Triết học hình thái ý thức xã hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thuỷ thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những triết học lịch sử xuất vào khoảng kỷ VIII – VI trước công nguyên Ấn Độ cổ đại, Trung quốc cổ đại, Hy Lạp La Mã cổ đại nước khác Theo quan điểm mác xít triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức thái độ người giới, khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư Như triết học hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội đặc biệt tồn xã hội phương Đông khác hẳn với phương Tây điều kiện tự nhiên, địa lý dân số mà phương thức sản xuất phương Đông phương thức sản xuất nhỏ phương Tây phương thức sản xuất tư mà phản ánh ý thức khác: văn hố phương Đơng mang nặng tính chất cộng đồng cịn phương Tây mang tính cá thể Sự khác biệt triết học phương Tây phương Đơng cịn thể cụ thể sau: Thứ triết học phương Đông nhấn mạnh thống mối quan hệ người vũ trụ với công thức thiên địa nhân nguyên tắc “thiên nhân hợp nhất” Cụ thể là: Triết học Trung quốc triết học có truyền thống lịch sử lâu đời nhất, hình thành cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước cơng ngun Đó kho tàng tư tưởng phản ánh lịch sử phát triển quan điểm nhân dân Trung hoa tự nhiên, xã hội quan hệ người với giới xung quanh, họ coi người tiểu vũ trụ hệ thống lớn trời đất với ta sinh, vạn vật với ta Như người chứa đựng tất tính chất, điều huyền bí vũ trụ bao la Từ điều cho ta thấy hình thành khuynh hướng như: khuynh hướng tâm Mạnh Tử cho vũ trụ, vạn vật tồn ý thức chủ quan vầ ý niệm đạo đức Trời phú cho người Ông đưa quan điểm “vạn vật có đầy đủ ta” Ta tự xét mà thành thực, có thú vui lớn Ơng dạy người phải tìm chân lý giới khách quan mà cần suy xét tâm, “tận tâm” mà Như theo ông cần tĩnh tâm quay lại với vật n ổn, khơng có vui thú Cịn theo Thiện Ung cho rằng: vũ trụ lịng ta, lòng ta vũ trụ Đối với khuynh hướng vật thơ sơ - kinh dịch biết đến tính người biết đến tính vạn vật, trời đất: trời có chín phương, người có chín khiếu Ở phương Đơng khuynh hướng vật chưa rõ ràng đơi cịn đan xen với tâm, kết trình khái quát kinh nghiệm thực tiến lâu dài nhân dân Trung hoa thời cổ đại Quan điểm vật thể rõ học thuyết Âm dương, cịn mang tính chất trực quan, chất phác, ngây thơ có quan điểm tâm, thần bí lịch sử xã hội trường phái triết học lộ rõ khuynh hướng vật tư tưởng biện chứng tự phát quan điểm cấu vận động, biến hoá vật tượng tự nhiên xã hội Ở Ấn độ tư tưởng triết học Ấn độ cổ đại hình thành từ cuối thiên niên kỷ II đầu thiên niên kỷ I trước công nguyên, bắt nguồn từ giới quan thần thoại, tơn giáo, giải thích vũ trụ biểu tượng vị thần mang tính chất tự nhiên, có nguồn gốc từ hình thức tơn giáo tối cổ nhân loại Ở Ấn độ nguyên tắc “thiên nhiên hợp nhất” lại có màu sắc riêng như: Xu hướng Upanishad lànhằm biện hộ cho học thuyết tâm, tôn giáo kinh Vêđa gọi “tinh thần sáng tạo tối cao” sángtạo chi phối giới Để trả lời câu hỏi thực cao nhất, nguyên tất mà nhận thức nó, người ta nhận thức lại giải linh hồn khỏi lo âu khổ đời sống trần tục ràng buộc giới “tinh thần vũ trụ tối cao” Brahman, thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Tóm lại Brahman tinh thần vũ trụ, đấng sáng tạo nhất, đại ngã, đại đinh, vũ trụ xung quanh tồn thực sự, khách thể Còn Atman tinh thần người, tiểu ngã, mơ hình hố, chủ thể chẳng qua linh hồn vũ trụ cư trú người mà Linh hồn