Đang tải... (xem toàn văn)
Hướng dẫn đặt hàng vui lòng INBOX https:suckhoehb.wordpress.com facebook: https:www.facebook.comSucKhoeHB Nhắn tin đặt hàng : 0906974359 SeoMr Bình 0961893205 Ms Chi
Chuyển Pháp Luân Lý Hồng Chí Bản tiếng Việt, dịch Việt Nam Dịch hiệu chỉnh lần đầu tháng Ba, 2003 Hiệu chỉnh lần cuối tháng Mười một, 2004 ISBN: 1-58613-051-X http://www.phapluan.org http://www.falundafa.org/Vietnamese MỤC LỤC Luận ngữ Bài giảng thứ Chân đưa người lên cao tầng Tầng khác có Pháp tầng khác Chân Thiện Nhẫn tiêu chuẩn để nhận định người tốt xấu Khí cơng văn hố tiền sử Khí cơng tu luyện 11 Luyện cơng không tăng công 12 Đặc điểm Pháp Luân Đại Pháp 17 Bài giảng thứ hai 22 Vấn đề liên quan đến thiên mục 22 Công dao thị 29 Công túc mệnh thông 30 Khơng ngũ hành, ngồi tam giới 33 Vấn đề hữu sở cầu 36 Bài giảng thứ ba 42 Tôi đối xử với học viên đệ tử 42 Công pháp Phật gia Phật giáo 42 Tu luyện phải chuyên 45 Công công lực 47 Phản tu tá công 47 Phụ thể 51 Ngôn ngữ vũ trụ 55 Sư phụ cấp cho học viên 56 Trường lượng 60 Các học viên Pháp Luân Đại Pháp truyền công 61 Bài giảng thứ tư 63 Mất 63 Chuyển hoá nghiệp lực 64 Đề cao tâm tính 70 Quán đỉnh 73 Huyền quan thiết vị 75 Bài giảng thứ năm 80 Đồ hình Pháp Luân 80 Kỳ Môn công pháp 81 Luyện tà pháp 82 Nam nữ song tu .84 Tính mệnh song tu 85 Pháp thân .86 Khai quang 87 Khoa chúc 91 Bài giảng thứ sáu 93 Tẩu hoả nhập ma .93 Luyện công chiêu ma 98 Tự tâm sinh ma .102 Chủ ý thức phải mạnh 105 Tâm định phải 106 Khí cơng võ thuật 110 Tâm lý hiển thị 112 Bài giảng thứ bẩy 115 Vấn đề sát sinh 115 Vấn đề ăn thịt 117 Tâm tật đố .121 Vấn đề trị bệnh 124 Trị bệnh bệnh viện trị bệnh khí cơng .127 Bài giảng thứ tám 131 Tịch cốc .131 Trộm khí 132 Thu khí 134 Ai luyện cơng đắc công 135 Châu thiên .139 Tâm hoan hỷ 145 Tu 146 Bài giảng thứ chín 148 Khí công thể dục 148 Ý niệm 149 Tâm tịnh 153 Căn 156 Ngộ 158 Người đại khí 161 Luận ngữ “Phật Pháp” tinh thâm nhất, khoa học huyền bí siêu thường học thuyết giới Nếu khai mở lĩnh vực này, cần phải cải biến từ tận gốc quan niệm người thường; không, chân tượng vũ trụ vĩnh viễn điều thần thoại nhân loại, người thường vĩnh viễn bò lết khung hiểu biết ngu muội dựng nên Vậy “Phật Pháp” gì? Là tơn giáo chăng? Là triết học chăng? Đó nhận thức “học giả Phật giáo đại hố” mà thơi Họ học lý luận, họ xem phạm trù triết học để vừa phê phán vừa học [tập] làm gọi nghiên cứu Kỳ thực, “Phật Pháp” không ỏi kinh sách, vốn Pháp tầng sơ cấp “Phật Pháp” “Phật Pháp” từ lạp tử, phân tử đến vũ trụ, từ thứ nhỏ lớn hơn, nhìn thấu điều bí mật, khơng khơng bao [hàm], khơng bị bỏ sót Nó đặc tính “Chân Thiện Nhẫn” vũ trụ, [là] luận thuật khác tầng khác nhau; [Nó] điều Đạo gia gọi “Đạo”, Phật gia gọi “Pháp” Khoa học nhân loại ngày phát triển đến đâu, phận bí mật vũ trụ Mỗi chúng tơi đưa tượng cụ thể “Phật Pháp”, liền có người nói: “Giờ thời đại điện tử, khoa học phát triển, phi thuyền vũ trụ bay đến tinh cầu khác, giảng chi điều mê tín cũ xưa ấy” Nói thẳng ra, máy tính phát triển đến đâu, sánh với não người, mà não người tận ẩn đố nghiên cứu cho thấu đáo Phi thuyền vũ trụ bay cao đến đâu, bay khỏi không gian vật chất nơi nhân loại tồn Tri thức nhân loại đại liễu giải điều lẻ tẻ vô thiển cận, cách biệt với nhận thức chân chân tượng vũ trụ Thậm chí có người khơng dám nhìn thẳng, khơng dám tiếp xúc, không dám thừa nhận thực tượng tồn cách khách quan; họ bảo thủ, không muốn thay đổi quan niệm truyền thống tư Chỉ có “Phật Pháp” vén mở điều ẩn đố tồn vũ trụ, thời-khơng, [thân] thể người; Nó thực phân biệt thiện ác, tốt xấu; phá bỏ kiến [giải] sai lầm, đưa kiến Tư tưởng đạo nghiên cứu phát triển khoa học nhân loại hạn giới vật chất; vật nhận thức nghiên cứu, [người ta cứ] theo lề lối Nhưng không gian [có] tượng [tuy] nhìn khơng thấy sờ khơng được, tồn [một cách] khách quan, lại có khả phản ánh đến khơng gian vật chất chúng ta, [có] biểu thực tại, [người ta] lại khước từ khơng động chạm đến, cho tượng ‘bất minh’ Người cố chấp khăng khăng vơ tìm lý để nói tượng tự nhiên; người có dụng ý khác trái với lịng mà chụp lên thứ mũ lớn ‘mê tín’; người truy cầu lảng tránh khoa học chưa đủ phát triển Nếu nhân loại nhận thức lại thân vũ trụ, thay đổi hoàn toàn quan niệm cứng nhắc, nhân loại có [bước] nhảy vọt “Phật Pháp” cho phép nhân loại thấu triệt giới vơ lượng vơ biên Từ nghìn xưa đến nay, đưa thuyết minh sáng tỏ đầy đủ nhân loại, không gian vật chất tồn tại, sinh mệnh, tồn vũ trụ, có “Phật Pháp” Lý Hồng Chí Luận ngữ Bài giảng thứ Chân đưa người lên cao tầng Trong tồn q trình truyền Pháp, truyền cơng tơi có bổn ý có trách nhiệm với xã hội, có trách nhiệm với học viên; hiệu thu thật tốt, ảnh hưởng đến toàn xã hội tốt Vài năm trước có nhiều khí cơng sư truyền cơng; họ giảng thuộc tầng chữa bệnh khoẻ người Đương nhiên, nói cơng pháp người khác khơng tốt; tơi nói họ khơng truyền cao tầng Tơi biết rõ tình khí cơng toàn quốc1 Cả nước nay, việc truyền cơng lên cao tầng cách chân chính, có cá nhân tơi làm Truyền cơng lên cao tầng ấy, khơng có làm? Là động chạm đến vấn đề lớn, động chạm đến lịch sử uyên nguyên sâu xa, động chạm đến phạm vi rộng, vấn đề liên quan đến gay gắt Nó khơng phải [điều] mà người bình thường truyền được, phải động đến điều nhiều công phái Đặc biệt có nhiều người luyện cơng, họ học công này, mai học công khác, làm thân thể loạn lung tung hỏng cả; họ định tu lên Người ta theo đường lớn [đại đạo] mà tu lên, [còn] họ [theo] đường nhánh; họ tu này, can nhiễu; tu kia, can nhiễu; can nhiễu đến họ, họ không [thể] tu Những tình chúng tơi phải giải quyết, tốt lưu lại, xấu bỏ đi; đảm bảo từ trở chư vị tu luyện; [chư vị] phải đến học Đại Pháp cách chân Nếu chư vị ơm giữ chủng tâm chấp trước, đến cầu công năng, đến trị bệnh, đến nghe ngóng lý luận, giả ơm giữ mục đích bất hảo đó; khơng Bởi tơi nói, việc có cá nhân tơi làm Sự việc này, hội không nhiều, không truyền [giảng] lâu theo cách Tôi thấy người trực tiếp nghe truyền cơng giảng Pháp, tơi nói thật rằng…… sau chư vị hiểu ra; chư vị thấy khoảng thời gian thật đáng mừng phi thường Tất nhiên chúng tơi nói dun phận; người ngồi duyên phận Truyền công lên cao tầng, người nghĩ xem, [đó] vấn đề gì? Đó độ nhân sao? Độ nhân ấy, chư vị tu luyện chân chính, khơng chữa bệnh khoẻ người Là tu luyện chân chính, tâm tính học viên u cầu định phải cao Chúng ta người ngồi nơi này, đến để học Đại Pháp, chư vị phải coi người luyện cơng chân ngồi đây, chư vị phải vứt bỏ tâm chấp trước [Khi] chư vị ôm giữ loại mục đích hữu cầu mà đến học cơng, học Đại Pháp, [thì] chư vị khơng học hết [Tơi] nói rõ cho chư vị chân lý: tồn q trình tu luyện người ta trình liên tục tống khứ tâm chấp trước người Con người xã hội người thường, kẻ tranh người đoạt, kẻ lừa người dối, chút đỉnh lợi ích cá nhân mà làm hại người khác; tâm phải vứt bỏ Nhất với người học công hôm nay, tâm lại phải vứt bỏ Ở không giảng trị bệnh; không trị bệnh Nhưng người tu luyện chân chính, chư vị mang theo thân thể có bệnh, [thì] chư vị tu luyện không Tôi phải giúp chư vị tịnh hoá thân thể Tịnh hoá thân thể hạn cho đến học cơng chân chính, đến học Pháp chân Chúng tơi nhấn mạnh điểm: [nếu] chư vị không bỏ tâm ấy, khơng bỏ [suy nghĩ về] bệnh ấy, [thì] chúng tơi chẳng thể làm gì, chư vị chẳng thể giúp Tại sao? Bởi vũ Toàn quốc: tức Trung Quốc Trong toàn sách này, từ nước ta, toàn quốc, v.v để nói Trung Quốc Tất thích người dịch tự ý biên soạn, khơng phải văn, có tác dụng tham khảo, Chân đưa người lên cao tầng trụ có [Pháp] lý: việc nơi người thường, chiểu theo Phật gia [tuyên] giảng, có quan hệ nhân duyên; sinh lão bệnh tử, [chúng] tồn [cõi] người thường Bởi người trước làm điều xấu [nên] nghiệp lực sinh tạo thành có bệnh khó nạn Chịu tội [khổ] hồn trả nợ nghiệp; nên, khơng tuỳ tiện thay đổi nó; thay đổi [nó] tương đương với mắc nợ khơng phải trả; không tuỳ ý mà làm thế, khơng tương đương với làm điều xấu Có người tưởng trị bệnh cho người khác, chữa bệnh khoẻ người việc tốt Theo thấy, [họ] không thật trị khỏi bệnh; trì hỗn bệnh, chuyển hố [bệnh], khơng trị bỏ [Để] thật trừ dứt nạn ấy, phải tiêu trừ nghiệp lực Nếu thật có khả trị hết bệnh ấy, trừ triệt để nghiệp lực ấy, thật đạt đến điểm