắc giới (có 28)

1 Khổ đế:

Như Khổ đế Dục giới, trừ Sân Tập đế:

Như Tập đế Dục giới, trừ Sân Diệt đế:

4 Ðạo đế:

Như Ðạo đế Dục giới, trừ Sân III Vơ sắc giới (có 28)

Như Khổ, Tập, Diệt, Ðạo Sắc giới

Sắc giới Vơ sắc giới trừ Sân, hai cõi nầy thiền định, có hỷ có lạc, nên Sân không sanh khởi

Khổ đế đủ mười thuộc Quả Tập đế (có 7) thuộc Nhân Diệt đế xuất nên có Dạo đế phần tu hành nên có

3 Tư hoặc: Trong số mười phiền não nói trên, có bốn thứ ăn sâu gốc rễ từ vơ thỉ khó diệt trừ Tham, Sân, Si, mạn (bốn Ðộn sử) gọi Tư Theo tân dịch Tư có hai nghĩa:

a) Nó ngấm ngầm khởi lên, mê muội vật mà sanh; đói với vật ăn, mặt, ( sắc, thanh, hương, vị, xúc) sanh tham gia trước

b) Sự mê lầm phải đến địa vị Tu đạo trừ dứt

Chúng có từ vơ sỉ đén giờ, có ta có nó, với ta đơng minh mộit lượt, nên gọi "câu sanh " Chúng có tiềm tàng sâi kín, chi phối sai tử chúng tamột cách mãnh liệt, nên hành giả phải tu trì, lần trừ hồi Cũng cỏ cú, phải công moi đào nhiều lần, nhổ tâĩn gốc

Tóm lại Tư có tên Câu sanh hoặc, mê sanh, đến địa vị Tu đọ đoán

Mười phối hợp với bốn đế ba cõi, thành 81 sau: Mười Dục giới, có 4: Tham, San, Si, Mạn

Tư Hoặc Sắc giới, có 3: Tham, Si, Mạn Vơ sắc giới, có 3: Tham, Si, Mạn

(hai cõi sâu thiền định, nên khơng có sân)

Bốn thứ tư lại chia làm ba hạng: hạng bậc thượng; hạng vừu hạng bậc trung; hạng hạng bậc hạ Mỗi hạng lại chia làm ba bậchay ba phẩm (thượn, chung, hạ), cộng tất thành chín phẩm

(Xem biểu chín phẩm Tư đây) Mười thứ I Thượng Thượng thượng Tư Thượng trung

chia làm Thượng hạ

3 Trung hạ

III Hạ Hạ thượng Hạ trung

3 Hạ hạ

Chín phẩm Tư nhân cho ba cõi (gồm chín địa 81 thứ) (Xem biểu đồ 81 moán Tư đưới đây)

I Dục giới 1.Ngũ thứ tạp cư địa, có:9 phẩm Tư II.Sắc giới Sơ Thiền, ly sanh hỷ lạc địa:

3 Nhị thiền định sanh hỷ lạc địa: Tam thiền ly hỷ lạc địa: Tứ thiền xả niệm thah tịnh địa: III Vô sắc giới Không vô biên xứ địa Thức vô biên xứ đia

8 Vô sỡ hữu xứ địa Phi phi tưởng xứ địa

Cộng: địa Thành: 81 phẩm Tư

VI Tóm Tắt Về Ý Nghĩa Kiến Hoặc Tư Hoặc

Nói tóm lại, mê lầm thuộc phần phan biệt (do ý thức phân biệt mà sanh) thuộc Kiến Nhừn mê lầm thuộc phând Câu sanh (ngấm ngầm với ta đồng sanh) th ì thuộc phần Tư

Lại nghĩ nữa, mê lầm thuộc phần mê lý, đến Kiến đạo đoạn trừ đuợc, nên gọi Kiến mme lầm thuộc phần mê sự, phải tu hành đến địa vị Tu đạo, lần đoạn trừ, tjhì gọi tư Ðoạn Kién ếwt lầm phương diện kiến thuắc; đến đoạn Tư gian hì lầm phương diện ý thức, hanhd vi khơng cịn

Ðoạn 88 lầm Kiến 81 lầm Tư chứng thánh Thanh văn Tiểu thừa, vị cao vị A la hán (1)

C KẾT LUẬN:

Sỡ dĩ chúng sinh chịu khổ não, nguyên nhân phiền não gây tạo nghiệp Tập đế Tập đế gồm có nhiều thứ phiền não; có mười thư can phièn não là: tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiếm, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ tà kiến

Ðứng phương diên Tu chứng mà xét, hành giả tu hành, chia 10 phiền não làm hai loại, để đoạn trừ thời kỳ sau đây:

1 me lầm thấy đạo (chân lý) đoạn được, gọi Kiến Những mê lầm đén địa vị tu đạo đọan đư2ợc gọi Tư

Về Kiến hoặc, cõi Dục giới có 32 mê lầm, cõi sắc giới có 28 Vơ sắc giới có 28, cộng lại thành 88 mê lầm Cái lầm cõi dục thô, đến cõi sắcvà Vô sắc giới vi tế Ðoạn 88 thứ Kiến hoẳc ba cõi, chứng đặng thánh thứ bốn Tiẻu thừa Tu đà hoàn (Tàu dịch Dự lưu) Ðến qủa này, 81 phẩm tư ba cõi chưa đoạn trừ

Về Tư cõi Dục giới có 4: tham, sân, si man Cõi sắc giới vô sắc, cõi có ba (vì trừ sân) Cộng chung lại mười Tư Vì chúng có thơ vi tế khơng đồng nên phân có thượng, trung, hạ phẩm Mỗi phẩm lại phân ba phẩm là: Thượng, trung, hạ cộng thành phẩm

Trong ba cõi có chia làm địa địa có phẩm Tư từ thơ đến tế, công chung địa thành 81 Tư (1) (1)

Chín phẩm Tư cõi Dục thơ, cịn hai cõi lần vi tế Các thứ phiền não Tư vi tế dây, chiêu cảm với nhữn khổ sanh tử, luân hồi cõi, chứng A la Hán

Phần Phụ Chú

Tứ Ðế thuộc giáo lý tiểu thừa Trong nghiên cứu trung thành với giáo giáo lý này, chung tơi kể có hai thứ kiến Tư Nhưng theo giáo lý Ðqị thừa ngồi hai trên, có hai thứ hợc khác Trần sa ếu chứng vị Ðại Thừa Bồ tát hay Phật, phải đoạn trừ hai sau

Ðể có ý niệm tổng quát thứ hoặc, xin phụ hai loại ấy:

1 Trần sa hoặc: Trần sa mê lầm cát bụi Cái mê lầm khơng phải mình, chưng đươc A la Hán me lầm phần Kiến Hoặc Tư nơi cá nhân hết Cái chơn trí nơi tâm sáng suốt Nhưng so với mình, cịn thấy mê lầm chúng sinh nhiều cát bụi, nên sanh tâm chán ngán, thối chí độ sanh, trầm khơng thu tịch, thủ cảnh thiên không Niết Bàn Tiểu Thừa, không chịu hóa đạo độ sanh (vì cịn pháp chấp, mê lầm thấy thật có pháp tu, Niết Bàn chứng) Vơ minh hoặc: Vơ minh mê lầm, không rõ chất chơn tâm Thứ mê lầm góc thứ mê làm khác, nên gọi vơ minh Nó vi tế, phá trừ trần sa phá trừ Vô minh Cứ theo lối tu chứng Ðại Thừa mà luận, phải trải qua 51 địa vị, phá hết dược vô minh mãn địa vị Thập tín bắt đầu lên thập trụ (10 vị) phá phần vơ minh phần đức pháp tánh (3 đức: Pháp thân, bát thân, Giải thoát), chứng len vị sơ trụ Như cú phá thêm phần vô minh chưng lên địa vị; phá 10 phần phá đước Thập trụ Bước qua Thập hạnh (10 vị), Thập hồi hướng (10 vị) thập địa (10 vị ) thế, nghĩa phá phần vô minh chứng lên địa vị Cho đến địa vị thứ 51; Ðẳng giác, dùng trí kim cương phá hết tướng vơ minh tinh tế rồi, chứng địa vị thưa 52 Diệu giác (Phật) Lúc vơ minh diệt hết trí giác gian toàn minh, trăng rằm Trung thu, mây mờ vẹt hết, tỏa ánh sáng khắp mười phương

Chúng ta nên lưu ý: Kiến hoặc, Tư chiêu cảm phần đoạn sanh tử ba cõi Ðoạn Kiến Tư khơng thọ phần sanh tử tam giới, thiên lý chơn, chúng nhị thừa: Thanh văn, Duyên giác Ðoạn Trần sa chứng quyền thừ Bồ tát Ðoạn vô minh chứng Phật vô thuợng Xét từ phát tâm tu hành thành Phật, phải trải qua cơng trình lớn lao thời gian lâu xa

Bài Thứ

Diệt Ðế (Nirodha Dukkha) A Mở Ðề

Sau Khi nói phương diện khổ đau xong, Ðức Phật nói phương diện an lạc

Sau giải bày đầy đủ tượng nhân phần nhiễm, phương diện đau khổ xong, đức Phật liền thuyết minh tượng nhân phần tịnh, phương diện An lạc Nói cách khác dau dạy xong Khổ đế tập đế, đức Phật liền dạy Diệt đế đạo đế Có người thấy hai phần đầu Tứ đế khổ Tập, nên tưỡng Phật đạo yếm thế, bi quan Họ cho Phật giáo gieo vào lòng người chán đời kẻ thấy đời xấu xa, đau khổ, mà khơng tìm phương pháp để giải khói cảnh ấy, mà bng xi tay ngồi nhìn khóc than, sàu khổ Ðạo Phật khơng làm Ðạo Phật trình bày cho mọingười nhìn thấy đen tối mình, hồn cảnh xấu xa, có nhiều sự khuyết điểm, để cải đổi nó, kiến tạo lại sống đẹp đẽ, an vui Một giáo lý thế, gọi yếm thế, bi quan mà u đời, lạc quan, cịn tin tưởng khả kiến tạo chúng sinh Cảnh giới mà Ðức Phật trình bày cho thấy đầyla cảnh giới hoàn toàn trái ngược với cảnh giiới tối tăm, sầu khổ, đớn đau mà sống Cảnh giới cảnh giới huy hoàng, an lạc, mà người diệt tục, hết mê đạt

Cảnh giới ấy, nghe đức Phật trình bày phần diệt đế sau đây: B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Sao gọi Diệt đế?

Diệt tiêu diệt, trừ diệt Diệt tức diệt dục vọng mê mờ, phiền não Ðế lỹ lẽ chất thật, đắn trí tuệ sáng suọt soi thấu thuyết minh Diệt đế, chữ Pali gọi "Nirodha Dukkha" tức thật đắn, mà đức Phật thuyết minh hoàn cảnh tốt đẹp mà người đạt diệt hết phiênd não, mê mờ Phiền não, mê mờ nguyên nhân đau khổ, nghe Phật thuyết Tập đế

Khổ quả, mà tạp nhân Diệt khổ mà diệt khơng hét khổ Muốn diẹt khổ tận gốc, phải diệt cí nhân nó, muốn nhổ thân cây, phải băí cho hết rễ ăn sâu lòng đất

Trong nhân qủa, Phật dạy rằng: "Các ông phải biết, ví Tập nhân phiền não có khổ sanh tử, ông phải dứt trừ phiền tập nhân Khi dứt trừ rồi, lại thường thương nắm chổ dứt trừ chjo chắn chắc, không nới bỏ Ðến chứng đạo Niết Bàn, phải tất nhiên tập nhân phiền não phải diệt hết, mả khổ ln hồi khơng cịn"

Thế cho biết, muốn giải thóa tất phải tu hành Mà tu hành gì?

