Trong sáng tác của nhà nho Nguyễn Công Trứ cũng thấy thấp thoáng một vài câu chữ ít nhiều liên quan đến Phật giáo:Phật, Di đà, Như Lai, kiếp, duyên, tiền duyên, chùa, tiếng chuông… Và cũ[r]
(1)Nhà Nho Nguyễn Công Trứ với Phật giáo Nguyễn Hữu Sơn Khác với phần đông các danh nhân thời phong kiến, Nguyễn Công Trứ (17781859) thành danh khá muộn màng Vốn là người thông minh, hiếu học song sau nhiều lần thi trượt, phải đến năm Kỷ Mão (1819), đã ngoài bốn mươi tuổi, lứa tuổi "tứ thập nhi bất hoặc" đã trải trường đời và định hình chí hướng, ông thi đậu Giải nguyên và bổ làm quan Điều đó có nghĩa qua suốt bốn chục năm sống quê nhà, ông đã nghiệm sinh sâu sắc đời sống thôn dã, hấp thụ đầy đủ truyền thống văn hoá, chất và cốt cách người dân đất cổ Giang Đình Trong đời, ông là người tài mà nhiều tật Cái tài ông bộc lộ qua việc ông thăng thưởng, trọng dùng, trị nhậm khắp vùng Hải Dương - Quảng Yên, Sơn - Hưng - Tuyên xứ An Giang - Hà Tiên, góp công khai khẩn đất hoang hoá các vùng Nam Định, Thái Bình, Ninh Bình, Quảng Yên ; có làm việc Quốc sử quán và chủ khảo trường thi, có lại làm việc Bộ Binh, Bộ Hình và trực tiếp tham gia chiến trận Còn cái "tật" thực chất chính là tài năng, lĩnh và cốt cách người ông có nhiều mặt không chịu dung hoà với qui phạm lễ giáo phong kiến, thường xuyên tiềm tàng vượt lên "vòng cương toả", "vòng danh lợi" Cái việc thăng thưởng đến chức Tổng đốc, Tham tri, có lúc lại bị "trảm giam hậu" và bị cách chức, bắt làm lính thú lên trấn biên thùy Quảng Ngãi; qua hai mươi tám năm làm quan bị giáng chức và cách chức tới năm lần đủ thấy lĩnh người cá nhân Nguyễn Công Trứ cao cường đến nào(1)! Vốn là nhà nho - nhà nho hành đạo điển hình - nói chung Nguyễn Công Trứ không mặn mà với giáo lý và tư tưởng Phật giáo Những cảm nhận ông Phật giáo nằm qui luật “dĩ Nho nhập Thích” số đông các nhà nho, thể cách hình dung đời có phần tương đồng với Nho giáo và chủ yếu diễn chặng cuối đời Vốn là nhà nho hành đạo thành, trước sau Nguyễn Công Trứ trung thành với lý tưởng Nho giáo, với khuôn thước và vốn tri thức nơi cửa Khổng sân Trình đã cung cấp và qui định cho ông: - Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung(2) (Bài ca ngất ngưởng) - Nặng nề thay đôi chữ quân thân, Đạo vi tử vi thần đâu có nhẹ… (Nợ nam nhi) Ngay gián cách, ly tâm với chính thống, ông có thể phản tỉnh thoáng qua không đặt vấn đề nghi ngờ, chỉnh sửa, đối lập và càng không nghĩ đến đổi thay Lăn lộn và vật lộn chốn quan trường, công danh, hưởng lạc, Nguyễn Công Trứ thức nhận mặt trái Tình cảnh làm quan gắn với Vinh nhục, Ích kỷ hại nhân, Cảnh đời, Trách người đời, Thói đời, Thế tình bạc bẽo… Đối diện với công danh và Lop8.net (2) cường quyền, có lúc Nguyễn Công Trứ cảm thấy bất lực, buông xuôi và tìm lấy ba sáu chước - “chước chuồn là hơn”: Gớm chết nhân tình thái, Lạt nồng coi túi đầy vơi Trông tốt màu lựa ý theo hơi, Giọng thù phụng ngào đủ mực