ấy, [thì] tầng cá nhân khơng thấp Họ thấy rõ [Pháp] lý, không tuỳ ý phá hoại [Pháp] lý [cõi] người thường Trong trình tu luyện, người tu luyện xuất phát từ tâm từ bi mà làm vài việc tốt, giúp người trị bệnh, chữa bệnh khoẻ người; điều phép; khơng thể hồn toàn trị hết [bệnh] cho người ta Nếu thật trị tận gốc bệnh cho người thường, người thường khơng có tu luyện khỏi đây, chẳng cịn chút bệnh hết; khỏi cửa người thường, xuất phát từ lợi ích cá nhân người tranh đoạt người thường; tuỳ ý tiêu trừ nghiệp lực cho họ được? Điều tuyệt đối khơng phép Vậy lại giúp người tu luyện [trị bệnh] được? Bởi người tu luyện trân quý nhất, [vì] người muốn tu luyện; nên, niệm [muốn tu luyện] xuất phát trân quý Trong Phật giáo có giảng Phật tính; Phật tính xuất hiện, Giác Giả giúp người Ý nghĩa gì? Nếu hỏi tơi giảng, tơi truyền cơng cao tầng, liên quan đến [Pháp] lý cao tầng, liên quan đến vấn đề lớn Nơi vũ trụ này, thấy sinh mệnh người sinh xã hội người thường Sự sản sinh sinh mệnh chân người sinh khơng gian vũ trụ Bởi vũ trụ có nhiều loại vật chất chế tạo sinh mệnh; với vận động tương hỗ, vật chất sản sinh sinh mệnh; nên nói, sinh mệnh tối nguyên sơ người đến từ vũ trụ Bản lai không gian vũ trụ lương thiện, mang đầy đủ chủng đặc tính Chân Thiện Nhẫn; người sinh với vũ trụ đồng tính Nhưng sản sinh nhiều thể sinh mệnh rồi; phát sinh quan hệ xã hội [trong] quần thể Trong có số người tăng thêm tư tâm; tầng họ [rất chậm] hạ thấp xuống; [khi] tầng nữa, họ phải rớt xuống Tuy nhiên tầng [họ] lại biến đổi khơng cịn tốt nữa, họ khơng thể lại, tiếp tục rớt xuống dưới; cuối rớt xuống đến tầng nhân loại Toàn thể xã hội nhân loại tầng Đã rớt đến bước này, đứng góc độ cơng mà xét, đứng góc độ Đại Giác Giả mà xét, [thì] thể sinh mệnh cần phải bị tiêu huỷ Tuy nhiên Đại Giác Giả xuất phát từ tâm từ bi mà cấp cho họ hội nữa; [các Đại Giác Giả] tạo nên hoàn cảnh đặc thù, không gian đặc thù Tuy thể sinh mệnh không gian khác xa thể sinh mệnh tất không gian khác vũ trụ Những thể sinh mệnh khơng gian khơng thể nhìn thấy thể sinh mệnh không gian khác, nhìn thấy chân tượng vũ trụ; [rớt xuống đây] tương đương với rơi vào [cõi] mê Muốn hết bệnh, trừ nạn, tiêu nghiệp, người phải tu luyện, [phải] ‘phản bổn quy chân’ điều mà loại [mơn pháp] tu luyện nhìn nhận Con người phải phản bổn quy chân, mục đích chân để làm người; cá nhân muốn tu luyện, [xác] nhận Phật tính xuất Niệm trân quý nhất, vị muốn phản bổn quy chân, muốn từ tầng người thường mà nhảy Chân đưa người lên cao tầng Có thể người nghe câu Phật giáo: ‘Phật tính xuất, chấn động thập phương giới’ Ai mà nhìn thấy, [thì] [muốn] giúp người kia, giúp cách vô điều kiện Phật gia độ nhân khơng nói điều kiện, [cũng] khơng tính cơng; giúp đỡ người cách vơ điều kiện; nên chúng tơi làm cho học viên nhiều việc Nhưng [đối với] người thường, muốn làm người nơi người thường, họ [chỉ] muốn hết bệnh, khơng thể Có người nghĩ: ‘Mình hết bệnh tu luyện’ Tu luyện khơng có điều kiện hết; muốn tu luyện, tu luyện thơi Nhưng mang thân thể có bệnh, có người mang thân tín tức cịn loạn; có người chưa luyện cơng; có người luyện cơng hàng chục năm, loanh quanh [tầng luyện] khí, chưa tu lên Vậy đây? Chúng tịnh hố thân thể họ, để họ tu luyện lên cao tầng Trong tu luyện tầng thấp nhất, có q trình, thân thể chư vị hồn tồn tịnh hố triệt để; tất khơng tốt tồn tư tưởng, quanh thân thể tồn trường nghiệp lực nhân tố làm thân thể không khoẻ mạnh; toàn thứ phải lý hết Nếu chẳng lý, mang theo thân thể nhơ nhớp, thân thể đen bẩn tư tưởng dơ xấu vậy, thử hỏi đạt đến tu luyện lên cao tầng không? Ở không luyện khí, khơng u [cầu] chư vị luyện tầng thấp hết; đẩy chư vị vượt qua, thân thể chư vị đạt đến trạng thái vơ bệnh Đồng thời chúng tơi cịn cấp cho chư vị hình thành đầy đủ thứ cần thiết cho [việc tạo] sở tầng thấp; thế, tầng cao [mà] luyện công Chiểu theo thuyết pháp tu luyện, khí tính [thế nào]: có ba tầng Nhưng tu luyện chân (khơng tính phần luyện khí), gồm có hai tầng lớn tất cả: tu luyện ‘thế gian pháp’, hai tu luyện ‘xuất gian pháp’ Thế gian pháp xuất gian pháp khác với ‘xuất gian’ ‘nhập gian’ [được giảng] chùa, vốn lý luận [Của] biến hoá hai tầng lớn tu luyện [thân] thể người cách chân Bởi q trình tu luyện gian pháp thân thể người tịnh hố liên tục, tịnh hố khơng ngừng; đến hình thức cao gian pháp, thân thể hoàn toàn thay vật chất cao lượng Còn tu luyện xuất gian pháp tu luyện Phật thể, thân thể cấu thành từ vật chất cao lượng, [trong đó] tất cơng trùng tân tái xuất Chúng tơi nói hai tầng lớn Chúng giảng duyên phận; với người ngồi đây, làm cho người việc Chúng ta hai nghìn người; với vài nghìn người, chí nhiều nữa, vạn người, tơi làm được; nghĩa là, chư vị khơng cần luyện lại tầng thấp Sau tịnh hoá thân thể chư vị đẩy chư vị vượt qua, cài cho chư vị hoàn chỉnh hệ thống tu luyện; chư vị lên trực tiếp tu luyện cao tầng Nhưng [điều này] giới hạn cho học viên đến tu luyện chân chính; khơng thể nói [hễ] chư vị ngồi đây, [thì] chư vị người tu luyện Khi tư tưởng [chư vị] có chuyển biến bản, chúng tơi cấp [cho chư vị]; thứ ấy; sau chư vị hiểu rõ ràng minh bạch tơi cấp cho người rốt Tại không giảng trị bệnh; chúng tơi nói điều chỉnh tồn thể thân thể học viên, cho chư vị luyện cơng Chư vị mang thân thể có bệnh, chư vị hồn tồn khơng thể xuất [hiện] cơng; người khơng nên tìm tơi để trị bệnh; tơi khơng làm việc Tơi xuất sơn có mục đích chủ yếu đưa người lên cao tầng, đưa người lên cao tầng cách chân Tầng khác có Pháp tầng khác Trước có nhiều khí cơng sư giảng khí cơng có sơ cấp, trung cấp, cao cấp Cái tồn khí, thứ tầng luyện khí, mà phân thành Tầng khác có Pháp tầng khác sơ cấp, trung cấp, cao cấp Về thực cao tầng, hầu hết người tu luyện khí cơng khơng có đầu hết, [họ] hồn tồn chẳng biết Từ trở đi, chúng tơi nói rõ Pháp cao tầng Hơn muốn khôi phục lại danh tiếng chân [pháp mơn] tu luyện Tại khố học muốn đề cập đến số tượng bất lương giới tu luyện Chúng ta đối đãi, nhìn nhận tượng nào, tơi cần giảng rõ; truyền công giảng Pháp cao tầng có liên quan đến nhiều mặt, liên quan đến vấn đề lớn, chí gay gắt; muốn giảng rõ điều ấy; lại có can nhiễu xuất phát từ khơng gian khác đến xã hội người thường chúng ta, đặc biệt can nhiễu đến giới tu luyện; cần giảng rõ; đồng thời [tôi] giúp học viên giải vấn đề Nếu vấn đề chẳng giải quyết, [thì] chư vị khơng luyện cơng Muốn giải tận gốc vấn đề đó, cần phải coi người [học viên] người tu luyện chân làm Đương nhiên, không dễ mà chuyển biến tư tưởng chư vị; nghe giảng từ trở đi, chư vị chuyển biến tư tưởng cách từ từ; mong muốn chư vị ý nghe [giảng] Tôi truyền cơng khác với người khác truyền cơng Có người truyền công, họ đơn giản giảng chút cơng lý họ, sau kết nối [để truyền] chút tín tức, dạy thủ pháp xong Người ta quen với [phương cách] truyền cơng Truyền cơng chân cần phải giảng Pháp, phải thuyết Đạo Qua mười giảng lớp, tơi cần nói rõ [Pháp] lý cao tầng, chư vị tu luyện được; khơng, khơng cách tu luyện Người ta truyền thứ tầng chữa bệnh khoẻ người thôi; [nếu] chư vị muốn tu luyện lên cao tầng, [nhưng] chư vị lại khơng có Pháp để đạo cao tầng, [thì] chư vị khơng thể tu luyện Ví chư vị học, chư vị mang sách giáo khoa tiểu học mà đến đại học, [thì] chư vị học sinh tiểu học Có người cho [họ] học nhiều cơng, cơng có, cơng có, có chồng chứng tốt nghiệp; công họ chưa [tăng] lên Họ cho thứ nghĩa lý chân tồn khí cơng; khơng phải thế, phần da lơng khí cơng, [là] thứ tầng thấp Khí cơng khơng vậy; tu luyện, điều rộng lớn tinh thâm; tầng khác tồn Pháp khác nhau; khác với thứ luyện khí biết nay; [những thứ mà] chư vị có học nhiều thơi Lấy thí dụ, tiểu học Anh chư vị học, tiểu học Mỹ chư vị học, tiểu học Nhật chư vị học, tiểu học Trung Quốc chư vị học, [rốt cuộc] chư vị học sinh tiểu học Chư vị học khí cơng tầng thấp, nhận nhiều thứ ấy, trái lại lại có hại, [vì] thân chư vị bị loạn Tôi cần phải nhấn mạnh vấn đề, tu luyện cần phải có truyền cơng [và] giảng Pháp Một số hồ thượng chùa, đặc biệt [hồ thượng] Thiền tơng nghĩ khác Hễ nghe đến thuyết giảng Pháp, họ liền khơng thích nghe Tại sao? Thiền tơng [nhìn] nhận rằng: Pháp giảng, Pháp giảng [thành lời] khơng cịn Pháp nữa; khơng có Pháp giảng; tâm lĩnh thần hội; nên đến ngày Thiền tông không giảng Pháp hết Đạt Ma [bên] Thiền tơng truyền [dạy] điều ấy; [đó] theo câu Thích Ca Mâu Ni Thích Ca Mâu Ni giảng: ‘Pháp vơ định Pháp’ Ông câu thoại Thích Ca Mâu Ni mà sáng lập pháp mơn Thiền tơng Chúng tơi nói pháp mơn thứ dùi sừng bò Sao lại gọi dùi sừng bò? Khởi đầu Đạt Ma dùi vào thấy cịn rộng; nhị tổ dùi vào thấy khơng cịn rộng nữa; tam tổ thấy cịn lọt được; tứ tổ thấy hẹp rồi; ngũ tổ chẳng cịn để dùi nữa; tới lục tổ Huệ Năng đến đỉnh [sừng bị] có dùi chẳng đến đâu Ngày chư vị muốn đến Thiền tông học Pháp, chư vị hỏi; chư vị hỏi ông [thầy] vấn đề gì, [ơng ta] quay lại cho vào đầu chư vị gậy, gọi Tầng khác có Pháp tầng khác “bổng hát”1 Đó nghĩa chư vị khơng hỏi, phải tự ngộ Chư vị nói: ‘Tơi chưa biết nên đến học, ngộ đây? Ơng lại cho tơi gậy [là sao]?!’ Đó sừng bị dùi đến đỉnh rồi, khơng cịn giảng Đạt Ma giảng rõ truyền đến lục tổ, sau khơng dùng Mấy trăm năm qua rồi, đến có người ôm chết cứng lý Thiền tông mà khơng bỏ Hàm nghĩa chân lời giảng “Pháp vơ định Pháp” Thích Ca Mâu ni gì? Tầng Thích Ca Mâu Ni [tầng] Như Lai; [nhưng] tăng nhân sau có nhiều vị khơng ngộ đến tầng Thích Ca Mâu Ni, [không ngộ được] tâm thái cảnh giới tư tưởng Ơng, hàm nghĩa chân Pháp mà Ơng giảng, [cũng như] hàm nghĩa chân lời mà Ơng nói Vậy nên đời sau người giải thích này, người giải thích kia, giải thích đến độ hỗn loạn; cho ‘Pháp vô định Pháp’ nghĩa chư vị khơng giảng, giảng khơng cịn Pháp Thật khơng phải nghĩa Thích Ca Mâu Ni cội bồ đề khai công khai ngộ rồi, chưa đạt đến tầng Như Lai Trong suốt 49 năm truyền Pháp, Ông liên tục tự đề cao Mỗi đề cao [lên] tầng, Ơng quay lại xét thấy Pháp vừa giảng xong khơng cịn Lại đề cao lên, Ông phát Pháp vừa giảng xong lại khơng Cứ đề cao lên, Ơng lại phát Pháp vừa giảng xong lại khơng cịn Trong tồn 49 năm, Ơng khơng ngừng thăng hoa thế; lần đề cao [lên] tầng, [Ơng] lại phát Pháp Ơng giảng trước nhận thức thấp Ông phát Pháp tầng thể Pháp tầng đó; tầng có Pháp, khơng phải chân lý tuyệt đối vũ trụ Vả lại Pháp tầng cao so với Pháp tầng thấp [tiếp cận] gần đặc tính vũ trụ hơn; nên, Ơng giảng: ‘Pháp vơ định Pháp’ Cuối Thích Ca Mâu Ni lại giảng: ‘Ta đời chưa có giảng Pháp hết’ Thiền tông lại lý giải không Pháp giảng Vào năm cuối, Thích Ca Mâu Ni đạt đến tầng Như Lai; hỏi Ông nói Ông chưa có giảng Pháp hết? Thực Ơng nêu vấn đề gì? Ơng [muốn] nói: ‘Đạt đến tầng Như Lai ta, ta chưa thể thấy [chân] lý tối hậu vũ trụ, Pháp tối hậu vũ trụ gì’ Vậy nên Ơng muốn nói người đời sau khơng lấy lời Ông giảng làm chân lý tuyệt đối, chân lý bất biến; không người đời sau bị hạn vào tầng Như Lai thấp Như Lai, mà đột phá lên tầng cao Người đời sau khơng lý giải nghĩa chân câu nói ấy, [nên nhìn] nhận Pháp giảng khơng cịn Pháp, [họ] lý giải kiểu Kỳ thực Thích Ca Mâu Ni [muốn] giảng rằng: Các tầng khác có Pháp tầng khác nhau, Pháp tầng chân lý tuyệt đối vũ trụ; Pháp tầng có tác dụng [làm Pháp lý] đạo tầng Thật Ông [định] nói [Pháp] lý Trước có nhiều người, đặc biệt [bên] Thiền tơng, mực bảo trì nhận thức thiên kiến sai lầm cực đoan Không dạy chư vị, thử hỏi đạo [tu] luyện làm sao, luyện nào, tu sao? Trong Phật giáo có nhiều cố Phật giáo, có người xem; kể lên trời, sau đến thiên quốc, phát kinh «Kim Cương» so với kinh «Kim Cương» [hạ giới], chữ khác nhau, ý nghĩa khác Tại kinh «Kim Cương» lại khác với kinh «Kim Cương» nhân gian? Lại có người nói: Kinh sách giới Cực Lạc so với [kinh thư] [hạ giới] khác hẳn, hồn tồn khác nhau, khơng chữ khác mà hàm nghĩa, ý nghĩa khác nhau, chúng thay đổi hẳn Thật ra, Pháp đồng [nhưng] tầng khác [thì] có biến hố hình thức hiển khác nhau; người tu luyện tầng khác nhau, phát huy tác dụng đạo khác Bổng hát: gậy cảnh tỉnh Tầng khác có Pháp tầng khác ‘Đồ đại ngốc nhà mi’ Tốt thôi, khối đức lại bay sang Ai nạt dối vị ấy, đá vị ấy, vị khoan khoái: ‘Các đến đi, cấp đức cho ta mà, ta không đẩy chút hết đâu!’ Như chiểu theo [Pháp] lý cao tầng, người nghĩ xem, hỏi khôn? Chẳng phải vị khôn gì? Vị khơn Vị khơng rơi rớt chút đức hết, chư vị cấp đức cho vị ấy, vị không đẩy trở lại chút nào, nhận hết, nhận cách khoan khối Đời ngốc đời sau khơng ngốc, nguyên thần không ngốc Trong tôn giáo giảng rằng, người nhiều đức, đời sau làm quan lớn, phát tài lớn, dùng đức mà giao hoán Chúng tơi giảng, đức trực tiếp diễn hố [trở] thành công Chư vị tu cao đến đâu, đức diễn hố mà thành? Nó trực tiếp diễn hố [trở] thành cơng Quyết định tầng người ta cao thấp sao, công lực lớn nhỏ nào, chủng vật chất diễn hoá mà thành? Chư vị nói xem có trân q khơng? Nó mang theo đến sinh, mang theo chết Trong Phật giáo giảng chư vị tu luyện cao đến đâu, vị chư vị Chư vị phó xuất nhiều đến đâu, đắc nhiều đến đó; đạo lý Trong tơn giáo giảng rằng, có đức mà đến gian làm quan lớn, phát tài lớn Ít đức có xin ăn khơng được, khơng có đức giao hốn; bất thất bất đắc! Khơng chút đức, hình thần tồn diệt, Q khứ có khí cơng sư, xuất sơn có tầng cao; khí cơng sư sau rớt nơi danh lợi Sư phụ mang phó nguyên thần đi, thuộc [mơn] tu luyện phó ngun thần Khi cịn phó ngun thần đó, [anh ta] chịu khống chế phó ngun thần Lấy ví dụ; hơm đơn vị [cơng tác] phân nhà, lãnh đạo nói: ‘Ai thiếu nhà qua đây, trình bày hồn cảnh, nói xem cá nhân cần nhà nào’ Mỗi người nói mình, riêng anh khơng nói Cuối lãnh đạo xét qua liền thấy anh khó khăn người khác, cần cấp nhà cho Người khác nói: ‘Khơng được, nhà cấp cho anh ta, cần cấp cho tôi, cần hộ thế’ Anh ta nói: ‘Thế ơng lấy đi’ Nếu người thường xét, cá nhân thật ngốc Có người biết người luyện công, hỏi anh ta: ‘Người luyện cơng anh khơng muốn cả; hỏi anh muốn gì?’ Anh ta nói: ‘Điều người khác không muốn, muốn’ Thực không ngốc chút hết, tinh minh Chính mặt lợi ích thiết thân cá nhân, đối đãi vậy; giảng tuỳ kỳ tự nhiên Người lại hỏi: ‘Hiện có mà người ta khơng muốn?’ Anh ta nói: ‘Cái cục đá bị đá đá lại mặt đất không cần cả; muốn nhặt cục đá ấy’ Người thường thấy thật hiểu nổi; người thường lý giải người luyện công, không cách lý giải được; cảnh giới tư tưởng khác xa, cách biệt tầng to lớn Tất nhiên không nhặt cục đá đâu, nói [Pháp] lý mà người thường khơng ngộ được: ‘Tôi không cầu thứ người thường’ Cịn nói cục đá; người biết kinh Phật viết: [ở] giới Cực Lạc vàng, đất vàng, chim vàng, hoa vàng, nhà vàng, Phật thể lấp lánh ánh vàng kim Đến khơng tìm đâu cục đá; nghe nói tiền để tiêu đá; khơng mang cục đá lên đâu, nói lên [Pháp] lý mà người thường không lý giải Người luyện công thật giảng rằng: mà người thường truy cầu chúng tơi khơng truy cầu; thứ mà người thường có chúng tơi khơng quan tâm; thứ mà chúng tơi có người thường có muốn khơng Thực ra, ‘ngộ’ mà chúng tơi vừa giảng, cịn thuộc loại ‘ngộ’ q trình tu luyện, hồn tồn tương phản với ‘ngộ’ nơi người thường ‘Ngộ’ chân chúng ta, nói Pháp mà sư phụ giảng q trình luyện cơng, Đạo mà sư phụ Đạo gia giảng, trước khó nạn thân gặp phải trình tu luyện, ngộ thân người tu luyện hay khơng, lý giải [theo Ngộ 159 Pháp] hay khơng, tiếp thụ [Pháp] hay khơng, q trình tu luyện chiểu theo Pháp mà hành xử hay khơng Có người có làm mà giảng họ không tin, [chỉ tin vào] lợi ích thiết thực nơi người thường Họ ôm giữ quan niệm cố hữu mà không bỏ, làm cho [họ] tin [vào Pháp] Có người muốn trị bệnh, tơi giảng khí cơng hồn tồn khơng phải dùng để trị bệnh, tư tưởng họ liền cảm thấy phản đối, từ khơng tin vào điều giảng sau Có người khơng nâng ngộ tính lên được; có người lấy sách mà tuỳ tiện vẽ vẽ vạch vạch vào Những khai [mở] thiên mục thấy rằng, sách ngũ quang thập sắc, lấp lánh ánh vàng kim, chữ hình tượng Pháp thân tơi Nếu tơi nói lời giả lừa đảo người; đường vẽ từ bút chư vị đen thui, chư vị dám tuỳ tiện vẽ lên sao? Chúng tơi làm nơi đây? Chẳng phải đưa chư vị tu lên gì? Có việc chư vị cần suy nghĩ chút; sách đạo chư vị tu luyện; chư vị có nghĩ trân q hay khơng? Chư vị bái Phật làm cho chư vị tu luyện chân khơng? Chư vị thành kính, chẳng dám chạm khẽ vào tượng Phật, hàng ngày đốt hương cho tượng; mà chư vị dám làm hư hại Đại Pháp vốn thật đạo chư vị tu luyện Giảng vấn đề ngộ tính người, q trình tu luyện, với điều hay Pháp xuất tầng sư phụ giảng, chư vị lý giải chúng đến mức độ Tuy nhiên chưa phải ‘ngộ bản’ mà chúng tơi nói đến; ‘ngộ bản’ chúng tơi nói đến năm tháng đời họ, từ bắt đầu tu luyện, không ngừng thăng hoa lên trên, không ngừng vứt bỏ tâm chấp trước chủng dục vọng người, công không ngừng tăng trưởng lên trên, cuối liên tục bước cuối đường tu luyện Tồn chủng vật chất đức diễn hoá [trở] thành công, đường tu luyện mà sư phụ an cho đến đầu chót rồi; tích tắc ấy, nổ “păng” mở tung khoá Thiên mục đạt đến điểm cao tầng sở họ, thấy chân tượng không gian tầng sở họ, hình thức tồn thể sinh mệnh thời-khơng, hình thức tồn vật chất thời-khơng, nhìn thấy chân lý vũ trụ Thần thơng đại hiển, câu thơng với loại thể sinh mệnh Đến bước Đại Giác Giả gì? Người tu luyện giác ngộ không? Phiên [dịch] sang tiếng Ấn Độ cổ Phật {Buddha} Ngộ mà giảng ấy, ngộ thuộc hình thức ‘đốn ngộ’ ‘Đốn ngộ’ tức năm tháng đời họ bị khố, khơng biết cơng cao đến đâu, khơng biết hình thái mà cơng luyện gì, hồn tồn khơng có phản ứng gì, chí tế bào thân thể thân bị khố, cơng luyện xuất bị khố; liên tục tu luyện bước cuối mở tung Đây phải người đại khí làm vậy, tu luyện khổ Bắt đầu từ chỗ làm người tốt [rồi tu] lên, mực đề cao tâm tính thân mình, mực chịu khổ, mực tu lên trên, mực yêu cầu đề cao tâm tính, lại khơng thấy cơng thân Loại người tu khó khăn nhất, phải người đại khí; tu biết năm, mà khơng biết Cịn loại gọi ‘tiệm ngộ’ Ngay từ đầu có nhiều người cảm thấy Pháp Luân xoay chuyển, đồng thời giúp người khai [mở] thiên mục Có người ngun nhân khác, từ chỗ nhìn khơng thấy chỗ nhìn thấy được, từ chỗ nhìn khơng rõ chỗ nhìn rõ, từ chỗ khơng dùng đến chỗ sử dụng được, không ngừng đề cao tầng Thuận theo việc tâm tính chư vị đề cao lên tâm chấp trước vứt bỏ đi, chủng cơng xuất ngồi Sự diễn hố tồn q trình tu luyện, q trình chuyển hố thân thể xảy biến đổi trạng thái mà thân chư vị thấy cảm nhận Cứ mà bước cuối cùng, hoàn Ngộ 160 toàn nhận thức chân lý vũ trụ, tầng đạt đến đỉnh điểm cao mà chư vị nên phải tu luyện đến Sự biến hố thể, gia trì công đạt đến mức độ định, đạt mục đích Điều thuộc tiệm ngộ Phương pháp tu luyện theo loại tiệm ngộ khơng dễ dàng gì, có cơng rồi, có người tâm chấp trước chưa vứt bỏ, nên dễ hiển thị, nên dễ phạm phải điều xấu Như chư vị công, chư vị tu mà không, cuối huỷ [hoại] Có người nhìn, thấy thể chủng sinh mệnh tầng khác nhau, họ bảo chư vị làm điều điều nọ, họ bảo chư vị luyện thứ họ, thu chư vị làm đồ đệ, thân họ [giúp] chư vị đắc quả, họ khơng đắc Ngoài ra, người cao tầng Thần, biến thành to lớn, thần thông đại hiển, tâm bất chính, chư vị liền theo họ phải khơng? Một chư vị theo họ, tu lại không Dẫu họ Phật thật, Đạo thật, chư vị phải tu luyện lại từ đầu Người biết tầng trời, Thần Tiên gì? Chỉ có tu luyện đến tầng cực cao, sau đạt mục đích rồi, hồn tồn nhảy vượt Tuy nhiên, trước mắt người bình thường Thần Tiên thực hiển thị vừa cao vừa lớn, to lớn; họ chưa đắc Khi chịu can nhiễu chủng tín tức, cảnh tượng dụ dỗ mê hoặc, chư vị bất động tâm hay khơng? Vậy nói khai mở thiên mục tu khó, giữ vững tâm tính khó Tuy nhiên nhiều người chừng đả khai công cho chư vị, tiến nhập vào trạng thái tiệm ngộ Thiên mục khai [mở], nhiều người có cơng [nhưng] không cho phép chư vị xuất Khi tâm tính chư vị đề cao đến tầng định, tâm thái ổn định giữ vững thân, khai nổ cho chư vị Đến tầng cho phép chư vị xuất trạng thái tiệm ngộ; lúc dễ dàng giữ vững thân rồi, chủng công xuất rồi, thân tu lên trên, cuối hoàn toàn khai [mở] Đến chừng trình tu luyện cho phép chư vị xuất [cơng năng], có nhiều người thuộc loại này; người khơng phải sốt ruột [mong] nhìn thấy Có thể người nghe qua thuyết Thiền tông giảng phân biệt ‘đốn’ ‘tiệm’ Lục tổ Huệ Năng Thiền tông giảng đốn ngộ, Thần Tú Bắc Phái giảng tiệm ngộ Tại lịch sử hai vị phát sinh tranh luận lâu dài Phật học, tranh luận tới lui Tơi nói thật vơ nghĩa; sao? Bởi [ngộ mà] họ nói chẳng qua nhận thức [Pháp] lý q trình tu luyện Về [Pháp] lý ấy, có người nhận thức ngay; có người ngộ ra, nhận thức cách từ từ Ngộ khơng được? Lập tức nhận thức tốt hơn, ngộ cách từ từ được; ngộ? Đều ngộ thơi; khơng [ai] sai Người đại khí Thế người đại khí? Người đại khí có chỗ khác biệt với [người có] tốt hay dở Người đại khí vơ khó tìm; phải trải qua thời kỳ lịch sử lâu dài, xuất sinh người [như vậy] Tất nhiên người đại khí trước tiên cần phải có đức lớn, trường chủng vật chất màu trắng to lớn; điểm khẳng định Đồng thời họ phải chịu khổ khổ, cịn phải có tâm Đại Nhẫn, cịn phải xả, cịn phải thủ đức, cịn phải có ngộ tính tốt, v.v Thế ‘cái khổ khổ’? Trong Phật giáo nhận thức làm người khổ; chư vị làm người, phải chịu khổ Họ cho sinh mệnh tất không gian khơng có thân thể người thường chúng ta, nên không mắc bệnh, không tồn vấn đề sinh lão bệnh tử, nên không tồn loại thống khổ Người không gian khác bay lên, khơng có [trọng lượng] nặng nhẹ, mỹ Người đại khí 161 diệu phi thường Người thường có thân thể này, xên xuất vấn đề: lạnh không chịu được, nóng khơng chịu được, khát khơng chịu được, đói khơng chịu được, mệt khơng chịu được, lại cịn có sinh lão bệnh tử; chư vị thoải mái Tôi xem tờ báo đăng có địa chấn Đường Sơn, có nhiều người tử vong trận động đất ấy; có số người cứu sống lại Một điều tra xã hội đặc biệt thực dành cho phận người này: hỏi xem họ có cảm giác trạng thái tử vong? Nhưng bất ngờ người nói tình đặc thù, giống nhau; người ta vào tích tắc chết khơng có cảm giác sợ hãi, mà hoàn toàn trái lại cảm thấy loại cảm [giác] giải thốt, có loại cảm [giác] hưng phấn tiềm tại; có người cảm thấy khơng cịn câu thúc thân thể nữa, nhẹ nhàng lâng lâng mà bay lên cách tuyệt đẹp, cịn nhìn thấy thân thể mình; có người cịn thấy thể sinh mệnh khơng gian khác; có người cịn đến địa phương Tất người nói vào tích tắc cảm giác thấy loại cảm giác hưng phấn giải tiềm tại, khơng có cảm giác thống khổ Nghĩa có nhục thân người khổ; nhiên người từ thai mẹ mà cả, nên khơng biết [thế là] khổ Tơi nói người phải chịu khổ khổ Hôm tơi nói, khái niệm khơng gian thời-khơng nhân loại thời-không lớn khác khác nhau; thời thần hai đồng hồ, lại năm khơng gian họ Nếu cá nhân hồn cảnh khổ mà luyện cơng, thật lắm; cá nhân có tâm cầu Đạo, mong muốn tu luyện, cá nhân thật xuất sắc Khổ đến mà vị chưa rơi tính mình, vị cịn muốn tu luyện quay trở Vì giúp đỡ người tu luyện cách vô điều kiện? Chính Nếu cá nhân không gian người thường ngồi đả toạ đêm, người ta nhìn thấy, liền nói cá nhân thực xuất sắc, ngồi nơi sáu năm Bởi thời thần năm nơi [Không gian của] nhân loại không gian đặc thù Thế chịu khổ khổ? Lấy thí dụ; cá nhân hôm làm Đơn vị [công tác] làm ăn khơng khá, tình cảnh người nhiều việc khơng thể kéo dài mãi; đơn vị cần cải cách, nhận [nhân viên] hợp đồng; nhân viên dư [bị] sa thải Cá nhân nằm số đó, bị miếng cơm Cảm thấy nào? Không chỗ khác để kiếm tiền nữa, sống bây giờ? Khơng cịn kỹ khác nên đành buồn bã trở nhà Vừa đến nhà, ông bà già nhà ngã bệnh nặng, vội vội vàng vàng đưa đến bệnh viện; thật không dễ mà vay tiền nhập viện Rồi quay nhà chuẩn bị đồ cho ông bà già; vừa nhà, thầy giáo trường đến bảo: ‘Con ông đánh người ta ghê lắm, ông đến coi đi’ Xử lý việc xong trở nhà, vừa ngồi xuống điện thoại liền reo: ‘Vợ ông ngoại tình rồi’ Tất nhiên người không gặp phải việc Một người bình thường khơng chịu nỗi khổ ấy, liền nghĩ: ‘Sống làm gì, kiếm dây treo lên cho rồi, khỏi sống nữa! Một xong hết!’ Tơi nói người phải chịu khổ khổ; tất nhiên khơng phải định hình thức Khi lục đục đấu đá người với người, ma sát tâm tính, tranh đoạt lợi ích cá nhân khơng điều đâu Có người khí mà sống, chịu không liền treo lên mà chết Do phải hồn cảnh phức tạp mà tu luyện, cần chịu khổ khổ; đồng thời cịn phải có tâm Đại Nhẫn Thế tâm Đại Nhẫn? Đã làm người luyện cơng trước hết phải làm ‘đả bất hồn thủ, mạ bất hồn khẩu’, phải Nhẫn Nếu khơng, chư vị người luyện cơng [loại] vậy? Có người nói: ‘Nhẫn đến khó làm lắm, tính tơi vốn nóng nảy’ Nóng Người đại khí 162 tính phải sửa; người luyện cơng định phải Nhẫn Có người quản giáo nóng giận, tam bành; quản giáo chư vị đừng làm thể, chư vị khơng thật nóng giận; chư vị cần giáo dục cách có lý trí, thật giáo dục chúng tốt Việc nhỏ khơng nhịn được, vội nóng, mà lại muốn tăng cơng Có người nói: ‘Đi ngồi đường, bị người ta đá cước, ai, Nhẫn được’ Tơi nói khơng đủ; tương lai có trước mặt người mà chư vị không muốn mặt chư vị bị người ta tát cho hai cái, không cất đầu lên nổi; chư vị đối đãi vấn đề nào, xem chư vị Nhẫn hay khơng Nếu chư vị Nhẫn vững, tâm khơng dứt bỏ, chưa Như người biết, [khi đã] đạt đến tầng La Hán, [thì] gặp việc khơng để tâm, việc nơi người thường hoàn tồn khơng để tâm, vui vẻ thoải mái; chịu thiệt thòi lớn đến mấy, vui vẻ thoải mái [Nếu] thật làm vậy, chư vị đạt đến vị sơ cấp La Hán Có người nói: ‘Nhẫn phải đến mức độ người thường nói q nhu nhược, q dễ bị bắt nạt’ Tơi nói rằng, khơng phải nhu nhược Mọi người thử nghĩ xem, người cao tuổi người có văn hoá nơi người thường giảng hàm dưỡng thế, không so đo với người khác Huống người luyện công? Như đâu phải nhu nhược? Tơi nói thể tâm Đại Nhẫn, thể ý chí kiên cường; người luyện cơng có tâm Đại Nhẫn Có câu rằng: ‘Thất phu bị nhục, tuốt kiếm tương đấu’ [Đạo lý ấy] đương nhiên người thường: ơng [nhục] mạ tơi tơi [nhục] mạ ơng, ơng đánh tơi tơi đánh ơng Như người thường rồi, nói họ người luyện công hay không? Là người luyện cơng, chư vị khơng có ý chí kiên cường, chư vị khơng khống chế thân, chư vị làm việc Mọi người biết [Trung Quốc] cổ đại có Hàn Tín, kể Hàn Tín có lĩnh, đại tướng quân Lưu Bang, bậc lương đống quốc gia Vì có lực lớn vậy? Kể Hàn Tín từ bé khác người bình thường Có điển cố chuyện Hàn Tín chịu nhục chui háng Thời thiếu niên Hàn Tín luyện võ; người luyện võ khốc bảo kiếm Một hơm ngồi đường, có kẻ vơ lại tay chống nạnh chặn đường nói: ‘Ngươi khốc kiếm làm gì? Ngươi dám sát nhân khơng? Ngươi dám sát nhân chặt đầu ta đi’ [Kẻ vơ lại] vừa nói vừa vươn cổ Hàn Tín nghĩ: ‘Mình chặt đầu làm gì?’ Vào thời chặt đầu người ta bị báo quan đền mạng, hỏi tuỳ tiện sát nhân không? Kẻ thấy Hàn Tín khơng dám giết, nói: ‘Ngươi khơng dám giết ta, chui háng ta’ Hàn Tín thật chui qua háng kẻ Điều chứng tỏ Hàn Tín có tâm Đại Nhẫn thật phi thường Ơng ta khơng giống người bình thường khác, nên ông làm việc to lớn ‘Con người tranh khí’, câu nói người thường Nếu sống chút khí, người thử nghĩ xem sống có mệt mỏi khơng? Có khổ sở khơng? Có đáng khơng? Hàn Tín dù người thường, người tu luyện, cịn phải ơng ta Mục tiêu đạt đến tầng siêu xuất khỏi người thường, hướng đến tầng cao mà tiến đến Việc [Hàn Tín] khơng gặp, [nhưng] người tu luyện người thường chịu khuất nhục, chịu tủi nhục, không định thua Ma sát tâm tính người với người, tơi nói khơng việc trên, có [việc] cịn thế, khó khăn Đồng thời người tu luyện phải ‘xả’, xả bỏ chủng chấp trước chủng dục vọng người thường Không thể làm xong lúc được, từ từ mà làm Hôm chư vị làm thế, hơm chư vị Phật Tu luyện cần từ từ mà làm, chư vị khơng bng lơi Chư vị nói: ‘Sư phụ giảng rồi, tu luyện Người đại khí 163 cần từ từ mà làm, nên từ từ mà làm’ Không thể được! Chư vị phải yêu cầu cách nghiêm khắc, tu luyện Phật Pháp yêu cầu chư vị dũng mãnh tinh Còn phải thủ đức, phải giữ tâm tính, khơng thể làm bừa Chư vị khơng tuỳ tiện muốn làm liền làm nấy, chư vị phải giữ vững tâm tính Mọi người thường nghe câu người thường: tích đức làm việc tốt [Nhưng] người luyện cơng khơng giảng tích đức, giảng ‘thủ đức’ Tại giảng thủ đức? Bởi chúng tơi thấy tình này: tích đức điều giảng nơi người thường, họ cần tích đức, hành Thiện, đời sau [sống] tốt Nhưng khơng có vấn đề này; chư vị tu thành tức đắc Đạo xong, khơng cịn đời sau Tại giảng thủ đức; cịn có tầng ý nghĩa nữa, tức là, hai chủng vật chất mà đem theo bên thân thể khơng phải đời tích luỹ mà thành, chúng từ niên đại xa xưa di lưu lại Chư vị xe khắp thành phố, không định gặp việc tốt mà làm Hàng ngày chư vị làm thế, khơng định gặp Cịn có tầng ý nghĩa nữa, [nếu] để chư vị tích đức, chư vị coi thấy việc việc tốt, [hễ] chư vị thực hiện, có lại hoá việc xấu; mà chư vị coi việc xấu mà chư vị lại quản [nó], có lại hố việc tốt Tại sao? Bởi chư vị khơng nhìn thấy quan hệ nhân duyên Pháp luật quản việc nơi người thường, không thành vấn đề Làm người luyện công siêu thường rồi, chư vị người siêu thường rồi, nên phải dùng [Pháp] lý siêu thường để yêu cầu chư vị, dùng [đạo] lý nơi người thường để nhận định Chư vị quan hệ nhân duyên việc, nên chư vị dễ sai sót thực việc Do chúng tơi giảng ‘vơ vi’, chư vị khơng thể muốn làm liền làm Có người nói: ‘Tơi [chỉ] muốn xử lý kẻ xấu’ Tơi nói người mà làm cảnh sát Tuy nhiên khơng làm gặp chuyện sát nhân phóng hoả Tôi giảng cho người: người với người mà phát sinh mâu thuẫn, vị đá người ta cước, vị đấm người ta quyền, trước người nợ vị ấy, hai người tính sổ [với nhau] Nếu chư vị xử lý vào, họ khơng kết được, phải đợi đến sau làm lại Tức chư vị không thấy quan hệ nhân duyên, dễ làm điều xấu, từ tổn đức Người thường quản việc người thường khơng gì, họ dùng [đạo] lý người thường mà nhận định Chư vị phải dùng [Pháp] lý siêu thường mà nhận định; [nhưng nếu] chư vị thấy [việc] sát nhân phóng hoả mà khơng quản lại vấn đề tâm tính; khơng thể người tốt được? Sát nhân phóng hoả mà chư vị chẳng quản, hỏi chư vị quản việc đây? Tuy nhiên có điểm: việc khơng có chút quan hệ đến người tu luyện Không định an cho chư vị thế, không định để chư vị gặp Chúng ta giảng thủ đức để tránh phạm điều xấu; có chư vị vừa làm chút đó, làm điều xấu rồi, chư vị phải thất đức Hễ chư vị thất đức, hỏi chư vị đề cao lên đây? Làm đạt đến mục tiêu cuối chư vị? Tại có vấn đề Ngồi việc ra, cịn phải có ngộ tính tốt, tốt có ngộ tính tốt, ảnh hưởng hồn cảnh có tác dụng Chúng tơi giảng, ai hướng nội mà tu, ai tìm tâm tính thân cho nguyên nhân tự không làm tốt, để lần sau làm cho tốt, thực thi nghĩ đến người khác Như xã hội nhân loại biến đổi thành tốt, đạo đức thăng hoa trở lại, văn hoá tinh thần tốt lên, tình trạng trị an tốt, có chẳng cịn cảnh sát Khơng cần quản, [mà] ai tự quản, hướng tâm thân mà tìm; chư vị thấy có tốt không Như người biết pháp luật ngày kiện toàn, hoàn thiện, có người làm điều xấu? Có pháp [luật] mà khơng [tn] theo sao? Chính chư vị khơng quản tâm họ; lúc khơng nhìn thấy, họ làm điều xấu Nếu ai Người đại khí 164 hướng vào nội tâm mà tu, hiển nhiên khác hẳn Cũng không cần chư vị chống đối lại điều bất bình Pháp giảng đến tầng thơi, cao cịn cần dựa vào thân chư vị tu đắc Có người hỏi vấn đề ngày cụ thể; [nếu] vấn đề sinh hoạt [cụ thể] để tơi giải đáp, thân chư vị tu luyện nữa! Chư vị phải tự mà tu, tự mà ngộ; tơi giảng hết rồi, chư vị tu Điều tốt Đại Pháp truyền xuất rồi, chư vị chiểu theo Đại Pháp mà làm ********* Tơi nghĩ thời tơi truyền Pháp nói chung kết thúc, [tơi] muốn lưu lại cho người điều chân chính, cho người tu luyện từ trở sau, có Pháp đạo người Trong tồn q trình truyền Pháp, chịu trách nhiệm người, đồng thời chịu trách nhiệm xã hội; thực tế thực thi dựa nguyên tắc đó; cịn việc thực thi hay dở tơi khơng giảng nói, tự có công luận Nguyện vọng đưa Đại Pháp truyền xuất ra, có nhiều người thu lợi ích, làm cho người thật muốn tu luyện theo Pháp mà tu luyện lên Đồng thời trình truyền Pháp, giảng đạo lý làm người; mong chư vị từ sau học lớp trở đi, khơng phải người chiểu theo Đại Pháp mà tu luyện, làm người tốt; có lợi ích xã hội Thực chư vị làm người tốt rồi, từ trở đi, chư vị làm người tốt Trong q trình truyền Pháp có chỗ khơng thuận lợi, can nhiễu đủ phương diện lớn Nhờ đơn vị chủ quản giới lãnh đạo cấp góp sức hỗ trợ nỗ lực nhân viên công tác, lớp học viên mãn tốt đẹp Tại lớp, điều giảng điều đạo người tu luyện lên cao tầng; giảng Pháp q khứ khơng có giảng điều Những điều giảng minh [bạch] phi thường, kết hợp với khoa học đại nhân thể học đại mà giảng, điều giảng có tầng cao Chủ yếu người, người sau đắc Pháp cách chân chính, tu luyện lên trên; xuất phát điểm tơi Trong q trình tơi truyền Pháp truyền cơng có nhiều người cho Pháp tốt thực lại khó Thực tơi thấy khó khơng phải khó; người mà xét, cá nhân phổ thông, vốn không muốn tu luyện, vị thấy tu luyện thực khó q, khơng thể nghĩ bàn, khơng [thể] tu thành Họ người thường, họ khơng muốn tu luyện, họ thấy khó Lão tử giảng: “Thượng sỹ văn Đạo, cần nhi hành chi; trung sỹ văn Đạo, nhược tồn nhược vong; hạ sỹ văn Đạo, đại tiếu chi; bất tiếu bất túc dĩ vi Đạo.” [Đối với] người tu luyện chân chính, tơi nói [nó] dễ, [nó] khơng phải cao q khơng với tới Thực có nhiều học viên lâu năm ngồi học viên lâu năm khơng có mặt tu luyện lên đến tầng cao Tôi không