Là diệt trừ tập nhân phiền não Diệt trừ phần tập nhân bước đến hết gần giải thoát chừng ấy, phao; bớt dần chừng vật nặng dìm xuống, lại dần lên mặt nước chừng

II Thứ Lớp Ðoạn Hoặc (mê lầm)

như biết tập đế, tập nhân phiền não phức tạp, có thứ mong manh, cạn cợt, có thứ in sâu vào tâm thức từ lâu đời lâu kiếp khó dứt trừ Do tính chất cạn sâu thứ phiền não ấy, nên đoạn trừ phải tuần tự, theo thứ lớp

Có hai lớp đoạn là:

vạy sách vở, người tri kiến không chân chánh Nếu gặp Minh sư, thấy đưưọc chân lý, liền đoạn hết Vì dứt trù phiên não nầy, gọi "Kiến đạo sở đoạn hoặc"

2 Tu đạo sở đoạn hoặc: Những mê lầm nầy, tu đạo đoạn Ðây đoạn trừ phiền não, sâu kín, đam sâu gốc rễ tâm thức, biến thành thói quen, chấp ngã, say đắm nhục dục, tham, giận, kiêu căng v.v Ðối với thứ phiền não nầy, phải cần nhiều công phu tu hành dẻo dai, chắn đoạn trừ Do đó, gọi "Tu đạo sở đoạn hoặc"

III Các Tầng Bậc Tu Chứng

Ðoạn nói tổng quát hai loại đoạn diệt phiền não cho dễ phân biệt dễ hiẻu Ðến đây, để có ý niệm rõ ràng tầng bậc tu chứng mà hành giả cần phải trải qua, điểm qua vị từ thấp đến cao

1 Tứ gia hạnh: Muốn đoạn trừ kiến hoặc, trước tiên người tu hành phải rời xa tà thuyết, xoay tâm ý, tư tưởng dần vào chân lý: vô thường, vô ngã, bất tịnh, tứ đế, để nhận chân tánh cách vô thường, vô ngã, bất tịnh, không thật v.v đời Nhờ gần gũi với chân lý thế, nên điều thấy biết sai lầm điên đảo tan hết 88 kiến khơng cịn Tuy nhiên, lúc mà đoan tất kiến hoặc; trái lại, phải cần nhiều thời giờ, công phu tu tập Từ tư tưởng, thành kiến mê lầm phàm phu mà đến Thánh trí để dự vào lòng Thánh quả, người tu hành phải tu bốn gia hạnh sau đây:

a) Noản vị: Noản nóng; vị địa vị Người xưa, muốn lấy nữa, họ dùng hai củi tre cọ sát vào nhau; trước lửa bật lên, phải qua giai đoạn phát nóng Người tu hành muốn có lửa trí tuệ, phải trải qua giai đoạn nóng Tất nhiên nóng lửa trí tuệ chưa đốt cháy củi phiền não, khơng qua giai đoạn nầy Ðó giai đoạn "Noản vị"

b) Ðảnh vị: Ðảnh chóp cao Qua khỏi giai đoạn Noản vị, người tu hành tiếp tục tiến bước lên chóp đỉnh núi mê lầm Ðứng địa vị nầy, toàn thân hành giả tắm khoảng không gian rộng rãi vơ biên, chân chưa rời khỏi chóp núi mê lầm

c) Nhẫn vị: Nhẫn nhẫn nhịn, chịu đựng Người biết nhịn, luôn yên lặng sáng suốt trước khuấy phá đối phương Người tu hành lên đến bậc này, trí giác ngộ gần sáng tỏ, thân tâm giữ mực yên lặng sáng, pháp có lăng xăng ẩn

d) Thế hệ vị: Bậc nầy cao quí đời Tu đến bậc công phu to tát, gần giải ngồi vịng Dục giới, diều giấy bay liệng không trung, tự qua lại, khơng cịn bị làm ngăn ngại, ngồi sợi giây gai nhỏ Nếu bứt sợi gai diều bay Cũng thế, người tu hành phá hết phần kiến nhỏ nhít sau giải ln

Tóm lại, người tu hành thường xuyên qua bốn gia hạnh nầy, tức phá lầm tri kiến hay kiến hoặc, lầm Phi phi tưởng mà chứng đặng Tu đà hoàn vị Thanh văn thừa Tu đà hoàn: Tàu dịch Dư lưu (dự vào dòng Thánh) Ở vị này, ý thức sáng suốt, khơng cịn bị mê lầm nữa, song thất thức chấp ngã, nên phải trở lại cõi Dục, nhiều bảy phen sanh tử nữa, gọt kiết sử phiền não thầm kín, nằm nép tâm thức, chứng A La Hán

3 Tư đà hàm: Tàu dịch Nhất lai, nghĩa phen sanh lại cõi Dục để tu hành dứt cho phần mê lầm cõi Dục, tiến đến bực A La Hán Trên kia, tu đà hoàn kết công phu tu hành đoạn kiến hoặc, chứ đá động đến tư Sau chứng Thánh đàu tiên rồi, phải tu để đoạn trừ tư hoặc, chứng bậc nầy Tuy nhiên, cõi Dục có chín phẩm tư hoặc, mà vị đoạn có phẩm, cịn phẩm chưa đoạn Nghĩa đoạn sáu phẩm thơ thiển bên ngồi, cịn ba phẩm sâu kín bên chưa đoạn Vì thế, phải trở lại phen để đoạn cho hết ba phần sau, bước lên Thánh thứ ba A na hàm

nữa, trừ trường hợp phát nguyện trở lại cõi nầy để độ sanh Vị nầy cõi Trời Ngũ tịnh cư thuộc Sắc giới, gọi Ngũ bất hoàn thiên hay Ngũ na hàm Vị nầy cách xa trời vực, ngồi cõi Dục Tuy thế, họ cịn mang mê lầm vi tế cu sanh hai cõi Sắc Vơ sắc Vì vậy, Ngũ tịnh cư thiên, họ phải tu luyện để dứt cho hết vi tế hoặc, bước lên Thánh A La Hán (Tư gồm có phẩm Từ đà hàm đoạn sáu hoặc, A na hàm đoạn thêm ba hoặc; đến A La Hán đoạn hết)

5 A La Hán: Ðây vị cao nhất, Thanh Văn Thừa Tàu dịch có ba nghĩa:

a) Ưùng cúng: Vị nầy có phước đức hồn tồn, trí huệ cả, đáng làm nơi phước điền cho chúng sinh cúng dường

b) Phá ác Vị nầy phá tan nhiền não tội ác, khơng cịn bị chúng khuấy phá sai sử trói vuộv c) Vơ sanh Vị nầy khơng cịn bọ xoay vần sanh tử ln hồi nữa, phá trừ phiền não yếu tố sanh tử luân hồi

Trong ba nghĩa nầy, Vô sanh nghĩa quan trọng hết, nên nêu lên chữ A La Hán Vị nầy phá hết mê nông cạn, mà chủng tử mê lầm thầm kín dứt Cho đến chủng tử cháp ngã nguồn gốc phiền não, nguồn gốc luân hồi, bị dẹp lại bên, khơng cịn bóng dáng vào A lại da thức

Tách cách lịng ngã chấp khiến chúng sanh ln cố chấp thân nhỏ hẹp, tạo thành rang giới người, vật, để gây nên vô lượng tội nghiệp chịu vô lượg khổ báo Một tách cách nguy hại lòng ngã chấp thường làm cho chúng sanh không tỏ ngộ, chấp tánh "đồng nhất, khơng mất" vạn vạn vật Do đó, chúng sanh phải chịu nỗi thăng trầm với xác thân bé nhỏ củ

Vị A La Hán, cố cơng bền chí, diệt lịng chấp ngã ấy, nên không bị sống chết khổ đau, lo buồn sợ hãi chi phối Như đồ đẹ ả Phù dung, bỏ bệnh nghiền khơng cịn vào nơi tiệm hút làm bạn với bàn đèn ống khói A La Hán vị đoạn sai lầm cõi trờ Phi phi tưởng, nên khơng cịn vương vấn với cõi trời

Song A La Hán chia làm hai bực, tùy theo lanh lợi chậm lụt vị

a) Bất hồi tâm độn A La Hán: vị A La Hán trầm không trệ tịch, tự thỏa chí vào địa vị chứng, khơng phát tâm xoay Ðại Thừa

b) Hồi tâm đại A La Hán: vị A La Hán lợi cứn lợi trí, phát tâm xoay Ðại Thừa rộng lớn không tự mãn địa vị chứng

IV Giá Trị Diệu Dụng Của Cõi Thánh

Bốn tháng Thanh văn đây, kết giải hiển nhiên cơng phu tu tập Khơng cảnh giới củ (kinh gọi tự địa, tự giới), mà tu tập để đạt đến bốn vị Hễ đoạn trừ mê lầm chứng chứng đến chứng ấy, chờ sanh qua gian khác chứng đâu

Khi chứng đến Tu đà hồn gọi "Kkiến đạo sở đoạn" Ở đây, ý thức tương ứng với Huệ tâm sở, sáng suốt, trực nhận đạo lý cách rõ ràng Còn vị sau, thuộc "Tu đạo sở đoạn", nghĩa sau gội rửa chủng tử mê lầm (tư hoăc) A lại da thức chứng Do dứt trừ phiền não sâu hay cạn đó, mà diệu dụng vị khác

Ở địa vị "Kiến đạo sở đoạn" thành tựu năm phép thần thông (công dụng tự không bị chướng ngại)

b) Thiê nhĩ thông: Nhĩ lực nghe khắp nơi, đủ tiếng tăm đồng loại dị loại c) Tha tâm thông: Tâm lực biết tâm niệm, sở cầu kẻ khác

d) túc mạng thơng: Trí lực hay biết kiếp trước

đ) Thần túc thơng: Có hai nghĩ: thần thông tự ý muốn, hai giây lát muốn đâu liền ý muốn, khơng bị vật hữu hình làm chướng ngại

Năm phép thần thơng nầy, có đặc biệt nhân loại nhiều, song chưa phải điểm quan trọng người tu hành cầu giải thoát Ðiểm quan trọng người tu giải thoát "Lậu tận thơng" Lậu tận thơng trí tuệ thơng suốt ba đời, khơng cịn bị phiền não hữu lậu làm ngăn ngại, nghĩa giải thoát sanh tử Chỉ vị A La Hán qủa nầy

(Xem tiếp thứ sáu) 06 Diệt đế (tiếp theo)

Bài Thứ

Diệt Ðế (Nirodha Dukkha) (tiếp theo)

V Diệt Ðế Tức Là Niết bàn

Kinh Niết Bàn dạy: "Các phiền não diệt gọi Niết Bàn, xa lìa pháp hữu vi gọi Niết Bàn" Như đoạn trước nầy nói, đến bốn Thánh phiền não nơng cạn sâu kín bị tiêu diệt Vậy chứng bốn Tháh ấy, tức l;à chứng Niết Bàn Nói cách khác, Diệt đế tức Niết Bàn

Niết Bàn hay Niết Bàn na hay Nê hoàn dịch âm chữ Phạn Nirvana mà Niết Bàn có nhiều nghĩa sau:

Niết (Nir) khỏi; Bàn (vana) rừng mê, Niết Bàn khỏi rừng mê

Niết chẳng; Bàn dệt Cịn phiền não cịn dệt sanh tử, khơng phiền não khơng cịn dệt sanh tử Vậy Niết Bàn khơng dệt sanh tử luân hồi

Chữ Bàn có nghĩa khơng ngăn ngại Niết Bàn cịn có nhiêu fnghĩa khác nữa, song tóm lại khơng ngồi ba nghĩa: Bất sanh, giải thoát, tịch diệt

Bất sanh, nghĩa không sanh ra, không sanh thứ mê lầm tội lỗi

giải thoát, nghĩa ngồi ràng buộc, khơng mắc vào huyễn ngã, huyễn pháp Tịch diệt, nghĩa vắng lặng, dứt Vắng lặng, an lành, dứt tất ngn gốc mê lầm Vì lẽ Niết Bàn có nhiều nghĩa thế, nên kinh thường để nguyên am mà không dịch nghĩa

Theo định nghĩa chữ Niết Bàn nầy, bốn vị gọi Niết Bàn Song hồn tốn hay chưa hồn tan mà chia làm hai thứ:

1 Hữu dư y Niết Bàn: (Niết Bàn chưa hoàn toàn) Từ vị thứ Tu đà hoàn đến vị thứ ba A na hàm, đoạn trừ tập nhân phiền não, chưa tuyệt diệu, vắng lặng an vui, chưa viên mãn, an vui chưa hồn tốn, phiền não báo thân phiền não cịn sót lại, nên gọi nb hữu dư y Vì phiền não cịn sót lại nên phải chịu báo sanh tử năm bảy đời; song ngã chấp phục, nên sanh tử mà tự tại, không bị ràng buộc chúng sinh