Khi giở quẻ sa mày nặng mặt, Thói đảo điên khủng khỉnh không dời Nghe thời buồn cười, Nghĩ lại từ đây phải chạy… (Nhân tình thái) Nghiệm sinh trường đời và chính thực tế đời đã đưa ông đến gần với Phật giáo, chấp nhận và xác định giá trị nhân văn Phật giáo Đó là quá trình nhận thức lâu dài, không thể coi là dễ dàng với nhà nho gạo cội Nguyễn Công Trứ Trong nhiều bài thơ viết thời “hoạn hải ba đào”, Nguyễn Công Trứ sử dụng nhiều từ ngữ biểu cảm nhận thức, suy tư, suy xét, xét đoán trước lý tưởng hành đạo và chí hướng lập công danh, trước đời - thói đời - người đời - cảnh đời - nghĩa đời tình - nhân tình thái - danh lợi - tạo hóa - tạo vật… Gián cách với quá khứ, có lúc Nguyễn Công Trứ bàng hoàng Nguyễn Gia Thiều thủa: Mồi phú quý dử làng xa mã/ Bả vinh hoa lừa gã công khanh… Bừng mắt dậy thấy mình tay không (Cung oán ngâm khúc) Đo nhìn lại đời, ông thấy mình phạm nhiều lầm lạc, lỡ bước, lựa chọn sai lý tưởng hành đạo: - Đám phồn hoa trót bước chân vào… (Thoát vòng danh lợi) - Trót đa mang tiếng anh hào… (Người và tạo vật) - Cũng rắp điền viên vui thú vị, Trót đem thân hẹn tang bồng (Nợ tang bồng) - Thôi muốn Nam vô Di đà Phật, Trót dở đem thân hẹn tang bồng (Nhàn nhân với quý nhân) Trong đoạn đời, cảnh đời, nhà nho hành đạo Nguyễn Công Trứ có lúc nhìn lại, ngoái lại, trông ngang, liếc xéo và chiêm nghiệm đã hay, cho hay, hay; dám nghĩ, nghĩ mình, nghĩ lại, nghĩ đâu, nghĩ xa gần, nghĩ cục; hãy xem, xem, thử xem, đã xem từng; nghe ra, thấy, Mới hay thiên địa đa tình… Cách nhìn đó giúp Nguyễn Công Trứ tự phản tỉnh, giác ngộ mặt trái và hệ lụy phiền toái Lop8.net (3) chữ tình: - Thôi thôi chơi là chơi vậy! Nợ nhà tình vay trả mười Duyên hội ngộ lừa ba lọc bảy… Đem ngàn vàng mua lấy tiếng cười… (Trong trần mặt làng chơi) - Khéo quấy người cái tinh ma, Trói buộc kẻ hào hoa Càng tài tình càng ngốc càng si… (Vịnh chữ tình) - Càng tài tử càng nhiều tính ái, Cái sầu theo hình mà Mua sầu kẻ hào hoa… (Vịnh sầu tình) Trên tất cả, có lúc ông phản tỉnh, thức nhận, soi nhìn lại đường công danh, quan lộc: - Cái vinh nhục nhục vinh là đắp đổi (Quân tử cố cùng - I) - Đem thân nương miền toàn thạch, Trốn đường danh mua lấy nhàn… (Con tạo ghét ghen) - Chen chúc lợi danh đà chán ngắt, Cúc tùng phong nguyệt vui Đám phồn hoa trót bước chân vào, Sực nghĩ lại giật mình bao kể xiết! (Thoát vòng danh lợi) Ông tự biết mình phải sống kiếp chim lồng và biết cách thích nghi, biết cách tìm tự khuôn khổ, biết cách chịu trận vòng cương tỏa, biết cách thỏa hiệp với cường quyền, biết cách sống chung chốn trần ai, biết cách làm xiếc thách đố, biết cách hót lên tiếng oanh vàng trói buộc, biết cách mở rộng đường biên ghét ghen, biết cách tìm vui danh lợi, biết cách chủ động tìm niềm hoan lạc cõi đời nhiều hiểm họa, bon chen… Trong chừng mực định, ông tỉnh táo say, đứng cao các chữ Xuất - Xử - Hành - Tàng - Danh - Lợi - Thành - Bại - Vinh Nhục - Cùng - Thông - Được - Mất - Ân - Oán - Khen - Chê, gián cách mình với thói thường và cao đạo bảo toàn khí tiết: Vào vòng cương tỏa chân không vướng, Tới trần áo chẳng hoen Lop8.net (4) (Uống rượu tự vịnh) Đây chính hình mẫu người tài cao, đạt tới độ thấu suốt lẽ đời, đạt tới diệu đạo đại ẩn, dấn thân nhập với chốn quan trường, thị thành, danh lợi mà gián cách, vượt lên, đứng trên chốn quan trường, thị thành, danh lợi… Hơn nữa, Nguyễn Công Trứ có phần đồng cảm với cách nhìn Phật giáo thời gian đời người vốn đong đầy bất trắc, mong manh và hữu hạn: - Khi hỷ nộ, lạc, ái ố, lúc sầu bi, Chứa chi bầu nhân dục… (Chữ nhàn) - Nhân sinh ba vạn sáu nghìn thôi… (Đời người thấm thoát) - Ba vạn sáu ngàn ngày thấm thoát… (Nghĩa người đời) - Ba vạn sáu ngàn ngày là mấy, Cảnh phù du trông thấy buồn cười (Vịnh nhàn) Nguyễn Công Trứ thử gián cách, đặt mình vào cõi hư vô và đốn ngộ mối tệ hại, mê lầm “nhân dục” và giới hạn kiếp người “sắc sắc không không”, “sinh ký tử qui”… Trong thời đỉểm, đoạn đời, Nguyễn Công Trứ tỉnh và thực gặp gỡ cách thức quan niệm, hình dung Phật giáo kiếp sống đời người Nguyễn Công Trứ tự ý thức phận vị người cá nhân nhà nho giới hạn “Ông Hy Văn tài đã vào lồng” trổ tài, thị tài và tự khẳng định mình là người “gồm thao lược”, “nên tay ngất ngưởng”, “dương dương người tái thượng”, “phơi phới đông phong”, “Trong triều ngất ngưởng ông” và chịu trách nhiệm với chính mình, nhập và chịu trận với đời, vượt qua khuôn thước lễ giáo: Khi ca, tửu, cắc, tùng, Không Phật, không Tiên, không vướng tục (Bài ca ngất ngưởng) Tự tôn phong mình là “tay ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ lại muốn dung hòa, hai thái cực “tay kiếm cung” với “dạng từ bi”, phong cách đạo sĩ nhẹ bước “gót tiên” với “một đôi dì”, cố gắng tạo nên hòa hợp, thỏa hiệp, thỏa thuận Bụt với “ông ngất ngưởng”: Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi! Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì, Bụt nực cười ông ngất ngưởng… Đặt tương quan Nho - Phật - Đạo, nhà nghiên cứu Trương Tửu xác định thái độ cầu nhàn và thoát tục Nguyễn Công Trứ: Lop8.net (5) “Đã tới chỗ chủ trì quan niệm hư ảo nhân sinh thì tất nhiên phải có thái độ tiêu cực sống Các nhà Nho, muốn theo thái độ tiêu cực này, thường vin vào hai hệ thống tín ngưỡng đồng thời với Khổng thị: Phật giáo và Lão giáo Phật thì chủ trương xuất (tu hành) để diệt dục, lấy khổ hạnh và trầm tư mặc tưởng làm phương tiện Lão thì chủ trương phóng nhiệm để phiêu dật cõi thiên nhiên, lấy nhàn tản vô vi làm kế hoạch Cái chỗ mà Phật và Lão giống là hai khởi thuyết quan niệm nhân sinh hư ảo Các nhà Nho, thời kỳ sa đọa đẳng cấp phải bước vào giới Phật, Lão để tìm an ủi Nhưng họ có nhiều khuynh hướng thiên Lão là Phật, vì nhà Nho đã đến lúc thoát lui thì ưa nhàn tản vô vi và hiếu lạc là khổ hạnh diệt dục Nhà Nho cầu nhàn không phải để suy nghĩ đạo lý mà là để hưởng thụ đời lạc thú Họ thoát