Tôn giáo tín ngưỡng với sự hình thành lối sống của các tộc người tại chỗ ở Tây Nguyên

Từ giới thuyết như vậy, tôn giáo tín ngưỡng với tư cách là một thành tố văn hóa sẽ được chúng tôi xem xét trong mối quan hệ với sự hình thành lối sống của các tộc người tại chỗ Tây N[r]

V

Ă N HĨ

A

TƠN GIÁO TÍN NGƯỠNG VỚI SỰ HÌNH THÀNH LỚI SỚNG

CỦA CÁC TỘC NGƯỜI TẠI CHỖ Ở TÂY NGUYÊN

NGUYỄN THỊ N Tóm tắt

Tín ngưỡng đa thần vạn vật hữu linh góp phần hình thành nên lối sống canh tác nông nghiệp nương rẫy - lối sống đặc trưng bao trùm lên toàn đời sống tộc người chỗ vùng Tây Nguyên mà bật lối sống cố kết tương trợ cộng đồng Từ sau năm 1975, chuyển đổi chính trị, kinh tế văn hóa xã hội yếu tố ngoại sinh góp phần làm thay đổi dần lối sống cổ truyền họ mà biểu nhạt dần lối sống canh tác nương rẫy, tiếp nhận lối sống gắn kết dịng họ từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Kinh, tiếp thu lối sống công nghiệp ảnh hưởng từ tôn giáo người phương Tây Điều cho thấy lối sống tộc người Tây Nguyên đang trình chuyển đổi với nhiều sắc thái đa dạng phức tạp, thể vận động tất yếu của q trình giao lưu văn hóa nói chung tơn giáo tín ngưỡng nói riêng.

Từ khóa: Tơn giáo tín ngưỡng, lối sống, tộc người chỗ Tây Nguyên

Abstract

Polytheism and animism have contributed to the formation of the upland agricultural cultivation - a characteristic way of life covering all ethnic groups living in the Central Highlands, especially the cohesion and mutual assistance in the community Since 1975, the political, economic, cultural and social transformation and exogenous factors have contributed to the gradual change in their traditional way of life, manifesting as the fading of the upland farming lifestyle, the reception of the way of life that connects to the family learnt from the Kinh people’s ancestor worship custom, and the adoption of the industrial way of life influenced by the religions from the West This shows that the way of life of ethnic groups in the Central Highlands is in transition with many diverse and complex nuances that express the inevitable movement of cultural exchange process in general and religions - belief in particular.

Keywords: Religion - belief, way of life, ethnic group in Central Highlands

T

heo cách hiểu chung nhất, lối sống hiểu nét điển hình, lặp lặp lại định hình thành phong cách, thói quen đời sống cá nhân, nhóm xã hội, dân tộc, văn hóa (11) Từ giới thuyết vậy, tơn giáo tín ngưỡng với tư cách thành tố văn hóa xem xét mối quan hệ với hình thành lối sống tộc người chỗ Tây Nguyên truyền thống sống đương đại Ở đây, khái niệm lối sống tộc người chỗ Tây Nguyên xem xét góc độ lối

1 Tơn giáo tín ngưỡng với hình thành lới sớng cổ truyền của tộc người chỗ Tây Nguyên

V

A

Nguyên qua biểu sau đây:

1.1 Lối sống cố kết tương trợ lẫn trong cộng đồng

Thuộc hình thái xã hội tiền giai cấp nên mối quan hệ thành viên xã hội cổ truyền tộc người chỗ Tây Nguyên bình đẳng có gắn kết với nhiều mối ràng buộc Điều thể rõ qua việc thực hành nghi lễ, từ nghi lễ gia đình cưới xin, tang ma, ăn trâu đến nghi lễ cộng đồng với tham gia nhiều người, từ góp phần hình thành nên lối sống gắn kết thành viên cộng đồng Ta biết rằng, để thực nghi lễ cộng đồng cần đóng góp cơng sức nhiều người thuộc đối tượng, lứa tuổi khác bn làng Ngồi việc chuẩn bị vật dụng, lễ vật, đồ cúng, sửa sang nhà rông, làm trang trí cột lễ,… người ta cịn phải tham gia đội hình trình diễn nghệ thuật, nam tấu cồng chiêng, nữ thuộc đội hình múa Đã thành nếp, việc chung làng nên người tự giác tham gia với tinh thần trách nhiệm nhiệt tình Điều ăn sâu vào nếp sống, trở thành ý thức thành viên cộng đồng từ sớm Chính viết văn hóa dân gian người Ba Na, có tác giả nhận xét: “Tham gia vào đội hình Soang, hay đội hình chinh chiêng, kết cấu Soang, hoạt động có tính chất nghĩa vụ tất người Một thành viên gái đến 10 tuổi, không cần hội đồng già làng định thấy phải sẵn sàng tham gia đội hình điệu “Grong Pơsát”, em gái phát triển bình thường, khơng bị tật nguyền Một thành viên nam nhỏ tuổi sẵn sàng có mặt đội hình chinh chiêng…” (6, tr.128)

Người Tây Nguyên vốn có nhiều nghi lễ cộng đồng, nghi lễ lễ bắc máng nước, lễ cúng nhà rơng,… cịn phải kể đến hàng loạt nghi lễ nông nghiệp tổ chức suốt chu trình sản xuất diễn quanh năm Có thể thấy, làm việc họ tổ chức cúng thần Tùy tộc người mà việc tổ chức nghi lễ nông nghiệp diễn phạm vi cộng đồng với mức độ nhiều khác Chẳng hạn, so với tộc người khác nghi lễ nông nghiệp người

rẫy, gieo hạt, cầu mưa, đến lễ ăn lúa giống lại lễ mừng năm (10, tr.291-338) Nhìn chung, nghi lễ nông nghiệp tộc người vùng Tây Nguyên phong phú với biểu đa dạng khác tộc người Theo sách Phong tục tập quán cổ truyền một số dân tộc thiểu số Nam Tây Ngun có tới 21 nghi lễ nơng nghiệp liên quan đến vịng trồng (5, tr.179-270) Đó mơi trường cho hình thành ni dưỡng lối sống gắn kết cộng đồng người chỗ Tây Nguyên

Ngoài ra, mơi trường sinh hoạt nghi lễ cịn góp phần hình thành lối sống đồn kết tương trợ lẫn cộng đồng thể qua giúp đỡ lẫn công việc, chia sẻ hiểu biết tri thức dân gian, phong tục tập quán, kỹ nghệ thuật,… hệ cộng đồng

Có lẽ mà có tộc người Tây Nguyên có nghi lễ liên quan đến cởi bỏ kiêng kị lời khấn lễ mừng mùa thu hoạch với nội dung: xin thần cho phép qua lại rẫy Được phép hái rau, rẫy nhau…

Việc đóng góp đồ ăn thức uống để tổ chức bữa ăn cộng cảm nghi lễ cộng đồng cách để người ta gắn kết cộng đồng Đồng bào Tây Nguyên nói chung hiếu khách, mơi trường nghi lễ dịp thể ân cần, hiếu khách họ Nói cách khác, tiếp đãi khách chu trình quan trọng nghi lễ cộng đồng tộc người Tây Ngun mà thơng qua cố kết cộng đồng mở rộng phạm vi nhiều làng

1.2 Lối sống tôn trọng đề cao vai trị người phụ nữ gia đình

V

Ă N HÓ

A

được thừa kế tài sản, quyền đem lễ vật hỏi cưới người trai làm chồng; sau lấy vợ người đàn ơng cư trú bên nhà vợ Nói cách khác, vấn đề liên quan đến thiết chế dịng họ, nhân gia đình Thiết chế mẫu hệ hình thành nên sắc thái văn hóa riêng liên quan đến nhân, gia đình dòng họ Tây Nguyên gắn với thủ tục nghi lễ cưới xin, tang ma mà người phụ nữ giữ vị chủ động