2 Vơ du y Niết Bàn: (Niết Bàn hồn tồn) Ðến vị A La Hán, đoạn hết phiền não, diệt hết câu sanh ngã chấp, nên hồn tốn giải thoát khổ nhân lãn khổ Sự sanh tử khơng cịn buọc ràng vị nầy nữa, nên gọi Niết Bàn vô dư y Ðây vị cao hàng Thanh văn Ðến lửa dục vọng hồn tồn tắt hết, trí vơ ngại cách đầy đủ, không cịn trở lại tâm khởi chấp ngã Vì thế, nên tự giải ngồi vịng ba cõi: Dục, Sắc, Vô sắc giới

VI Niết Bàn Của Ðại Thừa Giáo

Phật Giáo gồm có Tiểu Thừa Ðại Thừa mà Niết Bàn danh từ chung cho hai thừa Trên nói đến Diệt đế, hay Niết Bàn Tiểu Thừa, chưa nói đến Niết Bàn Ðại Thừa Vậy nói đến Niết Bàn, nên mở rộng phạm vi, nói ln Niết Bàn Ðại Thừa để độc giả có quan niệm đầy đủ hai chữ Niết Bàn

Niết Bàn Ðại Thừa Các thánh giả Nhị thừa (Tiểu Thừa) đoạn hết phiền não, tập khí cịn, cơng đức trí tuệ chưa viên mãn nên Niết Bàn mà họ chứng, dù Niết Bàn hàng A La Hán nữa, Ðại Thừa chưa hoàn toàn, nghĩa cnf Hữu dư y Niết Bàn Chỉ có Niết Bàn chư Phật gọi Vô dư y Niết Bàn

Ngoài nghĩa rộng hẹp trên, Niết Bàn Ðại Thừa đại khái có hai loại:

1 Vơ trụ xư Niết Bàn: Ðây Niết Bàn vị Bồ Tát Các A La Hán, tu nhân giải thoát mà chứng giải thoát; chưa biết nguồn gốc nhân quả, cị chấp có thực pháp phải tu, vị phải chứng, nên chưa hoàn tồn tự Các vị Bồ Tát trái lại, hiểu rõ "Tam giới tâm, vạn pháp thức", pháp tánh bình đẳng như; khơng thấy pháp cố định, vật chacư thật, biệt lập thấy chúng hình ảnh giả dói, đối đãi với thức tâm, tạo thành thức tâm Các vị Bồ Tát khơng có tâm địa đảo điển sai lầm, không gán cho vật giá trị nhứt định, tốt, xấu, khổ, vui, nên không sanh thái độ oán, thân, bỉ, thử, ưa, ghét có tri kiến sai lầm đó, bị chướng ngại khổ đau Các vị tu hành chứng theo tánh bình đẳng, đem tâm hịa đồng vật mà làm việc lợi tha Tuy làm việc lợi tha, mà chánh quán Quán phép huyễn hư hóa, khơng có thật sanh tử, khơng có thật Niết Bàn, khơng bao giừo trụ trước (vơ trụ) Do đó, Bồ Tát thường vào sanh tử lấy pháp lục độ để độ sanh, mà Niết Bàn tự

2 Tánh tịnh Niết Bàn: Ðây thứ Niết Bàn tự tánh thường vắng lặng mà thườg sáng suót, thường sáng suốt mà thường vắng lặng tâm lượng hẹp hịi phàmphu trí thức hữu hạn Nhị thừa, ngoại đạo Nó thường bộc lộ sáng suót nơ chư Phật, mà thường sẵn có nơi lồi chúng sinh Trong kinh có gọi Phật tánh, chơn tâm, Như lai tạng v.v

Nếu chúng sinh tự tin có tánh Niết Bàn tịnh, khởi tâm tu hành theo tự tánh ấy, tức thành Phật khơng sai

Mạng tự tánh Niết Bàn mà phiền não cấu trần che lấp, làm chúng sanh trầm luân bể khổ Trái lại, ngộ tự tánh Niết Bàn mà hết vọng tưởng mê lầm thành Phật, có đầy đủ bốn đcứ: thườg, lạc, ngã, tịnh "Thường" nghĩa không bị chi phối tánh vô thườg, nào, không lên bổng xuống trầm khơng có già trẻ, chết sống, đổi thay "Lạc" nghĩa khơng cịn khổ não, lo buồn "Ngã" hồn tồn tự chủ, khơng bị nội tâm hay ngoại cảnh chi phối "Tịnh" khơng cịn ô nhiễm, luôn tịnh, sáng Chúng ta đừng lầm tưởng tánh "Chơn thường" nầy với điều thường gian; tánh "Chơn lạc" với vui thích tương đối vui thích cịn che đậy mầm mống đau khổ bên trong; tánh "Chơn ngã" với tự chủ thời, tự chủ ngày bị động ngày mai; tánh "Chơn tịnh" với tương đối gian, vật chất, tướng bên ngồi, bên cịn nhiễm

Vì tính cách q trọng, cao tuyệt đối bốn đức; Thường, Lạc, Ngã, Tịnh nên Tánh tịnh Niết Bàn thứ Niết Bàn cao quí đỉnh đạo Phật, người Phật tử Ðại Thừa tu hành, phát nguyện rộng lớn tâm chứng thứ Niết Bàn

VII Biện Minh Về Niết Bàn

Tánh cách Niết Bàn rộng rãi, cảnh giới Niết Bàn cao thâm, nên hay gây nhiều hiểu lầm cho thiển bạc, mà tập quán, thành kiến, hoàn cảnh hăng fngày làm chủ trí thức Người đời hay lấy tâm lượng hẹp hịi để hình dung Niết Bàn, hình dung cách sai lạ, nên cuối họ kết luận rằng: cứu cánh đạo Phật không tưởng Câu chuyện ngụ ngôn sau chứng minh cách hùng hồn tâm trạng ấy:

Ngày xưa có cá, lồi nước, nên dĩ nhiên đời sống nước, ngồi nước khơng biết hết

Một hơm nhởn nhơ bơi lội hồ, tình cờ gặp rùa, mà quan từ trước, du lịch đất liền Nó liền chào:

Ồ ! Tôi du lịch từ đất liền Trên ấy, mặt đất khô !

Ðất khô ! Anh nói lạ vậy? Tơi chưa thấy nơi kỳ lạ Lẽ lại có đất khơ? Xi thề tơi khơng nói đùa với anh đâu Nhưng tình anh khơng thể rin tùy anh, khơng ngăn cản anh; dù sao, tơi từ

Này anh, anh cố gắng diễn đạt cho hợp lý hơ Tôi nghi cách diễn đạt anh chưa rõ ràng Anh vui lòng cho tơi biết đất mà anh nói có giống gian đây? Nó có ẩm ướt khơng?

Khơng ! Nó khơng ẩm ướt Thế có mát dịu lạnh khơng?

Nó khơng mát, khơng dịu mà chẳng lạnh

Thế có suốt ánh ság xun qua khơng? Khơng, khơng suốt ánh sáng xuyên qua

Thế có mềm dễ bị ép tơi quậy vi lại dễ dàng khơng?

Khơng, khơng mềm, khơng bị dồn ép dễ dàng ấy, anh khơng thể bơi lội Thế có lưu động đổ thành thác khơng?

Khơng, không lưu động không đổ thành thác

Vậy có dâng lên để tạo thành mũi sóng bạc đầu khơng? Khơng, tơi chưa thấy dâng thành sóng

Ðến đây, cá vênh váo tự đắc than rằng:

Tơi nói với anh rằng: đất mà anh nói khơng phải Tôi vừa hỏi anh đất với câu hỏi anh trả lời không Ðất anh nói khơng phải tơi nêu ra, đất ngoan khơng Anh đừng tìm cách bịp tơi

Tốt ! Anh khơng có đất liền Tơi khơng có cách để anh tiếp tục tin anh nghĩa Nhưng mai, có khác tơi đủ sức phân biệt cho anh thấy sai khác đất nước, ngày anh thấy anh cá ngốc

tâm trạng cá tâm trạng số người thường dựa vào hiểu biết nơng cạn mình, để quan niệm Niết Bàn Có người nghĩ Niết Bàn trạng thái hư vô tịch diệt luôn; có người nghĩ Niết Bàn cảnh Thiên đường ngoại đạo; có người lại bảo Niết Bàn hư vô tich diệt mà Thiên đường, Niết Bàn khơng tưởng

Niết Bàn trạng thái hư vô tich diệt Tam tạng giáo điển chưa nói đến cảnh giới hư vơ Sự hiểu lầm Niết Bàn với hư vô đẻ nghiên cứu thô thiển, nông cạn qua định nghĩa Niết Bàn Nghe nói Niết Bàn tức "Diệt", người ta vội tưởng "Diệt" nghĩa hoại diệt khơng có tồn Người ta khơng ngờ "Diệt" đây, có nghĩa diệt nguồn góc đau khổ, phiền não, mê lầm mà đau khổ diệt an vui tất phát sinh, mê lầm diệt sáng suốt tất tỏ lộ

Niết Bàn Phật cảnh thiên đường người đời ngoại đạo thường ca tụng Nguyên nhân hiểu lầm tập quán xem Phật Giáo "thần đạo" khác Trước Phật giáng thế, kinh Vệ đà (véda) ngoại đạo Aán độ, từ dùng danh từ Niết Bàn với nhiều định nghĩa khác nhau, tùy theo trình độ hiểu biết cao thấp họ Có đạo cho chết Niết Bàn; có đạo cho cõi trời Dục giới Niết Bàn; có đạo cho chứng tánh không tham cõi Sơ thiền Niết Bàn; có đạo cho định cảnh Khơng vơ biên xứ; Phi phi tưởng xứ cõi trời Vô sắc Niết Bàn

Nhưng, với đạo Phật nơi vòng tam giới luân hồi Bởi chưa diệt hết lịng chấp ngã, chấp pháp, sống chết theo vọng tưởng sanh diệt, chưa rốt Niết Bàn Phật.Nói cách tốm tắt dễ hiểu, Niết Bàn đạo Phật thể nhập vào thể sáng suốt, tịnh, đầy đủ đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh thể chết lặng mà sống dộng, có dầy đủ cơng năng, sống động vắng lặng, mà kinh thường gọi "vắng thường soi, soi mà thường vắng" (tịch nhi thường chiếu, chiếu nhi thường tịch)

Một học giả tây phương thông hiểu đạo học Ðông phương Oâng Ram Linsen viết Le Destin du 20 siècle (vận mệnh kỷ hai mươi) sau vè Niết Bàn: "Niết Bàn tịch nhiên bất động, trống không, chết vơ tơng vơ tích Niết Bàn thực chứng thể vũ trụ Không thực chứng thể người cịn thiếu sót, sống đời sống quân bình xác thịt tâm linh Niết Bàn khơng phải ngồi động Niết Bàn nguồn gốc việc làm chân Ðây thật, Ðại Thừa Phật Giáo"

Như thế, Niết Bàn lối không tưởng, viễn vong không thực Miễn tự tin có tánh Niết Bàn cố gắng tập sống theo tự tánh ấy, Niết Bàn kết thiết thực Mê muội không tự tin có tánh Niết Bàn làm phát triển tánh Thánh giả Ðể cho phiền não tham, sân, si vô minh chấp ngã làm chủ, luân hồi Gạn lọc cấu bẩn phiền não vô minh nơi tâm thức cho hết sạch, hạn bỏ bùn nhơ noi nước, ly nước hồn tốn suốt, Niết Bàn hiển

VIII Một Mẫu Chuyện Về Niết Bàn

Ðể chứng minh tánh cách triền phược phiền não giải thoát Niết Bàn đây, kinh Samitha Nikaya (Tạp A Hàm) Phật kể mẫu chuyện sau:

"Có tên trộn bị người ta bắt đem nạp cho nhà vua Muốn giam giữ nó, nhà vua lệnh dở nắp rương thả bốn rắn dộc Con thứ quấn lất tay mặt tội nhân; thứ hai quấn lấy tay trái tội nhân; thứ ba quấn lấy ngang hông thứ tư quấn quanh cổ

Một người đức hạnh đến gần tội nhân, thấy rõ tình cảnh, liền nói rằng: Người bị người ta giữ gìn cẩn thận, đứng yên, nên cựa quậy mà bị rắn cắn Nọc rắn thứ cho thân người cứng đưo đá; nọc rắn thứ hai làm cho thân người tiêu nước; nọc rắn thứ ba làm chio thân người tan bột bị gió đi; nọc rắn thứ tư đốt người cháy lửa

Tên trộm trả lời:

Không phải ! Những rắn đồ trang sức Ðây đơi vịng tơi, sợi dây chuyển cổ sợi dâylưng

Người đức hạnh lại day từ từ gữ bốn rắn ấy, đem bỏ vào rương, đạy nắp lại, mau mau chạy trốn

Nó làm theo

Người chạy thật mau lên ! Có năm tên lính đuổi theo sau lưng ! Chúng lại thả bốn rắn độc để rượt bắt người đấy.Khi đuối sức, tên trộm liền dừng chân lại, thấy phía trước có sáu nhà bỏ trống, eeà bị sáu tên cướp vào vét cải

Sáu tên cướp lại nhập đồn với năm tên lính để đuổi bắt Người đức hạnh lại hô to lên nữa:

Ngưưịi ráng chạy mau lên ! Bọn cướp lính nhà vua đến nơi Chúng lại bắt thêm người bạn thân người để dụ người trở trị tội

Nhưng chạy đỗi, tội nhân lại gặp biển trước mặt, nên phải dừng chân lại Nó lo âu, khơng có ghe thuyền chi để thân

Người đức hạnh dạy lấy tám cành khô, kết lại thành bè, để bơi trốn

Làm bè xong, bơi đỗi gặp hịn cù lao Nó định ghé lên, nhng dịm ngối lại phía sau, thấy qn lính cịn đuổi nà theo Nó cố sức bơi đến cù lao nhì, thứ ba thứ tư Nhân dân chỗ liền tơn lên làm vua Lúc ấy, đồn người đuổi theo sau bị tiêu diệt khơng cịn thấy hình bóng đau !