người (Atman) biểu hiện, phận “tinh thần tối cao” Vì Atman “linh hồn” tồn thể xác người đời sống trần tục, nên ý thức người lầm tưởng linh hồn, “cái ngã” khác với “linh hồn vũ trụ”, khác với nguồn sống khơng có sinh, khơng có diệt vong vũ trụ Vậy nên kinh Vêđa nối người với vũ trụ cầu khẩn, cúng tế bắt chước hoà điệu vũ trụ lễ nghi, hành lễ hình thức bên ngồi Còn kinh Upanishad quay vào hướng nội để từ ra, đồng cá nhân với vũ trụ tri thức tuý kinh nghiệm Đối với phương Tây lại nhấn mạnh tách người khỏi vũ trụ, coi người chủ thể, chúa tể để nghiên cứu chinh phục vũ trụ – giới khách quan Và từ giới khách quan khách nên dẫn đến hướng nghiên cứu tiếp cận khác nhau: Từ giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” sở định nhiều đặc điểm khác triết học phương Đông như: lấy người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội; hay nghiên cứu giới để làm rõ người vấn đề thảo luận triết học phương Đông bị mờ nhạt Nhưng ngược lại triết học phương Tây lại đặ trọng tâm nghiên cứu vào giới – tính chất hướng ngoại; vấn đề người nghiên cứu để giải thích giới mà thơi Cho nên phương Tây bàn đậm nét thể luận vũ trụ Cái khác biệt vấn đề người phương Đông quan niệm khác phương Tây: Ở Phương Đông người ta đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ người với người đời sống tâm linh, quan tâm đến mặt sinh vật người, nghiên cứu mặt đạo đức thiện hay ác theo lập trường giai cấp trống trị nghiên cưú người khơng phải để giải phóng người mà để cai trị người, không thấy quan hệ người với người lao động sản xuất Ở Phương Tây họ lại quan tâm đến mặt xã hội người, đề cao tự nhiên – mặt sinh vật người, ý giải phóng người mặt nhận thức, khơng ý đến nguyên nhân kinh tế – xã hội, gốc để giải phóng người Thứ hai, phương Đơng tư tưởng triết học tồn dạng tuý mà thường đan xen với hình thái ý thức xã hội khác Cái lấy làm chỗ dựa điều kiện để tồn phát triển có triết gia với tác phẩm triết học độc lập Và có thời kỳ người ta lầm tưởng triết học khoa học khoa học triết học Trung hoa đan xen với trị lý luận, cịn triết học Ấn độ lại đan xen tơn giáo với nghệ thuật Nói chung phương Đơng triết học thường ẩn dấu đằng sau khoa học Ở phương Tây từ thời kỳ đầu triết học khoa học học độc lập với môn khoa học khác mà khoa học lại thường ẩn dấu đằng sau triết học Và thời kỳ Trung cổ điển hình: khoa học muốn tồn phải khốc áo tơn giáo, phải tự biến thành phận giáo hội Thứ ba, Lịch sử triết học phương Đơng thấy có bước nhảy vọt chất có tính vạch thời điểm, mà phát triển cục bộ, xen kẽ Ở Ấn độ, Trung quốc trường phái có từ thời cổ đại giữ nguyên tên gọi ngày (từ kỷ VIII – V trước công nguyên đến kỷ 19) Nội dung có phát triển phát triển cục bộ, thêm bớt hay sâu vào chi tiết như: Nho tiền tần, Hán nho, Tống nho sở nhân – lễ – danh, có cải biên phương diện ví Lễ thời tiền Tần cung kính, lễ phép, văn hoá, thời Hán biến thành tam cương ngũ thường, đời Tống biến thành chữ Lý Các nhà triết học thời đại giới hạn khuôn khổ ủng hộ, bảo vệ quan điểm hay hệ thống để hồn thiện phát triển hớn vạch sai lầm khơng đặt mục đích tạo thức triết học Do khơng mâu thuận với học thuyết đặt móng từ ban đầu, khơng phủ định hoàn toàn dẫn đến đấu tranh trường phái không gay gắt không triệt đêt Có tình trạng chế độ phong kiến kéo dài bảo thủ, kết cấu kinh tế, giai cấp xã hội đan xen cộng sinh bên Ngược lại phương Tây lại có điểm khác