Vị người phụ nữ thể việc họ quản lý tài sản nắm quyền định vấn đề gia đình Ngơi nhà dài với nhiều hệ nhiều gia đình nhỏ cư trú người Ê Đê biểu tiêu biểu mơ hình gia đình theo mẫu hệ Tây Nguyên, bà chủ nhà người nắm giữ kho thóc, coi sóc phân phát việc ăn uống gia đình Do vậy, bà người chủ trì nghi lễ nông nghiệp, chẳng hạn nghi lễ cúng Mẹ Lúa, cúng kho thóc, nghi lễ cúng lễ mừng mùa thu hoạch xong mà với tôn trọng người bà người uống ngụm rượu cúng thần

1.3 Lối sống cộng cư, tơn trọng bình đẳng với thần linh tự nhiên

Từ tín ngưỡng đa thần quan niệm sâu đậm vạn vật hữu linh nên đời sống người Tây Nguyên vây bọc giới vị thần, từ vị thần tự nhiên thần Trời, thần Đất, thần Sông, thần Núi, thần Cây, thần Đá, muông thú,… đến thần ngự vật dụng thần Cột, thần Trống, thần Chiêng, thần Ché, vật nuôi, trồng… Vì nhìn đâu thấy thần nên hình thành họ lối sống cộng cư với thần, làm điều phải hỏi ý kiến thần, dị ý thần Chẳng hạn, người Tây Ngun khơng dùng phân bón cho trồng sợ làm uế thần Đất, khơng dùng dao để cắt lúa sợ làm thần Lúa đau bỏ đi…

Với quan niệm người thần nên mối quan hệ người thần bình đẳng tơn trọng sở cho ứng xử đầy tính nhân văn người với tự nhiên họ Chẳng hạn với quan niệm cọp chó săn thần, tê giác heo thần, voi trâu thần nên săn thú lớn họ phải làm lễ tạ tội với thần, chí với

việc giết cọp người ta cịn mở phiên tòa “xét xử” người giết cọp theo luật tục (5, tr.387-398) Hoặc người Ba Na chặt to có nhiều tầm gửi cho có thần nên phải thuê người chặt khiêng đến nơi xa để bỏ khóc lóc có đám tang, sau nhà làm lễ cúng với quan niệm làm đám tang cho thần (10, tr.302-304) Quan niệm ngang hàng, thân thiện, bình đẳng với thần thể qua nội dung lời cúng thần thành khuôn mẫu tộc người tác giả Tô Ngọc Thanh tổng kết sau:

“Ơi thần (kể tên vị)

Chúng muốn (kể yêu cầu người)

Chúng cho vị (kể tên vật hiến tế)

Mong đạt ý muốn Ngồi ra, có nơi cịn thêm lời “giao hẹn”:

Nếu vị không giúp chúng tôi

Sang năm không cúng vị nữa ” (4, tr.161-162)

Quan niệm thần người thân thiện gần gũi thể qua tác phẩm sử thi mà người anh hùng thường có nhiều vị thần hộ mệnh Theo thần hình dung tráng sĩ, ăn mặc chải chuốt, đeo khí giới lên đường trận anh hùng, trò chuyện, uống rượu người anh hùng lễ mừng chiến thắng…

Như vậy, với người Tây Nguyên trước thần người, tốt chơi, xấu bỏ, chí đánh lừa mặc với thần Đó ảnh xạ mối quan hệ dân chủ bình đẳng người với người xã hội chưa có giai cấp Tác giả Tơ Ngọc Thanh cho “Trong nghi lễ, người Bahnar tìm đồng minh khơng tìm Đức chúa” (6, tr.46)

V

A

lâm thổ sản, không giết hại vật giống

cái mang bào thai,v.v Có thể coi ứng xử văn hóa đáng trân trọng mà nhu cầu bảo vệ môi trường vấn đề tồn cầu Tinh thần nhân văn thể cách sinh động qua nghi lễ bắc máng nước với hệ thống lễ thức mang ý nghĩa tạ ơn, nâng niu trân trọng thần Nước

