Truyện Kiều đặc sắc về nội dung và nghệ thuật

Có điều quan niệm là như thế, nhưng khi tái hiện cuộc sống vào tác phẩm, Nguyễn Du đã hết sức trung thực, nên thực tế vấn đề đặt ra trong tác phẩm của ông có ý nghĩa sâu sắc hơn rất nhiề[r]

TRUYEÄN KIEÀU ÑAËC SAÉC VEÀ NOÄI DUNG VAØ NGHEÄ THUAÄT 1.TRUYEÄN KIEÀU: ÑAËC SAÉC VEÀ NOÄI DUNG “Khi Nguyễn Trãi làm thơ và đánh giặc, Nguyễn viết Kiều đất nước hóa thành văn” Đó là lời nhận định Chế Lan Viên Truyện Kiều và Đại thi hào Nguyễn Du.Ông chủ Báo Nam Phong thời 30-45 nhận định thế: “Truyện kiều còn tiếng ta còn, tiếng ta còn nước ta còn” Vậy thì Truyện Kiều có gì đặc sắc nội dung và nghệ thuật mà đánh gia cao thế! Về nội dung, ta thấy rằng: Qua tiếng nói riêng tư thầm kín mình, Nguyễn Du đã nói lên tiếng nói chung, khát vọng chung lớp người Với người có tài, có tâm thì họ thường bị ám ảnh tư tưởng “Tài mệnh tương đố”(được điều này điều khác, cây cao phải hứng nhiều gió, tài tử vô duyên hồng nhan bạc phận, nhân sinh thức tự đa ưu hoạn) Qua Truyện Kiều, Đại thi hào đã giải tỏa nỗi ám ảnh bắng cách nêu lên quy luật “Tài mệnh tương đố” an ủi, động viên và sẻ san nỗi niềm với họ Quy luật đó chính là: vì nàng Kiều có:tài-sắc-trung-hiếu-hạnh-nghĩa-tình vẹn toàn nên đời phải long đong chìm nổi:”Hết nạn đến nạn kia, lâu hai lượt y hai lần; Vô Tích Lâm Tri, nơi thì lừa đảo nơi thì xót thương; buôn bán đi, mây trôi bèo thiếu gì là nơi” Qua đời, thân phận Kiều, Nguyễn Du khái quát thành quy luật chung vầy:”Trăm năm cõi người ta, chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau; lạ gì bỉ sắc tư phong, trời xanh quen thói má hồng đánh ghen; anh hoa phát tiết ngoài, nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa; nghĩ đời mà ngán cho đời, tài tình chi cho trời đất ghen; có tài mà cậy chi tài, chữ tài liền với chữ tai vần .” Đại thi hào nêu lên quy luật tự động viên, an ủi mình và cảm thông, sẻ chia cho thân phận nàng Kiều, cho thân phận người tài hoa, hiếu nghĩa phải gặp cảnh đời bất hạnh, rằng:”Những người hiếu nghĩa xưa nay, trời làm chi đến lâu ngày càng thương; người hiếu nghĩa đủ đàng, kiếp chọn đoạn tràng thôi; thương vì hạnh trọng vì tài, Thúc ông thôi dẹp lời phong ba; tiểu thư nghĩ thương tài, khuôn uy dường bớt vài bốn phân; liền tay trao lại Thúc Sinh, tài nên trọng mà tình nên thương; bể trần chìm thuyền quyên, hữu tài thương kẻ vô duyên lạ đời; thiện lòng ta, chữ tâm ba chữ tài .” Trước đây, và có nhiều người coi “Tài mệnh tương đố” là phần hạn chế Truyện Kiều, theo tôi thấy thì đây m chính là phần tích cực Là người, dù Đông hay Tây, người ta luôn có phần tâm linh để an ủi, động viên mình sóng gió đời Trong ngục tù, Bác Hồ chúng ta, từ thâm sâu tâm linh và tự nhiên theo đã lên vầy:”Trời xanh cố ý hãm anh hùng, cùm xích tiêu ma tám tháng ròng” Đó là giải toả ám ảnh người tài Còn đại phận độc giả thì sao, họ lấy làm thỏa mãn và vui sướng kình ảnh Từ Hải “đầu đội trời chân đạp đất” xuất hiện, để quét bao bất công và tàn ác, cứu Kiều khỏi “miệng sói hang hùm“ Đó là gì độc giả lấy làm tâm đắc Nhưng phải nói điều tâm đắc nhất, có sức sống mãnh liệt, lay động nhất, và lôi Truyện Kiều là tính cách nàng Vương Thúy Kiều: Kiều khuyên Từ Hải hàng nhằm tránh cảnh:”Đống xương vô định đã cao đầu”, đó là đức trung với vua với Dân, rằng:”Trên vì nước vì nhà, la đắc hiếu hai là đắc trung; hại người cứu muôn người, biết đường kính trọng biết lời phải chăng; niềm vì nước vì dân, âm công cất đồng cân đã già” Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Kiều bán mình chuộc cha, và suốt 15 năm đoạn trường nàng luôn hướng cha mẹ, đó là đức hiếu, rằng:”Để lời thệ hải minh sơn, làm trước phải đền ơn sinh thành; hạt mưa sá nghĩ phận hèn, liều đem tấc cỏ đền ba xuân; dâng thư đã thẹn nàng Oanh, lại thua ả Lý bán mình hay sao; thà liều thân con, hoa dù rã cánh lá còn xanh cây; rừng khuya tầng biếc chen hồng, nghe chim nhắc lòng thần hôn; giận duyên tủi phận bời bời, cầm dao nàng đã tính bài quyên sinh, nghĩ nghĩ lại mình, mình thi hai tình thì sao, mai sau dầu có nào, truy nguyên chẳng kẻo lụy vào song thân; sân Lai cách nắng mưa, có gốc tử đã vừa tay ôm; nhớ ơn chín chữ cao sâu, ngày ngả bóng dâu tà tà; sân hoè đôi đức thơ ngây, trân cam kẻ đỡ thay việc mình; bóng dâu đã ngả ngang đầu, biết đâu ấm lạnh biết đâu bùi; xót thay xuân cỗi huyên già, lòng thương nhớ biết là có nguôi, chốc đà mười năm trời, còn đã da mồi tóc sương; ” Kiều báo ân với Thúc Sinh, Mụ quản gia và với Vãi Giác Duyên, đó là đức nghĩa, rằng:”Nàng nghĩa trọng nghìn non, Lâm Tri người cũ chàng còn nhớ không, Sân Thương chẳng vẹn chữ tòng, há dám phụ lòng cố nhân, gấm trăm bạc nghìn cân, tạ lòng dễ xứng báo ân gọi là; dắt tay mở mặt cho nhìn, Hoa nô với Trạc Tuyền chính tôi, nhớ nhỡ bước sẩy vời, non vàng chưa dễ đền bồi thương, nghìn vàng gọi chút lễ thường, mà lòng Phiếu Mẫu vàng cho cân” Kiều khóc than cho Từ Hải, đó là đức nghĩa vậy:” Hồ Công hậu đãi ta, chút vì việc nước mà phụ lòng, giết chồng lại lấy chồng, mặt nào mà lại đứng cõi đời” Mặc dầu 15 năm đoạn trường xa mặt, Kiều không cách lòng với mối tình đầu, mà luôn luôn canh cánhtrong lòng nhớ tới chàng Kim, đó là tình chung thủy vậy:”Dặm khuya ngất tạnh mù khơi, nhìn trăng mà thẹn lời non sông; nhớ người nguyệt chén đồng, bâng khuâng luống rày trông mai chờ; nhớ lời nguyện ước ba sinh, xa xôi có thấu tình ai; tóc thề đã chấm ngang vai, nào lời non nước nào lời sắt son; tiếc thay chút nghĩa cũ càng, lìa ngó ý còn vương tơ loøng; ” Và dầu cho 15 năm phải chịu cảnh:”Thiếp từ ngộ biến đến giờ, ong qua bướm lại đã thừa xấu xa”, thực với Vương Thúy Kiều luôn là người gái đức hạnh vẹn toàn Thì đây:”Ngại ngùng thẹn gió e sương, nhìn hoa bóng thẹn trông gương mặt dày; nghe nói đã thẹn thùng, nước đời nỗi lạ lùng khắt khe; vui là vui gượng khéo là, tri âm có mặn mà với ai; riêng lòng đã thẹn thay, là mặt dạn mày dày khó coi; nghĩ đạo vợ chồng, hoa thơm phong nhụy trăng vòng tròn gương, chữ trinh đáng giá ngàn vàng, đuốc hoa chẳng thẹn với chàng mai xưa; dù chàng nghĩ đến tình xa, đem tình cầm sắt đổi cầm cờ; khéo thay giở đuốc bày trò, còn tình đâu mà thù thôi, người yêu ta xấu với người, yêu thì lại mười phụ nhau; chữ trinh còn chút này, chẳng cầm cho vững lại dày cho tan; ”Bởi cái đức hạnh sáng ấy, nên chàng Kim nhận xét nàng này:”Như nàng lấy hiếu làm trinh, bụi nào cho đục mình vay; hoa tàn mà lại thêm tươi, trăng tàn mà lại mười rằm xưa; gương chẳng chút bụi trần, lời hẳn muôn phần kính thêm; ” Đức hạnh ấy, nết na nàng Kiều thăng hoa vượt lên trên ý thức hệ Nho giáo:”Hai tình vẹn vẻ hoà hai, chẳng chăn gối ngoài cầm thơ, chén rượu cờ, xem hoa nở chờ trăng lên, ba sinh đã phỉ mười nguyền, duyên đôi lứa là duyên bạn bầy” Thì đấy, ” trai năm thê bảy thiếp, gái chính chuyên chồng”, nên đau lắm! Yêu không thể trở thành vợ chồng, và phải xem là bạn bầy thôi! Đau lắm,Đức hạnh đến nhường sao! So với KIều Thanh Tâm Tài Nhân(Trung Quốc) thì Kiều Nguễn Du đức hạnh ngàn lần, nàng Kiều Thanh Tâm Tài Nhân thì này:”Trai tham gái mến dắt lên giường mở mây mưa; 300 lạng hổng chịu đâu, 500 lạng cơ”, còn kiều Đại thi hào thì sao:”Những nghe nói đã thẹn thùng, nước đời nỗi lạ lùng khắt khe; riêng lòng đã thẹn thay, là mặt dạn mày dày khó coi” Sáng tạo Nguyễn Du và Nguyễn Du lớn, Nguyễn Du thi hào chính là chỗ ấy! Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Thơ hay và trường tồn chính là vì vậy! Vì qua tiếng nói riêng, nỗi lòng riêng mà nói lên tiếng nói chung, nỗi niềm chung! Về Truyện Kiều, phải nói Chu Mạnh Trinh là người vịnh Kiều, khaùi quaùt veà tính caùch cuûa Kieàu vaøo baäc hay nhaát, troøn chín nhaát, thì ñaây: “Maãu ñôn vuøi daäp côn möa gioù Cái nợ yên hoa khéo đoạ đày; Coâng cha bao quaûn lieàu thaân thieáp Sự nước xui nên phụ với chàng Hai beân veïn caû tình cuøng hieáu Đem bắc đồng cân đáng vàng” “Hữu tài thương kẻ vô duyên lạ đời” Đại thi hào không khóc cho nàng Kiều, cho nàng Tiểu Thanh, mà ông còn khóc và sẻ chia cho người bất hạnh, và khóc cho thập loại chúng sinh Bởi nên cụ Nguyễn luôn bị ám ảnh bởi”Tài mệnh tương đố“:”Thấy người mà ngẫm đến ta; đến bây thấy đây, mà lòng đã ngày hai;nỗi buồn kim cổ trời khôn hỏi, cái án phong lưu khách tự mang, chẳng biết 300 năm lẽ nữa, người đời khóc Tố Như chăng!” Nay, ngày sinh nhật cụ thì đã qua rồi(23-01-1776)! Lẽ khóc cho cụ vào ngày ấy(23-01-2008) thì phải! Tuy đã qua rồi, ta đọc Kiều để sẻ chia cho nỗi lòng cụ, âu đó là khóc cho cụ rồi! Khóc, khóc cho cụ an ấm lòng nơi chín suối, chưa tròn 300 năm lẻ mà người đời đã khóc cho Tố Nhö roài! NGHỆ THUẬT: BÚT NHƯ MUỐN MÚA VAØ MỰC NHƯ MUỐN BAY Đó là nghệ thuật đã thăng hoa Truyện Kiều Nghệ thuật trước thể qua bút pháp tả cảnh ngụ tình, và việc sử dụng từ láy thục, nhuần nhuyễn, điêu luyện Nguyễn Du Cảnh vật đìu hiu, buồn bã, hoang sơ, các từ láy đầy tâm trạng đoạn thơ nói Kiều gặp mả Đạm Tiên sau đây, đã lột tả tâm trạng Kiều ngày đầu tiên bước vào đời chi là trĩu nặng bất an, boàn choàn, lo laéng “Taø taø boùng ngaû veà taây Chò em thô thaån dan tay veà Bước lần theo tiểu khê Nhìn theo phong caûnh boán beà thanh Nao nao dòng nước uốn quanh Coù caàu nho nhoû cuoái gheành baéc ngang Sè sè nấm đất bên đàng Rầu rầu cỏ nửa vàng nửa xanh” Đoạn thơ là lời dự báo cho Kiều và cho độc giả rằng: tương lai Kiều chìm lênh đênh Cũng qua đoạn thơ này ta thấy Nguyễn Du bị ám ảnh nặng “Tài mệnh tương đố”, và hay vận vào mình Thì nàng KIều Đại thi hào thôi, lúc nào bồn chồn lo lắng, bất an, kể vui nhất, hạnh phúc nhất:”Bây rõ mặt đôi ta, biết đâu lại là chiêm bao”;”Rồi đây bèo dạt mây tan, biết đâu hạc nội mây ngàn là đâu”;” Đến bây thấy đây, mà lòng đã ngày hai” Cảnh vật và các từ láy đoạn thơ nói Mã Giám Sinh rước Kiều đẩy Kiều vào Lầu xanh, và việc Vương ông tiễn đưa sau đây nói lên tâm trạng Kiều Kiều buồn, buồn lắm, ê chề Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com lắm! Buồn cỏ phải “rầu rầu” buồn theo, và sương phải “đầm đầm” lệ sa mà:”Trời hôm mây gió tối rầm, rầu rầu cỏ đầm đầm cành sương”! Cuộc đời Kiều vì mà “khấp khểnh” vó câu, “gập ghềnh” bánh xe vậy:Đoạn trường thay lúc phân kì, vó câu khấp khểnh bánh xe gập ghềnh” ! Gió phải “đùng đùng” giận vì thói tráo trở Mã Giám Sinh mà! Thì ngon hứa với Vương ông vầy mà đã nuốt lời trốn chạy rồi:”Mai sau dù có nào, kìa gương nhựt nguyệt dao quỷ thần; dùng đùng gió giục mây vần, xe cõi hồng trần bay” Và từ “thăm thẳm”, từ“đăm đăm” câu sau đây, đã nói lên xa cách mõi mòn thường trực chờ đợi,nhớ gia đình lòng Kiều sau này Và đó là tâm trạng dự báo Vương ông buoåi tieãn ñöa Thủ pháp điệp từ ngữ Đại thi hào điêu luyện Điệp từ ngữ đoạn thơ sau đây đã lột tả nỗi lòng nôn nóng tìm Kiều KimTrọng:”Hỏi ông ông mắc tụng đình, hỏi nàng nàng đã bán mình chuộc cha; hỏi nhà nhà đã dời xa; hỏi Vương Quan với Vương bà Thuý Vân,đều là sa sút khó khăn, may thuê viết mướn kiếm ăn lần hồi” Hỏi, hỏi, hỏi, liên tục, dồn dập, chứng tỏ Kim Trọng nóng lòng, sốt ruột tìm nà Kiều lắm! Thì đây:”Bao nhiêu nhiêu đàng, còn tôi tôi tìm nàng thôi”;”Rắp mong treo ấn từ quan, sông lội ngàn qua; dấn mình áng can qua, vào sinh tử lọ là thấy nhau” Cũng sức mạnh điệp từ ngữ mà ghen Hoạn nương đẩy lên đến cùng, hậm hực,” càng dập càng nồng”, và dội:”Làm cho nhìn chẳng nhau, làm cho đày đoạ cất đầu chẳng lên; làm cho trông thấy nhỡn tiền, cho người thăm ván bán thuyền biết tay; làm cho cho mệt cho mê, làm cho đau đớn ê chề cho coi; bắt khoan bắt nhặt đến lời, mắt quỳ tận mặt bắt mời tận tay”! Thủ pháp tu từ xưng, cường điệu Nguyễn Du khai thác, huy động triệt để Vui mừng thì thật là đỉnh vui mừng hợp hoan này:”Xắn tay mở khoá động rào, rẽ mây trông tỏ lối vào thiên thai; mặt nhìn mặt càng thêm tươi, bên lời vạn phúc bên lời hàn huyên”( Kiều qua nhà Kim);”Một nhà sum họp trúc mai, càng sâu nghĩa biển càng dài tình sông; hương càng đượm lửa càng nồng, càng sôi vẻ ngọc càng lồng màu sen”(Thúc Sinh đón Kiều làm thiếp);”Huệ lan sực nức nhà, cay đắng lại mặn mà xưa”(quan kết duyên cho Thúc và Kiều);”Cùng trông mặt cười, dan tay chốn trướng mai tự tình; vinh hoa bõ lúc phong trần, tình xuân càng lại thêm xuân ngày”(Khi Từ Hải đã tìm công danh với Kiều);”Nỗi mừng biết lấy gì cân, lời tan hợp chuyện xa gần thiếu đâu“(Kiều gặp lại gia đình);”Lời tan hợp nỗi hàn huyên, chữ tình càng mặn chữ duyên càng nồng”(Thúc Sinh với Hoạn nương) Cái buồn và ê chề thì thật là buồn và ê chề tận đáy thâm sâu này:”Thẫn thờ gió trúc mưa mai, ngẩn ngơ trăm nỗi dùi mài thân; ôm lòng đòi đoạn xa gần, chẳng vò mà rối chẳng dần mà đau; Thiếp én lạc đàn, phải cung rày đã sợ làn cây cong; cùng đường dù tính chữ tòng, biết người biết mặt biết lòng làm sao” Và cái khóc Kim Trọng thật là ghê gớm quá này:”vật mình vẫy gió tuôn mưa, dầm dề giọt ngọc thẫ thờ hồn mai“ Biện pháp xưng, cường điệu có tác dụng gây ấn tượng mạnh, làm tăng sức gợi tình gợi cảm chính là vì ! Cánh xây dựng nhân vật Đại thi hào toàn điện, nên hình dung và đánh giá nhân vật toàn diện, khách quan Ông xây dựng nhân vật Kiều qua việc tả: chân dung, nội tâm, lời nói, việc làm, và qua đánh giá tác giả, qua đánh giá các nhân vật khác Bởi vậy, người Kiều toàn diện vầy:”Những người hiếu nghĩa xưa nay, trời làm chi đến lâu ngày càng thương; người hiếu nghĩa đủ đàng, kiếp chọn đoạn tràng thôi“(nhận xét Vãi Giác Duyên);”Thuý kiều sắc sảo khôn ngoan, vô duyên là phận hồng nhan đã đành; lại mang lấy chữ tình, khö khö mình buoäc laáy mình vaøo trong; xeùt duyeân nghieäp Thuyù Kieàu, maéc ñieàu tình aùi khoûi ñieàu taø dâm; lấy tình thâm trả nghĩa thâm, bán mình đã động hiếu tâm đến trời” (nhận xét Sư Tam Hợp);”Chị phận mỏng đức dày, kiếp xưa đã đời này dễ ai; tâm thành đã thấu đến trời, bán mình là hiếu cứu người là nhân; niềm vì nước vì dân, âm công cất đồng cân đã già”(đánh giá Đạm Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Tiên);”Thuý Kiều tài sắc bì, có nghề đàn lại giỏi nghề văn thơ; kiên trinh gan vừa, liều mình phải lừa kia; buôn bán đi, mây trôi bèo nỗi thiếu gì là nơi”(nhận xét lại già họ Đô);”Thương vì hạnh trọng vì tài, Thúc ông thôi dẹp lời phong ba”(Thúc ông thấy Kieàu);”Lieàn tay trao laïi Thuùc Sinh, raèng taøi neân troïng vaø tình neân thöông; ví chaêng coù soá giaøu sang, taøi này cất nhà vàng nên”(Hoạn Thư thấy Kiều);”Như nàng lấy hiếu làm trinh, bụi nào cho đục mình vay”(Kim Trọng nhận xét Kiều);”Quản gia có mụ nào, thấy người thấy nết vaøo maø thöông”(Muï quaûn gia thaáy Kieàu) Thủ pháp đối lập Nguyễn Du khai thác và sử dụng thành công xây dựng các nhân vật Mã Giám Sin, Sở Khanh và Bạc Hạnh vầy: Một chàng vừa trạc xuân Hình dong chaûi chuoát aùo khaên dòu daøng Nghó raèng cuõng maïch thö höông Hỏi biết chàng Sở Khanh Than ôi sắc nước hương trời Tiếc cho đâu lạc loài đến đây Giá đành nguyệt trên mây Sao hoa hoa khéo đoạ đày hoa Tức gan riêng giận trời già Lòng này thấu cho ta lòng Thuyeàn quyeân ví bieát anh huøng Ra tay thaùo cuõi soå loàng nhö chôi Rằng ta có ngựa truy phong Có người trướng vốn dòng kiện nhi Daàu gioù keùp möa ñôn Có ta đây chẳng cớ gì Theá nhöng: Tieáng gaø xao xaùc gaùy mau Phía sau đã thấy người đâu dậy dàng Nàng càng thổn thức gan vàng Sở Khanh đã rẽ dây cương lối nào Còn suy trước nghĩ sau Mặt mo đã thấy đâu dẫn vào Sở Khanh lên tiếng rêu rao Nghe đồn có nào đây Phao cho quyeán gioù ruû maây Haõy laøm cho bieát maët naøy laø ************************** Hoûi teân raèng Maõ Giaùm Sinh Hoûi queâ raèng huyeän Laâm Thanh cuõng gaàn Quá niên trạc ngoại tứ tuần Maøy raâu nhaün nhuïi aùo quaàn baûnh bao Mai sau daàu coù theá naøo Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Kìa gương nhựt nguyệt dao quỷ thần Theá nhöng: Gheá treân ngoài toùt soå saøng Buồng mối đã giục nàng kíp Về đây nước trước bẻ hoa Vöông toân quyù khaùch aét laø ñua Haún ba traêm laïng keùm ñaâu Trước là vừa vốn sau thì lời Miếng ngon tận nơi Vốn nhà tiếc trời tham *************************** Naøy chaøng Baïc Haïnh chaùu baø Người thân thích ruột rà chẳng Cửa nhà buôn bán Châu