biệt Ở giai đoạn, thời kỳ, bên cạnh trường phái cũ lại có trường phái đời có tính chất vạch thời đại thời cố đại bên cạnh trường phái Talét, Hêraclit đến Đêmôcrit thời đại khai sáng Pháp, CNDV Anh, Hà lan, triết học cổ điển Đức Và đấu tranh tâm vật mang tính chất liệt, triệt để Thứ tư, Sự phân chia trường phái triết học khác: Ở phương Đông đan xen trường phái, yếu tố vật, tâm biện chứng, siêu hình khơng rõ nét Sự phân chia xét đại thể, sâu vào nội dung cụ thể thường có mặt tâm có mặt vật, sơ kỳ vật, hậu kỳ nhị nguyên hay tâm, thể rõ giới quan thiếu quán, thiếu triệt để triết học phân kỳ lịch sử xã hội phương Đông không mạch lạc phương Tây Ngược lại triết học phương Tây phân chia trường phái rõ nét hình thức tồn lịch sử rõ ràng vật chất phác thô sơ đến vật siêu hình đến vật biện chứng Thứ năm, Hệ thống thuật ngữ triết học phương Đông cung khác so với triết học phương Tây mảng: - Về thể luận: Phương Tây dùng thuật ngữ “giới tự nhiên”, “bản thể”, “vật chất” Cịn phương Đơng lại dùng thuật ngữ “thái cực” đạo sắc, hình, vạn pháp, hay ngũ hành: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ Để nói chất vũ trụ đặc biệt bàn mối quan hệ người vũ trụ phương Tây dùng phạm trù khách thể – chủ thể; người với tự nhiên, vật chất với ý thức, tồn tư Cịn phương Đơng lại dùng Tâm – vật, – sở, lí – khí, hình – thần Trong hình thần phạm trù xuất sớm dùng nhiều - Nói tính chất, biến dổi giới: phương Tây dùng thuật ngữ “biện chứng” siêu hình, thuộc tính, vận động, đứng im lấy đấu tranh động Đối với phương Đơng dùng thuật ngữ động – tĩnh, biến dịch, vơ thường, thường cịn, vơ ngã lấy thống nhất, lấy tĩnh làm gốc phương Đơng triết học xây dựng quan điểm vũ trụ một, phải mang tính nhịp điệu - Khi diễn đạt mối liên hệ vật, tượng giới phương Tây dùng thuật ngữ “liên hệ”, “quan hệ” “quy luật” Cịn phương Đơng dùng thuật ngữ “đạo” “lý” “mệnh” “thần”, xuất phát từ giới quan thiên nhân hợp nên tất phải mang tính nhịp điệu, tính quy luật, tính soắn ốc vũ trụ thái cực đến lưỡng nghi Có nhịp điệu hài hồ âm dương, cịn vũ trụ tập hợp khổng lồ soắn ốc Thứ sáu, Tuy hai dịng triết học phương Đơng phương Tây nhằm giải vấn đề triết học phương Tây nghiêng nặng giải mặt thứ mặt thứ hai giải vấn đề có liên quan Ngược lại phương Đơng nặng giải mặt thứ hai dẫn đến hai phương pháp tư khác Phương Tây từ cụ thể đến khái quát cho nênlà tư tất định – tư vật lý xác lại khơng gói ngẫu nhiên xuất Cịn phương Đơng từ khái qt đến cụ thể ẩn dụ triết học với cấu cách ngơn, ngụ ngơn nên khơng xác lại hiểu cách được, gói ngẫu nhiên mà ngày khoa học gọi khoa học hỗn mang – dự báo Trên vài điểm khác biệt triết học phương Đông phương Tây mà nhận thấy, ngồi chúng cịn có nhiều điểm khác biệt với mà thời gian có hạn tơi chưa tìm Rất mong góp ý cô giáo 10 ... gói ngẫu nhiên mà ngày khoa học gọi khoa học hỗn mang – dự báo Trên vài điểm khác biệt triết học phương Đông phương Tây mà nhận thấy, ngồi chúng cịn có nhiều điểm khác biệt với mà thời gian có hạn... tưởng triết học khoa học khoa học triết học Trung hoa đan xen với trị lý luận, cịn triết học Ấn độ lại đan xen tơn giáo với nghệ thuật Nói chung phương Đơng triết học thường ẩn dấu đằng sau khoa học. .. sau khoa học Ở phương Tây từ thời kỳ đầu triết học khoa học học độc lập với môn khoa học khác mà khoa học lại thường ẩn dấu đằng sau triết học Và thời kỳ Trung cổ điển hình: khoa học muốn tồn phải