Lối sống nương rẫy nói tồn lâu dài đời sống tộc người Tây Ngun chỗ góp phần hình thành nên đặc trưng văn hóa vùng Tây Ngun - Trường Sơn nói chung Vì người ta thường biết đến vùng Tây Nguyên với đặc điểm vùng đất với lễ hội triền miên, với tục say sưa “ăn năm uống tháng” mà gắn liền với giá trị văn hóa độc đáo nghệ thuật biểu diễn cồng chiêng, nghệ thuật múa, nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ, trang trí cột lễ… Ngồi ra, Tây Ngun cịn biết đến với tục lệ cổ sơ liên quan đến phép thử ma lai, tục săn máu hay tục cà căng tai,…

2 Tơn giáo tín ngưỡng với hình thành lối sống của tộc người chỗ Tây Nguyên trong sống đương đại

Từ sau năm 1975, đất nước giải phóng thống nhất, Tây Nguyên nước lên chủ nghĩa xã hội theo đường cơng nghiệp hố đại hố Sự chuyển đổi trị, kinh tế văn hóa xã hội yếu tố ngoại sinh khác, chẳng hạn có mặt đơng đảo người Kinh, du nhập đạo Tin Lành, làm cho mặt văn hóa Tây Nguyên thay đổi nhanh chóng, có thay đổi tơn giáo tín ngưỡng Điều tác động làm thay đổi lối sống cổ truyền tộc người Tây Nguyên chỗ với biểu đa dạng khác

2.1 Xu hướng nhạt dần lối sống canh tác nương rẫy phận cư dân cịn bảo lưu tơn giáo truyền thống

Ngày nay, nhìn chung tín ngưỡng đa thần quan niệm vạn vật hữu linh phai nhạt dần tộc người Tây Nguyên chỗ, kể tộc người cư trú vùng sâu vùng xa Điều giải thích tác động thay đổi phương thức canh tác nương rẫy cổ

các tiến khoa học kỹ thuật vào sản xuất nông nghiệp, Đây nguyên nhân dẫn đến phai nhạt dần lối sống nương rẫy đồng bào

Đối với buôn làng truyền thống vùng sâu vùng xa nơi tộc người cịn sống tập trung có xen kẽ với tộc khác giá trị văn hóa cổ truyền trì theo hướng chọn lọc, có tơn giáo tín ngưỡng Nhóm người Xơ Teng (thuộc tộc người Xơ Đăng) huyện Tu Mơ Rơng, tỉnh Kon Tum ví dụ Tại người ta trì thường xuyên số nghi lễ cộng đồng xung quanh nhà rông nghi lễ bắc máng nước, nghi lễ mừng mùa thu hoạch Một số làng tổ chức mừng nhà rông tổ chức lễ ăn trâu cúng thần Tương tự, nghi lễ ăn trâu phạm vi gia đình cịn trì,… Ta biết việc bảo tồn nghi lễ cộng đồng cách để trì lối sống gắn kết, tương trợ lẫn cộng đồng Tuy nhiên, để phù hợp với sống đương đại ngày nay, việc tổ chức nghi lễ cộng đồng có nhiều thay đổi giản lược thời gian, nội dung hình thức để giữ lại nội dung nghi lễ Cùng với việc thay đổi chức ngơi nhà rơng việc tổ chức nghi lễ cộng đồng chủ yếu trì phong tục tập quán cổ truyền nhiều mục đích cầu thần Điều có ngun từ suy giảm niềm tin vào vị thần dẫn đến lễ thức lời cúng thần thực cách tượng trưng Theo vậy, người dân tham gia nghi lễ với nhu cầu giao lưu gặp gỡ chính, thời gian dành cho cộng đồng giảm nhiều so với trước