Thai Thaät thaø coù moät ñôn sai chaúng heà Baïc Sinh quyø xuoáng voäi vaøng Quá lời nguyện hết Thành Hoàng Thổ Công Theá nhöng: Thuyền vừa đỗ bến thảnh thơi Bạc Sinh lên trước tìm nơi ngày Và nữa, Truyện Kiều Nguyễn Du tiếp thu, kế thừa, vận dụng tục ngữ-ca dao-dân ca và tinh hoa thơ Đường hợp đạt:”Vầng trăng xẻ làm đôi, nửa in gối nửa soi dặm trường”(ca dao có câu vầy:”Vầng trăng xẻ làm đôi, đường trần vẽ ngược xuôi chàng);”Sinh từ thuở tương tri, lòng riêng riêng nặng vì nước non; trăm năm tính vuông tròn, phải dò nguồn lạch sông”(Trong ca dao có câu này:”Làm người phải đắn phải đo, phải cân nặng nhẹ phải dò nông sâu);”Hạt mưa sá nghĩ phận hèn, liều đem tấc cỏ đền ba xuân”(Trong ca dao và thơ Đường có câu vầy:”Xuân tàn đáo tử ti phương hận”;”Con tằm đến thác tơ còn vướng, nến chưa tàn leä vaãn sa”) Bút pháp điển cố, ước lệ-tượng trưng dào dạt Truyện Kiều Nhưng nó không phải là ngheä thuaät ñaëc saéc cuûa Truyeän Kieàu, vì xu theá chung veà ngheä thuaät cuûa thô vaên Trung daïi laø theá! Ñieån coá thì làm cho thơ văn hàm súc, cô đọng hơn, chẳng hạn như:”Tình cờ chẳng hẹn mà nên, mạt cua mướp đắng hai bên phường”(nói tích lừa đảo gặp lừa đảo, bịp bợm gặp bịp bợm);”Sinh ., mà lòng lại nhớ đến Bình Nguyên Quân”(nhớ đến tích người có lòng hào hiệp);”Dâng thư nđã thẹn nàng Oanh, lại thua ả Lý bán mình hay sao”(nhớ đến tích nàng Thôi Oanh Oanh và nàng Lý có đức trung hiếu vẹn toàn);”Sinh tiếng cầm đài, nước non luống lắng tai Chung Kỳ”(nhớ đến tích bạn tri âm Chung Tử Kỳ và Bá Nha) Dại diện cho cái đẹp, cho giá trị, phẩm chất theo ước lệ-tượng trưng thơ văn Trung đại và Truyện Kiều thường là:tùng, cúc, trúc, mai, cọp gió, rồng, mây, xuân, huyên, :”Nghìn tầm nhờ bóng tùng quân, tuyết sương che chở cho thân cát đằng;Sen tàn cúc lại nở hoa, sầu dài ngày ngắn đông đà sang xuân;Mượn điều trúc viện thừa lương, dem hãy dấu tạm nàng nơi; Vật mình vẫy gió tuôn mưa, dầm dề giọt ngọc thẩn thờ hồn mai; Trai anh hùng gái thuyền quyên, phỉ nguyền sánh phượng đẹp duyên cưỡi rồng; Xót thay xuân cỗi huyên già, lòng thương nhớ biết là có nguôi”; Và đại diện cho cái ác, cái xấu thường là:đứa, gã, bọn, hùm sói, .:”Nào ngờ gã Mã Giám Sinh, vốn là đứa phong tình đã quen; Còn suy trước nghĩ sau, mặt mo đã thấy đâu dẫn vào;Sở Khanh lên tiếng rêu rao, Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com nghe đồn có nào đây;Gữa vòng gươm dựng giáo trần, kề lưng hùm sói làm trhân tôi đòi; ” Hoà quyện hài hoà với thể thơ Lục bát, Truyện Kiều nghe êm êm, ngân nga ngân nga, du dương du dương, lắng sâu lắng sâu lòng mãi mãi, và thấy bút muốn múa và mực muốn bay chính laø vì vaäy! NGHEÄ THUAÄT TAÛ TRAÊNG _ TRUYEÄN KIEÀU Trăng là đề tài muôn thuở, là nguồn cảm hứng văn nhân thi sĩ Trăng đã cho ta nhiều nhạc tình ca bất hủ Trăng đã có mặt khắp nơi, khắp chốn “ Không gian dày đặc toàn trăng cả, tôi trăng mà nàng trăng “ ( Hàn Mặc Tử ) Trăng không có mặt thi ca, văn chương, mà nó còn góp mặt các môn nghệ thuật hội họa, tạo nên tranh thủy mặc tuyệt tác Đồng thời nó còn có mặt rải rác khắp các Kinh điển Phật giáo Trăng là hình ảnh thiết thân với đời sống người Trăng đã giúp cho người có nhiều sống thơ mộng Trong đời người, không lại không có đôi lần ngắm trăng và thưởng thức trăng Tuy nhiên, ngắm nhìn thưởng thức đó, nó còn tùy theo tâm cảnh, trình độ nghệ thuật cao thấp, sâu cạn và rung động theo nhịp đập tim mà người nhìn ngắm trăng có sai khác Nhìn trăng mắt các vị thiền sư đạt đạo, thì trăng là trăng Cái nhìn đó, tuyệt đối không có khái niệm phân biệt Cái nhìn các Ngài đã đạt đến chổ siêu nghệ thuật Nghĩa là :”Tâm cảnh nhứt như.” Ngược lại, các thi nhân thì lại khác Vốn đ mang saün moät taâm hoàn nhaïy caûm, ña tình, yeâu ngheä thuaät, neân ngaém traêng, thì hình aûnh traêng seõ linh hoạt theo lăng kính thi nhân Đọc truyện Kiều từ đầu tới cuối, ta thấy cụ Nguyển Du đ nĩi đến trăng nhiều rải rác suốt câu chuyện Tính ra, có tất là 63 câu thơ nói trăng Tùy người, tùy cảnh, tùy vật, tùy nơi v.v mỗi tác giả diễn tả cho thích hợp Vì vậy, mà ánh trăng theo đó lung linh huyền ảo biến dạng hình thức Dưới ngòi bút điêu luyện tài tình tác giả, ta thấy, hình ảnh nào tác giả diễn tả nên thơ duyên dáng và gợi cho người đọc có cảm nhận đẹp hình ảnh vầng trăng, biến trạng hoàn cảnh,và vật đã diễn cách linh hoạt Sau đây, xin mời bạn đọc cùng chúng tôi, chúng ta tìm hiểu sơ qua vài nét nghệ thuật diễn tả đó tác giả Khi diễn tảgương mặt xinh đẹp Thúy Vân, để thấy nét đẹp đó có đôi nét khác biệt với Thúy Kiều, thay vì tác giả nói thẳng, không, đây tác giả lại mượn hình ảnh nên thơ duyên dáng mặt trăng để diễn tả gương mặt Thúy Vân: Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang Như thế, ta có thể hình dung gương mặt và cung cách nghiêm trang Thúy Vân Tất nhiên là gương mặt tuyệt đẹp tròn trịa trăng rằm Hai chữ “ Đầy đặn” vừa nói lên ý nghĩa tròn trịa người gái đầy phúc hậu, mà vừa diễn tả cái gương mặt cân mày ngài.( Mày ngài dịch từ chữ Nga Mi Tàu Con Ngài ( tức thứ bướm cắn kén tằm ) đầu có cái râu nhỏ, dài và cong; người ta ví cái lông mày dài, thanh, cong cong bán nguyệt người gái đẹp với râu ngài nên gọi là Nga Mi hay mày ngài Nét ngài nở nang, ý nói lông mày Thúy Vân cong cong, dài mày ngài nở nang, tức là lông mày thô, to Mặt dày dặn phúc hậu thì phải có lông mày xứng ( Chú giải Vân Hạc ) Chỉ dùng hai chữ” khuôn trăng” là đủ gợi cho người đọc hình dung cái gương mặt sáng láng tuyệt đẹp Thúy Vân Khi dieãn taû dung maïo cuûa moät chaøng thö sinh, thì: Đề huề lưng túi gió trăng, Sau löng theo moät vaøi thaèng con Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Bốn chữ :” lưng túi gió trăng”, dịch từ chữ Tàu Bán nang phong nguyệt, phong nguyệt hay gió trăng đây là cho thi văn, vì các văn nhân thi sĩ thường hay ngâm thơ vịnh nguyệt Túi gió trăng là có ý nói túi thơ, để ngầm ám cho anh chàng thư sinh Kim Trọng Đọc câu thơ trên, tác giả không dùng chữ thư sinh, mà dùng chữ lưng túi gió trăng, người đọc có thể tìm hiểu và hình dung cái dáng dấp anh chàng thư sinh đó nào Thật là nghệ thuật diển tả tài tình Nói thời gian và không gian việc xảy ra, tác giả viết : Göông nga cheânh cheách nhoøm song, Vàng gieo ngấn nước, cây lồng bóng sân Gương Nga tức là mặt trăng sáng gương Nga tức là thường Nga hay Hằng Nga là tên vợ Hậu Nghệ xưa ăn vụng thuốc trường sinh chồng trốn lên mặt trăng Do điển tích nầy mà sau người ta dùng văn chương mặt trăng Ở đây, tác giả cho chúng ta thấy hình ảnh tuyệt đẹp Hai chữ chênh chếch là diễn tả bóng mặt trăng chiếu soi xuyên qua cửa sổ vào nhà Bấy là đầu tháng ba Mặt trăng đầu tháng là mặt trăng lưỡi liềm, giống là mắt người Mặt trăng lưỡi liềm soi vào lỗ cửa sổ, mắt người ta dòm vào nhà Tả cảnh thật là vừa sát nghĩa mà lại vừa linh động, vừa nói lên khoảng thời gian rõ rệt “ Vàng gieo ngấn nước, cây lồng bóng sân” Câu nầy, tác giả cho chúng ta hình ảnh thơ mộng tuyệt đẹp đêm trăng Vàng là cho ánh trăng gieo xuống nước giống thoi vàng, vì ánh trăng màu vàng Hai chữ ngấn nước là diễn tả mặt nước có gợn sóng lăn tăn không phải phẳng lặng tờ Vì gợn sóng lăn tăn, nên mặt nước tạo thành có ngấn Cả câu có nghĩa là: ánh trăng gieo xuống nước giống thoi vàng và bóng cây thì in đậm nét trên sân Hai câu nầy, tác giả vừa tả cảnh mà vừa tả tình Nói lên tâm nàng Kiều Tâm đó nào ? Tâm đó đã tác giả diễn tả qua caâu nhö sau : Moät mình laëng ngaém boùng Nga Rộn đường gần với nỗi xa bời bời Hai chữ “ Một mình “, nói lên đơn độc, không đơn độc thể xác mà đơn độc tinh thần Vì sau Kiều dạo chơi gặp Kim Trọng, chàng trai tuấn tú, không đẹp trai mà còn có học thức nữa, thật xứng với Kiều Cho nên lần đầu gặp gỡ đó, không phải gặp gỡ đơn khách qua đường mà là:“Tình đã mặt ngoài còn e” Hay “ khách đà lên ngựa, người còn nghé theo” Mới lần đầu gặp mà lòng Kiều đã thấy xao xuyến luyến lưu Hoa tình yêu đã bắt đầu chớm nở lòng Kể người gái kính cổng cao tường nầy khá lãng mạn đó ! Chính vì thế, mà đây Kiều ngồi mình phòng vắng lặng, nhớ lại hình ảnh tuyệt đẹp đầy mộng mơ vừa xảy hồi ban chiều, nên Kiều bắt đầu có chút tư lự hình bóng chàng trai hào hoa thư sinh đó Cả câu : “ Một mình lặng ngắm bóng nga “ tác giả vừa cho chúng ta biết thời gian mà vừa nói lên khía cạnh tâm lý thật là độc đáo Thông thường, người ta có tâm gì buồn phiền mà không biết phải bày tỏ cùng ai, và là người mình bày tỏ, tức nỗi lòng biết ngõ cùng ai, nhứt là người mang tâm đó lại là cô gái, vào cái tuổi mộng mơ, cho nên lúc có tâm nầy, thì biết ngồi mình than thở nhìn ngắm ánh trăng, để thổ lộ tâm giải bày nỗi lòng cùng với chị Hằng Và chị Hằng chia xẽ phần nào cái nỗi lòng trắc ẩn bi thương tâm đó mình Nhưng niềm tâm đó, không phải đơn là nhớ người khách thư sinh đó thôi; mà còn nhớ đến thân phận nàng gái hồng nhan bạc phận : không cha không mẹ,không cửa không nhà, không người thân thuộc, đem thân làm ca nữ mua vui cho khách đa tình, cuối cùng còn trơ lại nấm mồ hoang lạnh vô chủ không người săn sóc Người gái bạc phận vô phúc đó,chính là Đạm Tiên Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com Thấy người nằm đó, chạnh lòng mà nghĩ đến ta Vì cho nên, bao nhiêu ý nghĩ gần xa ngổn ngang rộn lên lòng Kiều Cảnh thương nhớ có, cảnh buồn tủi có, tất quyện vào tạo thành tâm bất an Thế là, có buổi chiều ngoài ngoạn cảnh mà Kiều đã trở thành người gái hẳn tính chất hồn nhiên ngây thơ Kiều đã bắt đầu có nội kết Một nội kết khởi điểm mà là nội kết kéo dài suốt đời sau nầy Rồi nói thời gian, lại thời điểm khác, tác giả viết : Cheânh cheânh boùng nguyeät xeá maønh, Tựa ngồi bên triện mình thiu thiu Câu thơ trên, tác giả cho chúng ta biết thời gian đã khuya Do đâu biết ? Do vì chữ chênh chênh và xế mành Nhưng chữ xế mành là quan trọng Vì xế mành có nghĩa là bóng trăng chiếu vào mành mành treo cửa Hai câu nầy, tác giả cho chúng ta biết thời gian thì đã khuya, nhơn vaät Thuùy Kieàu thì vaãn coøn ngoài moät mình beân can ( trieän ) daàn daàn nguû ñi luùc naøo khoâng hay bieát Ở đoạn khác, nói thời gian, tình thì có khác : Tuaàn traêng khuyeát, ñóa daàu hao, Mặt mơ tưởng mặt, lòng ngao ngán lòng Tuần trăng khuyết, ý nói là tháng qua Vì trăng hết tròn lại khuyết Trăng tròn là vào tháng ( rằm ) càng sau trăng càng khuyết dần, khuyết nào hết thấy trăng là biết đã vào cuối tháng ( 30 ) Còn đĩa dầu hao là ý nói : Kim Trọng sau gặp Kiều trao đổi tâm tình, từ đó bị tiếng sét ái tình đánh trúng tim đen, làm cho chàng Kim ta ngày đêm mong nhớ, cho nên đêm đêm không ngủ được, vì chông đèn ngồi đó thức khuya mà không có học hành gì nỗi, làm phí nhiên liệu dầu đốt caùch voâ ích maø thoâi Ngày nay, có nhiều chàng Kim thời đại, mơ mộng ngồi đó tưởng nhớ đến nàng, sách thì xếp lại để trên bàn, có điều khác là Kim Trọng bị tốn hao dầu, còn bây đèn điện, nên tốn tiền điện, mà tiền điện thì có cha mẹ trả lo gì Mặt mơ tưởng mặt, ý tác giả dùng hai chữ mặt trùng điệp thế, mục đích là để nhấn mạnh Kim Trọng luôn luôn mơ tưởng đến gương mặt tuyệt đẹp Thúy Kiều Đã nhớ thế, thì còn tâm trí đâu mà học với hành Ngày xưa, đã lở thương mà không điều kiện hội để gặp mặt nhau, thì đành phải ôm ấp cái hình ảnh người đẹp để tương tư mơ tưởng, đâu phải bây thời đại tân tiến nguyên tử có mobile phone nằm trên giường nói chuyện với em cho thỏa lòng mong nhớ Nếu không dùng mobile thì cần mở máy computer, nói chuyện với người yêu email thôi Do vậy, nghĩ lại thật thương và tội nghiệp cho anh chàng họ Kim sanh không đúng thời, để phải ôm ấp khối yêu ngồi đó mơ tưởng đến người đẹp, để phải hao tốn dầu cách vô ích Thật là tội nghiệp ! Để diễn tả thời gian yêu thương kéo dài, cụ viết : Nhẫn từ quán khách lân la, Tuần trăng thấm đà thêm hai Hai câu nầy, ý nói : Kể từ Kim Trọng thuê nhà ông thương gia để tạm trú học hành, ngôi nhà trọ nầy lại gần nhà Kiều, tính từ lúc đến trọ đến nay, thời gian khoảng tháng, tức tuần traêng Theo dòng thời gian chảy trôi, ngày lại tháng qua, hết xuân tới hạ, để diển tả thời tiết, cụ viết : Laàn laàn ngaøy gioù ñeâm traêng, Thưa hồng rậm lục đã chừng xuân qua Ngày gió đêm trăng là cho thời gian thầm lặng đắp đổi thay hết đêm tới ngày, hết ngày tới đêm Câu là tác giả lấy ý từ câu : Lục ám hồng hi xuân khứ dã Câu nầy sách Tây Sương Ký, có nghĩa là : màu xanh um lên, mầu đỏ ít đi, xuân Thưa hồng ( hồng hi ) nghĩa là hoa đỏ ít đi, rậm lục (lục ám ) nghĩa là lá xanh mọc rậm lên, ý nói mùa xuân hết, mùa hạ sang Đã Phan Minh Nghóa – Söu taàm Lop10.com chừng là đã đến lúc, đến kỳ, đến độ (Chuù thích cuûa cuï Vaân haïc) ÑOÂI NEÙT VEÀ TRUYEÄN KIEÀU (söu taàm) Truyện Kiều là tên gọi thông thường theo tên nhân vật chính tác phẩm Nguyễn Du, còn lúc sáng tác, Nguyễn Du đặt tên cho tác phẩm mình là Đoạn trường tân nghĩa là "Tiếng nói nỗi đau đến đứt ruột" Đoạn trường tân sáng tác không phải nhà thơ đơn tưởng tượng, hư cấu để viết ra, mà ông viết dựa theo cốt truyện tiểu thuyết chương hồi văn xuôi Trung Quốc, có tên là Kim Vaân Kieàu truyeän (truyeän veà Kim Troïng, Thuùy Vaân, Thuùy Kieàu) cuûa moät taùc giaû hieäu laø Thanh Taân Taøi Nhaân Trong thời đại Nguyễn Du các nhà thơ sáng tác thường dựa theo tác phẩm Trung Quốc Nói chung Nguyễn Du dựa khá sát vào tác phẩm Thanh Tâm Tài Nhân viết lại Truyện Kiều: cụ thể là nhân vật Truyện Kiều ông là nhân vật lấy từ Kim Vân Kiều truyện; tình tiết, biến cố, cốt truyện Truyện Kiều hầu hết có KIm Vân Kiều truyện Nhưng cái đặc sắc Nguyễn Du là dựa vào tác phẩm Thanh Tâm Tài Nhân lại sáng tạọ Điều đó định chổ Nguyễn Du không phải nhằm chuyển dịch tác phẩm Thanh Tâm Tài Nhân sang tiếng Việt, mà ông tái tạo, bổ sung vào đó điều mà ông day dứt, trăn trở, và với tài nghệ thuật tuyệt vời mình, ông đã thể lại ngôn ngữ dân tộc và thể thơ dân tộc, cho nên tác phẩm Nguyễn Du có sức sống mãnh liệt và có chiều sâu trí tuệ mà nguyên tác Thanh Tâm Tài Nhân không có Truyện Kiều là truyện đời người gái bất hạnh có tên là Vương Thúy Kiềụ Người gái có tài, có sắc, xuất thân gia đình bình thường, lớn lên nàng yêu chàng trai là Kim Trọng, tai họa đã xảy đến cho gia đình: cha và em nàng bị bắt, bị đánh đập, nhà cửa bị cướp phá sành sanh Thúy Kiều không có cách nào để cứu nguy cho gia đình, nàng buộc lòng phải bán mình cho người khác để lấy tiền chuộc cha và em; từ đó đời nàng trải qua không nhiêu là tai họa: nàng bị lừa lọc phải hai lần làm kỹ nữ nhà chứa, làm lẽ, Có thể nói câu chuyện thê thảm vận mệnh người gái thế, thân nó đã có sức xúc động lớn Nhưng ngòi bút Nguyễn Du, câu chuyện thê thảm lại không túy là vận mệnh người gái, hay nói cách khác là thông qua vận mệnh người gái nhà thơ đã nói lên vận mệnh người nói chung xã hội bất công tàn bạọ Nhà nghiên cứu Hoài Thanh cho vấn đề đặt Truyện Kiều Nguyễn Du là vấn đề quyền sống người xã hội phong kiến Nhà thô Cheá Lan Vieân thì vieát: Chạnh thương cô Kiều đời dân tộc, Saéc taøi maø laïi laém truaân chuyeân Nói cho đúng, viết tác phẩm mình Nguyễn Du không hoàn toàn ý thức hết điều ông đã trình bàỵ Với quan niệm truyền thống, ông cắt nghĩa bất hạnh Thúy Kiều là mâu thuẩn Tài và Mệnh: Thúy Kiều nhiều tài, nên số phận Thúy Kiều bi thảm; và ông chủ trương để giải mâu thuẩn ấy, người phải thực chữ Tâm, phải "tu tâm" Chính quan niệm nên nhà thơ đã viết phần mở đầu tác phẩm: Trăm năm cõi người ta, Chữ Tài, chữ Mệnh khéo là ghét và phần kết thúc, ông viết: Chữ Tâm ba chữ Tài Phan Minh Nghóa – Söu taàm 10 Lop10.com Có điều quan niệm là thế, tái sống vào tác phẩm, Nguyễn Du đã trung thực, nên thực tế vấn đề đặt tác phẩm ông có ý nghĩa sâu sắc nhiều so với gì mà ông đã phát biểụ Cảm hứng chủ đạo Nguyễn Du Truyện Kiều là cảm hứng thân phận ngườị Con người sống nào xã hội bất công, tàn bạỏ Khi xây dựng nhân vật Thúy Kiều, nhà thờ muốn thể nhân vật này tất gì là ưu tú, là tinh hoa ngườị Thúy Kiều không phải có tài sắc thông thường các cô gái khác văn học cổ, mà Thúy Kiều là tuyệt đỉnh tài sắc; và không phải có tài sắc, mà Thúy Kiều còn có ý thức sâu sắc sống mình và xung quanh Có thể nói Nguyễn Du muốn xây dựng nhân vật Thúy Kiều tượng trưng cho tất gì là đẹp, là tinh hoa ngườị Một nhân vật lẽ phải sống đời tốt đẹp, hạnh phúc, vì nàng sống xã hội bất công, tàn bạo nên cuối cùng phẩm chất cao qúy nàng lại trở thành tai họa nàng Do có tài có sắc, Thúy Kiều đã trở thành miếng mồi ngon cho cái xã hội đó xâu xé Nguyễn Du là nhà thơ nhân đạo chủ nghĩa sâu sắc, ông hết lòng thương yêu và trân trọng người mà phải thể cảnh người bị vùi dập tác phẩm, nên ngòi bút ông nhiều phẫn nộ và nhiều lại cay đắng, chua xót Mộng Liên Đường chủ nhân nhận xét: Nguyễn Du viết Truyện Kiều có máu rỏ lên đầu bút, nước mắt thấm qua tờ giấỵ Cố nhiên đã yêu thương người thì phải chống lại lực lượng chà đạp ngườị Về phương diện này có thể nói Truyện Kiều là cáo trạng lên án đanh thép tất lực lượng chà đạp ngườị Trong Truyện Kiều Nguyễn Du, chà đạp Thúy Kiều không phải vài người cá biệt nào mà là xã hội, từ kẻ đại diện cho cái xã hội bọn quan lớn, quan bé, gia đình quan lại, đến bọn thừa hành đám nha lại, kẻ sống nghề buôn bán nhan sắc phụ nữ Trong cái xã hội này, sau lực bọn qúy tộc là lực đồng tiền Đồng tiền thực đã trở thành tai họa ngườị Đồng tiền chi phối việc xử kiện bọn quan lại; đồng tiền đã biến nho sĩ Mã Giám Sinh, Sở Khanh thành tên ma cô dắt gái; đã biết Thúc Sinh thành kẻ ăn chơi trác táng Đồng tiền có thể mua bán cái trinh tiết thiêng liêng người phụ nữ Sống xã hội kẻ xấu, bất lương thì lộng hành, còn người tốt, lượng thiện thì không có chỗ để tồn tạị Thúy Kiều bị dày vò đủ đường mà có người dám bênh vực nàng là Từ Hải, thì cái xã hội lại coi Từ Hải là giặc, và cuối cùng phản bội xấu xa đã giết chết Từ Hảị Trong Truyện Kiều, Từ Hải bị giết và sau đó Thúy Kiều tự tử trên sông Tiền Đường là kết thúc bi thảm không thể khác Việc Thúy Kiều cứu sống, tái ngộ Kim Trọng với chua xót, bẽ bàng cuối truyện không làm giảm ý nghĩa tố cáo tác phẩm, mà đúng nhà thơ Xuaân Dieäu nhaän xeùt, noù laø "baûn caùo traïng cuoái cuøng" cuûa taùc phaåm naøî Truyện Kiều không có nội dung sâu sắc, mà nghệ thuật nó đạt đến thành tựu rực rỡ Nói đến thành công nghệ thuật Truyện Kiều trước hết người ta thường nói đến thành công nhà thơ việc vận dụng tiếng Việt và thể thơ lục bát dân tộc Trong Truyện Kiều có kết hợp sức nhuần nhuyễn ngôn ngữ bác học và ngôn ngữ bình dân Truyện Kiều có không ít từ Hán Việt và điển cố lấy sách với lối diễn đạt đài các, qúy phái, tất sử dụng có liều lượng, đúng nơi, đúng lúc, nên hợp lý Mặt khác Truyện Kiều lại có nhiều lời ăn tiếng nói ngày, ca dao tục ngữ tất sử dụng có chọn lọc tinh vi, khéo léo, kết hợp hài hòa với ngôn ngữ bác học Thể thơ lục bát Truyện Kiều nhà thơ khai thác triệt để khả biểu nó, tinh tế, giản dị mà có âm vang, có thể diễn đạt nhiều sắc thái sống và nét tinh vi, tế nhị tình cảm ngườị Một thành công quan trọng Truyện Kiều Nguyễn Du là nghệ thuật dẫn truyện và nghệ thuật miêu tả, bao gồm miêu tả người lẫn miêu tả thiên nhiên, cảnh vật Nhà thơ thường Phan Minh Nghóa – Söu taàm 11 Lop10.com miêu tả tiết kiệm Chỉ cần vài câu thơ ông đã có thể khắc họa rõ nét ngoại hình nhân vật hay dựng lên tranh phong cảnh Nhưng tuyệt diệu nghệ thuật miêu tả Truyện Kiều là miêu tả nội tâm nhân vật Có thể nói văn học cổ không có nhà thơ thứ hai naøo thaønh coâng vieäc mieâu taû noäi taâm cuûa nhaân vaät nhö Nguyeãn Du, nhaát laø noäi taâm cuûa nhaân vaät Thuùy Kieàuï Có thể nói chính nhờ chiều sâu nhân nội dung tác phẩm lại thể với nghệ thuật tuyệt vời nên Truyện Kiều Nguyễn Du sống mãi với thời gian Cho đến Truyện Kiều đã tái nhiều lần nước, đã dịch và giới thiệu rộng rãi nhiều nước trên giới các thứ tiếng Phaùp, Anh, Nga, Trung Quoác, Tieäp Khaéc, Nhaät -LỜI THÌ THẦM CỦA NGUYỄN DU VỚI CHÚNG TA QUA ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH Phải chăng, Đoạn trường tân viết để minh họa cho “tài mệnh tương đố, tạo vật đố tài” quan niệm thông tục dân gian qua cô Kiều khổ đau, đày đọa; vấn đề tầm thường thì không làm nên cái gì Đằng này Đoạn trường tân Nguyễn Du hẳn phải có cái gì đó sâu rộng làm nên kiệt tác để đời Đoạn trường tân là kiệt tác, “một khúc nam âm tuyệt xướng Lời lẽ xinh xắn mà văn hoa, âm điệu ngân vang mà tròn trịa Nói tình thì vẽ hình trạng, hợp ly, cam khổ, mà tình không rời cảnh; tả cảnh thì bày hết thú vị tuyết nguyệt phong hoa, mà cảnh thì tự vướng tình, khiến người cười, khiến người khóc, khiến người giở giở lại ngàn lần, càng đọc thuộc, lại càng không biết chán” (Đào Nguyên Phổ), từ hàng vua quan, khoa bảng đến người dân ca ngợi Cuộc đời Thúy Kiều đã trải qua hầu hết khổ đau người trần thế, nên chi có thể tìm thấy phần đời mình cảnh ngộ khác thân phận Thúy Kiều, yêu đương trông ngóng, hy vọng, đợi chờ, hoạn nạn bị chà đạp phũ phàng Từ Mộng Liên Đường chủ nhân viết lời tựa Đoạn trường tân thanh: “Có tài mà không gặp tài, có tình mà không tình Trong tập thủy chung lấy bốn chữ “Tạo vật đố tài” tóm đời Thúy Kiều Vui, buồn, tan hợp mười năm trời, văn tả hệt, không khác gì tranh vậy” Từ đó bao nhiêu thơ văn viết Đoạn trường tân dựa dẫm than thở cho cái tài, cái tình theo thói quen trực giác tâm hồn vốn đa sầu đa cảm đó Chúng ta bị hút vào đoạn văn Kiều Ta bị thôi miên mà không thấy toàn cục Truyện Kiều, không tự hỏi cụ Nguyễn Du tả cô Kiều hay để làm gì? Cũng chúng ta, cụ Nguyễn Du tìm mình mảnh đời Kiều, gửi tâm mình vào đó! Nhưng cụ là tác giả, cụ phải có ý đồ cao xa thiết kế truyện cụ, không có để gởi gắm tâm sự, bộc bạch lý cân đai áo mũ phụng tân triều mình Các tác gia Trung Hoa, kể từ Thiên Hoa Tàng chủ nhân viết bài tựa Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân, tác giả sau này loanh quanh cái tình và cái tài “cảm vì tình nàng, tạm viết vài hàng, thay lời ngưỡng mộ Nếu lấy tình tục nói hành vi nàng là đê tiện nhơ nhuốc người, thì tôi đây vì nàng mà khóc lóc thảm thiết ngàn xưa vậy” Và bài thở than riêng cho số phận giai nhân đeo mệnh bạc, hồng nhan gặp không may, chẳng qua là tạo hóa ghét hoàn toàn, điều tất phải kém điều Các tác gia Việt Nam theo điệu đó mà than thở cho tài, tình thân phận Thúy Kiều, và Đoạn trường tân viết là để minh họa cho chủ đề đó Từ cụ Phạm Quý Thích cho rằng: "Đoạn trường mộng tính duyên liễu Bạc mệnh cầm chung oán hận trường Phan Minh Nghóa – Söu taàm 12 Lop10.com Nhaát phieán taøi tình thieân coå luïy Tân đáo để vị thùy thương” Trước đó, Tiên Phong Mộng Liên Đường chủ nhân đã có ý ấy: “Xem đến chỗ giấc mộng đoạn trường tỉnh dậy mà nguyên gỡ chưa rồi, khúc đàn bạc mệnh gảy xong, mà oán hận còn chưa haû” Cứ cho các cụ viết đúng thế, thì các cụ nhìn thấy mảnh đời Thúy Kiều, xét toàn cục Truyện Kiều mà viết là không thỏa đáng Theo Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân và Đoạn trường tân Nguyễn Du, thì từ sau trầm mình, đời Thúy Kiều đã khác: "Túc khiên đã rửa lâng lâng rồi, Nhẹ nhàng nợ trước đền bồi duyên sau ” Và tiếng đàn vậy, đã khác xưa: "Xöa saàu thaûm, vui vaày, Tẻ vui lòng này Hay là khổ tận đến ngày cam lai” Như làm gì có chuyện: "đoạn trường mộng tỉnh, nguyên gỡ chưa rồi, khúc đàn bạc mệnh gảy xong mà oán hận còn chưa ” Trên đây là cách nhìn các nhà Nho vốn quen tư trực giác, thấy cái trước mắt, không thấy cái chủ ý muốn nhắn gửi tác giả đằng sau từ ngữ hay cái ý ngoài lời nó Ta thử xét lại Tài và Tình Thúy Kiều Tài thì có tài thơ và tài đàn Nói tài thơ Kiều, theo bài đã có chép Kim Vân Kiều truyện, trừ số ít bài có ý tưởng riêng, còn lại hầu hết là thơ sầu ai, tài đàn Nói chung tài Kiều mang trạng thái tâm hồn sầu thảm, não ruột bi thương Một cô gái lớn mà đã “Đoạn trường, tạo vật đố tài, Nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa ” Bấy nhiêu điều phải nảy mầm từ hạt giống gia đình đời trước truyền lại, Kiều đã nói: "Nhớ từ năm hãy thơ ngây Có người tướng sĩ đoán lời Anh hoa phát tiết ngoài, Nghìn thu bạc mệnh đời tài hoa ” Tài, sắc mà thời trước đến với anh thư sinh Kim Trọng, nên chi thực tế thì tài sắc mức khiêm tốn Quả thực, Đoạn trường tân viết để minh họa cho “tài mệnh tương đố, tạo vật đố tài” quan niệm thông tục dân gian