tục không phải tu hành mà là rượu, thơ, cờ, đàn, ả đào, giăng gió, núi sông Họ có cốt cách giang hồ, cốt cách tài tử là cốt cách khổ hạnh Nguyễn Công Trứ cầu nhàn và thoát tục theo lối ấy”(3)… Nhận xét câu thơ Bài ca ngất ngưởng trên đây, nhà nghiên cứu Trương Chính mở rộng liên hệ và nhận định: “Có nhiều người nghiên cứu thơ Nguyễn Công Trứ thấy nội dung khá phức tạp, vừa lạc quan tin tưởng lại vừa bi quan thất vọng, vừa ca tụng người hoạt động lại vừa cầu nhàn, vừa đề cao Nho giáo lại vừa ca tụng Đạo giáo, vừa chê người theo đạo Phật là “không quân thần phụ tử” lại vừa ca tụng đạo Phật là trên trời đất không gì bằng, vừa tự khẳng định mình lại vừa tự phủ định mình… thì cho Nguyễn Công Trứ là “khối mâu thuẫn lớn” (…) Còn thân Nguyễn Công Trứ thì càng sau càng vào đường bế tắc Ông không theo Tiên mà không theo Phật; không dám phủ nhận nguyên lý Nho giáo đã trở thành ngất ngưởng ngông cuồng; ghê tởm cái xã hội phong kiến đầy gian dối, lọc lừa, đổi trắng thay đen, biết mình nhầm đường mà không tìm lối thoát, đành tỏ thái độ khinh bạc ngạo mạn, thách thức công nhiên thứ dư luận”(4)… Nhưng cái điều phải đến đến Đã tới lúc Nguyễn Công Trứ không thức tỉnh, đo đếm chặng đường đời mà ông tự cảm thấy cần tổng kết lại đời, đánh giá lại kiếp người Bây ông có dịp soát xét lại toàn tháng năm quá khứ và thấy là “làm rối mua cười cho thiên hạ”, thấm thía nhận khoảng trống giới hạn và phần nào vô nghĩa kiếp đời vừa chạm cõi hư vô Điều quan trọng hơn, Nguyễn Công Trứ nhìn biến chuyển dòng thời gian và tỏ bày tinh thần hòa nhập, hòa giải với giới tự nhiên Cách nhìn này xa gần có phần tương đồng với cảm quan nhà Phật: Nhật đối nhi tào tự giải di, Kim ngô bất tự cố ngô thì Tùy khối lỗi cung nhân tiếu, Trực ký niên hoa giới cổ hy Lão thực bất kham trang diện mục, Anh hoa an dụng nhiếm tu tì Lop8.net (6) Tự tàm tiên liệt hào vô trạng, Quái sát Hồng Sơn hữu thị phi (Thất thập tự thọ) (Hàng ngày ta cùng chơi đùa với trẻ con, Ta hôm không còn giống ta ngày xưa Ta theo thời mà làm rối mua cười cho thiên hạ, Thấm đã đến tuổi hy Cái già chân chất không cần phải trau truốt mặt mày nữa, Vẻ tốt tươi đem nhuộm cho râu tóc để làm gì? Ta tự lấy làm thẹn chẳng có chút công trạng gì, Thôi hãy phó mặc cho núi Hồng nói lời khen chê!) (Bảy mươi tuổi tự thọ) Thay cho tiếng nói non Hồng, người cùng thời đã tỏ thấu hiểu, cảm thông với đời và tính cách Nguyễn Công Trứ Đại học sĩ Trương Đăng Quế (17941865) thấy họ Nguyễn đã tìm đọc sách nhà Phật và giọng thơ thì “giống khóc giống cười” khiến ông trạnh lòng: Học Thiền chung nhật tọa chi di, Đồng khế tương phùng thoại cựu thì Thế nan tòng tâm sở dục, Hưu vân tạc thị tiếu kim phi (Ông lão bảy mươi đọc kinh Phật suốt ngày chống cằm suy nghĩ, Khi gặp các bạn thân quen hay đem chuyện xưa nói với nhau… Việc đời ít chiều theo ý muốn ta, Thôi đừng nên cho trước phải và cười sai) Riêng Cao Bá Quát (1808-1855) thì