Nhà vua ám nghiệp; tên trộm, ám người tìm đạo; bốn rắn độc, ám tứ đại; năm tên lính, ám ngũ uẩn; sáu nhà bỏ trống sau bị cướp, ám sáu căn; sáu tên cướp, ám sáu trần; tám cành kết lại thành bè, ám bát chánh đạo; bốn cù lao, ám bốn bực thiền định hay bốn Thánh; lễ tơn vương, ám giải thốt; tiêu diệt đoàn người đuổi theo sau, ám tan biến vô minh bẻ gảy bánh xe luân hồi "

Mẫu chuyện nầy ngụ ý rằng: kẻ phàm phu bị vô minh che lấp, đắm mê theo vật dục, nhận khổ làm vui, nhận xấu tốt, khác kẻ tội trộm nhận rắn độc làm đồ trang sức Nếu khơng nhờ nhà tu hành đức hạnh hạy bảo, đâu biết bị rắn độc bao vây để chạy thốt, đâu có gắng sức dẻo dai để bước lên bờ giải thoát

Chúng sinh cịn mê lầm, gây nên tội lỗi, giời phút bị cầm tù đâu khổ, bị trói buộc nghiệp nhân Nhưng đến bước lên bờ giải thốt, tự chẳng khác vị chưa tể

Bốn cù lao mà tên trộm đến câu chuyện này, có nghĩa bốn Thánh hàng Nhị thừa chưa phải Niết Bàn rốt ráo, hoàn toàn chư Phật Nhưng dù câu chuyện cho ý niệm thô thiển tiến triển kẻ tu hành từ cảnh giới đau khổ, phiền não cảnh giới Ta bag nầy, đến trạng thái Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Niết Bàn

C Kết Luận

Nói tóm lại, Diệt đế tức chân lý thật nói vị mà kẻ tu hành chứng Quả vị tức Niết Bàn

Nhưng tu hành có thấp có cao, có rộng có hẹp, nên chứng tức Niết Bàn có thấp có cao, có hồn tồn, có chưa hồn tồn

Ðối với hàng Tiểu Thừa, ba đầu: Tu đà hoàn, tư đà hàm, A na hàm thuộc b\về hữu dư y Niết Bàn, phiền não chưa hoàn toàn tuyệt diệu Chỉ đến vị A La Hán vị mà phiền não tuyệt diệt, thuộc Vô dư y Niết Bàn

Niết Bàn Ðại Thừa có hai loại: Vơ trụ xứ Niết Bàn vị Bồ Tát, Tánh tịnh Niết Bàn chân tánh lai tịnh sáng suốt vũ trụ, mà đức Phật thể chứng

Trên kể sơ qua loại b, vị Diệt đế Niết Bàn mà diễn tả văn tự so với Niết Bàn thật, cịn xã cách mn trùng, Nhưng với hồn cảnh chúng ta, khơng có phương tiện khác hơn, để trình bày tìm hiểu Niết Bàn, đành phải dùng văn tự

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ

Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) A Mở Ðề

Nói Tổng Quát Về Ðạo Ðế

Như trước nói, muốn thực chứng, thể nhập Niết Bàn phải tu theo phương pháp mà Phật dạy phương pháp chân chính, có hiệu thật để thành Phật Ðạo đế Phần nầy phần quan trọng Tứ diệu đế, có rõ biết đời đau khổ, ngun nhân gì, có thiết tha cầu giải thoát khỏi cảnh khổ để đến cõi an vui tốt đẹp Niết Bàn, khơng có phương pháp hiệu nghiệm để thực ghiện ý muốn ấy, biết cho nhiều vơ cíhc thêm đau khổ Do đó, Ðạo đế phần quan trọng Phật dạy cách rõ ràng chu đáo

Ðạo đế có 37 phẩm, chia làm loại: Bốn Niệm xứ (Tứ Niệm Xứ) Bốn Chánh cần (Tứ Chánh cần) Bốn Như ý túc (Tứ Như ý túc) Năm Căn (ngũ Căn)

5 Năm Lực (Ngũ Lực)

6 Bảy phần Bồ đề (Thất Bồ đề phần)

7 Tám phần Chánh đạo (Bát Chánh đạo phần) B Chánh Ðề

A Tứ Niệm Xứ

Ðịnh Nghĩa Về Tứ Niệm Xứ

TỨ bốn; NIỆM nhớ nghĩ; XỨ nơi chốn tứ Niệm Xứ bốn chữ, bốn điều mà kẻ tu hành thường để tâm nhớ nghĩ đến Ðó là:

Quán Thân bất tịnh Quán Tâm vô thường Quán Pháp vô ngã Quán thọ thị khổ

1 Quán thân bất tịnh: Quán nghĩa tập trung tư tưởng để quan sát cho thấu đáo Bất tịnh nghĩa không Quán thân bất tịnh nghĩa tập trung tư tưởng để quan sát cách tường tận dơ bẩn thân ta

Nói thân bất tịnh, có nhiều người ngạc nhiên, phản đối cho Phật nói đáng

Song bình tĩnh mà xét lại, thân nầy thật khơng có gi Ngay từ đầu thai, thân nầy bất tịnh rồi, hai thứ nhơ nhớp phụ tinh mẫu huyết mà cấu thành Ở trạng thái đầu tiên, chẳng khác hộ trùng, lớn hạt đậu, miếng thịt, nằm lẫn máu me nhơ nhớp

Về sau, nhờ trì nghiệp thức tượng thành hình người, chìm ngập bọc đầy máu huyết Cái thân nằm co rút chín tháng mười ngày, chun theo đường bẩn thỉu, để khỏi bụng mẹ Từ đó, nhừ thực phẩm phần nhiều khơng tinh khiết thịt cá, mà thân lớn dần Nếu xét tiêu hóa thức ăn khơng khỏi lấy làm khó chịu: ngon vật lạ, nuốt vào ưa thích, nuốt vào khỏi cổ cách đem đẽ biến thành đồ bất tịnh tiết khơng chịu nổi, đến chủ nhân Chưa đâu xa, thân nầy vài ngày chưa tắm thấy bẩn thỉu, rít rắm; miệng sáng dạy chưa súc, nghe có mùi Trong thân, chín lỗ thường trơi chảy đồ bất tịnh như: đại, tiểu, ghèn, rái, mũi, dãi chuyện nhơ nhớp Ðó nói bề ngoài, bề thân người lại dơ thập phần Khi mổ bụng gà, heo ta thấy đống bọc chứa, ruột non, ruột già, tim, gan, phèo, phổi, bong bóng nào, phận thể ta chẳng khác Nhất tiêu hóa chỗ chứa đựng đủ thứ vật thực thúi, chẳng khác thùng phân

Ðó nói lành mạnh, đau ốm lại hơn: đàm, mũi, thúi tha hôi không chịu được, gặp bệnh nan y lao, cùi, giang mai, hoa liễu, thật kh dám lại gần Ðó trẻ, cịn già đầu bạc long, lưng còm, da nhăn, má cóp, đứng yếu ớt, khơng cịn đủ sức để sửa soạn bề ngồi lại nhớp nhúa

Ðến chết, nghiệp thức không cịn trì để thay lớn đổi lớp cũ, da thịt rã rời, đụng đâu rệu Nếu khơng đem chơn cất cho kín, ruồi bọ, troi giịi rúc rỉa, mùi thúi xơng lên khơng chịu

Vậy thân nầy thật bất tịnh, khơng cịn chối cãi vào đâu Nhưng người đời khơng xét kỹ nên u q nó, cưng dưỡng đủ điều: thân ưa ưa, thân ghét ghét; làm nơ lệ cho thân, gây nghiệp, chịu báo đời đời kiếp kiếp khơng dứt Cũng thân, mà tham, sân, si lên; thân mà sát, đạo, dâm sinh ra; thân mà cọng ngơn, ỷ ngữ, lưỡng thiện, ác hoành hành Trăm ngàn vạn điều lỗi lầm, cưng dưỡng thân nầy mà tạo thành

vậy hành giả cần phải quan sát rõ thân bất tịnh, tránh nghiệp tham Nhưng quán sát nào?

Xưa Aán độ, hành giả muốn quán sát thân bất tịnh, tìm đến khu rừng người ta bỏ xác người chết, gọi thi lâm(1) để quán theo lối" Cửu tưởng quán" Phật dạy: Phép quán gồm giai đoạn sau:

a) Trướng tưởng: Ngày đầu gần bên cạnh thay chết, quán thây sình trướng to lên b) Thanh ứ tưởng: Ngày thứ hai quán thây bị gió nắng xanh xám

c) Hoại tưởng: Ngày thứ ba quán thây bị rã nát

d) Huyết đồ tưởng: Ngày thứ tư, quán thây máu thịt rơi rớt lai láng đ) Nồng lãnh tưởng: Ngày thứ năm, quán thây chết da thịt rục rã e) Hám tưởng: Ngày thứ sáu, quán chim thú đến mổ ăn thây

ê) Tán tưởng: Ngày thứ bảy, quán sau chim thú ăn, gân xương, đầu mình, tay chân chia tan nát vỡ g) cốt tưởng: Ngày thứ tám, quán huyết thịt hết, xương trắng bừa bãi

Chín phép qn tưởng nầy, để đối trị lịng tham sắc dục

Một phép quán nầy thục, kẻ tu hành thấy cách tường tận trước mắt, thân tất người điều bất tịnh, khơng có đáng quý chuộng, ham muốn Do đó, đối trị bịnh tham sắc dục bịnh trầm trọng nguy hiểm người bước đường tu hành Nhưng quán thân bất tịnh để trừ lịng tham sắc dục, khơng phải để ghê tởm thân mình, hũy bỏ mạng sống, hư sáu mươi vị Tỳ Kheo thời Phật thế, sau qúan thân bất tịnh thục ròi, thấy ghê tởm người chung quanh, thuê người giết Ðấy điều mà đức Phật nghiêm cấm

Ngày khơng có huệ nhãn Phật để trỏ vào bọn nữ sắc mà Thiên ma sai đến để quấy rối, bảo rằng: "Những túi gia đựng toàn đồ dơ bẩn kia, đi, ta không dùng ! " Nhưng nhờ khoa học phát minh kgoang tuyến, thấy rõ ràng xương sườn, xương sống, đầu lâu, tim, gan, phèo, phổi tuyệt giai nhân, qua ống rọi kiếng Và chừng củng đủ cho quan niệm rằng: Cái đẹp mã bên , lớp gia bọc, bên xương giống cả, chiếu qua quang tuyến X, đầu lâu người đép, chẵn khác đầu lâu trắng phêu nằm lăn lóc ngồi bãi tha ma

Hỡi Phật tử, phát tâm chân thật tu hành, cố gắng thi hành pháp "quán thân bất tịnh "; chưa đủ phương tiện để thực hành phép quán ấy, đừng nên qn rằng: thân người khơng sạch, khơng có đáng say mê đắm đuối để phải gây tai hại, tội lỗi không lường cho người chung quanh

2 Quán tâm vô thường: Tâm vô thường, nghĩa tướng tự tâm luôn đổi thay, không thường tướng tự tâm gì? Chính phân biệt, hiểu biết ngày, thức

