Có nhiều cách lý giải khác nhau đối với truyền thuyết và các nghi thức trong lễ hội (như rước thánh, tế thần, đánh cá, làm quang sọt), nhưng về cơ bản, lễ hội đền Và gắn liền với yếu[r]
(1)V A
TÍN NGƯỠNG CẦU NƯỚC, CẦU MƯA Ở CHÂU THỔ SÔNG HỒNG
VŨ DIỆU TRUNG*
Tóm tắt
Nhiều học giả cho rằng, số văn hóa người Việt nông nghiệp lúa nước, người nông dân yếu tố xóm làng Để thích ứng với mơi trường tự nhiên xã hội, người sáng tạo lối sống, chuẩn mực văn hóa ứng xử định Mỗi vùng, tiểu vùng văn hóa với số văn hóa riêng lại có dấu ấn văn hóa đặc trưng Qua tư liệu khảo sát, nghiên cứu đặc trưng văn hóa, tín ngưỡng tiểu vùng châu thổ sông Hồng1, viết phác họa phần diện mạo tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa, qua cho thấy tính “lưỡng thế” văn hóa ứng xử người Việt.
Từ khóa: Châu thổ sơng Hồng, tín ngưỡng, cầu nước, cầu mưa Abstract
Many scholars believe that the cultural constant of Vietnamese people is wet rice plants agriculture, farmers and villages In order to adapt to the natural and social environment, people have created standard lifestyle and certain behavioral culture Each culture and sub-culture has its own characteristics that create a unique cultural imprint With the survey and research materials on the cultural and religious characteristics of the sub-regions in the Red River Delta, the article outlines a part of the beliefs of praying for water and rain, thus showing the “duality” in the behavioral culture of Vietnamese people.
Keywords: Red River Delta, beliefs, prayer for water and rain
Dẫn luận
Châu thổ sông Hồng Việt Nam đại diện văn hóa nơng nghiệp Đơng Nam Á Mơi trường khí hậu nhiệt đới ẩm, gió mùa, mưa nhiều, sơng ngịi dày đặc, thảm thực vật đa dạng tạo điều kiện thuận lợi cho việc đời lúa nước Nhiều học giả cho rằng, “hằng số văn hóa” người Việt lúa nước, người nơng dân yếu tố xóm làng Điều chứng tỏ nước khởi nguồn sống, yếu tố quan trọng đời sống người
nhất cư dân nơng nghiệp Nói khơng có nghĩa cư dân du mục sống thảo nguyên không cần đến nước, họ cần nước cho gia súc, cần mưa cho đồng cỏ tốt tươi, nhưng, cư dân nông nghiệp lúa nước cần nhiều nước cả, sống họ gắn liền với nước Chính thế, đời sống tâm linh người Việt vô phong phú với nhiều loại hình tín ngưỡng, đặc biệt tín ngưỡng liên quan đến nguồn nước
1 Châu thổ sơng Hồng - nhìn địa văn hóa Châu thổ sơng Hồng hình thành ba hệ thống sơng sơng Hồng, sơng Đà sơng Thái Bình Sơng Hồng (hay cịn gọi sơng Cái, sông Mẹ) nơi tụ cư
(2)VĂ N HÓA
người Việt cổ đường di cư từ vùng Bạch Hạc (Phú Thọ) xuống vùng trung hạ lưu châu thổ Bắt nguồn từ Vân Nam (Trung Quốc), sông Hồng chảy vào Việt Nam qua địa phận tỉnh Lào Cai, Yên Bái hợp lưu với sơng Đà Việt Trì tạo thành ngã ba sông, phân chia ranh giới tỉnh Hà Tây (cũ), Phú Thọ, Vĩnh Phúc, xuôi hạ châu thổ chảy vào địa giới tỉnh Hưng Yên, Hà Nam, Thái Bình, Nam Định đổ biển Đơng cửa Ba Lạt Sơng Hồng cịn khởi nguồn sông Đuống sông Luộc, hai sông góp phần khơng nhỏ cho hình thành hệ thống sơng Thái Bình - nơi ni dưỡng, bồi đắp phù sa châu thổ