V

Ă N HÓ

A

đây cồng chiêng phép tấu lên nghi lễ cúng thần, trước sau cúng phải có lễ cúng thần chiêng ngày cồng chiêng sử dụng vào nhiều mục đích khác nhau, chẳng hạn phục vụ du lịch Điều góp phần hình thành dần lối sống độc lập, tự chủ trước thần linh mà liền với mai dần lối sống cộng cư, tôn trọng tự nhiên vạn vật

Đối với làng định cư nơi ở khu vực gần thành thị cịn có nhiều lý để người ta loại bỏ dần nghi lễ cộng đồng Đó mơi trường cư trú khơng cịn gắn liền với rừng, việc đa dạng hóa trồng nghề nghiệp phá vỡ kinh tế canh tác nương rẫy cổ truyền, kết hợp với việc người dân học hành tiếp thu khoa học kỹ thuật nâng cao nhận thức nên khơng cịn tin vào tồn thần linh Hay thay hình thức giếng khoan, ống dẫn nước bể chứa nước đại khiến người ta khơng cịn nhu cầu tổ chức lễ bắc máng nước để cúng thần nước hàng năm Hoặc, có nơi thiếu vắng nhà rông vai trò tập hợp già làng nguyên nhân dẫn đến vắng bóng nghi lễ ăn trâu cộng đồng Mặt khác, kinh tế thị trường có vai trị tác động vào tâm lý thực tế khiến nhiều nơi bỏ không tổ chức nghi lễ ăn trâu cho tốn cơng sức tiền

Nghi lễ cộng đồng người Tây Nguyên cổ truyền sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng tập thể, cấu thành nhiều thành tố văn hóa nghệ thuật mang đậm sắc thái văn hóa tộc người Đó nghệ thuật biểu diễn cồng chiêng, nghệ thuật múa, nghệ thuật điêu khắc tượng nhà mồ, trang trí cột lễ, Đồng thời mơi trường giao lưu văn nghệ qua lưu truyền dân ca, nơi hệ trước trao truyền cho hệ sau tri thức lao động sản xuất, lễ nghi văn hóa ứng xử cộng đồng Vì vậy, chối bỏ nghi lễ cộng đồng mặt phản ánh thay đổi quan niệm nhận thức người dân giới quan hệ thống thần linh mặt khác làm giá trị văn hóa nghệ thuật đặc sắc tộc người Điều đặt tốn cho việc bảo tồn di sản văn hóa tộc người chỗ Tây Nguyên sống đương đại

2.2 Xu hướng hình thành lối sống gắn kết dịng họ du nhập tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tộc người khác

Ở người Tây Nguyên chỗ nói chung chưa có khái niệm rõ ràng cụ thể tổ tiên lễ thức thờ cúng tổ tiên người Kinh tộc người thiểu số phía Bắc Chính mà với nghi lễ bỏ mả diễn khoảng thời gian sớm muộn tùy theo quy định quan niệm tộc người người chết tiễn đưa cách dứt khốt với tổ tiên mà khơng cịn quan hệ ràng buộc với người sống nữa, phổ biến nhà không lập bàn thờ, hàng năm khơng có giỗ chạp, khơng có ngày tưởng niệm riêng dành cho người chết, khơng chăm sóc mồ mả… Trong nghi lễ, thường người ta khấn ông bà tổ tiên cách chung chung với hình dung mơ hồ giới cư trú riêng họ Theo đó, người sống người chết khơng cịn quan hệ thưởng phạt nên “Người sống khơng lo lắng cho sống sau chết”, thái độ người sống người chết “là thái độ thực tế thái độ tôn giáo” (2, tr.105)