qua cô Kiều khổ đau, đày đọa; vấn đề tầm thường thì không làm nên cái gì Đằng này Đoạn trường tân Nguyễn Du hẳn phải có cái gì đó sâu rộng làm nên kiệt tác để đời Trời xanh, tạo vật đố tài Thúy Kiều, thực chất là xã hội, là người da thịt, vì ghen tỵ mà làm khổ nhau, mà chà đạp Kiều Nguyễn Du nhiều lần nói đến ý tưởng: Phuùc hoïa đạo trời Cỗi nguồn lòng người mà Trong tất các khổ nạn Kiều có phần người, Kiều tạo Nguyễn Du nhấn mạnh đến ý này nhiều lần mà Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân không có “Ở lòng người mà ra”, Nguyễn Du muốn nói cụ thể rõ ràng việc Kiều tự gây khổ nạn cho đời mình lần Kiều nương cửa Phật Lần đầu, Kiều Quan Âm các: Phaät tieàn thaûm laáp saàu vuøi Phan Minh Nghóa – Söu taàm 13 Lop10.com Ngày thủ tự đêm nhồi tâm hương Quan phòng then nhặt lưới mau Nói lời trước mặt rơi châu vắng người Gaùc kinh vieän saùch ñoâi nôi Trong gang tấc lại gấp mười quan san Rõ ràng đau khổ gây cho mình từ sau lần tu Quan Âm các là Kiều tu mà chưa thực tâm tu, còn vướng víu quá nặng nề trần lụy Thảm sầu phải tu học để tự chuyển hóa không phải lấp vùi Lấp vùi thì thảm sầu còn nguyên đó Nói lời trước mặt gặp người khác mình đối diện với mình thì lại “rơi châu”, nghĩa là còn thấy mình bị tủi nhục, còn mong muốn gặp người yêu cũ Thúc Sinh Đau khổ Kiều sinh từ đó Giá Kiều dứt hẳn, cự tuyệt tình yêu đo thì Kiều an toàn, yêu vui Quan Âm các Lần thứ hai Chiêu Ẩn am: Nếu Kiều đây “gởi thân chốn am mây” mà không có chuyện phạm giới “chuông vàng, khánh bạc”, thì làm gì có chuyện bì lừa đảo Bạc Bà, Bạc Hạnh? Lần thứ ba bên sông, tu với Giác Duyên, Thúy Kiều thuật lại: Đã đem mình bỏ am mây Tuổi này gửi với cỏ cây vừa Mùi thiền đã bén muối dưa Màu thiền ăn mặc đã ưa nâu sồng Sự đời đã tắt lửa lòng Coøn chen vaøo choán buïi hoàng laøm chi Trùng sinh ân nặng bể trời, Lòng nào nỡ dứt nghĩa người Lần này, sau vụ tự trầm sông Tiền Đường “nạn xưa trút lầu lầu”, Kiều thực tu học có kết quả, đã chuyển hóa nghiệp đời mình, tạo nên buổi đoàn viên Theo Tam Hợp đạo cô, có là nhờ: Xeùt toäi nghieäp Thuùy Kieàu Maéc ñieàu tình aùi, khoûi ñieàu taø daâm Laáy tình thaâm traû nghóa thaâm Bán mình đã động hiếu tâm đến trời Hại người, cứu muôn người Biết đường khinh trọng, biết lời phải Thửa công đức Túc khiên đã rửa lâng lâng Sau lần tu này, Kim – Kiều tái hợp, Nguyễn Du nhấn mạnh làm rõ tu học có kết thực Kiều: 1- Đêm “động phòng dìu dặt chén mồi”, Kiều cự tuyệt việc mây mưa mà Kim Trọng phải “một lời haún muoân phaàn kính theâm” Trong nguyeân truyeän, Kieàu noùi quyeát lieät hôn: “Song riêng chuyện mây mưa non Vu đỉnh Giáp thì thân này đã vật tàn tạ, còn coi đóa hải đường mơn mởn để ướm thử thì là đã làm thẹn thiếp, làm nhục thiếp Thiếp không tuân mệnh được” “Vả, cái trinh thiếp sau chịu nhục, còn lại chút xíu này, chàng cố tình làm ô nhục nốt chỗ chút xíu thì thiếp đành phải tan xương nát thịt, không còn dám dự vào việc nâng khăn sửa túi nữa” Như vậy, Kiều không còn phải tu giữ giới mà giới giữ nghiêm nhờ kết tu học, lòng theo Phaät Phan Minh Nghóa – Söu taàm 14 Lop10.com Trong buổi “thong dong lại hỏi ngón đàn ngày xưa”, tiếng đàn cô Kiều bây khác hẳn, vì cái tâm đã giác ngộ: Chaøng raèng: "Phoå aáy tay naøo? Xöa saàu thaûm, vui vaày!” Tẻ vui lòng này, Hay là khổ tận đến ngày cam lai? Nguyeãn Du nhaán maïnh yù khoâng coù nguyeân truyeän: Naëng vì chuùt nghóa baáy laâu, Trên am giữ hương dầu hôm mai Nguyễn Du muốn nói suốt phần đời còn lại, Kiều lòng tu Phật Sau đàn lần cuối cho Kim Trọng nghe, Kim Trọng còn thòm thèm không quên nghệ thuật cao sieâu cuûa Kieàu, Kieàu beøn noùi: “Chàng không quên thiếp thì thiếp xin trình bày nghệ thuật khác để đổi vị cho chàng Bèn đề 10 bài thơ tặng Kim Trọng: “Đây là tình thiếp, xin chuyển mối tình chàng cho sát với tình thiếp” Bài thứ 1: Nhớ xưa gặp quân tử Khoâng bieát laø coù soáng Mới biết nhi nữ tính Tức là nhi nữ tình Và bài thứ 10 (bài cuối): Ngaøy gaëp laïi chaøng Khoâng bieát laø coù cheát Xin chàng sớm định tình Trước sau cho giống hệt Từ bài đến bài trình bày lý do, minh cho cách hành xử mình cảnh ngộ Có thể nói đây là lời Kiều trình bày quá trình đau khổ trải đời mình mà bài đầu nói thật là sống theo dòng đời với “hồng nhan bạc mệnh”, “tài mệnh tương đố” nghĩa là sống ngụp lặn theo thói tục mà không biết tự do, hạnh phúc, không biết có sống Và bài cuối là nói sống sau tu học có kết quả, đã vượt qua khỏi sống chết, nghĩa là sống tự do, tự mình làm chủ đời mình cách tạo thiện nghiệp, lực chuyển hóa cái thành cái tốt Ta quen nhìn quãng đời Kiều nên thấy đời và triết lý Kiều có nhiều mâu thuẫn Trong đoạn keát, Nguyeãn Du vieát: Ngẫm hay muôn trời Trời đã bắt làm người có thân Baét phong traàn phaûi phong traàn Cho cao phần cao Đó là thuyết định mệnh Con người hoàn toàn là thứ đồ chơi tay tạo hóa, cho Nhưng laïi coù caû nghieäp: Đã mang lấy nghiệp vào thân Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện lòng ta Chữ tâm ba chữ tài Trong đoạn kết mà mâu thuẫn đến kỳ lạ hai khái niệm triết lý: định mệnh nhà Nho và nghieäp cuûa nhaø Phaät Đoạn kết Đoạn trường tân cho chúng ta hiểu rằng: “Thế biết, người đời thường cho rằng: “muôn trời ” là không đúng Do thấy trường hợp cá biệt biểu bên ngoài Con Phan Minh Nghóa – Söu taàm 15 Lop10.com người tự tạo nghiệp, không khác, nghĩa là chính mình là tác giả đời mình, tự tâm ta Thiện lòng ta, phúc họa đạo trời, cội nguồn lòng người mà Đó là lời dạy Phật: Mỗi chúng ta là vị Phật thành Phải trở với chính ta, không cầu cái gì ngoài ta Như vậy, viết Đoạn trường tân thanh, Nguyễn Du muốn trao gửi cho hậu tu học tâm đắc mình: “Tu là cõi phúc, tình là dây oan” Thực tâm theo Phật, thân ta bảo vệ an toàn hoàn cảnh Văn Kiều quá hay và hút nên chúng ta thấy văn chương mà quên tìm hiểu điều mà Nguyễn Du gửi gắm đó Văn nghệ phương Đông vốn gợi ý, không khúc chiết Đọc văn phải lĩnh hội cái ý gửi gắm tác giả đằng sau từ ngữ mỹ miều đó Cái ý quán xuyến mà Nguyễn Du muốn trao gửi cho chúng ta là: Muốn có tự và hạnh phúc thực sự, có đường là tu Phật, vì có đạo Phật dạy ta chuyển hóa cái không tốt thành cái tốt, tự ta làm chủ đời ta, không lực bên ngoài nào khác làm thay ta điều Lấy đời Kiều mà xét thì phần đời trước, Kiều sống theo thói tục, ngụp lặn vòng tài mệnh tương đố, hồng nhan bạc mệnh, bị lực xã hội đày đọa Phần đời sau là phần đời đã tu học có kết quả, thành tâm theo Phật mà sống tự do, hạnh phúc, làm chủ lấy đời mình Đoạn trường là nói nỗi đau khổ hai nguyên nhân (xã hội, tu mà không thực tâm tu) làm đày đọa Kiều; còn Tân là tiếng mới, là lời giải thích mới, là quán chiếu cái nguyên nhân không phải Trời mệnh dân gian thông tục Cả hai nguyên nhân, Thanh Tâm Tài Nhân và Nguyễn Du có, song thi phẩm Tố Như, hai nguyên nhân khắc họa sắc nét, đậm đà hơn, và với Nguyễn Du, ý đồ sáng tác Đoạn trường tân là để nói đến Tâm và Tu, sâu sắc điều tâm đắc mà đời tu học Nguyễn Du đã thấu hiểu Qua Đoạn trường tân thanh, Nguyễn Du thì thầm chân lý sống đó với chúng ta, Nguyễn Du thì thầm để chúng ta thêm thấm thía lời dạy mà chính cụ đã thể hội sâu sắc qua đời phong trần cụ hoàn cảnh đất nước cần nhà Nho xây dựng, kiến thiết, môi trường xem Phật gia thoát ly đời, trốn tránh trách nhiệm xã hội mà lánh vào cửa Thiền, không biết Phật gia vì đời mà nhập Lý tưởng thẩm mỹ Phật giáo đóng vai trò chủ đạo Nguyễn Du diễn tác Đoạn trường tân Và, chính Nguyễn Du đã tu học đời mình theo Nho, theo Đạo, theo Thiền, tổng hợp cái gọi là Đạo học (neoconfucianisme), nguồn cảm hứng cho sáng tạo nghệ thuật nghệ sĩ lớn phương Ñoâng Tôi tin nhiêu điều mầu nhiệm trầm ngâm lĩnh hội cái đẹp trí tuệ câu thơ Kiều: "Trời còn để có hôm " (NguyeãnThaïchGiang ) -NGUYEÃN DU vieát truyeän Kieàu naøo Ban đầu người ta tin Truyện Kiều viết vào khoảng 1813 đến 1820 vì hiểu chữ “hành thế” câu: “Du trường thi, vưu thiện quốc âm, Thanh sứ hoàn, dĩ Bắc hành thi tập cập Thúy Kiều truyện hành thế” Đại Nam chính bieân lieät truyeän laø saùng taùc Thực “hành thế” có nghĩa là lưu truyền