Châu thổ sông Hồng cịn có nhiều hồ, vực, ao, đầm lớn nhỏ mà theo nhà nghiên cứu ao trợ thời, nơi dự trữ thu nhận nguồn nước lũ từ thượng nguồn đổ Không giữ nước, ao, đầm, hồ lưu giữ truyền thuyết vị anh hùng dân tộc, tín ngưỡng dân gian mang tính cổ xưa người Việt Ví như, hồ Tây gắn với truyền thuyết Trâu Vàng, hay Thái sư Lê Văn Thịnh hóa hổ Huyền Thiên Trấn Vũ uy nghi trấn yểm phía bắc kinh thành Thăng Long; hồ Thủ Lệ gắn với truyền thuyết vị hoàng tử Linh Lang thời Lý; hay hệ thống vực nước xã Vân Cơn, huyện Hồi Đức gắn với truyền thuyết Ả Lã Nàng Đê
Một đặc điểm châu thổ sông Hồng, xâm nhập yếu tố biển vùng hạ châu thổ, nơi sông đổ biển Dân gian gọi vùng đất xứ Đơng xứ Nam Chính yếu tố đặc biệt tạo nên lối sống riêng, tính cách riêng hệ thống tín ngưỡng đặc trưng Để thích ứng với mơi trường tự nhiên ứng xử với môi trường, người tạo lối sống chuẩn mực xã hội định Vì vậy, môi trường tự nhiên yếu tố định hành vi ứng xử người Người Việt châu thổ sông Hồng phải cầu “mưa thuận, gió hịa” cho đồng ruộng tốt tươi, đời sống thực tế, họ đem sức lực để bắt thiên phải thuận nhân Người ta đắp đê khơi dòng lũ lụt người ta lại “vắt đất nước” thay trời làm mưa hạn hán Thế ứng
xử nhà nghiên cứu gọi ứng xử lưỡng của người Việt Điều dân gian đúc kết qua câu ca: “Chưa nắng khô, chưa mưa lụt”
2 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng thượng châu thổ sông Hồng
Một truyền thuyết cư dân vùng thượng châu thổ sông Hồng tạo phản ánh rõ nét tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa lý giải cho việc đắp đê trị thủy truyền thuyết Tản Viên Sơn Thánh Đền Và thôn Vân Gia, xã Trung Hưng, thị xã Sơn Tây, Hà Nội nơi thờ Đức Thánh Tản Viên, cịn có tên gọi Đông Cung Hàng năm, lễ hội đền Và tổ chức hai lần: Hội xuân từ ngày mùng đến hết ngày 16 tháng Giêng hội thu từ ngày 13 đến ngày 16 tháng Chín âm lịch Vào năm Tý, Ngọ, Mão, Dậu, cư dân làng Vân Gia, Thanh Trì, Nghĩa Phú, Mai Trai, Đạm Trai, Phù Sa, Phú Nhi, Di Bình tổ chức rước lớn Rước thánh dọc sông Hồng vừa để tưởng nhớ công lao đức thánh, vừa để nhắc nhở người đời sau nhớ truyền thuyết, mang tính chất hoang đường ẩn sâu bên khát vọng cư dân nơng nghiệp
Truyền thuyết kể rằng: Khi Tản Viên dựng hành cung đền Và, hôm, đường vi hành qua thơn Di Bình ngài muốn tắm, vừa hay lúc có gái cắt cỏ qua, Ngài nhờ cô xuống sông gánh nước Cô gái bảo “Đây quang sọt có phải thùng đựng nước” Ngài bảo cô xuống gánh Cô gái xuống sơng Hồng, lấy nón vục nước đổ vào sọt nhiên sọt đựng nước Thấy lạ, cô báo dân làng, người cho thánh trần gian nên giết lợn tế thần Khi dân làng tới nơi ngài rồi, cịn thấy bóng uy nghi đỉnh núi Tản Từ đó, thơn Di Bình lập đền Ngự Dội để thờ vọng hàng năm, vào sáng sớm ngày rằm tháng Giêng, họ lại tổ chức rước thánh từ đền Và qua sông Hồng sang đền Ngự Dội để tế thánh