giảng cho chư vị điều e chư vị sản sinh tâm chấp trước, [sản sinh] nhân tố thấy khoan khoái tự mãn cá nhân v.v, ảnh hưởng đến tăng trưởng công lực chư vị Làm người tu luyện chân có tâm, họ Nhẫn vững chắc; với chủng lợi ích trước mắt họ vứt bỏ tâm chấp trước, coi chúng nhẹ, [những ai] làm thấy khơng khó Người mà nói khó, họ không vứt bỏ thứ Bản thân cơng pháp tu luyện khơng khó, thân việc đề cao tầng khơng khó hết, mà tâm người không vứt xuống được, nên họ nói khó Bởi lợi ích thực khó vứt bỏ được, lợi ích đó, chư vị nói xem tâm vứt bỏ đây? Họ thấy khó, thực tế khó chỗ Khi phát sinh mâu thuẫn người với người, không Nhẫn Người đại khí 165 khí kia, chí cịn khơng đối đãi với thân người tu luyện; [thế thì] tơi nói khơng Thời tơi tu luyện khứ, có nhiều cao nhân giảng cho tơi câu này, họ nói: “Nan Nhẫn Nhẫn, nan hành hành” Thực Nếu khơng ngại nhà chư vị thử Khi gặp khó khăn kiếp nạn, vượt quan, chư vị thử xem: khó Nhẫn, chư vị Nhẫn xem sao; thấy thật khó làm, nói khó làm, chư vị làm xem cuối có làm Nếu chư vị thật thực vậy, chư vị phát ‘liễu ám hoa minh hựu thơn’! Bởi tơi giảng nhiều rồi, giảng nhiều chư vị khó nhớ hết Điểm yêu cầu chủ yếu mà đề xuất là: mong người từ trình tu luyện, thật coi người luyện cơng, tu luyện cách chân Tơi mong học viên cũ tu luyện Đại Pháp, cơng thành viên mãn! Mong người nhà tranh thủ thời gian tu luyện ********* ……… Cuốn «Chuyển Pháp Luân» không đẹp đẽ văn chương bề mặt, chí khơng phù hợp với ngữ pháp đại Tuy nhiên, dùng ngữ pháp chỉnh lý [sách] Đại Pháp này, xuất vấn đề nghiêm trọng: quy phạm kết cấu ngôn ngữ văn chương [dẫu] chau chuốt, nội hàm cao sâu Bởi việc sử dụng từ vựng quy phạm đại hoàn tồn khơng cách biểu đạt đạo Đại Pháp tầng khác cao biểu Pháp tầng, [khơng thể] dẫn đến diễn hố [về] thể cơng học viên loại biến hố thực chất đề cao [tầng] ……… Lý Hồng Chí tháng Giêng, 1996 Người đại khí 166 Phụ lục — Tra cứu từ ngữ Tất thích sách viết theo hiểu biết tìm tịi chủ quan người dịch khơng phải văn, đương nhiên khơng phải Pháp, có tác dụng tham khảo Người dịch thực công việc dịch thuật với tiêu chuẩn “bảo lưu” văn gốc Sư phụ mức tối đa Tiêu chuẩn “văn dịch lưu loát” xem thứ yếu Do văn dịch đọc lên nghe giống “Hán Việt” “thuần Việt” Liệt kê phụ lục chủ yếu từ ngữ mà người dịch bảo lưu Hán văn, tức không dịch sang từ ngữ Việt mà dùng trực tiếp từ ngữ Hán Việt Có hai loại Thứ nhất, thuật ngữ hay từ ngữ hay dùng để diễn đạt khái niệm giới tu luyện nói chung bổn mơn Pháp Ln Đại Pháp nói riêng Ví dụ: ngun anh, huyền quan, cơng thân, thủ ấn, châu thiên Người dịch nghĩ từ không nên dịch mà nên dùng trực tiếp từ ngữ Hán Việt tốt Tại người dịch cố gắng diễn giải từ theo chữ nghĩa bề mặt mà không can thiệp vào hàm nghĩa thâm sâu Xin đọc giả vui lịng thơng qua học Pháp tu luyện, giao lưu tâm đắc thể hội mà ngộ Thứ hai, từ cụm từ khó dịch cho hết nhẽ, thường từ liên quan chặt chẽ đến văn hoá Trung Quốc gắn chặt vào cấu trúc ngôn ngữ tiếng Hán, từ vựng Việt khơng có từ ngữ tương đương, dịch khó truyền đạt sức mạnh ngơn ngữ Ví dụ: vật cực tất phản, đả bất hồn thủ mạ bất hoàn khẩu, nan nhẫn nhẫn nan hành hành, tu tự kỷ công sư phụ Tại người dịch diễn giải ngắn gọn đủ để hiểu đại khái Mục đích để đọc giả người Việt vượt qua khoảng cách văn hoá ngôn ngữ khác biệt gây nên Đối với tên riêng vốn có nguồn gốc tiếng nước ngồi, tiếng Hán, người dịch tuân theo cách dịch phổ cập Có chỗ dùng từ tiếng Hán, ví dụ: Pháp, Anh, Mỹ Có chỗ dùng tiếng Anh từ gốc, ví dụ: Darwin, Afghanistan, Galileo, neutron, neutrino Tuy nhiên riêng với từ ngữ có gốc tiếng Phạn (Sanskrit) người dịch giữ nguyên từ ngữ tiếng Hán Lý từ gốc Phạn, người Hán dùng lâu rồi, số từ có sắc thái nghĩa khác với gốc Phạn, người Việt quen với từ tiếng Hán này; ví dụ: Thích Ca Mâu Ni, A Di Đà, niết bàn Trong dịch không tránh khỏi phải chèn từ tiếng Việt vào cho đủ câu đủ ý, ví dụ: mà tôi… Các chữ chèn đặt ngoặc vuông [] Cũng có phần chèn dấu ngặc nhọn {} người dịch tự thêm vào thích Mục đích việc dùng dấu ngoặc vuông [] ngoặc nhọn {} để người đọc hiểu người dịch thêm vào theo chỗ hiểu thân, khơng ý Sư phụ Cũng vậy, dấu nháy người dịch chèn vào dấu nháy đơn ‘’ để khỏi lẫn với dấu nháy kép “” nguyên tác Sư phụ thường đặt câu dài, người dịch bảo lưu câu dài, dùng thêm dấu chấm phẩy (;) để tách thành câu cho phù hợp với cú pháp tiếng Việt Đây kinh văn Phật gia, tất nhiên hàm nghĩa uyên thâm huyền diệu, người dịch lượng sức hạn hẹp, chắn cịn nhiều sai sót; kính mong hữu đồng tu góp sức chỉnh lý A-Q: tên nhân vật ‘ngu ngốc’ truyện A-Q truyện Lỗ Tấn nhân: vợ|chồng, người yêu; sách thường để vợ|chồng an đỉnh thiết lô, thái dược luyện đan: đặt đỉnh lập lò, gom thuốc luyện đan án ma: xoa bóp anh hài: anh → đứa bé sơ sinh; hài → đứa trẻ nít anh hùng: người giỏi giang xuất chúng mẫu mực bách xuyên dương: cách trăm xuyên qua [lá] dương [liễu] bách hội: huyệt đỉnh đầu, từ hai lỗ tai Phụ lục thẳng lên Khi ngồi đả toạ, điểm cao bách mạch: trăm mạch; nói khái quát tất mạch thân thể, số thực tế vượt 100 nhiều bạch nhật phi thăng: bạch → trắng, nhật → mặt trời, phi thăng → bay lên ban vận: [công năng] vận chuyển, vận chuyển vật thể; ban → dời, dọn đi; vận → vận chuyển bán khai công: khai công nửa, phần bán khai ngộ: khai ngộ nửa, phần lai: nguyên lai ban đầu nguyên: lai nguyên gốc ban đầu sự: khả năng, lực thể: thân thể nguyên ban đầu; thân thể đầy đủ, gồm không gian không gian khác bát tiên: tám vị tiên, tám ông Đạo truyền thuyết lịch sử Trung Hoa bất khả tư nghị: khơng thể nghĩ bàn; (điều) khó tin, (điều) phi thường nghĩ bàn bất nhị pháp môn: không [tu] hai pháp môn, chuyên vào pháp mơn thơi bất thất bất đắc: khơng [thì] không bất thất giả bất đắc: không khơng được, khơng khơng bất thất giả bất đắc, đắc tựu đắc thất: kẻ không khơng được, phải bất thuần: khơng khiết, khơng tịnh bế quan: đóng cửa; người luyện cơng số cơng phái khác có hình thức bế quan luyện công thời gian dài, họ không tiếp xúc với trừ hai người thân cận bệnh độc: virus bích hoạ: tranh vách cách tường khán vật: [công năng] nhìn vật thể cách qua tường càn khơn: càn khơn vũ trụ cao hứng: hài lịng, vừa ý cát tường ý: điềm lành ý cơ: gốc sở, sở điều kiện ban đầu người tu luyện (hiểu theo chữ nghĩa) câu thông: liên lạc, liên thông, làm cho hai bên thông chân thể: thân thể chân thật Chân Thiện Nhẫn: chân → chân thực, chân thành, chân chính, chân lý; thiện → lương thiện, hiền lành, từ bi; nhẫn → nhẫn nại, nhẫn nhịn (diễn đại khái theo chữ nghĩa) châu thiên: châu chu → vịng khép kín, thiên → trời lệnh: lệnh huy, thị niệm: niệm chân chu sa chưởng: bàn tay [son] chu sa chủ nguyên thần: nguyên thần chủ chủ thông đạo: đường thơng chủ ý thức: ý thức chủ chủng tử: hạt giống; có nghĩa bóng, gieo mầm sau phát triển lên chuyên nhất: chuyên thứ; tu luyện công phái, không tạp lẫn mà loạn tu chuyên tu: người tu luyện chuyên nghiệp, tức Phụ lục người theo hình thức tu luyện chuyên nghiệp: họ cắt đứt quan hệ xã hội để chun tâm vào tu luyện Ví dụ: hồ thượng chuyển sinh: chuyển sinh vào nơi đó, tái sinh, giáng sinh, đầu thai cô hồn dã quỷ: hồn cô độc quỷ hoang dã không nhà cố sự: chuyện cổ công: (i) lượng luyện được; (ii) phương pháp để luyện lượng công lý, công pháp: theo tập quán truyền dạy khí cơng, có phần lý thuyết, gọi cơng lý, có phần thực hành, gọi cơng pháp công thân: thân làm công da lông: (bì mao) vỏ ngồi hời hợt ruột tinh thâm cốt tuỷ danh lợi tình: chấp trước vào danh lợi tình; nói khái quát chấp trước dục vọng người thường danh sơn đại xuyên: núi danh tiếng sông rộng lớn dao khống: [công năng] khống chế từ xa, điều khiển từ xa; dao diêu → từ xa, khống → khống chế dao thị: [cơng năng] nhìn xa; dao diêu → từ xa dặm: đơn vị đo chiều dài thời xưa, khoảng 500m Nói ‘mười vạn tám nghìn dặm’ quãng đường dài diễn hoá: chuyển hoá liên tục, diễn biến, tiến hoá du Thần tản Tiên: [loại] Thần Tiên du ngoạn, tản nơi không cố định dục vọng: ham muốn nói chung, ví dụ: ăn thịt, uống rượu, hút thuốc, v.v dùi sừng bị: lối nói tiếng Hán, ngụ ý chui vào ngõ cụt Toàn ngưu giác tiêm → dùi mũi sừng bò|trâu dung hiệp ( ): dung → hoà tan; hiệp → thuận hoà, hợp nhau; dung hiệp ngụ ý hoà tan hoà hợp hẳn tan nước Lưu ý: chữ dung có chữ khác với nghĩa khác dung hợp ( ): dung → nóng chảy; hợp → tập hợp lại, tổng lại; dung hợp ngụ ý nóng tan thành một, hợp lại hộ: trì bảo hộ duyên: liên hệ có ý nghĩa theo nghĩa rộng, theo nghĩa hẹp duyên vợ chồng; ví dun thầy trị, dun cha mẹ cái, duyên bạn bè thân quyến, duyên tu Đạo, v.v nhân vi Thiện: lấy Thiện đãi người dược phương: phương thuốc, thuốc đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu: bị đánh khơng đấm trả, bị nhục mạ khơng nói lại đả toạ: ngồi, ngồi luyện công và|hoặc nhập định Đại Cách mạng Văn Hoá: giai đoạn lịch sử Trung Quốc, từ 1966 đến 1976 đại biểu: đại diện cho, biểu cho, thể cho đại đồng tiểu dị: phần lớn giống, khác phần nhỏ; nói chung nhau, khác tiểu tiết đại đức: nhiều chất đức, đức lớn; người có nhiều đức gọi ‘bậc đại đức’ đan đơn: cục|khối vật chất cao lượng tích tụ từ khơng gian khác đan điền đơn điền: ‘ruộng đan’ nằm chỗ bụng dưới; điền → ruộng đản trung đởn trung chiên trung: huyệt vị nằm vị trí ngực, lấy điểm đoạn nối hai đầu vú Đối với nữ, cần ngang điểm xương sườn thứ tư gắn vào xương ức Đạo gia: nhà Đạo, khái quát công pháp tu Đạo Đạo giáo: tôn giáo bắt nguồn từ Lão Tử Đạo, khả Đạo, phi thường Đạo: Gọi Đạo được, Đạo phi thường; đường đường phi thường; (câu Lão Tử) đắc tựu đắc thất: phải đề cao: nâng cao lên địa thượng Phật: Phật mặt đất địa thượng Đạo: Đạo mặt đất điểm hoá: gợi ý cho người ta cách khác nhau, báo mộng, thông qua người khác nói, làm xảy việc làm trượt ngã, v.v điều tức: điều-hoà|điều-khiển thở định công: [công năng] bắt định, không cử động độ kỷ độ nhân: tự cứu độ cứu độ người độ nhân: cứu độ người đốn ngộ: ngộ tức thời, trái với tiệm ngộ ngộ (hiểu chữ nghĩa) đơng thổ: vùng đất phía đơng; người Ấn Độ gọi vùng đất Trung Quốc vùng đông thổ đồng: đồng nhân dân tệ Trung Quốc {yuan— nguyên} Vào năm 2001, nhân dân tệ đổi 1800 đồng Việt Nam, 0,12 US dollar Lương tháng người lao động trung bình thành thị Trung Quốc 400–600 nhân dân tệ động công: luyện công trạng thái động, có động Phụ lục tác đơn truyền: [công pháp] truyền dạy cho người đường đường chính: (một cách) đàng hồng, phóng khống giai tầng: giai cấp, đẳng cấp giả tượng: tượng giả, không thực chất; trái với chân tượng chân tướng thực chất, tượng thật, phản ánh thật giới huân: giới cấm đồ ăn mặn hạ ý thức: vô thức hảo hoại xuất tự niệm: tốt xấu xuất tự niệm hậu thiên: sau có hậu thiên; trái nghĩa với tiên thiên thứ vốn có ban đầu hình thần tồn diệt: hình thể ngun thần bị diệt hố cơng: [cơng năng] hố thành nước hỗn mạn viên: hỗn → từ tốn, mạn → chậm rãi, viên → tròn trịa hồ hoàng bạch liễu: cáo chồn quỷ rắn Hồ hoàng bạch liễu bốn chữ đầu bốn từ có nghĩa cáo chồn quỷ rắn hội âm: huyệt vị nằm điểm đoạn nối từ gốc phận sinh dục đến hậu môn, tức ứng với đáy xương chậu Khi ngồi đả toạ điểm thấp vòng nhâm đốc hồng trần: cõi người, trần nhơ nhuốc, so với thiên quốc tịnh hợp cốc: huyệt vị mu bàn tay, gần chỗ gốc ngón ngón trỏ huân: đồ ăn mặn huyền quan: cửa bí mật huyền quan hốn vị: huyền quan → cửa bí mật, hốn vị → trao đổi vị trí huyền quan khiếu: huyền quan → cửa bí mật, khiếu → khiếu, huyệt huyền quan quy vị: huyền quan → cửa bí mật, quy vị → quy vị trí ban đầu huyền quan thiết vị: huyền quan → cửa bí mật, thiết vị → đặt vị trí huyễn tượng: hình tượng, hình ảnh hư huyễn, khơng thật huyết quản: mạch máu hữu sở cầu hữu cầu: có chỗ truy cầu, mong cầu hữu tâm luyện công, vô tâm đắc công: người luyện công tâm vào luyện công mà chẳng để tâm vào đắc công hữu vi: trái với vô vi khai công: khai [mở] công, công khai ngộ: khai [mở] ngộ, trí huệ hiểu biết khai quang: khai [mở] ánh sáng, thỉnh mời Pháp thân khai thiên mục: khai [mở] thiên mục khai thiên tịch địa: khai trời mở đất khí cơng thái: [trạng] thái khí cơng khí cơ: chế khí khí bào: bọt bóng khí khinh cơng: cơng phu làm người ta nhẹ khổ kỳ tâm chí: khổ tâm chí, khổ thuộc tinh thần khơng mơn: cửa ‘khơng’; cách nói bên Phật gia, Đạo gia nói vơ mơn, tức cửa ‘vô’ kiếp: (i) kalpa (tiếng Phạn), thời gian lâu, cho chu kỳ diễn hoá vũ trụ; (ii) kiếp nạn, nạn lớn kim chung trạo: bọc chuông vàng kim cương: kim → vàng, kim loại; cương cang → cứng rắn; kim cương kim cang để nói hộ pháp nhà Phật có nghĩa mà khơng thiết chất kim cương (diamond) kim cương thối: chân kim cương kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội: thật lớn khơng ngồi, thật nhỏ khơng Đây trích dẫn câu Phật Thích Ca Mâu Ni Kỳ Môn công pháp: công pháp Kỳ Môn; kỳ môn → cửa kỳ lạ, cửa đặc biệt La Hán cước: bàn chân La Hán lao cung: huyệt vị lòng bàn tay lao kỳ cân cốt: nhọc gân cốt, khổ thuộc thể xác lạp tử: hạt; hạt cấu thành nên vật chất mức khác liễu ám hoa minh hựu thôn: qua rặng liễu tối vườn hoa sáng lại đến thôn trang liễu giải: hiểu, hiểu cặn kẽ, lý giải thấu đáo linh cảm: cảm hứng,ý nghĩ hay đến, linh cảm Lôi Phong: tên cá nhân gương mẫu Trung Quốc hồi thập kỷ 1960 luận thuật: nghĩa giải, diễn giải lương đống: trụ cột, rường cột (của nước nhà) ma sắc: sắc ma, ma sắc dục mạt chược: tên trò chơi cổ truyền Trung Quốc, người chơi Phụ lục mạt kiếp: giới tu luyện tin vũ trụ diễn hoá theo thời thành-trụ-hoại-diệt; mạt kiếp giai đoạn cuối mật tu: tu bí mật (diễn chữ nghĩa) mệnh mơn: huyệt vị nằm đoạn đốt xương thắt lưng, đốt xương thắt lưng số số minh bạch: hiểu biết rõ, tỉnh táo mạch lạc mô đỉnh: sờ, chạm vào đỉnh đầu mô phạm: mẫu mực làm gương cho người mỹ diệu: mỹ → đẹp; diệu → kỳ diệu nãi bạch thể: thân sữa trắng nam nữ song tu: nam nữ hai người tu luyện (diễn chữ nghĩa) nan nhẫn nhẫn, nan hành hành: nhẫn điều khó mà nhẫn cho được, làm điều khó mà làm cho được; nhẫn điều phi thường, làm việc phi thường nê hoàn, nê hoàn cung: thuật ngữ bên Đạo gia nơi thân thể; trùng với vị trí thể tùng ngạ quỷ: quỷ đói; ngạ → đói ngạnh khí cơng: mơn khí cơng võ thuật luyện công phu cương ngạnh, công phá nghi tâm: tâm nghi ngờ; tên tâm chấp trước nghiệp lực luân báo: nghiệp lực xoay báo lại ngọc chẩm: huyệt vị phần sau sọ não nguyên anh: nguyên → đầu tiên, thứ nhất; anh → đứa bé sơ sinh nguyên thần ly thể: nguyên thần thoát ly khỏi thân thể, rời khỏi thân thể ngũ quang thập sắc: năm ánh sáng mười màu sắc ngũ thơng: năm thơng người đại khí: → gốc, khí → khí cụ, đồ đựng; theo ngu ý người dịch, chữ nói tắt từ ngưu thiệt lan hoa: tên loại [phong] lan (orchid) nhân mê trung: người sống mê nhân thân nan đắc: thân người khó nhâm đốc: tên hai mạch chạy da, mạch phía trước dọc thân, mạch phía sau dọc thân áp bách tà: [điều] trấn áp trăm [điều] tà, [niệm] trấn áp trăm [thế lực] tà ác mạch đới bách mạch: mạch kéo theo trăm mạch phàm phong thuận: thuận buồn xi gió, cách nói người Hán, nghĩa trơi trảy khơng cố nhiếp hồn: [cơng năng] bắt ngun thần Nho giáo: giáo lý nhà Nho, Khổng giáo nhục thân: thân [thể] xác thịt nhục thể: [thân] thể xác thịt nội hàm: nội dung, hàm nghĩa, chứa đựng bên trong; trái với biểu diện vỏ, bề mặt nội ngoại kiêm tu: kiêm tu nội ngoại, kiêm hai thứ, ngoại công nội công oai môn tà đạo: cửa lệch đường tà n chướng khí: khói đen khí nặng, lam n chướng khí phản bổn quy chân: quay cội nguồn, quy chân (diễn chữ nghĩa); phản → quay trở lại phản tu: tu ngược; phản → phản lại, ngược lại Phật gia: nhà Phật, khái quát công pháp tu Phật Phật giáo: tôn giáo bắt nguồn từ tổ tơn Phật Thích Ca Mâu Ni Phật quang: ánh sáng Phật Phật quang phổ chiếu, lễ nghĩa viên minh: ánh sáng Phật chiếu rọi rộng khắp, lễ nghĩa tròn đầy sáng tỏ Phật tâm trung: Phật tâm, Phật tâm Phật thể: [thân] thể Phật Phật tính xuất, chấn động thập phương giới: Phật tính xuất hiện, giới mười phương chấn động Phật vô xứ bất tại: Phật không chỗ khơng có, có mặt khắp nơi phi thiên: thiên thần bay, tiên nữ bay lượn phong thuỷ: phép xem địa lý Trung Quốc phó nguyên thần: nguyên thần phụ phó thơng đạo: đường thơng phụ phó xuất: tri trả phí tổn, trả nợ, chịu đựng cho phó ý thức: ý thức phụ phong tăng tảo Tần: điển cố tăng nhân chùa Linh Ẩn dùng chổi mà ông quét sân để tống khứ Tần Cối khỏi chùa Tảo quét chổi Tần Cối tể tướng, đại gian thần thời Nam Tống Phong tăng → hoà thượng điên phổ độ chúng sinh: cứu độ chúng sinh diện rộng Đây câu lưu truyền Phật gia phụ thể: thể sinh mệnh bám thêm vào; phụ → thêm vào, bám vào, gắn