đời, tức là người biết đến Vả lại, “tận tín thư, bất vô thư”, không nên quá tin vào sách, GS Đào Duy Anh viết “sách Liệt truyện, là quốc sử, không đủ cho ta tin” (xin xem sách Đào Duy Anh: Khảo luận Truyện Thuý Kiều, 1958) Bởi vì đó tên các sách Thuý Kiều truyện và Bắc hành thi tập là tên gọi tục; chính xác thì hai áng văn này phải gọi là Đoạn trường tân vaø Baéc haønh taïp luïc Rất nhiều cho thấy Truyện Kiều viết trước đó lâu Chúng tôi dẫn này ngược dòng thời gian lùi sâu vào quá khứ Học giả Hoàng Xuân Hãn có nhắc đến Phạm Quý Thích là người đầu tiên đề thơ Kiều trên đường vào Kinh Ông Vũ Thế Khôi cho biết bài “Giai nhân bất thị đáo Tiền Đường …” thật có tên là Thính Đoạn trường tân Phan Minh Nghóa – Söu taàm 16 Lop10.com hữu cảm có tập Lập Trai Tiên sinh di thi tục tập, ký hiệu A 2140 Mới đây, Hà Thị Tuệ Thành, tiếp tục công việc ông Vũ Thế Khôi, tìm thấy bài này Lập trai Phạm Tiên sinh thi tập, kí hiệu A-400 và qua đó xác định Phạm Quý Thích viết bài thơ này vào năm 1811 (xin xem bài tham luận Hội thảo Quốc tế chữ Nôm, Huế, 31/5 đến 2/6/2006) Truyện Kiều phải viết trước đó Học giả Hoàng Xuân Hãn đã cho biết: Nguyễn Lượng bị chết vào khoảng 1807 Vì có phê bình ông nên biết Truyện Kiều viết vào đầu đời Gia Long trước đời Gia Long (xin xem tạp chí Văn học, số 3-1997) PGS Ngô Đức Thọ thấy Đại Nam thống chí viết Nguyễn Lượng bị chết năm 1807 đúng Học giả Hoàng Xuân Hãn nói Liên quan đến Nguyễn Lượng, gần đây Phan Thanh Sơn và Hà Thị Tuệ Thành nhận thấy lời bình chữ Hán ông có bốn chữ “bách chủng hoan ngu” Chắc chắn ông không dám viết chữ CHỦNG vào thời Nguyễn vì vào năm 1803 Gia long đã có lệnh cấm dùng chữ CHỦNG, viết phải thay chữ THỰC (xin xem taïp chí Vaên hoùa Ngheä An soá 71, 25/2/2006) Trương Chính nhận xét Truyện Kiều có câu “nghịch ngôn” như: “Bó thân với triều đình Haøng thaàn lô laùo phaän mình ñaâu?” “Chọc trời khuấy nước Dọc ngang nào biết trên đầu có ai” (xin xem taïp chí Vaên hoïc soá (12/1963) Những câu này có thể sáng tác trước thời Nguyễn Ông Nguyễn Khắc Bảo nhận thấy Liễu Văn Đường 1871 còn sót các chữ đáng lẽ phải kiêng thời Nguyễn “Câu 853: Tuồng chi là giống hôi Câu 1310: Thang lan rủ trướng hồng tẩm hoa Câu 2750: Cỏ lan mặt đất rêu phong dấu giày Trong đó chữ Chủng là tên vua Gia Long hồi nhỏ, và chữ Lan là tên mẹ vua Gia Long tức Huy Gia từ phi” (xin xem tạp chí Ngôn ngữ và đời sống, số (56) 2000) Đến nay, thừa nhận: Truyện Kiều hoàn thành trước tiên; sau đó Nguyễn Thiện theo văn Kieàu maø nhuaän saéc Hoa tieân, vaø cuoái cuøng Nguyeãn Huy Hoå theo vaên Hoa tieân maø vieát Mai ñình moäng kyù Taùc phẩm sau cùng hoàn thành vào năm 1809 Giáo sư Nguyễn Tài Cẩn đã chứng minh Hoa tiên, tác phẩm thứ hai nhuận sắc khoảng mười năm cuối kỷ 18 Trong Hoa tiên có bài thơ chữ Hán đó có chữ CHỦNG, tên Gia Long (xin xem báo Vaên ngheä, soá 22) Đây chính là lý để ta tin Truyện Kiều, tác phẩm thứ phải viết trước việc nhuận sắc Hoa tieân vaøi naêm Trước đây, nhiều người cho nhờ chuyến sứ Nguyễn Du tiếp xúc với Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân để sau đó viết Truyện Kiều Điều này không đúng Có nhiều giả thuyết thời điểm Kim Vân Kiều truyện vào nước ta: học giả Hoàng Xuân Hãn đoán có thể Nguyễn Nễ (có tên là Đề và là anh ruột Nguyễn Du) Đoàn Nguyễn Tuấn (anh vợ Nguyễn Du) cùng sứ thời Tây Sơn, khoảng 1792-1793 mang veà PGS Thạch Giang lại cho rằng, có thể chuyến sứ năm 1763, Thám hoa Nguyễn Huy Oánh đã mang Hoa tiên và Kim Vân Kiều truyện từ Trung Quốc tàng trữ Phúc Giang thư viện Nhờ đó Nguyễn Huy Hổ có điều kiện đọc Hoa tiên, Nguyễn Du lui tới Phúc Giang thư viện học tập, nấu sử sôi kinh sớm đọc Kim Vân Kiều truyện để sáng tác Truyện Kiều Song, điều này thì chắn: truyện “Liên Hồ quận quân” “Lan Trì kiến văn lục”, viết vào khoảng 1793-1794 Vũ Trinh, có câu: “Thúy Kiều gieo mình sông lớn” Trước năm 1794 Vũ Trinh đã biết đến Kim Vân Kiều truyện Chắc chắn, Nguyễn Du đã tiếp cận với Kim Vân Kiều truyện không muộn Vũ Trinh (theo Nguyễn Hoàng Sơn, báo Văn nghệ, số 35+36, 2/9/2004) Những chứng trên cho phép ta hình dung: Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân đã vào nước ta vào năm sáu mươi, bảy mươi kỷ 18 Nhờ đó Nguyễn Du sớm đọc và theo đó mà viết Truyện Kiều Nguyễn Thiện theo văn Kiều mà nhuận sắc Hoa tiên vào mười năm cuối kỷ 18 Nguyễn Huy Hổ theo văn Kiều và văn Hoa tiên mà viết Mai đình mộng ký, Phan Minh Nghóa – Söu taàm 17 Lop10.com hoàn thành vào năm 1809 Như Truyện Kiều xong trước việc nhuận sắc Hoa tiên nên phải viết vào năm cuối đời Lê đầu đời Tây Sơn, trùng với kết luận GS Nguyễn Tài Cẩn rút từ việc phát chữ húy thời Lê - Trịnh số Kiều Nôm ( PGS LE THANH LAÂN) -NỘI DUNG Xà HỘI “TRUYỆN KIỀU” Trần Đức Thảo Tính chất tác dụng chống phong kiến là giá trị nhân đạo Truyện Kiều Nhưng tính chất và tác dụng đó bắt nguồn từ đâu, thực lập trường nào và đạt mức độ nào? Giải vấn đề này là quy định thái độ thông cảm, nhận định phần đóng góp thực thơ Nguyễn Du công đấu tranh chúng ta bây Tính chất và tác dụng chống phong kiến vào nội dung xã hội diễn tả Nội dung xã hội không phải là việc kể, là nội dung mâu thuẫn, ý nghĩa việc đấu tranh giai cấp đương thời, ý nghĩa đó thể cách trình bày tác giả, nghệ thuật văn chương Đây là điểm định nghĩa tính chất sáng tạo Truyện Kiều Sở dĩ Nguyễn Du, kể lại việc đã có tiểu thuyết Thanh Tâm Tài Nhân, mà lại tạo trước tác hoàn toàn mới, đó không phải là nghệ thuật thi văn, là nội dung xã hội, lù mờ và lệch lạc Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân, mà bật Truyện Kiều Nguyễn Du Vai trò nàng Kiều tiểu thuyết Thanh Tâm Tài Nhân là vai trò cô gái tài sắc mực, tính tình khá tầm thường, chí đôi lại có cử sỗ sàng Do nội dung mâu thuẫn tài và mệnh là nông nổi, không bộc lộ thực chất bất công, vô nhân đạo chế độ xã hội đương thời Trái lại Truyện Kiều Nguyễn Du, Kiều là điển hình lý tưởng, đủ đức lẫn tài, giữ phẩm giá cao quý, tinh thần trong hoàn cảnh nhục nhã Đây, mâu thuẫn lý tưởng và thực tế diễn tả cách thấm thía, làm cho chúng ta cảm thấy mâu thuẫn thực chia xé xã hội phong kiến suy đồi, mâu thuẫn không thể nào giải cách khác là mộc khởi nghĩa nông dân Những việc nói chung thì đã kể Thanh Tâm Tài Nhân, có Nguyễn Du nó mang ý nghĩa sâu sắc Đó là nội dung chân chính mà Nguyễn Du đã sáng tạo, phản ánh thực tiến hoá xã hội Việt Nam đời Lê mạt - Nguyễn sơ Cảm hứng chủ đạo thi sĩ là nhằm nội dung ấy, mà chính mà đạt hình thức văn nghệ tuyệt diệu Giá trị chân lý, tính chất và tác dụng chống phong kiến Truyện Kiều xuất phát từ nội dung cùng với hình thức phản ánh thực chất xã hội phong kiến quá trình đấu tranh và tiến hoá nó Vấn đề lập trường và mức độ chống phong kiến là vấn đề lập trường và mức độ phản ánh thực tế khách quan I - Taøi, Meänh vaø Tình Gia đình viên ngoại họ Vương thuộc thành phần trung gian xã hội phong kiến Kiều đã luyện tập nghề phong lưu: thi, hoạ, ca, nhạc Nhưng phương thức sinh hoạt còn giản dị: ngày hội Đạp Thanh, ba chị em “bộ hành chơi xuân”, bọn giàu có thì “ngựa xe nước, áo quần nêm” Thậm chí phụ nữ nhà còn có phần tham gia lao động, và hôm bọn sai nha đến cướp phá thì chúng đã làm “Rụng rời khung cửi, tan tành gói may” Tuy nhiên, trước ngày sa sút, không gia đình phải sản xuất để sinh sống, họ Vương có ruộng phát canh, phần này không thể có nhiều, vì đến lúc có việc lễ quan, thì không thấy đặt vấn đề bán ruộng và sau nhà lại tìm cách sinh nhai nghề thủ công: “Thuê may bán viết, kiếm ăn lần hồi” Chúng ta có thể nhận định: Kiều xuất thân tầng lớp tiểu phong kiến, có thể là vào hạng Đối với tầng lớp trung gian chế độ phong kiến suy đồi, từ thương nhân, chủ thủ công đến thừa lại, tiểu địa chủ [1], mâu thuẫn tài và mệnh xuất phát từ kinh nghiệm thực tế xã hội Họ có phương tiện để rèn luyện cá nhân, xây dựng tài năng, lại không sử dụng cái tài cách xứng đáng, vì bị bọn quý tộc, quan liêu đàn áp, có biến cái tài thành cái tai vạ Ví dụ lý cản trở phát triển nghề thủ công, là chủ thợ giỏi thường phải