đồng cảm theo cách khác Ông làm thơ nói từ ngày thoát khỏi tội chết vì chữa bài thi tính là ngày sinh lần và lại đem cái ý tưởng chất chính bậc cha chú Nguyễn Công Trứ: Văn đạo Hồng phong dục hồi thủ, Khởi ưng lục thập cửu niên phi! (Phụng họa Kinh doãn Nguyễn công thất thập thọ, thứ vận) (Nghe nói người muốn quay núi Hồng, Lẽ nào sáu mươi chín năm qua là sai cả?) (Họa bài thơ thọ bảy mươi ông Kinh doãn họ Nguyễn) Ở chặng cuối đời, dường Nguyễn Công Trứ thực có đọc sách nhà Phật, mong tìm niềm thích thảng nơi cửa chùa và thực có ý nguyện tôn tạo nhà chùa, Lop8.net (7) gắn bó với sân chùa cảnh Phật Nhà nghiên cứu Lê Thước xác định: “Năm Tự Đức thứ hai (1849), cụ vào cái chùa trên núi Cảm Sơn, thuộc xã Đại Nại, gần tỉnh lỵ Hà Tĩnh bây Nguyên chùa lập từ đời Lê trải qua bao phen gió dập mưa vùi nên đã tồi tàn cũ rích Lúc cụ còn làm quan, Bắc kỳ qua đó thường lên núi du lãm, nhân có tự hẹn rằng: “Nếu ta thỏa chí nguyện ta thì không phụ cái núi nầy” Nên cụ vừa hưu, qua chỗ ấy, dân xã Đại Nại nhớ lời, đón rước xin cụ lưu lại, vì cụ sửa sang chùa lại mà lưu cư luôn Thường các quan chức kinh ngoài quận qua lại, lên núi vào chùa, hỏi han thăm viếng, dấu xe chân ngựa lúc nào tấp nập trước cửa ngoài… Năm thứ tư (1851), cụ chơi Bắc kỳ, lúc trở tu sửa chùa Viên Quang và chùa Trung Phu làng chính quán nhân làm nhà bên cạnh chùa mà ở”(5)… Trong sáng tác nhà nho Nguyễn Công Trứ thấy thấp thoáng vài câu chữ ít nhiều liên quan đến Phật giáo:Phật, Di đà, Như Lai, kiếp, duyên, tiền duyên, chùa, tiếng chuông… Và thấp thoáng thơ Nguyễn Công Trứ là cảm nhận đời qua nhanh, nỗi “Đời người thấm thoát”, bâng khuâng “Lúc già”, tâm trạng “Thoát vòng danh lợi” và đến tổng kết “Bảy mươi tuổi tự thọ”, ông thực trải nghiệm qui luật sống và ngộ cái điều hữu lý “sắc sắc không không” cốt lõi tinh thần nhà Phật và bừng tỉnh Nguyễn Gia Thiều: Bả vinh hoa lừa gã công khanh (Cung oán ngâm khúc) Trên tất cả, nhà nho thành Nguyễn Công Trứ đã có bài thơ Vịnh Phật thực độc đáo Thuyền từ lá vơi vơi, Bể trần chở người trầm luân Thiên thượng thiên hạ vô Phật, Nhỏ không mà lớn không ngoài Chiếc thuyền từ lá vơi vơi, Vớt chìm đắm đưa lên cõi tĩnh Chữ “kiến tính” là “suất tính”, Trong ống dòm đổ tiếng hư vô Kẻ muốn đem nhân kỳ nhân, hỏa kỳ thư, lư kỳ cư, Song đạo thống hỏi rành rành công Bàng y thiên lý hành tương khứ, Đô tự nhân tâm tố xuất lai Bát khang trang chẳng chút chông gai, Cùng nghiêng ngả dòng Hà Lạc Trong nhật dụng đạo khác, Cái luân hồi chẳng đâu xa Nghiệp duyên vốn mình ra, Lop8.net (8) Nơi vuông tấc đủ thiên đường địa ngục Vì chưa thoát lòng trần mắt tục, Nên mơ màng bước khơi Khiến cho phiền muộn Như Lai! Bài thơ thể rõ cách cảm, cách hiểu Nguyễn Công Trứ Phật giáo Trước hết, đây là cách hiểu người có vốn kiến văn sâu rộng, bao quát nhiều phương diện nội dung tư tưởng văn hóa, kể từ Phật học đến Nho học, Đạo học và chính Phật giáo - xã hội sử Nội