Người khơng học Phật khơng nhận biết thể chơn rộng lớn khắp vũ trụ, mà nhận lầm phân biệt, thức Ta, cho Ta thường cịn, khơng thay đổi, ngoại đạo chấp có thần ngã hay có linh hồn thường trụ

Thần ngã lối chấp " Số luận sư " Họ cho có thần ngã tự tại, sạch, phân biệt, nên nhận thấy có vũ trụ vạn hữu, sanh lòng ưa muốn, bỏ thần ngã tự Vậy muốn cho thần ngã giải thốt, phải dứt ca ủ phân biệt Dứt cho hết sạch, khơng thấy, khơng nghe, khơng biết nữa, thần ngã hiển lộ ra, nhận biết sanh có vũ trụ Họ cho rốt ráo, mà khônh biết thần ngã vọng thức mà thơi

Cịn linh hồn lối chấp đa số thần giáo Họ cho có xác thịt chết, linh hồn trường hợp nhận biết mình, biết người, thấy nghe xác thịt, không chết

Nhưng thật thế: tâm không thường chút hết Nó thay đổi ln, nhỏ khác, lớn khác, có học khác, chưa học khác, vui buồn, thương ghét, chuyên niệm chỗ, tản mát trần duyên thật khơng có gí thường hết tâm pháp vơ thường, thay đổi đủ cách, tùy chỗ tu tập tiến hóa Nếu tâm thường thí khơng có sanh tử.Nếu tâm thường, dù có tu hành khơng tăng trưởng, người dốt dốt, người vụng vụng, người dữ Nếu tâm thường khơng ó nhân quả, tu chừng ấy, mà lành chừng ấy, người học, người khơng học nhau, chẳng có sai khác, thay đổi

Vì muốn đối trị vọng chấp kia, nên Phật dạy phép quán "Tâm vô thướng", chúng sanh nhận biết tâm vật bất biến vô dụng, "Ta" thật mn đời, nương vào mà sanh khơng biết vọng tưởng phiền não Những tánh tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến v.v ngã chấp mà sanh

Lại chấp tâm thường chi tánh mình, khơng thể sửa đổi , bảo:" Tánh tơi hay nóng giận, hay tham lam "; "Tánh hay đa mê đờn ca xướng hát "; "Tánh tơi thích cờ bạc rượu chè"

Vậy, Phật tử cần phải quán sát "tâm vô thường" đổi tâm mê lầm tâm giác ngộ, phải trừ ngã chấp để khỏi vòng sanh tử luân hồi

3 Quán pháp vô ngã: Pháp, theo tiếng Phạn Dharma tàu dịch quỹ trì, nghĩa năm giữ phạm vi mình, vng, dài, trịn méo để người ta trông đến, liền nhận biết nầy gi, khỏi lẫn lộn với vật khác Nghĩa chữ Pháp rộng lớn mênh mông, cho tất thật vũ trụ, vật hữu hình, vật vơ hình tưởng tượng lông rùa, sừng thỏ, gọi Pháp CẢ

Cịn Ngã có nghĩa chủ lễ, riêng có tự tướng Người ta thường chấp pháp có tự tướng người, vật có tự tướng vật, giới có tự tướng quốc gia, xã hội có tự tướng xã hội Ðã chấp có tự tướng mình, tất nhiên thấy có tự tướng người khác Ðối với tự tướng vật, khơng người khác, cịn người khác khơng Do đó, sinh tâm niệm nhân, ngã, bỉ thử, quí trpngj, khinh rẽ, tranh chấp, đấu tranh xã hội

Song, xét cho kỹ pháp phải thật có "tự tướng"? Nói lục trần sắc khơng, động tịnh, sanh diệt có riêng thật có tự tướng đâu? Trần mà có hình tướng, trần mà có tác dụng, ngồi trần khơng có căn, ngồi khơng có trần Như thế, biết tất pháp, dù căn, dù trần khơng có tự tướng

trong kinh Lăng Nghiên có câu: "Nhân duyên hòa hợp, hư vọng hữu sanh, nhân duyên biệt ly, hư vọng hữu diệt" Nghĩa là: nhân dun nhóm họp giả dối có sanh, nhân dun chia rẽ, giả dối có hoại diệt Vậy đủ biết: tất pháp làm nhân duyên cho nhau, in tuồng có, khơng có tự tướng Khơng có tự tướng, tức "vơ ngã"

Ví giấc chiêm bao, nhân dun chiêm bao thấy có cảnh nầy cảnh khác Ðương ấy, người chiêm bao, lầm tưởng thật có, đến thức dậy, nhận cảnh giả dối chiêm bao Chúng ta thế, mê lầm nên khơng nhận giả dối vật Trong tâm duyên với cảnh, cảnh duyên với tâm, vạn pháp vũ trụ, tưởng thật có thật ra, pháp không tự tướng, "vô ngã"

Chúng ta lý "pháp vô ngã", ngồi bị hồn cảnh kích thích, bị phiền não lay động, quay cuồng theo múa rối giả cảnh Vì thế, muốn tự mà chưa lúc tự tại, muốn an vui mà chưa lúc an vui, muốn thường trụ mà phải trơi lăn vịng sanh tử chứng pháp vơ ngã rồi, thể vô ngã trùm khắp pháp giới Cảnh vơ ngã, tâm thức vơ ngã, cịn chi mà ghét, mà thương, mà chịu sanh tử luân hồi

Pháp vô ngã lối tu giải thoát rốt Nếu ai biết tu hạnh vơ ngã đơi phần đâu có ích kỷ hại nhân, cảnh tượng giới hịa bình đâu phải điều khơng thể thực được?

4 Quán thọ thị khổ: Thọ chịu, nhận lãnh Thọ thi khổ nghĩa có nhận lãnh có khổ Nhận lãnh nhận lãnh gì?

Nhận lãnh có nghĩa vơ rộng rãi, nghĩa nhận lãnh tất mà người đời nhận sống Trước tiên nhận lãnh thân nầy thân rioêng ta, tâm nầy tâm riêng ta Sự thọ nhận nầy nguồn gốc để thọ nhận khác sau: để giữ gìn thân mạng, ta thọ ăn, thọ mặc, thọ ở, thọ sắc, thanh, hương, vị, xúc; thọ làm cho ta khối trá, thích thú, vui vẻ lịng tham nhiều, thọ lại từ thọ cần thiết cho sống, ta tiến dần đến thọ cần thiết, đến thọ xa xỉ, thừa thải vơ ích, thói quen óp nhặt, tham lam, ta khơng thể bỏ qua Nói tóm lại, chúng sanh, đời chuỗi thọ nhận liên tiếp

Trước tiên ta thọ nhận đời; đời khơng phải trường đau khổ, thấy phần khổ đế? sanh, lão, bệnh, tử, yêu mà phải xa lìa, ốn mà phải gặp gỡ v.v thật tồn khổ nói nỗi khổ Ngồi ra, cịn nỗi khổ khác, thọ mà như: nhận cho quý nơm nớp sợ mất, lo tìm kiếm cách nầy, chước để giữ gìn Nhưng cuọc đời vơ thường cịn tồn mãi? Ngay đời ta mà khơng giữ cịn nữa? Do đó, sanh bn thương, tiếc nuối, ăn bỏ ngủ Và người thọ nhiều chừng lại khổ chừng Kẻ giàu sợ của, kẻ có địa vị sợ địa vị, kẻ có người u đẹp sợ người u, kẻ có danh vọng lớn sợ danh vọng

Nhưng có phải muốn thọ lãnh thọ lãnh theo ý muốn đâu? Thọ mà may gặp thuận cảnh thỏa phát đầu tiên, thọ mà gặp nghịch cảnh thêm đau khổ Ở đời, thuận cảnh ít, mà nghịch cảnh q nhiều Thường thường, ta ngửa tay mong nhận lãnh nầy, mà trái ngược khác lại rơi vào tay ta ! Do đó, sanh giận dữ, thất vọng, khổ đau

Ðó nghĩa "Thọ khổ" Phép quán nầy mục đích đối trị bệnh tham bệnh trầm trọng bệnh phiền não, ăn sâu gốc rễ lòng chúng sanh từ lâu đời lâu kiếp

Vậy Phật tử chúng ta, muốn diệt trừ tánh tham, phải quán "thọ thị khổ" ta phải ln ln nhớ lời Phật dạy: có lãnh thọ có khổ; lãnh thọ nhiều khổ lãnh thọ, khổ đau Tất nhiên khơng thể xả bỏ tất lúc; nên xả dễ xả, xả được, dần đến khó xả Càng xả chứng lại nhẹ gánh đau thương Người đời thường cho gánh nhiều vàng bạc châu báu, danh vọng, địa vị, sắc đẹp, vui thú, lại sướng; gọi gánh gánh gánh, gánh nặng vai đau, chân mỏi, chậm; tóm lại khổ nhiều Trái lại, không lãnh thọ, sắc đẹp, mùi ngon, vị lạ v.v thân tâm ta không bị lay động Ðối với cảnh ta thấy khơng có đáng ưa, khơng có đáng khổ sở Như an nhiên tự vịng khổ đau

C Kết Luận

"Tứ niệm xứ" gíao lý phần Ðạo đế Có hiểu giáo lý nầy cách tường tận tu hành vững Nó đánh đổ cách rốt bón thánh kiến sai lầm lớn lao người là: tưởng thân quý báu tốt đẹp sạch; tưởng tâm vĩnh viễn thường cịn, linh hồn bất diệt; tưởng vật đời nầy thật trường cữu; tưởng thu nhận tom góp nhiều chừng sung sướng chừng

Nhưng thật lại trái ngược:

1) Thân bất tịnh, đãy đựng đồ dơ, khơng đáng nâng niu chìu chuộng

2) tâm vơ thường, ln ln biến đổi theo với hồn cảnh bên ngồi, khơng có trường tồn, bất diệt 3) Pháp vơ ngã, khơng có tự tánh định, không thật mà huyễn hóa

4) thọ khổ, chẳng hạn, ta thọ lãnh thân, thân dơ bẩn; ta thọ lãnh tâm, tâm vô thường luôn biến đổi; ta thọ lãnh vật chung quanh, vật giả trá, khói, mây Do đó, thọ lãnh nhiều chừng nào, lại đau khổ nhiều chừng

vậy phải luôn quán sát, ghi nhớ bốn thật Càng chứng bốn thật chừng chấp ngã, chấp pháp, tham, sân, si lại bớt dần chừng

Phật tử nắm vững bốn thật chừng nào, tu hành theo môn Ðạo đế sau nầy, bốn chánh cần, bốn Như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực v.v dõng mãnh chópng có kết chừng

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ

Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (tiếp theo)

B TỨ Chánh Cần A Mở Ðề

Nhờ Tứ Niệm Xứ, thấy rõ thật đời Ðó là: thân bất tịnh, tâm vô thường, pháp vô ngã thọ thị khổ Thấy rõ thật đau khổ rồi, phải gia công, cố sức làm để ngồi móng vuốt nguy hiểm chúng

Muón thế, siêng năng, Tinh điều kiện hết cơng giải

Ngoài đời đạo, người muốn đạt kết tốt đẹp đời phải ln ln gia cồn gắng sức Nhất người tu hành, mà xuất trần, cứu kính an vui vĩnh viễn, gia cơng, sức cố gắng lại phải bền bỉ, dẻo dai c\vượt bực thành tựu

Hơn cả, đức Phật hiểu rõ quan trọng tự tướng, nên dạy bảo trước sâu vào Ðạo, phải chuẩn bị phương tiện cần thiết, phải tỏ rõ thái độ tâm: Quyết tâm xa lánh điều thực điều lành Ðó ý nghĩa "Tứ Chánh cần" mà cht nghiên cứu

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Tứ Chánh Cần

Tứ Chánh cần bốn phép siêng Tinh hợp với chánh đạo Bốn phép Tinh là: Tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sinh

2 Tinh dứt trừ điều ác phát sinh

3 Tinh phát triển điều lành chưa phát sinh Tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sinh II Quan Niệm Về Ðiều Dữ Và Ðiều Lành Trong Ðạo Phật

Trước làm điều lành tránh điều dữ, phải biết rõ lành, Những điều điều làm tổn hại cho người trong tương lai Chúng nghịch với từ bi, bình đẳng, trí tuệ chân lý

Trái lại, điều lành điều lợi ích cho người, tương lai Chúng hợ với từ bi, bình đẳng, trí tuệ chân lý