giấu nghề và trốn tránh để khỏi bị bắt làm cho nhà nước phong kiến với chế độ bán nô lệ Tiểu phong kiến thì là tầng lớp giai cấp phong kiến, tức là giai cấp thống trị nói chung, thân họ lại không cương vị thống trị Đứng mặt ngôi thứ toàn xã hội, họ là thành phần trung gian Và họ bị thành phần thống trị, quý tộc quan liêu, đàn áp: chứng chính là nhà nho bất mãn với thời đã đứng lãnh đạo phong trào nông Phan Minh Nghóa – Söu taàm 18 Lop10.com dân khởi nghĩa (Nguyễn Tuyển, Nguyễn Hữu Cầu, Nguyễn Danh Phương, Nguyễn Nhạc, v.v…) Mâu thuẫn tiểu phong kiến và phong kiến thống trị là mâu thuẫn nội giai cấp phong kiến, đồng thời là nơi phản ánh toàn mâu thuẫn xã hội phong kiến, nơi phân hoá giai cấp phong kiến Cái bạc mệnh phần tử tiểu phong kiến bị đàn áp bắt nguồn từ hoàn cảnh giai cấp Đối với họ, nó xuất là quy luật chung Ở tầng lớp trung đại phong kiến, có trường hợp thất bại, thân phận chung thì tất nhiên là sung sướng Ví dụ Kiều sinh trưởng gia đình phú quý thì có thể là nàng bị mắc nạn, đó lại có thể coi là ngoại lệ, vì đã thành phần thống trị thì “lời bạc mệnh” không phải là “lời chung” cho phận hồng nhan Hoạn thư, nhà đại phong kiến, đã thấy rõ điểm này: “Ví chaêng coù soá giaøu sang Giá này đúc nhà vàng nên” Nhưng vì gia tư họ Vương là “thường thường bậc trung”, buổi quấy lộn bọn sai nha là đủ để làm tan nát, tài hoa Kiều đã có điều kiện để xây dựng, lại làm mồi hấp dẫn cho bọn thống trị dầy vò và biến thành công cụ hưởng lạc cho chúng Cái bạc mệnh này không phải là trường hợp cá biệt, mà là điển hình cho số thành phần quan trọng xã hội phong kiến: “Làm gương cho khách hồng quân thử soi” Tư tưởng tài mệnh tương đố phản ánh chủ quan cá nhân tình trạng thực tế tầng lớp trung gian bị bọn thống trị đe doạ, đàn áp; người nào có phần đặc sắc thì bị lợi dụng cách vô nhân đạo: “Anh hoa phát tiết ngoài, Nghìn thu bạc mệnh, đời tài hoa” Đây còn là phần giới hạn hẹp hòi mâu thuẫn tài và mệnh Nhưng đồng thời nó lại có ý nghĩa rộng rãi Vì chính cái số phận bội bạc thành phần trung gian là phản ánh phạm vi cục mâu thuẫn chung nhân dân, người sáng tạo giá trị chân chính lịch sử, và giai cấp thống trị kìm hãm và đàn áp công trình sáng tạo Cuộc đấu tranh nhân dân và giai cấp thống trị có tính cách cụ thể, trực tiếp và liệt, không phải là mâu thuẫn xa xôi tài và mệnh Nhưng phần tử trung gian có lực đạt tài hoa, tài hoa này có giái trị thực sự, đó là vì họ còn gốc rễ quần chúng, ảnh hưởng quần chúng, mà vì mà họ lại vấp phải chế độ áp bọn thống trị Vậy tư tưởng tài mệnh tương đố, với giới hạn nó, có phần ý nghĩa phổ cập Trực tiếp thì nó xuất phát từ hoàn cảnh thành phần trung gian, nó không đóng khung thành phần ấy, vì đồng thời nó phản ánh gián tiếp trình trạng chung nhân dân, phần nào quần chúng thông cảm Tiếng đàn Kiều gợi sầu, vì nó bộc lộ tâm trạng tầng lớp tiểu phong kiến bị đe doạ, đồng thời nó nhắc lại nỗi gian khổ nhân dân bị áp bóc lột, và nó là tiếng kêu phản đối, phạm vi định, chế độ phong kiến thống trị Phạm vi này là phạm vi tài hoa cá nhân, oán trách bạc mệnh, vì nội dung mối sầu còn có ý nghĩa phổ cập, tiếng đàn đã đạt giá trị nghệ thuật sâu sắc, làm cho thiên hạ cảm thấy cách thấm thía chất bất nhân, bầu không khí nghẹn thở chế độ xã hội đương thời: “Khúc nhà tay lựa nên chương Moät thieân Baïc meänh laïi caøng naõo nhaân” * * * Nghệ thuật than phiền là hình thức phản đối tiêu cực Nhưng gặp tình ái, Kiều lại bộc lộ tinh thần đấu tranh mạnh mẽ Đây là phần lành mạnh nàng, song song với mâu thuẫn vấn vít tư tưởng tài mệnh tương đố Nhưng để nhận định rõ tính chất đấu tranh, giá trị chân chính mối luyến ái Kiều với Kim Trọng, cần phải xét nội dung giai cấp nó Kim Trọng thuộc rõ ràng thành phần phong kiến thống trị Sau buổi hội Đạp Thanh, ba chị em họ Vương thì giản dị “thơ thẩn dan tay về”, mà chàng thì cưỡi “ngựa câu dòn”, “sau lưng theo vài thằng con”, quần áo sang troïng laøm choùi loïi caû moät vuøng chung quanh: “Hài văn lần bước dặm xanh, Moät vuøng nhö theå caây quyønh caønh dao” Đức tính chàng xuất phát từ cương vị giai cấp: “Hoï Kim, teân Troïng, voán nhaø traâm anh Neàn phuù haäu, baäc taøi danh, Phan Minh Nghóa – Söu taàm 19 Lop10.com Văn chương nết đất, thông minh tính trời” Chúng ta hiểu rõ: “bậc” là cấp bậc ngôi thứ, quy định cái “tài danh” công nhận xã hội phong kiến Chữ “đất” ý thức chủ quan nhằm chỗ đặt mồ mả, thực thì muốn chọn chỗ tốt, phải có sẵn nhiều ruộng đất Cái linh quyền đất mồ mả tượng trưng cho thực quyền phong kiến chiếm đoạt ruộng đất Mà vì “nhà trâm anh” có phương tiện thực tế để rèn luyện cái “nết văn chương” Còn “tính trời” là cái truyền thống thống trị, cái nhà quan từ thuở nhỏ đã thấm nhuần cái lý tính chế độ phong kiến, tức là cái trí “thông minh” giai cấp phong kiến Đó là điều kiện đã tạo nên anh chàng “Phong tư tài mạo tuyệt vời, Vào phong nhã, ngoài hào hoa” Ngay buổi gặp gỡ đầu tiên, Kiều tự nhiên đã xiêu lòng Cần phải nhận rõ: khách quan thì tầng lớp tiểu phong kiến có xu hướng vươn lên thành phần thống trị, trường hợp này, lại không phải là động chủ quan ý thức nàng Kiều Trái lại, Kiều đã e ngại trước chênh lệch nàng và Kim Trọng: “Naøng raèng: “Troäm lieác dung quang Chẳng sân ngọc bội, thời phường kim môn Nghó mình phaän moûng caùnh chuoàn, Khuoân xanh bieát coù vuoâng troøn maø hay?” Trong tư tưởng Kiều, cương vị giai cấp Kim Trọng là cản trở cho tình yêu Động chủ quan naøng laø caûm xuùc thuaàn tuyù, saïch: “Lặng nghe lời nói ru, Chieàu xuaân deã khieán, neùt thu ngaïi nguøng” Nhu cầu thiết tha Kiều là đời sống đa tình, thoả mãn đòi hỏi tài hoa Nhưng với thành phần giai cấp nàng, với cái giáo dục phong kiến, với tiêu chuẩn nhận xét thời đại, yêu cầu tình cảm nàng có thể hình dung điển hình lý tưởng thành phần thống trị - “chẳng sân ngọc bội, thời phường kim môn”-, và nàng đã cảm thấy Kim Trọng là người lý tưởng Tuy nhiên, cái hình ảnh lý tưởng ấy, Kiều nhắm cái hình thức lý tưởng túy, đáp lại yêu cầu tình cảm nàng Còn cái tính chất thống trị người lý tưởng đó, thì Kiều lại thấy rõ là mối đe doạ cho tương lai: “Trông người lại ngắm đến ta, Moät daøy, moät moûng, bieát laø coù neân?” Cảm tưởng này phản ánh đúng đắn hoàn cảnh giai cấp Kiều Yêu cầu tình cảm thành phần trung gian xã hội phong kiến xuất phát từ tài cá nhân, tài đòi hỏi tập thể thích hợp, thông cảm với nó và giúp nó phát triển Nhưng tài có thể xuất nhờ công trình lao động rèn luyện và xây dựng nó lên, công trình này, xét tới cùng, là bắt nguồn từ quần chúng nhân dân, người sáng tạo giá trị nghệ thuật Cụ thể thì tiếng đàn Kiều là xuất phát từ bài nhạc thông thường: “Khúc nhà tay lựa nên chương” Tức là người tài hoa, đa tình đa cảm Kiều có gốc rễ quần chúng, và vì mà đến bây chúng ta còn thông cảm, và cho yêu cầu tình cảm nàng là tiêu biểu cho quyền sống người chế độ phong kiến Nhưng đối tượng tình cảm ý thức Kiều có thể quan niệm theo lý tưởng phong kiến, tức là điển hình phong kiến thống trị lý tưởng hoá Kiều đã đặt đối tượng tình cảm mình người thống trị lý tưởng Kim Trọng Nhưng chính đây là nguồn gốc mâu thuẫn: vì thực tế xã hội, chính thành phần phong kiến thống trị lại luôn luôn đàn áp phần tử trung gian, gia đình họ Vương Kiều đã cảm thấy cái mâu thuẫn ấy, và dù Kim Trọng có lấy cá tính anh hùng mà chống chọi với quy luật xã hội – “Xưa nhân định thắng nhiên nhiều” -, thành phần giai cấp chàng không cho phép chàng thực hạnh phúc với người yêu: vì tên quan lại hối lộ, Kiều phải bán mình chuộc cha Đó là nội dung mâu thuẫn tình và mệnh: thành phần trung gian đặt lý tồn mình điển hình thống trị lý tưởng hoá, quy luật chế độ thống trị lại là đàn áp họ cách dã man Tuy nhiên Kiều không đầu hàng hoàn cảnh xã hội, và luyến ái nàng với Kim Trọng là đấu tranh cương Một hành động đặc biệt táo bạo phong tục đương thời, là hôm thăm Kim Trọng, và chiều đến đã trở nhà, thấy cha mẹ còn giở tiệc hoa, Kiều lại hấp tấp chạy tìm người yêu: “Cửa ngoài vừa rủ rèm the, Phan Minh Nghóa – Söu taàm 20 Lop10.com