(3)V A
thấy cô thôn nữ nhổ cỏ bến sông, cô gái than: “Cứ mưa biết nhổ cỏ cho xong” Nghe thấy vậy, ngài truyền dạy cách làm liềm, làm quang sọt làm địn để gánh cỏ Từ đó, dân chúng hai bờ sông Hồng biết dùng liềm cắt cỏ làm quang sọt… Nhớ ơn ấy, nhân dân lập đền thờ để lưu tích Bên cạnh lễ hội xuân, hội đền Và cịn diễn vào rằm tháng Chín (mùa thu) gắn với việc dân làng đoạn sơng Tích đánh bắt cá tế thần Lễ hội cịn gọi hội đả ngư
Có nhiều cách lý giải khác truyền thuyết nghi thức lễ hội (như rước thánh, tế thần, đánh cá, làm quang sọt), bản, lễ hội đền Và gắn liền với yếu tố nước… khát vọng cầu nước, cầu mưa, việc đắp đê trị thủy
Nằm bối cảnh chung châu thổ Bắc Bộ, lễ hội chùa Bối Khê minh chứng điển hình cho tín ngưỡng cầu mưa Chùa Bối Khê, tên chữ Đại Bi tự, xưa thuộc hai làng Bối Khê Phúc Khê (hay gọi Hồng Khê), huyện Thanh Oai, trấn Sơn Nam Thượng, thôn Song Khê, xã Tam Hưng, huyện Thanh Oai, Hà Nội Ngoài thờ Phật, chùa cịn nơi thờ Đức Thánh Bình An hay cịn gọi “Đức Thánh Bối” Không giống với số chùa châu thổ Bắc Bộ, người chăm lo việc đèn hương gọi ông từ, bà tự, chùa Bối Khê gọi ơng Thống Ơng người giữ vai trò quan trọng nghi lễ cầu mưa
Khi trời nắng không mưa, cầu cúng không linh nghiệm Lúc này, người già làng ông Thống làm lễ rước tượng thánh phơi nắng Hành động thiếu tôn trọng thánh thần, người dân nơi lý giải rằng: Đức Thánh ngồi khám kín hậu cung trời nắng hạn, nên phơi nắng ngài cộng cảm với nỗi khổ người nông dân mà cho mưa xuống Nếu phơi tượng thánh mà khơng mưa ơng Thống dân làng bện rồng rơm tượng trưng cho phương, miệng ngậm ống đu đủ cắm vào siêu nước Ông Thống bắt quyết, đọc thần la hét, trời khơng
bắc chưa mưa”
Ngồi nghi thức cầu mưa, năm, chùa Bối lại tổ chức hội lần, diễn từ ngày mùng 10 đến ngày 13 tháng Giêng Đây lúc người làm lễ tạ ơn hay cầu mong thần linh ban cho mùa màng tươi tốt, sống ấm no hạnh phúc Nghi thức thực vào sáng sớm ngày 11 Các cụ ban khánh tiết làm lễ rước nước từ thôn Bùi Xá chùa để làm lễ “Mộc dục” Tục rước nước gắn liền với câu chuyện Đức Thánh Bối nhỏ chăn trâu, cắt cỏ thường tắm giếng làng Bùi Xá
Chùa Bối truyền thuyết liên quan đến Đức Thánh Bối câu chuyện mang dáng dấp chung truyền thuyết vùng châu thổ Bắc Bộ truyền thuyết Phù Đổng Thiên Vương, Thạch Sanh… Tuy nhiên, chi tiết khác như: Đức Thánh chăn trâu tắm giếng làng Bùi Xá, người soạn kinh đảo vũ cầu mưa cho dân chúng vùng, tạo nên vùng văn hố - tín ngưỡng riêng
Trước đây, sau rước lễ vào chùa cúng Phật, thôn thuộc tổng Bối cịn có tục thi đốt pháo Tiếng pháo nổ rền vang giống tiếng sấm làm cho âm - dương giao hịa, vạn vật sinh sơi, phát triển, báo hiệu năm mưa thuận gió hịa
3 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng trung châu thổ sơng Hồng
3.1 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa khu vực Thăng Long - Hà Nội
(4)VĂ N HÓA
ngài hố thành giao long bị xuống hồ Thủ Lệ, Linh Lang đại vương Hàng năm, đến ngày 11 tháng Hai âm lịch, dân vùng lại tổ chức lễ hội để tôn vinh công lao đức thánh Lễ hội quy tụ cư dân vùng “Thập tam trại” thuộc ngoại vi kinh đô Thăng Long xưa như: Ngọc Hà, Đại Yên, Cống Vị, Liễu Giai, Giảng Võ, Hữu Tiệp, Ngọc Khánh, Thủ Lệ, Vạn Phúc, Kim Mã, Vĩnh Phúc, Xuân Biểu, Cống Yên Hơn nữa, tất làng thờ chung vị thành hồng Hồng Phúc Chung, dân gian quen gọi ơng Hồng Lệ Mật Vị thần có cơng chém giao long sông Thiên Đức (tức sông Đuống ngày nay) Từ huyền tích đến lễ hội cho thấy tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa chung nguồn gốc lễ hội, lệ tục làng lại diễn đạt theo cách khác Chính khác tạo nên lưỡng hợp vừa cầu mưa Đức Thánh Linh Lang vừa chống lụt vị Thành hoàng làng khu vực “Thập tam trại” Lễ hội tổ chức nhằm mục đích cố kết cộng đồng bền chặt, tạo niềm tin tín ngưỡng, sức sống cho cư dân sau ngày lao động vất vả mệt nhọc Trong thời gian này, người gửi gắm mong muốn thần linh
3.2 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng Kinh Bắc
Lễ hội dân gian châu thổ Bắc Bộ thường diễn vào hai mùa Xuân - Thu Theo nhà nghiên cứu, lúc nông nhàn khoảng thời gian thích hợp để diễn nghi lễ mang tính cộng đồng Mùa xn cịn thời gian chuyển giao thời tiết từ lạnh sang nóng, từ âm sang dương, thời điểm giao hoà trời đất, mùa sinh sôi, phát triển mn lồi… Theo nơng lịch người Việt châu thổ sơng Hồng, năm có hai vụ: vụ chiêm vụ mùa Vụ chiêm tháng Giêng đến tháng Năm, vụ mùa vào khoảng tháng Sáu đến tháng Mười âm lịch Vì mà dân gian có câu:
“Lúa chiêm lấp ló đầu bờ,
Có nghĩa vào khoảng tháng Tư âm lịch, người nông dân chờ nghe tiếng sấm lúa tốt tươi, sai trĩu hạt Điều phù hợp với lễ hội cầu mưa diễn vào tháng Tư vùng đất cổ Luy Lâu Người Việt làm nông nghiệp lúa nước nên yếu tố mùa vụ phụ thuộc chủ yếu vào điều kiện tự nhiên Vì vậy, họ có tín ngưỡng chung mang tính phổ qt cư dân nơng nghiệp tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh Những tượng mây, mưa, sấm chớp thần thánh hóa gắn liền với tục thờ mặt trời, thờ đá, thờ nước,… mà hệ thống thờ “Tứ Pháp” vùng Kinh Bắc mang tính đặc trưng Theo nhà nghiên cứu, “sự đời loại hình tín ngưỡng gắn với câu chuyện thai sinh gián tiếp Phật Mẫu Man Nương với sư Khâu Đà La - nhà sư Ấn Độ” [2] Đây coi biểu tượng cho q trình hỗn dung văn hóa, tín ngưỡng địa với tôn giáo ngoại lai, mà Phật giáo Các tượng tự nhiên mây, mưa, sấm, chớp tương ứng với Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện bốn người Phật Mẫu Man Nương thờ chùa: Thiền Định, Thành Đạo, Phi Tương, Phương Quan
Tục thờ Tứ Pháp khơng có vùng Dâu mà lan toả vùng rộng lớn Hà Tây, Hà Nội, Hưng Yên, Hải Dương…
“Dù buôn đâu bán đâu, Hễ trông thấy tháp chùa Dâu về.