Hiện nay, với việc học hành giao lưu tiếp xúc với văn hóa quan hệ hôn nhân với người Kinh tộc người thiểu số phía Bắc mà tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giống người Kinh bắt đầu xuất đời sống phận người Tây Nguyên chỗ Thường cán cấp xã huyện, cán công nhân viên chức khu vực thành thị, gia đình có quan hệ nhân với người Kinh số tộc người thiểu số miền núi phía Bắc Theo đó, gia đình người ta lập bàn thờ để thờ cúng ông bà tổ tiên cha mẹ, xây mộ, thăm mộ, tổ chức giỗ chạp hàng năm cúng lễ vào ngày rằm, mồng hàng tháng… Điều cho thấy ứng xử khác hẳn với truyền thống không quan niệm mà lễ thức tổ tiên Điểm khác ảnh hưởng chế độ mẫu hệ song hệ nên việc thờ cúng tổ tiên cha mẹ người Tây Nguyên có người gái thực không hẳn phải giao cho người trai gia đình người Kinh

V

A

họ

2.3 Xu hướng tiếp thu lối sống công nghiệp ảnh hưởng tôn giáo phương Tây du nhập

Trong khoảng chục năm trở lại đây, số người địa Tây Nguyên gia nhập đạo (Công giáo Tin Lành) tăng cách đáng kể Nhiều làng theo Tin Lành gần toàn bộ, có làng nửa theo Cơng giáo, nửa theo Tin Lành Đối với người theo đạo chối bỏ tập tục truyền thống coi tuân thủ theo quy định đạo Chẳng hạn từ bỏ nghi lễ tổ chức theo cách thức cổ truyền, từ bỏ nghe hát kể sử thi,… mà đồng nghĩa với từ bỏ lối sống cổ truyền gắn với tín ngưỡng đa thần quan niệm vạn vật hữu linh Qua cho thấy có biến đổi sâu sắc đời sống tinh thần phận tộc người chỗ Tây Nguyên mà nguyên nhân thắng tơn giáo trước tơn giáo tín ngưỡng văn hóa cổ truyền họ Sự phụng thờ độc tôn Đức Chúa Trời lễ thức theo cách người phương Tây dần hình thành nên lối sống khác hẳn lối sống nông nghiệp nương rẫy người theo đạo, mà tạm gọi lối sống công nghiệp

Trước hết, du nhập tơn giáo hình thành nên thiết chế quản lý tôn giáo làng theo đạo thay cho vai trò già làng Đó vai trị người có chức sắc đạo gọi “giao phu” người có nhiệm vụ đứng tổ chức lễ cầu nguyện cho dân làng vào chiều thứ bảy sáng chủ nhật

Về lễ thức, đồng bào theo đạo thường đến nhà thờ để cầu kinh vào cuối tuần Hàng năm có tổ chức ngày lễ lớn Noel (ngày 25 tháng 12) lễ Phục sinh (vào tháng tháng 4) điểm tập trung cộng đồng giáo xứ Việc trì lễ thức tơn giáo dần hình thành nên thói quen sinh hoạt họ Chẳng hạn từ thói quen lễ nhà thờ vào cuối tuần dẫn đến thói quen khơng làm việc vào ngày chủ nhật Điều trái ngược với lối sống cư trú nương rẫy đồng bào trước

nhân xử thế, sống sau chết (thiên đàng địa ngục),… Một lợi ích mà tơn giáo - cụ thể Tin Lành, mang lại cho giáo dân tuân thủ giáo luật mà đồng bào bỏ hút thuốc, bỏ uống rượu, tâm vào công việc làm ăn,…

Những năm gần đây, để dung hòa với tôn giáo truyền thống Tây Nguyên, tôn giáo du nhập có điều chỉnh đáng kể để bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống đồng bào Chẳng hạn hệ thống nhà thờ người Giarai huyện Chư Sê, tỉnh Gia Lai mơ theo kiến trúc nhà rơng, ngồi sử dụng kinh sách tiếng tộc cịn sử dụng dân ca, dân vũ nghi thức tôn giáo, sử dụng âm nhạc dân tộc (cồng chiêng, đàn t’rưng) âm nhạc Kitơ giáo Ngồi ra, giáo dân tuyên truyền, giới thiệu hướng dẫn kỹ thuật canh tác giống trồng mới, ứng dụng khoa học kỹ thuật vào sản xuất theo cách “cầm tay việc”, mở lớp dạy nghề thủ công mỹ nghệ,… (3, tr.105-106)