vào Phụ lục phức nhãn: mắt phức hợp quan: cửa, cửa ải Chữ quan có số nghĩa bóng tuỳ ngữ cảnh, thường có nghĩa khảo nghiệm, thử thách Quá quan nghĩa vượt qua khảo nghiệm, thử thách Một số huyệt-vị, khiếu gọi quan, ví dụ: huyệt mệnh mơn, ngọc chẩm quán đỉnh: tưới vào đầu Quán nghĩa tưới vào, đỉnh ngụ ý đỉnh đầu quản: coi sóc có trách nhiệm; cai quản, quản lý sắc ma: ma sắc, ma sắc dục sắc thân: thân thể mà người ta nhìn thấy Theo cách nói bên Phật giáo, giác quan tiếp cận gọi chung sắc sinh lão bệnh tử: sinh → sinh ra, lão → già đi, bệnh → chịu bệnh, tử → chết sơn căn: huyệt vị nằm hai lông mày sung mãn: đầy khắp, đầy đủ sư phụ lĩnh tiến môn, tu hành cá nhân: sư phụ dẫn vào cổng, tu hành chuyện cá nhân người tu luyện tá công: mượn công; tá → vay mượn tà môn oai đạo: cửa tà đường lệch, công pháp nhỏ bé lưu truyền gian khơng phải danh mơn phái tam hoa tụ đỉnh: ba hoa tụ đỉnh đầu tam thiên đại thiên giới: ba nghìn nghìn-thếgiới lớn Đây cụm từ vốn lưu truyền Phật giáo tải thể: [cơng làm] thể truyền tải tâm đắc thể hội: điều mà tâm hiểu thể lĩnh hội; điều trải qua; kinh nghiệm tâm hoan hỷ: tâm lý vui mừng [thái quá]; tên chấp trước tâm lý hiển thị tâm hiển thị: tâm lý phô trương hiển thị; tên chấp trước tâm lĩnh thần hội: dùng tâm mà lĩnh hội tâm tật đố: tâm đố kỵ, ganh tỵ, ganh ghét; tên chấp trước tâm tranh đấu: tâm ganh đua, cạnh tranh, tranh đấu; tên chấp trước tâm thái: [trạng] thái tâm tân trần đại tạ: đổi cũ thay mới, cũ thay tẩu đan đạo: dẫn đạo, dẫn đan tha tâm thông: [công năng] biết suy nghĩ người khác; tha tâm tâm người khác thái dương: (i) huyệt vị hai bên, từ đuôi mắt dịch sau thốn; (ii) mặt trời tham ngộ: thực hành mà ngộ Chữ tham có từ tham gia, cụm từ tham thiền nhập định lý: làm sạch, làm sạch, bỏ thứ ô uế thành-trụ-hoại-diệt: hình thành, trụ lại ổn định, trở nên bại hoại, diệt vong; bốn bước chu kỳ thành-trụ-hoại-diệt thân thụ: truyền thụ trực tiếp từ thầy thần thông đại hiển: thần thông hiển thị lớn thập ác bất xá: mười tội ác tha thập phương giới: giới mười phương thất phu: người dân thường thất tình lục dục: bẩy thứ tình cảm sáu thứ ham muốn, tình cảm ham muốn nói chung thấu thị nhân thể: [cơng năng] nhìn bên thân thể người nhân: người giới, người gian thể: chữ có nhiều nghĩa; theo người dịch có nghĩa chung từ: nhân thể, Phật thể, thiên thể, vật thể, phụ thể, thể, tải thể, sinh mệnh thể, nãi bạch thể, tịnh bạch thể, v.v Trường hợp ấy, người dịch bảo lưu tiếng Hán; ngoại lệ: nhân thể → [thân] thể người, sinh mệnh thể → thể sinh mệnh thể hệ: hệ thể, hệ thống thể nghiệm: tự chứng nghiệm thể tùng quả: quan hình cây-tùng|câythơng đại não; tuyến yên não thiên cơ: bí mật trời thiên địa: thiên địa trời đất thiên định: [điều] trời định thiên lý: đạo lý trời thiên môn tiểu đạo: cửa lệch đường nhỏ, công pháp nhỏ bé lưu truyền gian, danh môn phái thiên quốc: nước trời thiên sai: lệch lạc, sai lệch thiên tự trang: đứng theo hình chữ ‘thiên’ ( ) thiện hữu thiện báo, ác hữu ác báo: thiện có báo ứng thiện, ác có báo ứng ác thiết bố sam: áo khoác sắt thiết sa chưởng: bàn tay sắt-cát thỉnh Thần dung dị tống Thần nan: mời Thần đến dễ, mời Thần khó thời thần: giờ, tính theo cách chia cổ truyền, ngày có 12 giờ: Tý Sửu Dần Mão … Hợi Bắt đầu Tý từ 23h đêm đến 1h sáng Một thời thần dài đồng hồ nã, suy nã: nắn khớp Phụ lục thốn: tấc (i) nói tắt từ Anh thốn → tấc Anh, tức inch, ≈ 2,54cm; ngồi nghĩa đại ngày cịn có nghĩa: (ii) đơn vị chiều dài ngày xưa, 1/10 thước, ≈ 3,3cm (iii) nói tắt từ đồng thân thốn; đơn vi đo Đông Y thường dùng mơ tả vị trí huyệt, lấy theo số đo sinh học thân thể đương sự, nên gọi đồng thân; có số cách xác định; cách thông dụng lấy chiều rộng ngón tay chỗ rộng Thốn khơng có giá trị cố định, trung bình 2~2,2cm thu cơng: tức thu công kết thúc buổi tập; công pháp khác thường vậy; Pháp Luân Đại Pháp khơng thể khơng thu cơng thế, Pháp Ln thường chuyển khơng dừng thủ ấn: bắt ấn, bắt tay thủ đức: giữ gìn đức; thủ → giữ gìn, coi sóc, chăm nom, phịng thủ thủ pháp: động tác tay, động tác thư pháp: phép viết chữ Hán thường chuyển: liên tục chuyển động, liên tục xoay chuyển, khơng dừng; vĩnh viễn thường, không vĩnh viễn vô thường thượng sư: thầy bên trên, thầy cõi thượng sỹ văn Đạo, cần nhi hành chi; trung sỹ văn Đạo, nhược tồn nhược vong; hạ sỹ văn Đạo, đại tiếu chi; bất tiếu bất túc dĩ vi Đạo: kẻ sỹ bậc thượng mà nghe Đạo liền chuyên cần thực hành; kẻ sỹ bậc trung mà nghe Đạo mất; loại người bậc hạ mà nghe Đạo liền phá cười, khơng cười chưa đủ Đạo; câu Lão Tử Từ thượng sỹ hay hạ sỹ giới tu luyện từ câu mà tích cổ: di tích cổ, di vật cổ tích đức: tích lũy đức, thâu tập đức tiềm ý thức: tiềm thức tiệm ngộ: ngộ dần dần, trái với đốn ngộ ngộ tức thời (hiểu chữ nghĩa) tiên thiên: nguyên từ nguyên sơ ban đầu xa xưa gọi tiên thiên Từ trái nghĩa hậu thiên tiếp cốt: nối xương tiểu bào: bọt bóng nhỏ tín tức: dạng lượng, thơng tin truyền sang người khác tinh bạch thể: thân tinh trắng; tên khác tịnh bạch thể; chữ tinh từ tinh khiết, tinh thể tinh hệ: hệ tinh cầu, thiên hà tính thiện: nguyên ban đầu thiện tính, chất thiện tính mệnh song tu: vừa tu tính vừa luyện mệnh tĩnh chỉ: yên tĩnh bất động tĩnh cơng: luyện cơng trạng thái tĩnh, ví dụ: thiền định tịnh bạch thể: thân tịnh trắng tốn mệnh: bói số mệnh tốn qi: bói quẻ tồn tuyền cơ: [chế] xoay chuyển trạm trang: luyện công tư đứng trân quý: quý giá triển hiện: thể ra, thi triển Trung Y: Y học Trung Hoa; người Việt Nam ta gọi ‘Đông Y’ trùng tân tái xuất: tái xuất lại lần truyền thừa thừa truyền: truyền tiếp kế thừa từ đời sang đời khác, thầy truyền thừa cho đồ đệ qua hệ trực nhân tâm: nhắm thẳng vào tâm người trượng: đơn vị đo ngày xưa, ≈ 330cm, 10 thước tu khẩu: tu từ tu luyện, → miệng tu tự kỷ, công sư phụ: tu thân, công sư phụ; tu nỗ lực thân người tu luyện, cịn diễn hố cơng thực nhờ sư phụ túc mệnh thông: [công năng] thông suốt số mệnh trước đây—hiểu chữ nghĩa vậy, túc mệnh → sinh mệnh trước Tuy nhiên ‘công túc mệnh thơng’ có nghĩa rộng hơn, rõ sách tuỳ nhi hành: thuận theo [chế] mà thực hành, thuận theo [khí] mà vận động tuỳ kỳ tự nhiên: [sống] thuận theo tự nhiên tuỳ tâm nhi hoá: tuỳ theo tâm mà biến hoá tư tâm tự tư: tâm ích kỷ, tên chấp trước tự tâm sinh ma: tự tâm [của mình] sinh ma tứ chi vô lực: hai chân hai tay lực, yếu tương phụ tương thành: giúp đỡ phụ trợ lẫn nhau, [sinh] thành ức kiếp: chữ ức có nghĩa 100 triệu {108}; nhiên tiếng Hán cổ, ức 10 vạn {105} vạn: chữ vạn ( ) Phụ lục vãng hồi tu: tu quay trở văn hoá tinh thần: từ hay dùng Trung Quốc đại, nghĩa văn hoá nâng cao giá trị tinh thần đạo đức người; ngụ ý đối lập với văn hoá vật chất thứ chạy theo giá trị vật chất bạc tiền văn vật: vật [cổ] văn hoá vật cực tất phản: vật đến cực phản lại, việc đến đảo lại, âm dương đảo lại vi lạp: vi hạt Từ dùng để hạt cấu thành nên vật chất mức vi quan khác nhau, ví dụ: phân tử, nguyên tử, quark, neutrino, … vi quan: quan-sát|quan-cảnh mức|tầng vi mô; đối lập với hoành quan hồng quan viên dung ( ): viên → tròn, dung → dung nạp nội dung bao hàm, chứa đựng viên minh: viên → tròn đầy, minh → sáng tỏ viên mãn: viên → tròn, mãn → đầy khắp vô ác bất tác: [những kẻ] không việc ác mà không làm vô biên vô tế: không biên giới không giới hạn vô sở bất bao, vơ sở di lậu: khơng khơng bao hàm, khơng bị bỏ sót vơ sở cầu vô cầu: không chỗ truy cầu, không mong cầu vô tỷ: khơng [gì] sánh được, khơng thể so sánh vơ vi: không chủ ý, không mong nghĩ, không hành động, khơng mong cầu (từ khó diễn nghĩa); trái với hữu vi vơ xứ bất đan điền: không đâu đan điền, đan điền khắp nơi; điều sai lầm lưu truyền số công phái vu giáo: lên đồng, thầy mo vũ đạo: múa, nhảy múa xích: thước, đơn vị đo chiều dài ngày xưa, ≈ 33cm, 10 tấc (thốn) xích độ: thước, cịn có nghĩa hình thức thể tâm tính cao đến đâu xuất lai: xuất hiện, từ chỗ khơng có mà thành có xuất lai, từ chỗ chưa mà xuất lai xuất sơn: (i) khỏi núi; (ii) công chúng, [truyền giảng] ngồi cơng chúng Trong sách thường dùng theo nghĩa (ii) ... lần đầu tháng Ba, 2003 Hiệu chỉnh lần cuối tháng Mười một, 2004 ISBN: 1-58613-051-X http://www.phapluan.org http://www.falundafa.org/Vietnamese MỤC LỤC Luận ngữ Bài giảng thứ Chân đưa người lên