dung bài thơ không biểu cảm tư tưởng Phật giáo mà luôn mở rộng so sánh, đối sánh với các hệ phái tư tưởng khác - chủ yếu với Nho học Điều này khiến cho sắc thái chủ thể tác giả thiên tiếng nói người ngoài cuộc, ngoại đạo nhận xét Phật giáo Thông qua tác phẩm, Nguyễn Công Trứ trình bày ý niệm tư tưởng và giáo lý nhà Phật thuyền từ (thuyền từ bi, ân đức), bể trần (bể khổ, trần cảnh, cõi trần), người trầm luân (người chìm đắm bể khổ), cõi tĩnh (Niết bàn), kiến tính (kiến tính thành Phật), hư vô (thực thể vô vật, vô vi tự nhiên), bát khang trang (bát nhà chùa, nhà Phật), luân hồi (vòng sinh tử), nghiệp duyên (nhân duyên, duyên kiếp), Như Lai (chân thân Như Lai, đức Phật)… Trên sở nhận thức khung cốt tư tưởng Phật giáo, nhà nho Nguyễn Công Trứ đem chiếu ứng chữ “kiến tính” với “suất tính” và cho chúng có nội hàm tư tưởng, nội dung và ý nghĩa Nói khác đi, chúng có tính tương đồng, nghĩa là “kiến tính” Phật giáo giống “suất tính” Nho giáo!? Trên thực tế, “kiến tính” có nghĩa là thấy rõ Phật tính mình Sách Ngộ tính luận chép lời Bồ - đề Đạt - ma (?-528): “Trực nhân tâm, kiến tính thành Phật, giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự”(6) Còn “suất tính” lại có nghĩa: “Cứ theo tính tự nhiên mà không cần uốn nắn, sửa đổi Quản lĩnh tính mình, khiến cho nguyên tính phải theo ý chí mình”(7) Trong thực chất, “kiến tính” và “suất tính” có vẻ tương đồng phương thức coi trọng hồn toàn ngã lại khác tính mục đích: bên hướng đến khả chuyển hóa chất, hướng đến hòa đồng với tính Phật, bên dừng lại tính khắc kỷ, vị kỷ, hoàn thiện chính mình Rõ ràng hai khái niệm này có điểm khác biệt, không thể tương đồng nhau, khó có thể qui mối Trong tư cách nhà nho, Nguyễn Công Trứ tiếp tục đo đếm Phật giáo theo quan điểm Nho giáo, qui theo cách hiểu Nho giáo, coi Phật dựa theo Nho, có nguồn gốc từ “thiên lý” (lẽ trời): Bàng y thiên lý hành tương khứ, Đô tự nhân tâm tố xuất lai (Nương dựa theo lẽ trời mà có, Đều từ lòng người mà ra) Không dừng lại việc xác định cội nguồn và chất Phật giáo theo cách nhìn, cách đánh giá, cách hình dung và thước đo nhà nho, Nguyễn Công Trứ còn tiếp tục suy diễn giá trị nhân văn đạo Phật “bát khang trang” và định danh, bình giá, xếp loại ngang ngửa với việc bói toán của… Hà Lạc (Hà đồ Lạc thư): Lop8.net (9) Bát khang trang chẳng chút chông gai, Cùng nghiêng ngả dòng Hà Lạc Cách giải thích Phật giáo qua Nho giáo có phần khá giống với định hướng/ tình trạng “nhìn Phật giáo qua khoa học” không ít công trình nghiên cứu Phật giáo thời đại - đặc biệt rõ phái Tây học Từ điểm nhìn và thước đo Nho giáo, Nguyễn Công Trứ lý quan sát thấy sức mạnh trường tồn Phật giáo bất chấp thể chế xã hội, bất chấp việc có người Hàn Dũ (768-824) dâng biểu xin vua nhà Đường bỏ đạo Phật, buộc thầy chùa làm dân, đốt sách Phật và lấy chùa làm nhà ở: Kẻ muốn đem nhân kỳ nhân, hỏa kỳ thư, lư kỳ cư, Song đạo thống hỏi rành rành công Vậy mà