Đặc biệt, nhiều nơi, nghi lễ cộng đồng người theo đạo Công giáo bảo lưu theo cách riêng với mục đích trì phong tục tập quán cổ truyền Theo đó, người ta tổ chức nghi lễ cộng đồng nghi thức lấy máu hiến sinh, khơng rước hồn lúa, thay lời khấn thần đọc kinh cầu nguyện Đức Chúa Trời

V

Ă N HÓ

A

Cuối cùng, phải kể đến lối sống vị kỷ, thực dụng, ỉ lại phận người dân trông chờ vào hỗ trợ nhà nước Điều cho thấy tính hai mặt chủ trương sách đầu tư hỗ trợ nhà nước đồng bào thiểu số nói chung, tộc người chỗ Tây Ngun nói riêng Chính vậy, từ thực tế thành công phương thức du nhập tôn giáo vào đồng bào Tây Nguyên cho thấy nghệ thuật tuyên truyền, vận động, hướng dẫn, đào tạo,… vấn đề cần thiết góp phần định hình lối sống tộc người chỗ Tây Nguyên

Kết luận

Từ thực trạng tác động tơn giáo tín ngưỡng đến lối sống tộc người chỗ vùng Tây Nguyên cho thấy văn hóa nói chung, lối sống nói riêng tộc người Tây Nguyên trình chuyển đổi với nhiều sắc thái đa dạng phức tạp, thể quy luật vận động tất yếu trình giao lưu ảnh hưởng văn hóa Điều phần cho thấy có nhiều cách lựa chọn lối sống khác cộng đồng tộc người Tây Nguyên chỗ Nhìn chung cách thức lựa chọn hướng tới kết hợp hài hòa nhu cầu tiến bộ, nhu cầu đổi với nhu cầu giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Tuy nhiên, biến đổi văn hóa nói chung, tơn giáo tín ngưỡng nói riêng địi hỏi phải có q trình Trong bối cảnh nay, có lẽ cách tốt tôn trọng cách thức lựa chọn để từ làm sở cho việc tìm kiếm lựa chọn hợp lý cho lối sống đồng bào tương lai Đó cơng việc địi hỏi nỗ lực góp sức nhiều người, khơng người dân mà nhà nghiên cứu nhà quản lý

N.T.Y

(PGS.TS, Viện Nghiên cứu Văn hóa) Tài liệu tham khảo

1 Bùi Minh Đạo (2011), Thực trạng phát triển Tây Nguyên số vấn đề phát triển bền vững, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

2 Nguyễn Tấn Đắc (2005), Văn hóa, xã hội con người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà

3 Trần Thị Mỹ Hằng (2005), Sự biến đổi văn hóa người Giarai huyện Chư Sê, tỉnh Gia Lai dưới tác động xã hội đương đại, Luận án tiến sĩ Văn hóa học, Học viện Khoa học Xã hội

4 Đinh Gia Khánh, Cù Huy Cận (chủ biên) (1995), Các vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội

5 Lê Văn Kỳ (chủ biên), Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Quang Lê (2007), Phong tục tập quán một số dân tộc thiểu số Nam Tây Nguyên, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội

6 Tơ Ngọc Thanh (chủ biên), Đặng Nghiêm Vạn, Phạm Hùng Thoan (1988), Folklore Bahnar,

Sở Văn hóa Thơng tin tỉnh Gia Lai - Kon Tum, Pleiku

7 Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh

8 Ngơ Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

9 Ngô Đức Thịnh (2007), Những mảng màu văn hóa Tây Nguyên, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh

10 Viện Nghiên cứu Văn hóa (2006), Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

11 https://vi.wikipedia.org/wiki/Lối_sống Ngày nhận bài: 13 - - 2018