Với hai định nghĩa nầy, đợi đến phát lộ hành động, gọi lành hay Ngay ý nghĩ, quan trọng nhứt ý nghĩ, phân biệt lành hay Theo đạo Phật, ba nơi phát sanh lành hay là: thân, khẩu, ý Như thế, cử chỉ, lời nói hay ý nghĩ, lành hay Do đó, đức Phật dạy phải ngăn ngừa điều dữ, hay thực điều lành, chúng ý thức

III Nội Dung Của Tứ Chánh Cần

1 Tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sanh: Tâm chưa móng tưởng điều ac phải ráng giữ gìn, đừng cho phát khởi lên, sợi dây buột mũi trấu, kềm nó, khơng cho ăn lúa Sau thí dụ cụ thể xảy ngày đời chúng ta:

Khi muốn tổ chức săn bắn, để lấy thịt rừng cụng ly đánh chén với bè bạn, lại nghĩ: "ta đẹ tử Phật, thọ tam quy, trì Ngũ Giới rồi, không lẽ dám quên lời hứa nguyện, sát hại chúng sinh uống rượu !" Thế không thi hành săn bắn

Khi phát khởi tâm gian lận, muốn lập mưu kế lấy người, liền xét lại rằng: "Của mình biết buồn rầu, người người đâu có vui ! Vả lại, nguyện trọn đời không tham vật nhỏ ai, lẽ dám quên lời thệ nguyện?" Sau nghĩ rồi, không thi hành mưu kế đen tối

Khi móng tâm hoa nguyệt, lại nghĩ rằng: "Mình nguyện trọn đời khơng tà dâm, phải trì chí giừ gìn tiết hạnh" Và ý nghĩa ấy, ngăn chặn lịng hoa nguyệt

Khi muốn nói dối việc riêng mình, liền nghĩ rằng: "Mình nguyện trọn đời nói lời thật, phải cố gắng giừ cho trọn lời thệ nguyện" Như thế, khỏi phạm tội vọng ngữ

Nói tám lại, tâm móng lên ý nghĩ sái quất, muốn thực đièu ác gì, phải tìm lý chánh đáng, tưởng nghĩa đến hậu tai hại nó, để dập tắt ý nghĩ bất chính, ngăn ngừa khơng phát sinh hành động

Người tu hành sưọ giặc phiền não, si mê len lỏi vào tâm cướp báu cơng đức, nên ln ln cần thận giữ gìn, người nhà giàu giữ của: ngăn tường đóng ngõ, bỏ tủ, khóa chặt khơng kẻ gian vào nhà trộm

Sự ngăn chặn, giữ gìn khơng cho điều ác phát khởi nầy, hạn thời gian nhát định nào, mà trái lại, phải tiếp tục luôn sát na, giây phts, ngày tháng, năm nầy sang năm khác, chừng tâm thục an nhiên, khơng nghĩ đến điều ác Công ngăn chận nầy đòi hỏi siêng năng, Tinh dẻo dai, bền bỉ có hy vọng thành tựu ý muốn

2 Tinh dứt trừ điều ác phát sanh: Trong đời sống chúng ta, chưa hiểu biết Phật phát không tu hành, phạm nhiều tội ác Những tội ác nầy làm cho ta ngày tối tăm, lu mờ, gương bỏ lâu ngày, không chùi rửa, soi nhận thấy nguy hại điều ác, phải tâm dứt trừ Ðiều ác không đâu xa, chúng phát sinh thân, khẩu, ý Vậy, trừ tội ác tức ngăn chận không cho thân, khẩu, ý tiếp tục tạo nghiệp Nhưng đà tội lỗi, đà xe xuống dốc, xuống mau, mãnh liệt, muốn diệt trừ tội lỗi, phải vận dụng nhiều nghị lực, nhiều cố gắng, phải luôn siêng Tinh Ðể ngăn chận đà tội lỗi, Phật tử phải luôn nhớ nghĩ vầy:

Sát sanh điều ác gây tội lỗi cho phải mắc nợ máu thịt mạng sống, lại làm hại cho người lẫn vật Trộm cướp làm khổ cho người bị nghèo đói, rách rới, buồn rầu đau khổ khơng thể kể xiết

tà dâm điều không hợp lễ tiết, thường gây rối ren gia đình mang tiếng xâùu hổ, làm phẩm giá người

Nói dối lịng tin cậy

Nói lưỡi hai chiều làm tăng trưởng ốn thù

Nói lời ác, trước dơ miệng mình, sau chiêu lấy họa

Ham muốn sức 9tham) tháy thiếu mãi, khổ thân nhọc trí

Giận hờn tức tối, lửa sân lên, làm hư công hỏng việc rừng công đức tiêu tan Si mê không rõ chánh tà, mờ ám chân lý gây đủ tội

Xét rồi, tội ác trót lỡ sanh, tội chằng hạn, phải đoạn trừ tận gốc rễ, đừng cho đam chồi nẩy nhánh Trong lúc đó, lại huân tập hột giống lành thay vào tạng thức, lần hồi, trở thành người thiện

3 Tinh làm phát sanh điều lành chưa phát sanh: Nhiều có ý định hay đẹo, muốn giúp ích người nầy, nâng đỡ người khác, tánh giải đãi, hay thiếu nghị lực, không thực ý định tốt đẹp Như thế, dù có thiện chí bao nhiêu, khơng đem lại lợi ích cho ta cho người chung quanh Muốn tạo thiện nghiệp, nói lời hịa nhã với người trường hợp, bố thí cho người nghèo túng, giúp đỡ cho người có cơng ăn việc làm, đừng chần chờ, mà trái lại, phải hăng hái, Tinh làm ta phải luôn thúc đẩy ta, biến ý nghĩ tốt thành hành động người Pháp có câu tục ngữ có ý nghĩa, để châm biếm người có dự định tốt mà khơng thực hiện: "Ðịa ngục lót đầy dự định tốt" (L'enfer est pavé de bonnes intentions) Thật vậy, đời có người có nhiều thiận chí, có ý định làm điều hay điều phải, chết chưa thực được, mang theo xuống địa ngục

vậy phải luôn hăng hái làm phát triển điều lành, chúng vừa móng khởi tâm, đừng chần chờ, giải đãi tử thần đến gõ cửa, ân hận chưa gây tạo cho nhân lành cả, nên phải rơi vào địa ngục

4 Tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sanh: Những điều lành phát lộ hành động rồi, đừng cho vừa, đủ, không cần phải cố gắng làm thêm

Khi làm điều trọn lành, có lợi hai phương diện: mặt, ngăn chặn điều ác không cho tác hại; mặt, làm điều thiện có lợi ích cho cho người Chẳng hạn, thọ giới bất sát sinh thật hành theo giới ấy, vừa ngăn chận giết hại người vật, mà vừa chuộc người phóng sinh Các giới khác vậy, nghĩa mặt vừa "chỉ ác", mặt vừa "tu thiện", mà siêng Tinh luôn Chúng ta phải tập làm điều thiện cho thật thục, cho thành thói quen, ý nghĩ, lơi fnói, việc làm điều thiện

C Kết Luận

Ý Nghĩa Rộng Lớn Và Diệu Dụng Của Tứ Chánh Cần

Tứ Chánh cần bốn phép siêng chân cơng diệt trừ tội ác phát triển điều thiện Nó bao gồm tất quy điều thiết yếu tôn giáo, đạo đức, luân lý

Thật thế, suốt đời, theo cho phép siêng nầy là: ngăn ngừa không cho điều ác phát sinh, diệt trừ điều ác lờ phát sinh; thúc đẩy thực điều lành vừa mống lên tâm, tiếp tục thực Tinh làm thế, chắn đạt địa vị Thánh hiền

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ (tt) C Tứ Như Ý Túc A Mở Ðề

Sau nhận rõ chân tướng cõi đời (Tứ niệm xứ), tâm bỏ ác theo thiện (Tứ Chánh cần), hành giả muốn xã đường đạo, cần phải vạch cho hướng tiến định phải có thái độ tâm nhắm theo hướng vạch mà đi, khơng nhìn ngang nhìn ngửa, khơng mong ước khác Hành giả chí đường, tập trung tất mong ước, chí nguyện, ý chí, lực tinh thần vào đến toại nguyện ý

Muốn thế, hành giả phải tu theo pháp môn "Tứ Như ý túc", pháp môn Ðạo đế

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Tứ Như Ý Túc

Tứ Như ý túc bốn phép thiền định Nói cho rõ bốn phươngtiện giúp thành tựu tam ma địa Samadhi: (chánh định), nên gọi định pháp "Như ý" ý muốn "Túc" chân, có nghĩa nương tựa mà có nghĩa đầy đủ Tứ Như ý túc, có nghĩa bốn phép làm nơi nương tựa cho công đức thiền định, thần thông thành tựu mỹ mãn ý muốn Bởi lý ấy, nên gọi tên Tứ thần túc Luận Câu xá 25 có nói: "Vì định mà gọi thần túc? Vì công đức lỉnh diệu thù thắng nương nơi bốn định mà thành tựu"

Bốn định là: Dục Như ý túc Tinh Như ý túc Nhất tâm Tứ Như ý túc Quán Như ý túc

II Thành Phần Và Nội Dung Của Tứ Như Ý Túc

1 Dục ý túc: Dục mong muốn Mong muốn cách thiết tha, mong muốn cho kỳ được, mong muốn mãn nguyện thơi Ðó gọi dục ý túc Nhưng mong muốn gì? Tại Phật tử mà "dục", còm mong muốn?

muốn thành tựu pháp thiền định mạnh mẽ Có thế, hành giả tăng tiến bước đường tu hành

2 Tinh ý túc: Tinh dũng mãnh, chuyên vào pháp thiền định tu Phần ước muốn Sự ước muốn dù đẹp đẽ mà không công, gắng sức, luôn bền tâm vững chí, nghĩa thiếu Tinh dũng mãnh, ước muốn mn đời ước muốn suông mà

Chúng ta nên nhớ rằng: Tinh hắng hái, bồng bột chốc lát, ạt, bốc cháy lửa rơm Tinh nghị lực tu tập mạnh mẽ, thường hằng, không gián đoạn Trong kinh Di Giáo đức Thế Tơn có dạy: " Như người kéo lấy lửa, chưa nóng thơi, muốn lửa, khó thể được"

Vậy người muốn chứng đạo quả, phải thường Tinh đầy đủ ý ước nguyện

3 Nhất tâm ý túc: Nhất tâm tâm chuyên vào định cảnh, không bào giừo tán loạn Một sông lớn, bị chia nhiều ngành tất nhiên sức chảy bị yếu Trái lại, giòng suối nhỏ, chảy đường, đủ sức xoi thủng đá Người tu hành, tâm chun nhất, khơng bị tán loạn, mn thành Phật có dạy: "như người chứa nước, khéo giữ bờ đê, người tu hành giữ nước trí tuệ vậy, phải khéo tu thiền định, cho tán động"

4 Quán ý túc: Quán nghĩa dùng trí tuệ sáng suốt qn sát pháp tu Quán trí định mà phát sanh, trí tịnh trí Vì tịnh thật thông đạt thật nghĩa (chân lý) pháp (vũ trụ)

C Kết Luận

Tóm Tắt Ý Nghĩa Và Diệu Dụng Của Tứ Như ý Túc

Sở dĩ Dục, Tinh tấn, Nhất tâm Quán gọi ý túc, thứ tất cơng đức tu hành, thần lực nương vào mà phát sanh, hợp ý muốn hành giả

Bốn phép nầy bốn nấc theo nhau, để đưa hanh giả từ nhân hữu lậu mê mờ, đến nhân vơ lậu giải thốt: Trước hết, tu tâm mong muốn (Dục), tu tập dũng mãnh (Tinh tấn); nhờ tu tập dũng mãnh, nên phiền não tiêu, tán động hết, tam chuyên (Nhất tâm), nhờ tâm chuyên nên quán trí tịnh mãnh lợi (Quán), có lực phá tan cội gốc vơ minh

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ

Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (Tiếp theo)

Ngũ Căn Ngũ Lực A Mở Ðề

Trong 37 trợ đạo, Ngũ Ngũ lực phương pháp quý báu, quan trọng pháp khác; đưa người tu hành từ địa vị phàm phu đến Thánh ba thừa Chúng phục sức trang nghiêm, phương tiện công hiệu giúp người thẳng tiến bước đường tu đạo, chứng Vậy Phật tử khơng thể khơng biết để trì hành