Dù bn bán trăm nghề, Nhớ ngày mùng hội Dâu”
(5)V A
nhưng cư dân vùng Dâu quan niệm, tổ chức đám rước lớn, trang trọng bao nhiêu, vị thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp phù hộ cho họ mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu
Thực chất hội Dâu lễ hội 12 làng: Khương Tự, Đại Tự, Thanh Tương, Thanh Hồi, Đơng Cốc, Trà Lâm, Tư Thế, Văn Quang, Phương Quang, Công Hà Mãn Xá, thuộc tổng Dâu nằm địa phận xã Thanh Khương, Trí Quả, Hà Mãn huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Lễ hội Tứ Pháp lễ hội nhằm giao hiếu, kết chạ làng xã chung mục đích cầu nguồn nước, chống lại thiên tai, địch họa,… người nông dân châu thổ Bắc xưa” [3, tr.16]
Ai hiểu rằng, sau xuất đám mây vần vũ, tiếng sấm rền vang, tia chớp mưa mang lại nguồn nước, nước hiểm họa sống người… Vì thế, thân người Việt tín ngưỡng cầu nước thể ước vọng khống chế nguồn nước Thể rõ nét tín ngưỡng thờ Đức Thánh Tam Giang vùng ngã ba Xà với hai lễ hội tiêu biểu: Lễ hội làng Mai với tục bơi chải lễ hội Vật cầu làng Vân
Châu thổ Bắc Bộ có nhiều địa danh liên quan đến ngã ba sông như: Ngã ba Hàng, ngã ba Hạc, ngã ba Xà Theo tư dân dã, ngã ba coi nơi cung cấp nguồn nước, nguồn sinh khí cho mn lồi Lễ hội bơi chải làng Mai thường mở hội lớn vào năm mùa, phong đăng hòa cốc Lễ hội tổ chức lần vào mùa xuân, lần thứ ngày tháng Hai với nghi lễ rước nước lần thứ hai ngày mùng 10 tháng Ba âm lịch hàng năm Nhưng hội ngày mùng 10 tháng Ba, làng Mai tổ chức bơi chải hội bơi chải có rước thánh từ nghè Ngũ Giáp ngã ba Xà làm lễ “Trình thủy mã”, nghi thức gắn với tục thờ thủy thần.
các tên Hống, Hát theo tiếng Việt cổ có nghĩa “sơng” Tương truyền rằng: Ở vùng Vân Mẫu, có người đàn bà khơng chồng, hơm tắm sông, bà trông thấy rồng cuộn khúc, cảm động mà thụ thai Một thời gian sau, bà sinh bọc có năm trứng, nở thành năm người con, bốn trai, gái, bà đặt tên Trương Hống, Trương Hát, Trương Lừng, Trương Lẫy người gái tên Đạm Nương Khi quân Lương xâm lược nước ta, anh em họ Trương theo Triệu Quang Phục đánh giặc Khi Lý Nam Đế mất, Lý Phật Tử chiếm ngơi giả hịa hỗn với Triệu Quang Phục, bốn ơng can ngăn khơng treo ấn từ quan Triệu Quang Phục mất, Lý Phật Tử triệu ông làm quan ông từ chối Bị bách nên họ đóng thuyền xi dịng sơng Cầu, đến ngã ba Xà đục thuyền cho nước tràn vào hóa Huyền tích vậy, thần linh sơng Cầu sinh từ nước hóa nước Từ hình ảnh thủy thần hình ảnh đánh giặc cứu nước, Đức Thánh Tam Giang trở thành tín ngưỡng khơng thể thiếu người dân vùng đất cổ Kinh Bắc nói chung cư dân lưu vực sơng Cầu nói riêng Theo dịng chảy sơng Cầu, huyền tích trơi xuống vùng Hà Nam, Thái Bình biến tướng trở thành câu chuyện ông Cộc, ông Dài, tích đền Đồng Bằng… Những vị thần hóa thân rắn - lực làm chủ nguồn nước Hội bơi chải sức mạnh niên trai tráng, khéo léo cư dân sống gần sơng nước mà cịn để cầu nước, cầu Đức Thánh Tam Giang ban phúc lành sản xuất nông nghiệp, nghề sông nước
(6)VĂ N HÓA
rằng cầu, phết biểu tượng mặt trời, cướp cầu, đánh phết ngày hội nghi lễ cầu nắng Tuy nhiên, phụ thuộc vào thời điểm diễn lễ hội mà nghi lễ mang ý nghĩa cầu nắng hay cầu mưa