đạo thống này muôn người “công cứ”, tin cậy noi theo Nguyễn Công Trứ tỉnh táo thừa nhận và ghi nhận thật Tuy nhiên, với cái thước đo “Trong nhật dụng đạo khác”, ông trở lại so sánh, tính đếm giá trị tiện ích, nhật dụng thường ngày Hơn nữa, cái cách ông nhận thức, phát hiện, khám phá, khâm phục, thán phục, đề cao diễn giải “luân hồi”, “nghiệp duyên” và chữ “tâm” - “nơi vuông tấc” lòng người… dường có khoảng cách và gián cách định trước cõi Không: Cái luân hồi chẳng đâu xa Nghiệp duyên vốn mình ra, Nơi vuông tấc đủ thiên đường địa ngục Rút cuộc, Nguyễn Công Trứ thừa nhận trần còn nặng, còn mơ hồ, còn nhiều lầm lạc và đích đến cõi Phật Như Lai còn xa vời phía trước: Vì chưa thoát lòng trần mắt tục, Nên mơ màng bước khơi Khiến cho phiền muộn Như Lai! Với nhà nho hành đạo ngang tàng Nguyễn Công Trứ, nội việc hồi thú, hồi đầu, hồi hướng “đáo bỉ ngạn” chứng tỏ sức hấp dẫn tư tưởng Phật giáo Nguyễn Công Trứ đã gắn bó gần trọn đời với cửa Khổng sân Trình và đường quan chức, ông có thể đến với nguồn sáng Phật giáo tất vốn tri thức và giới hạn thực có mình Lời kết Cuộc đời nhà nho Nguyễn Công Trứ là nối tiếp tháng năm dấn thân, nhập không ngừng nghỉ Tuy nhiên, trên chặng đường đời và đến cuối đời, ông phải nhìn lại, tính đếm lại, tổng kết lại tháng năm quá khứ Chính thời khắc đó đã cho phép ông có cách đánh giá, hình dung cõi đời và kiếp người thông kênh với quan niệm Phật giáo Nguyễn Công Trứ là nhà nho hành đạo tượng “dĩ Nho nhập Thích” ông càng soi sáng thêm giá trị nhân Lop8.net (10) văn và chiều sâu minh triết Phật giáo, khả hòa giải, dung nạp Phật giáo các nguồn sáng tư tưởng khác Đặt ứng xử với Phật giáo, tượng nhà nho Nguyễn Công Trứ tiếp tục khẳng định tính qui luật đời sống tinh thần kỷ XIX, xu vừa phân hóa vừa đan xen, giao hòa các hệ phái tư tưởng, đặc biệt Nho giáo và Phật giáo… Hà Nội, tháng 11 - 2008 (1) Tham khảo Nguyễn Hữu Sơn: Nguyễn Công Trứ - “Phải có danh gì với núi sông” Văn hóa nghệ thuật, số 10-2000 In lại Văn học trung đại Việt Nam - Quan niệm người và tiến trình phát triển Nxb Khoa học xã hội, H, 2005, tr.345-360 (2) Thơ văn Nguyễn Công Trứ (Trương Chính biên soạn và giới thiệu) Nxb Văn học, H, 1983, 168 trang Các trích dẫn thơ văn bài theo sách này (3) Trương Tửu: Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ Nxb Hàn Thuyên, H, 1943 Tuyển in Trương Tửu - Tuyển tập nghiên cứu, phê bình (Nguyễn Hữu Sơn - Trịnh Bá Đĩnh sưu tầm, biên soạn) Nxb Lao động, H, 2007, tr.676 (4) Trương Chính: Lời giới thiệu, sách Thơ văn Nguyễn Công Trứ Nxb Văn học, H, 1983, tr.39 (5) Lê Thước: Sự nghiệp và thi văn Uy Viễn tướng công Nguyễn Công Trứ Nhà sách Mạc Đình Tư Xb, H, 1928, tr.22-23 (6) Dẫn theo Từ điển Phật học Hán Việt, Tập I (Kim Cương Tử chủ biên) Phân viện Nghiên cứu Phật học Xb, H, 1992, tr.683 (7) Đào Duy Anh: Hán - Việt từ điển giản yếu In lần thứ ba Trường Thi Xb, Sài Gòn, 1957, tr.206 Lop8.net (11)