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Ngũ Căn

Ngũ năm Căn tức bản, gốc rễ, nguồn gốc để tất thiện pháp xuất phát Luận Trí Ðộ, thứ mười, giải rằng: "Năm để phát sanh tất thiện pháp, nên gọi ngũ căn" Năm là: Tín căn, Tấn căn, Niệm căn, Ðịnh căn, Huệ

II Thành Phần Và Nội Dung Ngũ Căn

1 Tín căn: lịng tin mạnh mẽ vững Lịng tin khơng giống lịng tin mù qng, vơ điều kiện, bất chấp lý trí phần nhiều ngoại đạo Lòng tin đẻ lý trí, kết qủ suy luận sáng suốt, quan sát kỹ Ðức Phật không bắt buộc Phật tử tin điều mà khơng suy luận được, khơng giải thích được.Vì lịng tin người Phật tử khởi từ trí xét đốn Bởi nên vơ vững chắc, mãnh liệt Chính phát sinh hạnh lành, Phật dạy: "Tin mẹ vô lượng công đức" Nhưng Phật tử tin gì? Phật tử tin Tam Bảo:

Tin Phật: Phật tử biết đức Phật đấng hồn tồn giác ngộ, giải Vì thế, Phật tử suốt đời tin tưởng theo Phật, để hướng tiến đến giác ngộ, giải thoát mà Phật thân chứng

Tin pháp: Pháp chân lý, thật mà đức Phật khám phá truyền lại cho Hay nói cách khác, pháp giáo lý thật mà đức Phật thuyết minh Chúng ta tin tưởng giáo lý ấy, người nói đức Phật, thân chứng giác ngộ nhờ giáo lý

Tin Tăng: Tăng người thật hành giáo lý Phật để giác ngộ người, kẻ thay Phật đưa cao đuốc chánh pháp sáng ngời, để soi đường cho chúng sinh Vì thế, Phật tử suốt đời quy hướng Tăng

2 Tấn căn: Tấân tinh Tấn dũng mãnh tinh bước đường tu tập không thối lui Nếu có lịng tin chắn mà khơng tinh thực hiện, làm theo điều tin, lịng tin suông trở thành vô dụng, không đưa đến đâu

Vậy người Phật tử tin Tam Bảo, phải ln ln tinh thực hành giáo lý Phật.Theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, tinh có ba thứ:

hại Nhờ có áo giáp này, người Phật tử tin tưởng lực hùng dũng tiến tới, không sợ gian nan nguy hiểm, không lùi bước trước trở ngại hay địch thủ

Gia hạnh tinh tấn: Nghĩa luôn gắng sức không dừng nghĩ bước đường đến giải thoát Với thứ tinh này, người Phật tử tiến hăng, thêm sức lực, phấn chí khơng biết mệt mỏi

Vơ hỷ túc tinh tấn: Vô hỷ túc tinh nghĩa không vui sướng tự mãn, cho vừa đủ thu thắng lợi đường tu hành Người Phật tử chưa chứng Phật quả, cịn gia cơng gắng sức tu luyện mãi, không chịu dừng nghỉ, vui thú với vị thấp thỏi, tạm bợ, người hành chưa đến đích cuối cùng, cịn hăng hái bước mãi, khơng chịu chấm dứt cĩc hành trình mình, cách an phận quán trọ bên đường

3 Niệm căn: Niệm ghi nhớ Ghi nhớ gì?

a) Thứ niệm thí: nghĩa nhớ tu bố thí Người Phật tử thường ngày nhớ đem tài sản bố thí cho người bần cùng; đem hùng lực cứu giúp người sợ hãi; đem chánh pháp giáo cho người si mê, khiến họ hết khổ vui

b) Thứ hai niệm giới: nghĩa nhớ trị tịnh giới để đoạn trừ phiền não nghiệp chướng, tăng trưởng hạnh lành Giới có ba thứ:

Nhiếp luật nghi giới: Những giới để ngăn cấm hạnh nghiệp thô xấu, đoạn diệt nghiệp chướng nơi thân tâm

Nhiếp thiện pháp giới: Những quy điều pháp lợi ích, người thực hành theo nó, thành tựu tất pháp lành

Nhiêu ích hữu tình giới: Những điều luật làm lợi ích an lạc cho tất chúng sinh

c) Thứ ba niệm thiên: Luận Nhiếp Ðại Thừa có nói: "Thiên niệm trụ an trụ bón thiền định" Vậy niệm thiên nhớ tu niệm thiền định, để gạn tất phiền não, thể chứng chân như:

4 Ðịnh căn: Ðịnh hay tịnh lự dịch nghĩa chữ Phạn Dhyana (Thiền na) Ðịnh lắng tâm yên tịnh, chuyên vào chánh pháp, để suy đạt thật nghĩa Theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, định chia làm ba bậc: An trụ định: Ðêt tâm an trụ vào định cảnh, không cho tán động, phiến não tiêu trừ

Dẫn phát định: Do đoạn phiền não nên phát sanh sáu thần thơng cơng đức thù thắng Thành sở tác định: Do phát khởi công đức, thần thông, nên thường làm lợi ích cho tất chúng sanh; cứu độ chúng sanh giải thoát sanh tử, chứng Niết Bàn

5 Huệ căn: Huệ trí huệ sáng suốt, thâm nhập chân tướng vạn pháp Trsi huệ khơng có phân biệt, phân biệt tác dụng vọng thức, mê lầm Cũng theo Luận Nhiếp Ðại Thừa, trí huệ có ba thứ:

Vơ phân biệt gia hạnh huệ: Qn trí nầy khơng cịn thấy có phân biệt, cịn có gia hạnh, nghĩa cịn phải dụng cơng tu hành, để thành tựu hồn tồn vơ phân biệt trí Vì thế, nên gọi " vô phân biệt gia hạnh huệ"

Vô phân biệt hậu đắc huệ: Hay hậu đắc trí, nghĩa trí huệ có sau chứng chân Trí huệ hồn toàn sáng suốt, tỏ ngộ thật nghĩa pháp Chư Phật nhờ hậu đắc trí nầy mà thi tác vô lượng công đức, để cứu độ chúng sanh

Nói cách tổng quát giản dị, huệ trí huệ thiền định làm lặng Nó khơng đạt thật pháp; nguyên phát sanh việc vĩ giải thoát chúng sinh

II Ðịnh Nghĩa Ngũ Lực

Ngũ lực tức năm lực vĩ đại, năm thần lực Ngũ Nói cách dễ hiểu: Ngũ năm cánh tay, ngũ lực sức mạnh năm cánh tay

IV Thành Phần Và Nội Dung Của Ngũ Lực

1 Tín lực: tức thầnlực đức tin, hay sức mạnh lớn lao, vi diệu tín phát sinh

2 Tấn lực: tức thần lực đức tinh tấn, hay sức mạnh bất thối chuyển, kiên cố, sang trở lực, sức mạnh phát sinh

3 Niệm lực: tức thần lực ghi nhớ, hay sức mạnh lớn lao bền niệm Ðịnh lực: tức thần lực tập trung tư tưởng hay sức mạnh vĩ đại định Huệ lực: tức thần lực trí huệ hay sức mạnh vơ biên huệ

Nói cách tổng quát, sức mạnh nầy kết thâu đạt kiên cố tu luyện Ngũ Nó lửa bật lên sai người ta nỗ lực cọ sát hai củi vào để lấy lửa

C Kết Luận

Diệu Dụng Của Ngũ Căn Và Ngũ Lực

Như thấy trên, Ngũ Ngũ lực vừa làm hai bản, vừa nghị lực để phát sinh, tăng trưởng vô lượng công đức thù thắng

Bất luận người nào, lấy trí làm tảng, tinh thật hành chánh pháp (tấn), ghi nhứ chánh pháp để tiến tu (niệm), tập trung tư tưởng để trừ vô minh phiền não, đem diệu huệ vô phân biệt (huệ) để chứng chân như, người nắm tay vị vơ thượng Bồ đề Vì sao? Vì người có thần lực vĩ đại (Ngũ lực) Ngũ gây tạo Với ngũ lực nầy, hành người hành có đủ phương tiện linh lợi, diệu dụng để băng rừng, vượt biển đến đích cuối Ðích cuối người tu hành theo chánh pháp tức thành Phật.Ðến đích này, người ánh sáng chúng sinh gieo mầm an lạc Chính người có đủ thần lực, diệu dụng làm cho chúng sinh trở thành kẻ hồn tàon giải thốt, hồn tồn giác ngộ

Kết qủa Ngũ Ngũ lực lớn lao, q báu đó, khơng thể khơng tu theo hai pháp môn

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ (tt) Thất Bồ Ðề Phần A Mở Ðề

Thất Bồ đề phần pháp môn quan trọng không ngũ Sở dĩ đức Phật chế nhiều pháp môn để tùy người, hợp pháp môn nầy tên gọi, chi tiết có khác nhau, đại thể, tinh thần có nhiều chỗ giống Vì thế, thấy pháp mơn "Thất Bồ đề phần" có nhiều điểm giống "Tứ Như ý túc" hay "Ngũ căn, Ngũ lực"

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Thất Bồ Ðề Phần

Bồ đề phiên âm chữ Phạn Boddhi mà Người Trung hoa dịch Giác đạo, hay đạo gíac ngộ Phần phần, loại Thất Bồ đề phần bảy pháp tu tập hướng đến đạo vô thường Bồ đề, hay bảy pháp giúp người tu hành thnàh tựu đạo Ðại giác

Nó có tên Thất giác chi "Giác: tức Bồ đề, "Chi" tức phần Thất giác chi tức bảy nhánh, bảy phương tiện đến đích giác ngộ

II Thành Phần Và Nội Dung Của Thất Bồ Ðề Phần Thất Bồ đề phàn gồm có:

1 Trạch pháp: Trạch lựa chọn; Pháp pháp môn, phương pháp tu hành Trạch pháp dùng trí huệ để lựa chọn pháp lành để tu, pháp để tránh Trong tu tập, ta khơng có trí phân biệt chánh tà, tất phải lầm lạc Như trước nói, lịng tin người Phật tử phải dựa lý trí, khơng mê tín Ðức Phật có dạy: "Hãy dùng trí huệ suy nghiệm, giải trạch pháp, tin thọ, thật hành theo" Nếu tu lầm, tin chạ, điều có nguy hại gắp trăm nghìn lần người khơng tu hành Vì vậy, Phật tử muốn thẳng tiến đường giác ngộ, giải thốt, khơng phải nghe bảo tin nấy, khơng phải tự bảo cách bừa bãi: "đạo tốt cả"; dung dung hòa Phật giáo với ngoại đạo; trái lại, Phật tử cần sáng suốt để phòng đánh lộn sòng ngoại đạo, xuyên tạc xảo quyệt để làm lòng tin sáng suốt Chúng ta phải luôn tỉnh táo phân biệt chánh, tà, chân, ngụy; phải thường trí huệ mà giản trạch pháp ý tưởng chơn vọng tâm để tu, để đoạn

2 Tinh tấn: Nhưng lựa chọn pháp môn chân để tu rồi, phải tinh tấn, nghĩa luôn dũng tiến bước đường tu tập, khơng quản ngại gian lao khó nhọc, khơng khiếp sợ; không thối chuyển, không tự mãn, tự cao mà bỏ dở mục đích chưa đạt (như nói ngũ căn)

3 Hỷ: Nghĩa hoan hỷ Nhờ tinh tu hành, nên đoạn trừ dần phiền não thành tựu vô lượng công đức, đó, sanh tâm hoan hỷ phấn chí tu hành

4 Khinh an: Khinh nhẹ nhàng An an ổn Nhờ tinh tiến tu tập nên thân tâm tịnh; người tu hành cảm thấy nhẹ nhàng, khoan khoái, khinh an, trút gánh nặng dục vọng, mê mờ Niệm: (Cũng chữ niệm trước) nghĩa thường ghi nhớ chánh pháp để thực hành Tâm niệm ta, không thường nhớ chánh pháp, tất nhiên tạp niệm phát sanh, phiền não tăng trưởng Cũng đám đát khơng trồng hoa, cỏ mọc Vì người tu hành cần phải để tâm ghi nhớ chánh pháp, đừng cho xao lãng buông lung nghĩ bậy

Hành xả nghĩa nào?