Lễ hội với tục vật cầu diễn để cầu mong năm mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt, nhân dân no ấm Hội vật cầu gắn liền với tích truyện: Khi mẹ mất, anh em Trương Hống, Trương Hát cắt cử trơng mộ mẹ Một đêm trời mưa gió, Hống Hát thăm mộ mẹ gặp lũ quỷ chặn đường, ông đánh với chúng Người quỷ thần quần đến lấm lem bùn đất Cuối cùng, người thắng quỷ Phải nghi thức chống lụt, việc đánh với bầy quỷ đêm mưa gió - người vật lộn với dịng nước lũ họ khống chế dòng nước Trong lễ hội làng Vân, ngồi tín ngưỡng cầu nắng tục vật cầu cịn bao hàm tín ngưỡng phồn thực Bởi, lễ hội tổ chức vào ngày rằm tháng Tư âm lịch, thời điểm thời tiết chuyển từ hàn sang nhiệt, nước mang yếu tố âm cầu tượng trưng cho mặt trời mang yếu tố dương, tạo nên cặp âm dương, biểu cho tín ngưỡng phồn thực lễ hội [5] Cũng nghi lễ cầu nắng, đối sánh với trò cướp phết lễ hội làng Bàn Giản Hiền Quan Vĩnh Phúc - vùng thượng châu thổ lại thấy khác với lễ hội làng Vân - vùng trung châu thổ Tuy phết có hình dáng tương tự cầu chơi phải chia làm hai phe, người tham gia chơi không trực tiếp dùng tay cướp cầu mà sử dụng gậy tre dài đầu đẽo vát hình thìa Chơi cướp phết kiểu dân gian thường gọi “phết bộ” Trị cướp phết Hiền Quan nghiêm ngặt luật chơi Người chơi luôn phải giữ cho phết nằm sệt mặt đất không hất tung phết lên Không vùng thượng trung châu thổ sơng Hồng có nghi lễ cầu nắng mà vùng hạ lưu châu thổ Hưng n, Thái Bình, Hải Phịng, nghi lễ vẫn, thực hành Khơng trị diễn lễ hội mang ý nghĩa cầu nắng mà
trò chơi dân gian mang ý nghĩa tương tự, diễn đạt theo ngơn ngữ khác trị chơi thả diều Muốn thả diều thời tiết phải tốt, mà chơi diều, hay hội thả diều mong ước thời tiết khô ráo, trời quang, mây tạnh Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, diều có tác dụng điều hòa âm dương, sợi dây nối trời đất Diều thuộc dạng chim biểu tượng yếu tố dương đối ứng với cá, rồng, rắn biểu tượng âm nước
5 Tín ngưỡng cầu nước, cầu mưa vùng hạ châu thổ sông Hồng
Trước kia, đường chưa phát triển nên việc sử dụng hệ thống đường thủy ứng xử tất yếu người Việt châu thổ sông Hồng Nhưng việc lại đường thủy lại hay gặp nhiều rủi ro nên người dân thường cầu cúng phương cách để trấn an tinh thần cho chuyến Vì vậy, việc thờ Hà Bá, thờ thuồng luồng, thủy thần tín ngưỡng phổ biến Và mà lễ rước nước hay cấp thủy nghi lễ mang tính phổ biến di tích thờ thần ven sơng hay vị thần liên quan đến nguồn nước
Có lẽ liên quan mật thiết với dịng sơng Hồng vùng hạ lưu hệ thống di tích thờ Chử Đồng Tử Tiên Dung Theo học Từ Chi, Trần Quốc Vượng, Trần Lâm Biền đánh dấu trình di cư từ vùng thượng châu thổ xuống vùng sông nước hạ lưu Chính yếu tố địa lý vùng hạ lưu tạo nên tích Chử Đồng Tử Tiên Dung mà cốt lõi tục thờ thủy thần đại diện cho tín ngưỡng nơng nghiệp, ngư nghiệp, thương nghiệp đạo giáo dân gian
(7)V A
đó để cầu nguồn nước dồi dào, cầu cho dịng sơng ln hiền hịa
Hệ thống đê người Việt tạo lập trình khai thác sử dụng châu thổ sông Hồng hình thành nên vùng trũng nơi thường xuyên xảy lụt lội Hơn nữa, trình khai hoang, quai đê lấn biển để lại cánh đồng chua, nước mặn, nên nguồn nước ln vấn đề sống cịn cư dân Điều minh chứng câu ca:
“Ở vui thú non tiên
Rạng ngày lọc nước lấy tiền nuôi nhau”.