Người tu hành, nhờ trí sáng suốt, nhận biết "thọ khổ", nên không nắm giữ thứ hết, dù quý báu Ngay tu hành vậy, họ không trụ trước pháp tu, chứng; trái lại họ ln ln xả bỏ đạt đến, để tiến triển bước đường đến giải thoát Nếu người tu hành say đắm vào vị chứng, suốt đời bị trầm nơi đó, khơng tiến lên, để đạt thành đạo vô thượng Bồ đề Kinh Kim Cang sớ có nói: "Người tu hành phải người nương thuyền qua sông, thuyền cập bến, ta khơng bỏ để lên bờ, đừng hịng đến dâu biết Người muốn thành đấng siêu việt tự tại, cần phải từ trước khước đắm say"

Pháp hành xả nầy giúp thành tựu siêu việt C Kết Luận

Tóm lại, người tu bảy pháp Bồ đề phần nầy, chắn bốn kết quý báu sau đây: Tất pháp ác tiêu trừ

2 Tất pháp lành ngày tăng trưởng

Mục Lục Khóa Thứ Ba Thinh Văn Thừa Phật Giáo

Bài Thứ 10

Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (Tiếp Theo)

E Bát Chánh Ðạo A Mở Ðề

Trong 37 trợ đạo, Bát Chánh đạo pháp mơn chính, nhắc nhở đến nhiều Vì thế, nói đến Ðạo đế người ta liên tưởng đến Bát Chánh đạo Thậm chí có người tưởng lầm Ðạo đế với Bát Chánh đạo

Sở dĩ Bát Chánh đạo xem pháp mơn Ðạo đế, pháp mơn nầy đầy đủ bao gồm pháp môn khác Ðạo đế Nó phù hợp với cơ, thời đại, phương sở; Tiểu Thừa Ðại Thừa, người Ðông phương Tây phương ai cơng nhận giá trị hồn tồn cao Bát Chánh đạo, đeù áp dụng pháp mơn nầy tu hành để doạn trừ phiền não khổ đau, hầu bước lên đường giải thoát, an vui, tự

B Chánh Ðề

I Ðịnh Nghĩa Bát Chánh Ðạo

Bát Chánh đạo tám đường thangẻ hay tám phương tiện mầu nhiệm đưa chúng sinh đến đời sống chí diệu

Người ta dịch nghĩa "Bát Chánh đạo" đường chánh có tám ngánh, để đưa sinh đến địa vị Thánh

Cũng có người ta gọi Bát Chánh đạo "Bát Thánh đạo" diệu dụng sau đây:

a) Những kẻ phàm phu học đạo, noi theo pháp môn nầy mà tu, khỏi lầm lạc vào nẻo nguy hiểm, chứng Hiền Thánh

b) Những bậc Hiền, Thánh nương theo tám phương tiện nầy đến cảnh Niết Bàn Bát Chánh đạo gồm có:

1 Chánh kiến Chánh tư Chánh ngữ Chánh nghiệp Chánh mạng Chánh tinh Chánh niệm Chánh định

II Nội Dung Và Giá Trị Mỗi Thành Phần Của Bát Chánh Ðạo

2 che hay làm sai lạc Người có chánh kiến biết phân biệt giả, thật Và biết cảnh giả, vật dối, mắt khơng chăm, tâm khơng chú; rõ biết cảnh vật thật, lời lẽ chân, chuyên tâm vào lý chân thật làm cho đèn huệ sáng ngời, tiền trần không phương che ám

2 Chánh tư duy: Tư suy nghĩ, nghiệm xét; thuộc ý thức Chánh tư suy nghĩ, xét nghiệm chân chánh, tư tưởng với lẽ phải

Người tu theo phép Chánh tư duy, thường xét nghĩ đạo lý cao siêu, suy tìm thể tánh nhiệm mầu, biết xét hành vi lỗi lầm, ý nghĩ xấu xa để sám hối; biết suy nghĩ ba vơ lậu học: Giới, Ðịnh, Huệ, để tu giải thoát; biết suy xét vô minh nguyên nhân đau khổ, nguồn gốc tội ác, tìm phương pháp đắn để tu hành hầu giải cho cho người

3 Chánh ngữ: Ngữ lời nói; Chánh ngữ lời nói chân thật, cơng bình, thẳng hợp lý

Người tu theo chánh ngữ, khơng nói sai, khơng thiên vị, thấy dở nói hay, khơng xun tạc, nghe đường nói ngả Người theo chánh ngữ thận trọng lời nói; trước muốn nói phải suy nghĩ coi có lợi ích chân thật khơng Xưa đức Khổng Tử vào viếng chốn cổ miếu, thấy tranh họa hình người kẹp miệng ba lần, Ngài day lại dạy mơn đệ phải cẩn thận lời nói

Ngày xưa, trước đức Phật nhập Niết Bàn, có Ðệ tử hỏi:

Bạch đức Thế Tơn, Phật nhập Niết Bàn rồi, người đời sau gặp nhièu sách ngoại đạo không phân biệt với kinh Phật , thế, biết tin theo lời tu?

Phật dạy:

Chẳng luận lời nói miễn lời thật, hợp chân lý tin theo mà tu

Vậy, phàm lời nói lý, hợp lẽ, có lợi ích cho tồn thể chúng sinh chánh ngữ Những lời nói phải tin theo tập nói cho

4 Chánh nghiệp: Nghiệp người Trung Hoa dịch chữ Phạn Karma mà Nghiệp hay Karma nghĩa hành động tạo tác

Chánh nghiệp hành động, việc làm chân chính, với lẽ phải, phù hợp với chân lý, có lợi ích co người lẫn vật

Người theo "chánh nghiệp" người luôn thận trọng , giữ gìn hành động mình, để khỏi làm tổn hại đến quyền lợi, nghề nghiệp, địa vị, danh giá, hạnh phúc, tánh mạng người khác Hơn nưa người theo chánh nghiệp tơn trọng lương tâm nghề nghiệp mình, ln ln hành động có lợi ích cho người, vật; cần, hy sinh quyền lời hay tánh mạng để giải nỗi đau khổ cho người khác

Ngoài gọi chánh nghiệp, dùng trí huệ để quán tưởng pháp chân chính, ngồi Thiền, niệm Phật , trì tụng kinh hành, để giữ gìn thân, khẩu, ý ba nghiệp cho tịnh

5 Chánh mạng: Mạng sống, đời sống Chánh mạng sanh sống cách chân nghề nghiệp lương thiện, Người theo Chánh mạng sống đời thật, không gian tham, không làm giàu mồ hôi, nước mắt người khác, không làm cho người vật phải đau khổ nghề nghiệp Người theo Chánh mạng sống đời có ý nghĩa lợi mình, lợi người, xứng với bát cơm ăn khơng, manh áo mặc không ăn không ngồi rồi, sống bám vào người khác

6 Chánh tinh tấn: Chữ tinh nghĩa tinh nói trước, nghĩa chuyên cần, siêng năng, thẳng tiến mục đích vạch sẵn khơng lý mà lùi bước Chánh tinh chuyên cần, siêng làm việc chánh nghĩa, lợi lạc cho cho người vật

Người theo Chánh tinh tấn, trước tiên, hăng hái sửa mình, cương trừ điều ác, tâm phát triển hạnh lành (xem Tứ Chánh cần) Người theo Chánh tinh tấn, dũng mãnh tiến lên đường đến giải thốt, lúc đạt mục đích cao cả, (xem đoạn "Tấn căn" Ngũ căn)

Nói tóm lại, người theo Chánh tinh tấn, tạo nghiệp vô lậu xuất gian, lấy chánh trí làm mãnh lực, lấy Niết Bàn làm chỗ quy hướng, lòng chẳng trễ, muôn kiếp không dời, công phu, định thành đạo để trước tự độ, sau hóa đo chúng sanh

7 Chánh niệm: Niệm ghi nhớ (cũng nghĩa chữ niệm trước) Chánh niệm ghi nhớ đến điều hay lẽ phải, điều lợi lạc cho cho người, đạo lý chân quý trọng cao siêu Chánh niệm có hai phần:

a) Chánh ức niệm: nghĩ nhớ đến điều lỗi lầm để thành tâm sám hối, nghĩ nhớ đến Tứ trọng ân: ân cha mẹ, ân tổ quốc, ân chúng sinh ân Tam Bảo để lo báo đền

b) Chánh quán niệm: dùng tâm từ bi xét nghĩ đời khổ não, tật bệnh, mê mờ mà chúng sinh mắc phải, để mở rộng lòng thương yêu tay cứu độ

Người theo Chánh niệm, thường quán sat cảnh chân đế, tưởng niêĩm pháp trợ đạo; đâu làm gì, nhớ nghĩ đến vơ lậu xuất gian, dù trải qua số kiếp không thối tâm xao lãng

8 Chánh định: Chữ "Ðịnh" đồng nghĩa chữ định trước, nghĩa tập trung tư tưởng vào vấn đề gì, để thấy cho rõ ràng Chánh định tập trung tư tưởng vào vấn đề đáng, với chân lý, có lợi ích cho người

Người theo Chánh định, thường tập trung tư tưởng để quan sát vấn đề sau đây: Quán thân bất tịnh: (bất tịnh quán) túc quán tưởng thân không tịnh, để trừ tham dục, sai (xem lại đoạn: "quán thân bất tịnh" Tứ niệm xứ)

Quán từ bi (từ bi quán) quán tưởng tất chúng sinh chân tâm, bình đẳng không khác, để đoạn trừ thù hận, mở rộng lòng thương yêu để cứu độ chúng sinh

Quán nhân duyên: (nhân duyên quán) quán tưởng tất pháp hữu mn vật, vơ tâm niệm giả hợp, duyên mà có, khơng có cách chân thật, khơng trường tồn, để đoạn trừ ngu si, pháp chấp

Quán giới phân biệt: (giới phân biệt quán) nghĩa phân biệt quán tưởng giả hợp 18 giới: căn, trần, thức để thấy không thật có "ngã, pháp" diêth trừ ngã chấp, pháp chấp

Quán thở: (sổ tức quán) nghĩa qúan tưởng cách chuyên đếm thở vào, để đổi trị tán loạn tâm thức

C Kết Luận:

1) Cải thiện tự thân: Nếu người chuyên tu theo tám đường chánh này, sửa đổi tất bất chính, tội lỗi đời sống mình, ý niệm me mờ, ngôn ngữ đảo điên, hành vi sái quấy, đời sống vô luân Khi điều nầy cải thiện, tất đời riêng người chân chính, lợi lạc thiện mỹ

2) Cải thiện hoàn cảnh: Nếu xã hội ai chuyên tu theo tám đường chánh đạo nầy, khơng có nhiều lợi lạc đời mà cịn gây tạo cho tương lai tươi sáng, gieo trồng cho hạt giống Bồ đề để ngày say gặt háu vô thượng Niết Bàn, đầy đủ bốn đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh

Vì lợi ích q báu thế, xin khuyên Phật tử hày phát nguyện cương tu theo Bát Chánh đạo

Tổng Kết Về Ðạo Ðế

Chúng ta vừa biết qua nội dung Ðạo đế , hay 37 trợ đạo là: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cấn, Tứ ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Bồ đề phần, Bát Chánh đạo Phần Ðạo đế chiếm hết bốn mười nói Tứ đế Chỉ số lượng đủ nói lên quan trọng mà đức Phật muốn dành cho phương pháp tu hành để chứng nhập Niết Bàn Nhưng đừng nên thấy nhiều pháp môn mà vội nản lịng, thối chí Vì chúng sinh khơng đều, nên đức Phật cần chế nhiều pháp môn, để người tùy theo mính mà lựa pháp mơn thích hợp để tu hành Tất nhiên người tu nhiều pháp mơn có đủ khả năng, trí tuệ, sức khỏe; khơng đủ điều kiện, tu pháp mơn Khi tu thành pháp, pháp thành, nhiếp thuộc lẫn

Vậy Phật tử khơng nên ngã lịng thối chí Với tâm, với đức tinh tấn, tùân tự tiến dần vào Ðạo đế, không lo sợ, khơng nghi ngờ, khơng q bồng bột, nóng nảy, chậm hay nhanh, phải đến đích

Hỡi quí vị Phật tử ! Mười phương đức Như Lai, nhờ pháp môn nầy mà viên thành Phật Tất Thánh giả ba thừa, đeù nương vào để tu hành ngày đạt đích Chúng ta, đạn Phật , người canh cánh ơm ấp bên lịng trí nguyện thành Phật , để cứu độ cứu độ chúng sinh, lẽ lúc đức Phật lịng từ bi mà sửa soạn cho phương tiện , hành lý để tiến lên đường giải thoát, lại dự, chần chờ hay thối thác !