Vùng hạ lưu châu thổ tạo nên sắc thái riêng, mà theo nhà địa văn hóa vùng giao thủy (giao thủy có nghĩa giao nước mặn nước tạo thành vùng nước lợ) Chính điều kiện tự nhiên quy định nghề nghiệp, tính cách, cách ứng xử với môi trường tự nhiên cư dân Tuy nhiên, phân chia nghề nghiệp khu vực không rõ ràng Trong ngày nông nhàn, người nơng dân biển để tăng thu nhập cải thiện bữa ăn cho gia đình; hay thân dân vạn chài có nguồn gốc nơng dân Chính vậy, tín ngưỡng cư dân vùng hạ lưu châu thổ, hay nói rõ vùng ven biển từ Quảng Ninh đến Ninh Bình có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng nội địa, mà lễ hội chùa Keo (xã Duy Nhất, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình) đại diện điển hình
Hàng năm, chùa Keo mở hội hai lần, hội mùa xuân tổ chức vào ngày tháng Giêng, hội thu tổ chức vào rằm tháng Chín âm lịch Lễ hội xuân chùa Keo diễn với nhiều trò chơi dân gian thi ném pháo với mong muốn có tiếng sấm, để nhắc ơng trời cho mưa xuống Khi pháo đại nổ làm bung dù vải bên ghi hai câu đối: “Thiên hạ thái bình - Phong đăng hịa cốc” Thực chất, thi ném pháo lễ hội chùa Keo gần giống với tục đốt than lễ hội chùa Bối Khê tục thi pháo đất vùng Thái Bình, Hải Phòng, với tiếng nổ rền vang tiếng sấm, tất mong muốn cho mưa thuận, gió hịa, mùa màng bội thu
nghề chài lưới nên vào lễ hội thu, người dân quanh vùng lại tổ chức đua thuyền Bơi thuyền cho khéo cư dân sông nước, người dân vạn chài mà thể nguồn gốc xuất thân thiền sư, vượt lên tất cả, ước vọng sống nơi sông nước may mắn Hình thức đua thuyền khơng có lễ hội chùa Keo mà cịn có nhiều nơi lễ hội làng Đăm (phường Tây Tựu, quận Bắc Từ Liêm, Hà Nội), làng Mai (xã Minh Tân, huyện Phú Xuyên, Hà Nội) thờ Đức Thánh Tam Giang, lễ hội đền Dày thờ bà Sa Lãng - vị tướng Hai Bà Trưng Mở rộng lễ hội làng biển Quan Lạn (huyện Vân Đồn, tỉnh Quảng Ninh) Nói chung, đua thuyền có hầu hết cộng đồng cư dân gắn bó với sông nước, với biển cả, Việt Nam nước Đông Nam Á Nhiều nhà nghiên cứu cho đua thuyền hình thức để cầu mưa, có ý kiến cho lễ thức để cầu tạnh Cho dù cầu mưa hay cầu tạnh đua thuyền loại hình văn hóa để cầu cho mưa thuận gió hịa cư dân nơng nghiệp
Tục rước nước vốn có hầu hết lễ hội vùng châu thổ sông Hồng, làng ven sông, ven biển nơi gần nguồn nước Nhưng tục rước nước làng biển Quang Lang (huyện Thái Thuỵ, tỉnh Thái Bình) lại mang màu sắc khác Tục lệ gắn với nghi thức thờ thành hoàng tam vị đức vua: Đông Hải Đại vương, Tây Hải Đại vương, Nam Hải Đại vương vị nhân thần tướng Đinh Bộ Lĩnh Đặc biệt, lễ rước nước cịn kết hợp với nghi thức trình nghề gieo ống để đánh bắt cá - lễ thức độc đáo riêng có Việt Nam